南华真经义海纂微 (四库全书本)/卷081

南华真经义海纂微　卷八十一

　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂微卷八十一
　　宋　禇伯秀　撰
　　徐无鬼第七
　　古之真人以天待之不以人入天古之真人得之也生失之也死得之也死失之也生药也其实堇也桔梗也鸡癕也豕零也是时为帝者也何可胜言句践也以甲楯三千栖于会稽惟种也能知亡之所以存惟种也不知其身之所以愁故曰鸱目有所适鹤胫有所莭觧之也悲故曰风之过河也有损焉日之过河也有损焉请只风与日相与守河而河以为未始其撄也恃源而往者也故水之守土也审影之守人也审物之守物也审故目之于明也殆耳之于聦也殆心之于殉也殆凡能其于府也殆殆之成也不给改祸之长也兹萃其反也縁功其果也待久而人以为已宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不知问是也
　　郭注居无事以待事事斯得以有事求无事事愈荒死生得失各随其所居耳于生为得于死或以为失故当所需则无贱非其时则无贵各适一时之用不能靡所不可则有时而失有时而悲矣夫有形者自然相与为累惟外乎形者磨之而不磷犹风日过河实已损而百不觉恃源以往也无意则止乎分所以为审有意则无涯故殆所以贵其无能任其天然茍不能忘知祸长多端反守其性则其功不为而成矣欲速则不果已宝谓知能故亡戮之祸皆有其身之过不知问祸之由乎有心而修心以救祸也
　　吕注以天待之则无为而应感不以人入天虽为而未尝为真人不知有死生有时曰得之也生失之也死万物不得无以生是也此为轻生者而言有时曰得之也死失之也生以生为䘮以死为反是也此为恶死者而言犹药之㦯甘㦯毒时为帝而不常其馀臣佐而己以生为得死为失则轻生者之药也以生为䘮死为反则恶死者之药也视彼病而投之其变何可胜言大夫种知亡越之可以存而不知身之所以愁犹䲭目能夜不能昼所适不可移鹤胫能长不能短有莭不可觧觧之也系于有形而不知其源也风日之过河非不损而河以为未始撄恃源而不竭也通道者与物无不适亦有源而已水之于土虫穴蚁隙无不至影之于人坐起行止无不从则无情而守之审者耳之于听目之于视心之于思未尝湏臾不在则物守物而审者其聦明心志非若水与影之无情故不能不殆凡能其于府殆府五蔵殆也谓安其所不安不给改则祸滋萃夫惟迷非一日故其反也縁功其果也待久上士所以损之又损者以殆之不可成也而世人以为已宝不亦悲乎
　　疑独注以天待人诚而明也以人入天明而诚也无得失无生死此所以谓之玄堇乌喙鸡癕芡也皆药之至贱者时能疗病逓为君臣得失穷通无异于此世人妄计贱彼贵我岂知用舍在时而已昔越王句践栖兵会稽大夫种能知亡之可再存而不知身之将死犹鸱目昼暗而夜明鹤胫能长不能短各适一时之利觧去其适则悲有所徇者不免乎一偏也夫阴阳有气万物有形气妙而形粗气摩其形形必有损风日阴阳之气河水有形者也风日过河河水必损而不自觉虽相与守之而河无所撄拂者有源可恃也喻人处阴阳之中日有所损恃有命存焉水之于土影之于形物之于物皆无心而守之故其守也审虽审而不逃造化之密移昨日之物今已化矣而昧者不知故耳目心之于徇皆不免于危殆也凡能出于府蔵则为所役必至危殆既成而欲速改不暇给矣是以祸生滋甚若反本复性则顺而有功欲其事果其待必久而世人乃以多能为己宝此至人之所悲以至争城池而杀无辜之民不知问祸起之由故也
　　碧虚注以天待人任其自然不以人入天伪难契真也得之生失之死与物同也得之死失之生与物异也万物得时则荣失时则悴真人得时不荣失时不悴犹药之堇梗癕苓虽贱物而良医主疗时用之以为君喻真人御世无时而不治也种能存国不能活身喻医疗他疾不能治己病鸱目鹤胫之有适不适喻种之才知而终不免祸风吹日曝河水耗减䜛深佞入忠臣失权所恃重者其撄拂亦不轻矣水离土则𣪚影离人则灭物去物则空人失道则亡惟善审者㡬乎全目徇离朱耳徇师旷心徇曽史未有不危殆者反复縁于功过善恶之果目前未见耳世有恃功为己宝而祸不旋踵者大夫种是也
　　鬳斋口义不以有心预自然之理曰不以人入天生死得失一听自然生而曰得亦可死而曰得亦可生而曰失亦可死而曰失亦可如医用药主者为帝其馀为臣药虽同而用有轻重犹人在世得时则贵失时则贱在我者初无二也大夫种为越报吴能于亡中求存可谓知矣而不知反以杀身鸱目鹤胫又重引喻风日皆能损水而河未始撄者其源长也故物虽损己而我无所撄拂此五句自是一意水土相入形影相依物之守物自然之理耳目心之徇物皆非自然凡知出于胸府自以为能皆危殆也给犹及反训覆因谋功之心必致败覆有待久之谋其心固必而不化此皆为身之害而人人以此为宝古今亡国戮民无已者不知于此致问故也
　　以天待人其义灼然谓以天理为主而人事应之人入天者以人事为主而天理悖矣次古之真人四字只应是故字上文有此误笔重出言㦯得此道而生失此道而死理之常也㦯得此道而死失此道而生又出于人事之变如颜夭跖夀之类譬药中之乌喙豕零随证施用主治则为君佐使则为臣适当其时非有常也种之工于谋国拙于全身犹鸱目鹤胫各有所适强其所不能则悲矣又喻风日过河不能无损损而不觉恃其有源然得失利害之撄心人能无损乎欲𥙷之者道为之源凡事物之来能不纳于灵府则吾源壮矣事物之起伏不啻蚉䖟之过前又何所撄拂哉水之守土理相资而实无心影之守形则所自出而不能相无者物之守物各生其心虽相守之审而互生互克㦯然㦯流有若外物篇所云者则不能无殆矣况以耳目心之所徇为能殆成而不给改其祸长也固宜夫欲反归本源当致功于改过待久而决成世人乃以聦明心知为己宝此真人之所悯也亡国戮民祸之大者其端实起于耳目心之所徇贵在谨遏其源耳
　　故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善抟也人之知也少虽少恃其所不知而后知天之所谓也知大一知大阴知大目知大均知大方知大信知大定至矣大一通之大阴觧之大目视之大均缘之大方体之大信稽之大定持之尽有天循有照𡨋有枢始有彼则其觧之也似不觧之者其知之也似不知之者不知而后知之其问之也不可以有崖而不可以无崖颉滑有实古今不代而不可以𧇊则可不谓有大扬榷乎阖不亦问是已奚惑然为以不惑觧惑复于不惑是尚大不惑郭注㤀天地遗万物然后蜩翼可得而知况欲知天地之所谓可不无其心哉大一即道也用其分内则万事无滞用万物之自见大目也因其本性令各自得大均也体之使各得本分则万方俱得所以为大方命之所期无令越逸斯大信也真不挠则自定持以大定斯不持也物未有无自然者循之则明无所作也至理有极但当𡨋之则得其枢要始有之者彼也故我述而不作觧任彼则彼自觧觧之无功故似不觧用彼之知故似不知我不知则彼知自用彼知自用则天下莫不皆知应物𡨋而无方各以其分万物虽颉滑不同而物物各自有实不可相代榷而扬之有大限也若问其大榷则物有至分故㤀己任物之理可得而知奚为惑若此也夫惑而不可觧故尚大不惑愚之至也圣人从而任之所以皇王殊迹随世为名也
　　吕注足所践者少恃其所不践而后善抟所谓知无用而后可以言用人之知也少恃其所不知而后知天之所谓则大一大阴以至大定从可知矣为道者主之以大一则无所不通入窈𡨋之门至至阴之原则亦至于至阳之原矣物负阴而抱阳所以系而不能觧不知有至阴之原故也目视有限不视以目则无不见縁其一未有能均和以是非任其两行縁以大均也无南无北无东无西体以大方也其情甚真其中有信稽以大信也泽焚不𤍠河沍不寒雷破山风震海而不惊持以大定也尽有天则止乎知之所不知循有照则虽不知而无所不知𡨋有枢则彼是莫得其偶始有彼则所以应彼是者固无穷也其觧似不觧言本无系故不觧而后觧其知似不知以其本无知故不知而后知此至人所以游乎世俗之间若愚若拙也问以有崖无崖皆为有系崖谓自边徼而求之然亦不可求之于有无之间也颉不可系滑不可持若无物而有实也往古来今若不相代而不可亏也能以是问之可不谓有大扬榷乎扬谓发其幽榷谓核其实彼不问是则我不能以是告之惟能见其未始有物则不惑以是觧其有物之惑而犹存未始有物者亦惑而已惟觧之而复于不惑庶㡬大不惑也
　　疑独注此言无用之为用不知之为能知也明矣大一谓天大阴谓地大目者天无不见大均者地无不载大方生万物而悉备大信应万物而不期大定镇万物而不动夫知始于知终于义之以不知而所知至于如此之妙故曰至矣一系乎数贵乎通之阴主乎凝贵乎觧之大目无意于见物物来而视之大均无意于顺物物至而縁之大方嫌于无体故以易为体大信嫌于不考故稽之以道终之以造物持之而已天下万物之理各有一天循理以观之则有光自𡨋以观之则有枢有始则有彼无始未有物无彼亦无我也觧似不觧知似不知凡论至其极者皆疑之以不知而后知斯至矣问而有崖切问也问而无崖泛问也切问可穷理未可以尽性泛问可博知未可以反约故皆不可也滑稽多不实而㦯有实焉古今相代而理实无代能尽其理故曰不亏如上所陈可不谓大显扬榷论乎事不可则已何惑而为之夫人之惑已以不惑觧之彼复于不惑而觧惑者尚大惑也此荘子遗言之意
　　碧虚注地至广大人之所践容足而已恃其不践之处而后行之无穷道至微妙人之所知可道而已赖其忘言之趣而后悟之无尽故至人以无用无言为天之所谓也大一妙有知之者廓然通逹大阴玄寂知之者蜕然自觧大目天光昭然彻视大均平一靡然縁顺大方浑然无不体用大信诚然无不稽考大定至静默而持之所以成上妙诸用也凡此七者皆有天然之理顺理则明寂然自运始即道对道者皆彼也蜕然自觧故似不觧自然而知故似不知而后知之愈澄而愈照也道不可以有崖求又不可以无崖求万形参差实理则一颉滑参差也古今不二生死自殊理不可亏生死自具是有大发扬商榷存乎其中何不问诸此道知道则此理不惑矣大惑终身不觧下愚上知莫移犹鹤胫不可断凫胫不可续也禀生受气盖有由然惟识侔造化者默而知之若假世学而欲复于不惑是大惑之人徒钦尚于大不惑也
　　鬳斋口义人之践地少所不践者多喻人所知无㡬其所不知者皆天也不恃所知而恃其所不知可以知天矣大一造化之运者大阴至静也大目所见大均谓分剂大方与太虚同体大信真实之理大定緫持万物者也无物之始必有物以始之齐物论云非彼无我即此彼字谓造化也曰天曰照曰枢曰彼虽可觧之知之亦似不觧不知者不敢以为可知可觧是谓不知为知乃真知也问者问造物之理以为有崖无崖皆不可颉滑旋转言造物不可捉摸若无物而实有古今只此造化用之不穷此事可不为大发扬而榷论之世人乃不知问此理又何疑乎以此不疑之理觧天下之疑复归不疑之地庶㡬大不疑矣只是不疑二字鼔舞出此数句结一篇之大可谓竒特
　　足践之地不若所不践之广心知之事不若所不知之多不恃其所践所知而以无用为用然后可以知天矣天道难谌不容拟议故无所措知于其间止乎其所不知斯真知也要在日损之功人欲既尽天理见矣自大一大阴至大信皆因知天而后知首以大一通之道贯万物道生庶物禀阳而结形遇阴则觧化生于无而归于无也大目视物所不视大均顺使自平大方以无物方为体大信稽之以不期终以大定持之所以应天下之动而已常无为也尽有天则极物之自然循有照则顺理而自明𡨋中有枢寂而常运始由乎彼和而不唱也以不觧觧天下之纷以不知知天道之秘又何所施其诘问而考其有崖无崖哉由是言之虽若颉颃滑稽而有实理存焉古今不易各尽其分可不谓有大扬榷乎汉书扬㩁古今扬举也榷引也举而引之陈其趣也世人胡不问是而恃其妄知之博昧夫自已之天又安足以知乾元之所谓盖心天无照有惑以障之故以不惑觧惑复于不惑是尚大不惑惑者妄情之伪不惑者本来之真本来之真我之自然者犹知尊尚之则非大不惑也若真造不惑之地有何不惑之可尚亦何惑之可觧哉
　　有道之主不以国位而骄人有道之士必以节义而匡君武侯虽强悍难入而无鬼之有道首言良骏以启其心兼明君之于臣下可不具眼乎遂能始迕终合徐救其虐民奉己之过盖人之良心善性无蔑尽之理犹去国者见似人而喜也及其再见然后纳忠逆耳以惊其失好和而恶奸尽修身之要修诚而应天地尽为国之道得闻斯语社稷之福也何在乎为义以宜民偃兵而求治哉黄帝见大隗而七圣皆迷喻人之六识既昏则心君不能独朗犹知问涂于牧马童子则不远复故至人取之寓言明君欲见大道当绝圣弃知求诸守心之神而去其为吾害者则大隗不求而自至矣岂若武侯者苦国民以养耳目至于神者不自许然后求夫为义偃兵哉惟其后世君徳不淳所尚非一遂有诸士趋向之不同潜形性而之万物无望其归根则与道日远矣若儒墨杨秉恵者各执一偏自以为道尽于是然其言论机𨦟所触亦有赖以发明道妙者犹郢人听斵足以成匠石之巧也又喻有隰朋之才然后足以致管仲之举终不以鲍叔𥝠爱而易之也狙以傲人而速毙人以锄色而致称此所以警世俗之骄慢也又岂若灰心槁形者之累日远弄丸秉羽者难可觧乎九方歅知梱祥而不言其刖许由畏尭仁欲逃而去之此皆睹微而知彰外贤而获利者也堇梗癕苓时为帝以喻人之移是风日河水之相撄以喻化之移人物之守物固审矣终不免于移移则殆矣惟知足恃不践心恃不知者则尽已天以烛物之天已不惑而觧天下之惑矣


　　南华真经义海纂微卷八十一