卜皂山志
序
官临江数年，盖日与阁皂山相望也。既系于官，求登瞩之暇不可得，则求其山川草木之志一观之，以释吾怀，庶几乎卧而游焉。于是得《阁皂山注》二卷，东吴俞策所集也。漫漶讹漏，至不可通晓。以南州陈子公霖家多藏书，属为校雠，而予稍括定，更名《阁皂山志》。
叙曰：“古者有道而无仙”，欧阳子之言也，其说甚正。庄、列之徒，始言乘云上仙事，而葛稚川作《列仙传》，得九十二人，岂所谓无其事诡其名者耶？王方平降蔡经家，多著神异。比舍有陈乐者，欲从执役学仙，方平立而视之，谓其心邪不正，未可教以仙道。《抱朴子》曰：“求仙以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。”然则神仙之事与圣贤之学，盖亦有相近者。后世方技家乃徒侈言黄白，以求大药，不亦愚乎！
临江东有阁皂，西有玉笥，皆道书所称名山，为灵异所栖，而阁皂尤盛。相传葛仙翁学道冲举处。宋时宫观道院至千馀间。朱考亭、周平园尝来游赋诗。今荒榛茂草，丹井故在。即而求之，其亦有餐霞驭风之人潜游其中，而不见知于世者耶？
康熙丙午仲冬月江左施闰章尚白撰
旧序
馀从塞上移守临江，则有谓馀者曰：“临境内玉笥山为十七洞天，阁皂山为三十三福地，兹游不薄哉！”洎馀下车，讯故老，则闻阁皂为樵牧出入地，玉笥仅仅多灵梦，不闻其胜也。惟是登郡楼眺望，见东南有山，窿然入云，延袤若蜿蜓几百丈，色青碧，时兴烟雾，苍茫杳霭，若有若无。左右以为是即阁皂。忻然欲往，而竟以簿书徽糸黑，亡能一至为生平快。若玉笥则去郡百里，而遥望之，且不得矣。夫两山以彼形胜为耽玄栖真者窟宅，登之仙箓，籍之玉京，与绛霄、紫府埒。而数百年来，声响消歇。亡论云軿鹤驾，寂然无闻；境内学士大夫亦鲜有表述之者。岂桑田沧海、山灵之兴废，固自有时邪？
岁丙戌春仲，馀友俞公临来自吉州，时已登玉笥。为馀称玉笥胜不绝口，且为之记。既又里三日粮游阁皂，馀不能从。归而谓馀阁皂之胜过于玉笥。会有羽流出示旧纪，公临谓其俚弗经，诞弗核，卮弗当也，重为疏之，且以三日所得诸咏附其后，称《阁皂山注》。馀披阅一过，见其冥搜博采，铺张扬厉，烂然有文。若下上凌云、鸣水之间，而挹揽其概，不啻郡楼南望时矣。
夫九疑以舜胜，禹穴以禹胜，缑山以予晋胜，天台以晨、肇胜，以至青山以谢，九华以李，如果者更仆未易数也。阁皂惟徼灵于张、葛诸君，以有洞天、福地之号，而奈何数百年来之无若人也，遂至消歇若此哉！公临言是山地衍而气裒，数十年内，必有异人来主持之者。嗟乎，岂馀所谓桑田沧海兴废有时，而其人可旦暮遇之哉！因书此以俟。
万历丙戌（１５８６）下浣之吉，云间陆从平书。
山考
志山者旧多绘图，图弗肖也。且易漫漶，不图可也。原始征名，略述形势，固山经地志之遗矣。间有异说，亦备参考。
今按：此编二段。前段概述阁皂山的地理位置和得名由来，而重在考据古籍，突出其为道教名山，作全书的纲领。后段实系附录，吴澄谓山名当为阁漕，祇是聊备一说，后人皆仍其旧称。惟阁阁二字历来互用，音义无别。本书则统用阁字。
阁皂山周回延亘馀二百里，跨乐安、新淦、丰城三县。按杜光庭《福地记》云：“阁皂山第三十三，在吉州新淦县，天师行化处。”《寰宇记》以为神仙之馆。旧隶新淦，宋置临江军，乃属清江。《志》云：“阁皂山在县东四十里，形如阁，色如皂，故名。汉张道陵、葛孝先、晋丁令威，尝修炼于此。”合三说考之，灵异磅礴，号称清都，其来久矣，而葛仙尤为最著云。
元吴澄《阁皂辨》云：漕旧作皂，黑色也。古无此字。按字书：草，下从早，读如造化之造，释为斗栎实。以其可染黑，故俗称黑色为草。此字既借为草木之草，恐其相乱，遂去早上之艸，而加丿，则不成字矣。后人又借为皂枥之皂。《汉书音义》云：“食牛马器，以木作槽。”然则皂枥字正当木旁从槽，而借用此同声字也。又借为皂隶之皂。则因养马之器，而以此称养马之人也。皂字日下从甲，隶书省甲为十。后又屈十之尾而为七，则愈不成字矣。
韵书言以水通输曰漕，俚俗亦以水流之自高趋下者曰水漕，漕者，水通流之名也。丰城之乡有地名为同漕，而此山名为阁漕，皆是两山之间，中通一水，谓两山之水合同为一而通流也，故曰同漕。阁漕者，并合之，合借用闺阁之阁尔。漕字去声，皂字则上声之读如去声者。
少时尝偕丰城孙素少初、乐安周栖梧朝阳，自皮氏之家至阁漕山，各赋一诗。予诗不能记，但记第三、第四句云：“水交流处地横分，山四围中天一握。”盖言山之所以得名与山之形势也。今书漕字，人必以为擅改山名，不容不著其说耳。
今按：下文尚有“通古通今之士，幸详究予言，而订其是否”，为撰志者删去。◎辑补
《山考》一篇尚无完整周详之文献可供抄补，今杂取各有关资料，参以己意，试撰一篇，以塞空白。
阁皂山在今江西省樟树市东南二十公里，属武夷山西延之支脉。峰峦叠出，古木参天。旧天周回绵亘二百馀里，边缘跨乐安、新干、丰城三县市，号称清江碧幛。
宋杨申《阁皂山景德观记》云：“距清江郡（今樟树市临江镇）五十里，有山曰阁皂，方广严丽，如天一阁，望之宏远，其色为然。此名也，唐仪凤中，道士孙道冲请于朝廷，命以赐之。”元吴澄作《阁皂辨》，谓古无皂字，白下屈十为七，则愈不成字，当为阁漕，而阁为合之借字。却不知阁皂之正式命名仅自初唐始。而皂字汉时便已通行，如皂白、皂䇲、皂巾、皂衣、皂囊、皂盖，皆是。皂字亦见于《汉书·谷永传》、蔡邕《独断》等，音义并与皂同。故其说虽辨，人亦不从。此山东有太极，西有挂壁，南有凌云，北有丁仙，四峰耸峙四境，故其形如阁。中为骆驼峰，巍然如神，崇真宫即设此峰南麓。皂，斗栎实，可梁黑，故黑色亦称皂。世言草木之色，或绿，或青，或苍，皆相近似。若深青则近黑，苍即深青色，又老也。称加夸饰以形容山中古木之繁茂，色即为黑，称之为皂，犹绿又称碧，青又称翠，正合此山之特色。故陶弼诗云：“阴阳不似众山青。”又云：“数曲人间水墨屏。”
又：阁，古书几皆作阁。阁，《尔雅·释宫》：“枳谓之杙……长者谓之阁。”《说文》：“所以止扉者。”释者纷纭，当即长门杠。段注：“闭门乃用之。”后用为楼阁之阁，故《玉篇》云：“楼也，扬雄校书于天禄阁。”《木兰诗》：“开我东阁门，坐我西阁床。”古义久已渐失。阁，《尔雅·释宫》：“小闺谓之阁。”《说文》：“门旁户。”阁阁音亦不同，以同母而在楼阁之义上相通。此山之名，当以作阁为胜。然唐宋已混用，今人皆作阁，亦读为阁。皂，古书多作皂，此《志》原本作皂，皂为皂之俗字。《现代汉语词典》已用皂为正字，皂为异体。皂，白下从七，不比匕。皀为另一字，久已罕用。今不论录自何书原作何字，皆从今从俗作阁皂，以划一之。
阁皂山以道教胜地而著名于世。道书谓汉建安中，葛玄曾来至阁皂山，乃登东𪩘高峰之上而望焉。曰：“形阁色皂，土良水清，此真仙人之住宅，吾金丹之地得之矣。”遂于东峰建坛，祭炼多年。后虽离去，吴嘉禾二年（２３３）复回，于东峰之侧建卧云庵，筑坛立灶居其中，修炼九转金丹。赤乌七年（２４４）八月十五日飞升（据《真仙通鉴》），一云尸解（《神仙传》）。是时蒙太上老君封为太极左宫仙公。又传说汉天师张道陵、晋真人丁令威亦曾在此修炼，但尤以葛仙公之遗迹为多。
唐道士杜光庭著《洞天福地岳渎名山记》，谓天下有七十二福地，阁皂山居第三十三，在吉州新淦县。其自序谓本诸《龟山玉经》，今不悉何时为何人所著，是否假托，亦未可知。阁皂旧隶吉州新淦县，宋太宗淳化三年（９９２）建临江军，乃属清江县（详见周必大《崇真宫记》注）。解放后县治迁樟树镇，１９８８年撤县改为樟树市。
樟树号称药都，而以阁皂为其祖山。盖葛玄尤长于治病，其侄孙葛洪传其衣钵，道学与医学并精，传亦曾来阁皂。阁皂天然药物众多，加以人工培植，曾多达百馀种。今又辟有百草园，详见《名胜补》。
名胜
阁皂连峰数十，环抱左右，名称既繁，流传失考。至小庐山秀峙于东，峡山、马脊拱卫乎西，虽近在眉睫，而各自名山，皆所不列焉。
今按：本编所记名胜共四十九处，较隆庆府志多十六处，即太极峰、著棋峰、五老峰、虎峰、八景坛、读书台（府志记在《古迹》）、劾鬼台、风门、仙人迹、捣药臼、金沙池、放生池、七星池、鲤鱼洲、梅花桥、御修路。后出之府县志亦同，且皆无解说，故此志最为详悉。然隆庆志中之凤游峰等四处，山志已未详所在。时至今日，未详所在者更多。经过１９９１年的开发，主要是景点皆在东、西、凌云、玉女、太极诸峰围绕之中，诚所谓形如阁者。
东峰俗谓之骆驼峰，高峙崇真宫后，上有礼斗坛。西峰上有张道陵坛，周益公记：“其东葛，其西张。”是矣。
丁仙峰在东峰之北，高亦相埒，为丁令威修炼处。上有真人坛，一云旧有观基。太极峰与东峰并列，而形势尤高。
玉女峰旁揖宫前，东连太极。仙公将上升，天遣玉女迎之，曾憩此峰，故名。
凌云峰高插云表，双峰如髻，拱峙宫前。上有寨，昔人避乱所筑也。
著棋峰东与丁仙峰相望，而山势不属，石坪隐然。旧为仙侣坐隐之所。五老峰在著棋峰南。虎峰在山后，势如踞虎，西临涧水。莲花峰形如芙蓉始开。
凤游峰载郡志，未详所在。观舍岭南连太极，北接蚕源。由会仙桥始至其地。
鸡坑岭黄视度蚕源之径也。东峰渐伏，丁仙乍高，取道于中，登陟斯便。峤岭与著棋峰相连，有山邻黄氏地，名黄见者所居近焉。西𪩘岭南接凌云峰，出鸣水台之西，可一望而得也。
藏箓岩疑在东峰之下，杳不可辨。金锺岩载郡志，未详。
九龙洞一称塘，一称池，题咏居多。旧云在太极峰下，可深入，有游人秽之，雷劈巨石，塞焉，自是遂扃弗通。又谓凌云峰南有九龙塘，去山二十里，其上冈阜凡九。未知孰是。
八景坛近七星池。或谓仙公冲举之日，上帝锡以八景玉舆，故名。一云受箓坛，上有箓井。礼斗坛冠东峰之巅。上升坛冠太极之巅，疑即所谓著衣上升处也。
著衣台在卧云庵东。
鸣水台当西南谷口，众水所会，径台之左。每逢阴雨，则泉石相激，窾坎<革堂><革>，若数十鸣镳。至霖潦已尽，复清流涓涓，音如戛玉，亦奇响也。
读书台在山之麓，又迤而南。相传为南唐宋齐丘读书处。郡志存疑云：“阁皂山有宋泽庙，遂谓齐丘为阁山人。抑知奸雄躁戾，始则助成篡弑之谋，终则阴怀无将之心。实非郡人，而以污阁皂邪！”要之，齐丘有无，不足置辨，姑略之可也。
劾鬼谷在玉女、太极两峰之界，高可半山。真人曾显符秘于此。风门在太极、骆驼峰之中。
石门由风门径骆驼峰后，双石峻起，崇二仞，广称之，中通三尺许。旁多庆元间题识，石痕崭然，大类擘者。一名破剑石。今苔藓委积，石刻多不辨矣。
双鲤石横卧道旁，在石门内。按传：琴高尝骑双鲤，访葛仙公于卧云庵，饮酒醉卧。及醒，而双鲤已化而为石。高乃乘仙公双鹤而去。马迹石在西峰。陈孟阳诗：“升天马迹印西冈。”是矣。
礼斗石在东峰之巅，为仙公礼斗处。仙人迹石上宛然，长一尺许，在双鲤石南。
捣药臼一巨石突出骆驼峰上，中有石洼，周圆如碗。仙公尝于西峰石壁上臼中捣药，堕一粟许。有鸟食之，遂不死，长鸣作丁丁杵臼声，世名捣药鸟。
金沙池一名洗药池。西近鸣水台。
放生池去金沙池东北数十武，唐乾元二年诏诸道置放生池，颜鲁公有《天下放生池碑铭》。其略云：“去杀流惠，好生止辟。率土之滨，临江是宅。宝胜如来，畴庸允格。真卿勒铭，敢告凡百。”所谓临江者，盖言沿江一带也，阁皂特其一尔。郡志引此，遂属之临郡，误矣。
七星池池凡有七，列八景坛四旁。旧形家以凌云峰类火，凿此池以制之，理或然也。磨剑池为张道陵磨剑处。鲤鱼洲横亘放生池东。
投龙潭漱玉泉二水未详。
葛憩源仙公燕息处也。西径揖仙桥，又西径放生池，又西径鸣水台，又北达黄见，过丁仙峰，与会仙源合。
会仙源出山后，左合桃花源，径会仙桥下，又北合蚕源，又北与葛憩源合。又北二十里达于江。桃花源出石门东北，桃花坳稍西，与会仙源合。
蚕源距会仙桥里许，与会仙源合。
石臼源有宋泽庙，庙前有石枕溪，如臼者大小以十数，上有磨剑故痕。揖仙桥北达崇真宫。
梅花桥世谓仙公噀水而成。每当春霁间闻香气。在放生池下流。自某郡守移石郡斋，香遂灭。南涧桥跨山之涧，度桥始就山麓焉。会仙桥去石门北百许步。
御修路南抵南涧，北抵会仙桥，绵亘五里馀，皆甃砖石。宋崇宁、淳祐中敕修也。◎辑补
原志《名胜》编已加注，今补入者皆其所遗与新近修建之景点。予曾两游兹山，一在樟树市开发规划实施之前，一在其后。新旧面貌皆经耳闻目睹，又参考樟树市旅游局与中旅社合编之旅游资料《阁皂山》，而后搦笔为志。与其它各编皆辑自前人诗文者不同，故无须注释。惟下篇《宫观补》类此。
接仙桥跨山门前鹅溪之上，原为石拱桥，“大跃进”年代，兴修进山公路，改建为水泥桥。按周必大《阁皂冲妙陈处和寄范玉轩图，仍枉佳什，赋此为谢》诗有句云：“鹅溪未易扫千寻，龙箨何曾看满林。”北宋画家文同擅墨竹，有寄苏轼诗云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”详见苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。周氏所得苍玉轩图乃竹轩图，故用此典。鹅溪实指宜于书画之鹅溪绢，产地在四川盐亭县西北。当地人或因周氏此诗遂取以名其溪。本志《名胜》编志御修路云：“南抵南涧。”即此。溪极狭，南涧之名，颇符其实。
山门过接仙桥往北偏东百米外，原有一座小石牌坊，现已改建为仿古彩绘水泥构筑之山门，高七点五米，宽十点五米，四柱三空，飞檐覆盖。南面上方正中，金书《阁皂山》三大字。北面则据宋《太平寰宇记》所称“神仙之府”，书作横额。宏伟富丽，真若福地。
一天门距新建山门东北仅二十米，传说始创于南宋中叶，为进山之第一门。久毁，现存者为清光绪二年重建。门字形，八棱柱，方础，全用绿豆石建成，坚固美观。门上横额，正面大书“一天门”，柱联云：“漫设重新磨洗前朝还胜概，灵奇再辟指挥幽壑认玄门。”背面横额镌“三十三福地”五字。书法清秀。
登山公路“大跃进”时期修建，自接仙桥出风门，穿越全山，大多数景点皆在沿线，便于游人历览。此为自樟树至店下之一段。
瀑布泉明徐颖《阁皂杂咏》有自注云：“右瀑布泉，自东峰右折径鸣水亭。”则此水来自葛憩源，故清钱时雍《鸣水台观瀑布》诗亦云：“颇忆葛仙翁，憩息弄清泚。”盖葛憩源与九龙泉之水汇合后，流至鸣水台附近，水势加大，惊湍直下，形成多级瀑布，但被蔓草丛荆所掩，难见“露盘直泻上池水，玉柱高摇碧落天”之奇观，惟数里之内，争琮之声，不绝于耳。近来已初步清理，测量出长一百九十七米，宽二至三米，距地面高达数丈。
鸣水桥即鸣水台，其上有亭，称鸣水亭。今亭已早毁，桥仍完好。石砌单孔，高二点五米，长三点三米，宽六点八米，两旁有石栏、望柱，柱上雕莲花头座。桥洞为弧形，水底为岩石，出洞冲成小潭，复往下流。极清澈。洞壁刻有楷书大字，北侧为“大宋政和元年辛卯岁阁皂山道众化缘信”，南侧接云：“人财物建此桥至四年冬至日毕工谨题”。字迹清晰。迄今已历八百八十年，为江西省仅存两座宋代石拱桥之一（另一为庐山观音桥），一九五七年列省级文物保护单位，加以修葺。桥旁立一水泥砖座石碑。上有“鸣水桥”三字，相传为文天祥应本山道德宫方丈孙道士之请所书。拓刻于此。参阅《名胜·鸣水台》注。
噀石亭亭傍梅花桥南。世谓仙公噀水于桥石上而成梅花形状。徐颖诗：“侧闻咳唾成珠易，惊见梅花噀石难。”故亭名噀石。传为清末民初樟树名医黄石屏捐资兴建。黄氏善用金针治偏头痛及诸多疑难病，有“神针”之誉。
照门松距梅花桥北一百米，碧湖之滨，巨松十七株，一字排开，形如一行香烛，遥对灵仙馆，故称照门松，为山中平添一段风光。传为一千七百多年前丁令威入山时插松枝当香烛以表虔敬，竟然成活。姑妄听之。
天师坛西峰上原有天师坛，相传为张道陵入蜀前修炼处。文字记载始于北宋陈孟阳之诗：“吴汉神仙两道场。”见《题咏》。所谓吴汉神仙，即汉天师张道陵与吴仙翁葛玄。杨申《景德观记》所载尤为明白。记云：“吴晋之间，山有汉天师张道陵、真人丁令威、吴葛孝先炼丹坛井，法像隐然。”见《记文》。年深月久，皆无遗迹。今坛在峰麓，乃后人补建。一亭翼然，雕龙彩绘，掩映于松竹丛林之中，境极幽美，距照门松约一里。
灵禽亭在捣药臼旁。传说捣药鸟因食仙公捣药之馀粒而得名。俞策诗：“灵禽啼过前峰月，犹作仙家捣药声”（见《题咏》）。因名亭曰灵禽。在崇真官北二百五十米。
六朝松自灵禽亭曲折东行，至紫阳书院后山，有古松十馀株，大者须两人合抱，高数丈。传为唐代所植，历唐、北宋、南宋、元、明、清六朝，故名六朝松。又以地得名，曰后山松。
九龙泉九龙洞原有泉流。洞闭塞后，仍有泉水喷出，四季不断，清凉甘美，号称仙水。旁置廊亭，有联云：“一帘珠玉添山秀，百尺风泉带雨香。”参见“名胜·九龙洞。”
揽翠亭九龙洞南，溪水所经，有一片竹林，居民三五家，相传为东汉南州高士徐稚栖隐之地，已无遗迹。竹林中有小亭，名曰揽翠亭，似非为纪念徐稚而设。
引路松明徐颖《阁皂杂咏》有自注云：“（鸣水）亭畔引路松，大十围者凡五，皆唐宋时物。”今存二株，据考证，已确认为唐宋之际所植，经历千年。因仅馀路东二株，故又名姐妹迎客松。
鲤鱼洲引路松西侧，碧湖东端洲地上，原有一土丘，传为玉女所乘鲤鱼化成，已见《名胜》注。岁久水土流失，已不甚似。近年乃在洲中以水泥塑一巨鲤，每当春夏水盛，如潜伏碧波之中，而金鳞耀日，添增神话色彩。
对弈亭在揖仙桥畔，六角飞檐，中有石枰。古代神话谓南斗星君注生，北斗星君注死。亭为两星君入山对弈之所。亭联云：“两双注死注生手，一局未完未了棋。”按此与原志之著棋峰位置不同，另是一处。参见《名胜》注。
丹井在旧崇真宫内，砖石罗圈，青石圈口，深达数丈。井前原有丹灶，相传葛玄炼丹，即于此井汲水。又传说葛玄扩建卧云庵，折一松枝置井中，即化为木材，扩建所需，皆取于此，因又名出木井。今丹灶已毁，丹井仍在。为置井盖，以保护之。
马蹄泉在丁仙峰上，泉甚清浅，不溢不竭，病者饮之多愈（见同治《临江府志》），今未闻。
宋墓天师坛后，新近发掘出阁皂山传教知仪知在灵宝大师之墓。墓穴四周皆石壁，壁上皆刻有人物画像，线条流畅。又有青石碑，上刻知在墓志铭，记为宋绍圣元年（１０９４），距今恰为九百年，惜部分残缺。据考古学专家考证，壁画为道教传教时举行之仪式，世所罕见，是研究古代道教之重要实物资料。现墓仍封存，其出土珍品均藏于樟树市博物馆。详见《山考辑补·阁皂山》。
百草园天师坛东偏北不及一里处，新建药圃，取神农尝百草之意，名百草园。据《神仙传》（《四库全书》本）：葛玄“尤长于治病”。刘辰翁《阁皂山门记》又云：“是山多木，皆如葛翁手植。”多木当包括药材。葛玄族孙葛洪继之，并著有《金匮药方》、《肘后备急方》。影响所及，形成传统。樟树遂成为全国药材之一大集散地，尤精制药，有药都之称，而阁皂为其摇篮。据《药都樟树》记载，阁皂山药材尤以植物类为盛，多达百馀种。新建药园，集中山中所产名药，于竹篱洞门之内，按八封图布局，甚有特色。
宫观
馀至阁皂，徘徊周视，惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存，其馀琳宫绛阙，弥望丘墟矣。书其旧迹，亦所以存古也。
今按：此编所述，皆明嘉靖丙戌（１５８６年）以前之景况。时至清初，仅馀荒榛茂草，虽仙公、东岳二殿，亦不复存。后虽有修葺，亦已破败。１９９１年始初步开发，若山门、若崇真宫，皆已焕然一新，其详当载入《辑补》。
崇真宫据阁皂东峰之麓。前此无宫观之名，初置灵仙馆，毁于隋季。唐先天元年，始构台殿，称阁皂观。江南李氏，改曰玄都，宋改景德。政和八年，赐名崇真，因改观称宫矣。崇宁三年，加赐万寿。淳祐六年，又加称大。总名之曰：大万寿崇真宫也。详见杨申、周必大记中。又钱希白《南部新书》云：“孙智谅开元中内殿修斋，奉诏投龙于吉安之玉笥山，泊舟江侧。见异气在东川之中，疑有古迹。遂于阁皂山掘得铜锺一枚，重百馀斤。锺下得玉像三身，因置阁皂观。”按原志云：“宋淳祐中，复赐铜版传度符箓。壬辰，山寨邓克明之变，台殿俱毁，明洪武初，道士徐麟洲复之。十七年，授五十代孙李半仙为灵官，王圭石副之。二十七年，复授张尊礼为灵官。宣德初，授黄谷虚，第五十二代也。至八年，岁饥，有采蕨者遗火，延毁宫观。谷虚稍复之。嗣后教典不坠。至嘉靖中，积负虚税，黄冠星散，仅存一、二人。万历间，道士刘开化，欲还旧观，未果。
灵仙宫瞰山之中，汉七真人修炼处。随废后，复创建，馆亦仍存。未知其地即旧基否，果尔，则崇真又当别为一处矣。寥阳殿祀三清也。其下即八景坛。
昊天殿祀上帝之所，在寥阳殿后，其高倍之。
葛仙公殿一称祖师殿，祀仙公及张道陵、许旌阳也。从寥阳、昊天拾级而登，据卧云庵之前殿。中有四时桂，千年柏，古干樛枝，蔚然可喜。东岳殿祀岳神也。在仙公殿左。
藏经殿在昊天殿右。
御书阁在八景坛南。旧藏颐陵赐书、泰山芝草、新乐图，见周益公记中。玉像阁并详周益公记，不复载。正一堂卧云庵左。
靖应堂卧云庵右。卧云庵下据东峰之坪，即仙公炼丹遗址。仙人庵路仙庵一作路山
郭老庵已上三庵见郡志，今不可考。丹井室左并仙公殿，下履丹井。藏丹室按传，仙公炼丹既成，藏之于东崖石室，是也。锺鼓楼从揖仙桥右折而西，两楼并骞，上路跨行道。
石坊在鸣水台外，题曰：“天下第三十三福庭。”原存四十九堂名迹持志堂（在祖师殿前）仁志堂升志堂小引堂逍遥堂集仙堂
会仙堂招仙堂通真堂通仙堂修仙堂白云堂青云堂碧云堂卿云堂五云堂东太极堂南清隐堂
西中昭堂北瑞应堂拙翁堂九华堂寿春堂贵德堂清辉堂会真堂遇真堂聚真堂修真堂（分淦邑）定真堂（分淦邑）
悟真堂成真堂玉真堂慧解堂仁和堂紫霄堂高明堂崇仙堂众妙堂博济堂义聚堂静隐堂
函箓堂溥显堂归来堂（后改堂称观）灵仙堂（即灵仙馆）普化堂归来观在永□，亦有寥阳、玉皇殿阁，殿后墙碑永证。荫马池记云：在澄坊道旁，往来饮马之塘。
朝天宫在府城北门右，祖罗大古宗师为本山灵官，因迎官接诏未便，揭三百馀金创基建观，费数千金始成。移锺一口，分堂演教，亦拙翁之子孙也。姑存后考。
◎辑补
原志以崇真宫为主脑。崇真宫自初称灵仙馆始，屡毁屡建。记至明宣德八年，复毁于火。迄万历丙戌，俞策撰志之时，惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存。其馀琳宫绛阙，弥望丘墟。清康熙丙午，施闰章校定俞志之时，山中仍只荒榛蔓草，仅馀丹井。嘉庆二十三年，道士周步云募缘重修崇真宫（见道光县志）。清末民初，住持欧阳明性稍加修葺。１９８９年，予初访阁皂，已破败不堪，四壁之中，空空如也。神像俱无，惟丹井封盖，略存仙迹。遍览全山，仅道德宫巍然独存，然亦是近年改建。１９９２年重游，则崇真宫已焕然一新，香火断而复续。
宋崇真宫遗址在今崇真宫院内西北角。１９９１年，重建崇真宫，清理宫院墙基时发现。遗址呈长方形，长７．９米，宽１．９米，底距地面高０．４米，东南向。基址底部为青砖竖砌拼花。四周下凹成沟状，东南角有一方孔通外沟，显系排水之用。四周青砖叠砌，间缀凸砖，形成饰花图样。经专家初步认定，此遗址为宋熙宁丙辰（１０７６）以前，崇真宫前身景德观厢房之天井。此项发掘，展现出宋代宫观建筑风格之特色，亦可见杨申《阁皂山景德观记》所云“为屋一千五百间”，并非虚饰之语。此外，遗址上部断层，还同时发现元、明、清三代建筑残基三处。上述情况笔者未普经眼，皆自樟树市旅游资料《阁皂山》移录，不敢掠美，惟以文字体例关系，略有改易。
旧崇真宫此为经清末民初欧阳明性修葺者。总面积２６０平方米，八字门，歇山顶，釉陶瓦，面阔１５米，进深１４米，通高１０．５米。正殿供葛玄塑像，高１丈。殿前四大天王，左右分列二十诸天王塑象。文革中像毁，后渐破败不堪。
（新）大万寿崇真宫今大万寿崇真宫为１９９１年重建，地址略向西移。由正殿、厢房和庭院组成。正殿坐北朝南，前对主峰凌云峰，后倚东西两山，位于阁山深邃处，山中主要景点拱卫其前。重门深院，翼以修廊。混合结构建筑，面积二百八十四平方米。歇山顶，琉璃瓦，飞檐高脊，彩壁丹栋，拼条花窗。仿古代祖师殿之例，殿中供奉太极仙公葛玄、天师道始祖张道陵与真君许逊塑像三尊，道貌庄严，令人肃然起敬。
道德宫座落于骆驼峰南麓，卧云庵旧址与新崇真宫中间。占地面积八百六十平方米。其中庭院面积五百零八平方米。原是砖木结构，已改建为混合结构，双层楼房。内奉儒释道三教鼻祖孔丘、释迦牟尼、李耳神像，以体现奉葛玄为祖师之灵宝道派“三教合一”的理论思想。因此，历代名人也以此为讲道论学、唱和燕息之所。据云南宋大儒朱熹曾两度应邀至此讲学，听众达数百人。因朱熹别号紫阳，后人又习称道德宫为紫阳书院。庭院中古木参天，枝交叶接，四时繁茂，尤为夏日登山最佳之休息场所。浓荫之下，清风徐来，石桌石凳，围坐品茶，茶香与花香交融，沁脾爽心，暑气全消。院门内左侧，有银杏树一株，高耸入云。相传为朱熹所手值。因此，“文革”中有人谓为反动象征，正施利锯，幸为有识之士所制止，至今伤痕犹在，却似真有神灵护持，生意盎然。院内还有金桂、银桂及四季桂共四株，可能是元初之物。每当花季，幽香四溢，而金辉银灿，累如珠玑，尤令人想象丹术家黄白之物。清刻有石碑曰桂苑宫。此外，还有罗汉树、紫玉兰、紫荆、腊梅、木芙蓉、红牡丹、萱草、厚朴等观赏和药用之珍贵草木。身临其境，如入阆苑瑶圃。
葛仙祠此为祀葛洪之祠宇，疑即山志《宫观》中所称之仙人庵。洪字稚川，初以文学知名，后从叔祖玄之大弟子郑隐学道。闻句漏产丹砂，乃求为句漏令。晚居罗浮，炼丹著书，举室升仙。所著《抱朴子》为道家极重要之理论著作。其《金丹》篇自言“馀周旋徐豫荆襄江广数州之间”，相传尝至阁皂，颇有可信。故后人立祠祀之。今已无遗迹。
过化祠在丁仙峰麓，太学生黄珩创建于清雍正庚戌岁（１７３０）。其言曰：“予家累世业儒，而兹山实为紫阳夫子过化之地……于是创为阁麓书院，凡若干楹，以栖来学之士，而奉祀紫阳神主于其中。”故又称过化祠。详见清黄驺应《过化祠记》。该文又云：“阁皂为清江巨镇……南宋时紫阳朱子尝校经于此，故至今有紫阳台遗址云。”其址今已不可确指，而书院亦已湮没。
记文
考《经籍志》载《阁皂山记》一卷，为宋杨申撰。其书必有全帙，今所见者，仅《景德观记》一篇耳。经述寥寥，碑碣不备。探奇之暇，搜录数首，存什一于千百云。
今按：本编共收宋人记文三篇，杨、周之文，重在叙事，可知原委；白玉蟾之文工于藻绘，如睹天官。南北宋盖阁皂道教全盛之时。且“江湖宫观未有盛于此者。”
◎阁皂山景德观记☆杨申
大江西南，庐陵之北，距清江县治五十里，有山曰阁皂。方广严丽，如天一阁，望之宏邃，其色为然。此名也，唐仪凤中，道士孙道冲请于朝，朝廷命以赐之。
按道书：天下福地七十二，兹山第三十三。中山之吉爽以为观，世远莫知度举之宝。考地志之可见与夫古今逸民方士遗迹尚在。吴晋之间，山有汉天师张道陵、真人丁令威、吴葛孝先炼丹坛井，法像隐然。葛憩源，葛君燕息处也。闻飞瀑之声，曰鸣水台。峻极霄汉，曰凌云峰。张君、葛君披氅之地，曰著衣台。南切萧子云得道之宫，是为玉笥。北瞰张茂先望气之谷，是为丰城。神灵所宅，信不孤立。
唐初兴造，辟土得巨锺，镂文隋开皇十四年铸，下有虚皇真人玉像三。自此皇朝赐名景德。及龙图、天章宝文御书总一百二十卷，泰山芝草二，良田二十顷。今学道之士五百人，为屋一千五百间矣，呜呼盛哉！
道士邹九龄、熊崇天录寄事迹，来请为记。馀谓崇丘镇地，因方为望。昔者天子巡狩，必升高燔柴，以见上帝。推其恩德，下逮民物，岂特具礼而已。保迪太和，敷锡海内，致使精神毓锺嘉善，云气降为膏泽。由舜以讫周，文焕方册，小补云乎哉？秦汉以来，王者所历，不夸功烈，即志于神仙，非昔人馆御之意也。
吾乡一山，历代崇显，皇朝致礼，犹严且厚。百数十年，天平地成。民生此时，积世不闻兵革。隽异并出，公辅相望。人知阜康仁寿，而不知上之恩力。馀虽不敏，老于儒林，蒙恩为郡，行年八十，待罪列卿，子孙各以禄仕覆露于中，是亦幸民。纵未能幅巾林麓，鼓舞圣绩，发为颂歌，以耀金石。若粗稽胜美，安辞以拙哉。时宋神宗熙宁五年也。
◎崇真宫记☆周必大
古者名山大川在中国者，皆雄尊浩荡，颁于祠官，天子巡狩望秩，为民祈福而已。荆之衡岳，犹以为远。自有熊氏已祀灊、霍，况其他乎！当是时，上既不求远略，下亦安其常居。虽有黄老之言，何自而入？深山穷谷衡奇绝特之观，谁实顾之？
及周穆王车辙马迹，驰骛乎八荒，中天之台，瑶池之宴，{宀浸}传于世。秦皇、汉武，忻然慕之。由是有为黄老之学者，转而为方士之术，负策抵掌，顺风而至。羡门、安期之说兴，徐福、少君之诈作。当是时，上虽信之，其徒未盛于下也。
及乎土宇日广，生齿日众，遐方僻地，列置郡县。王乔、蓟子训、左慈辈，又争以神怪，风动四方。于此时也，岂特人主向之，所谓四民，往往从之矣。从之者众，必有所聚。既不能安处于市廛，则搜奇择胜，梯崖架险，设坛场，立室庐，茹芝炼丹于人迹不至之地。一岩洞之幽，一山谷之秀，殆将无所遁其形。宫观遂遍天下，而尤盛于东南。此积习之势然，非今昔之理异也。
彼所谓清都、帝居，十洲、三岛，既茫昧不可考；而洞天、福地，载之传记，有可言者。距临江军四十里，山曰阁皂，盖福地之第三十三也。自汉末张道陵、葛玄、丁令威，皆有坛井。故《寰宇记》以为神仙之馆。旧隶吉州新淦县，逮建临江军，乃属清江。形如阁，山色如皂，以是得名。初置灵仙馆，煨烬于隋。至唐，道士程信然掘地得玉石像尺馀，覆以铁锺，创草堂居之。先天元年，孙道冲始为台殿，因山名观。咸通大火，玉像仅存。杨荐父子，次第葺之。江南李氏，改名玄都。本朝避圣祖讳，又改景德。天禧庚申，熙宁丙辰，再焚再葺。政和八年，始赐号崇真宫。前对凌云峰，后倚东西两山，皆有坛，其东葛，其西张也。水出宫后，名葛憩源，凡半里馀，声潺潺行石间。大抵葛仙遗迹为多，故崇宁间封冲应真人，诰命在焉。北有令威观基，久失。入门即御书阁十一楹，藏熙陵赐书百一十八幅，章圣封泰山芝草二本，皇祐《新乐图》一卷，绍兴宸翰十幅。阁后设传箓坛，盖法许受箓者，惟金陵之茅山，信州之龙虎，与此为三。徽宗朝给元始万神铜印，至今用之。次曰金阙寥阳殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖应堂。其东曰祖师殿，曰藏经殿。最后玉像阁五间，其崇五丈四尺，雄杰冠于一宫。凡殿宇皆翼以修廊，道士数百人，环居其外，争占形胜，治厅馆，总为屋一千五百间，江湖宫观未有盛于此者。士大夫川浮陆走，无不迂途而至。
乾道癸巳，予亦至焉。读广明许元真、咸平张贺、熙宁双渐、杨申，元祐张商英诸碑，虽随事登载，辞颇异同。如以铁锺为开皇旧物，视其款识，则咸通十三年所铸也。玉像有三：其一凭几而坐，二人跣足立侍，亦与所书不合。于是主者李汉卿、王允成、王次鼎俱以宫记为请，予诺之而未暇。今管辖王自正、知宫邹时亿、副宫刘惟允、度师陈处和，恳请益坚。予谓易观为宫，殆且百年，此而弗记，阙孰甚焉。乃为会粹众说，详考初终，使好事者知自昔道家者流凡三变，而其教成。此宫因地之利，历千年而其制备，庶几有考焉。若夫叙胜概，咏清虚，则有前代孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶弼之留题，近世道士张景先、陈孟阳、陈彦举、黄堂吉之诗集传于山中，此不复云。时庆元二年十二月十五日。
◎昊天殿记☆白玉蟾
窃闻道包坱圠，实在乎象帝之先；气运堪舆，最高者昊天之极。宅妙有玄真之国，殿弥罗无上之都。豁落光明，渺渺紫金云梵之阙；恢宏湛寂，濛濛碧汉玉清之宫。位奠太微，尊居大有；是为上圣，允号无宗。亶玄范以总制四方；妙化机而统临三界。载考南郊之典，昔有圜丘之坛。其在道家，丕当祀事。莫谓无声之载，盍存临汝之诚。
阁皂山福地崇真宫，旧有殿帝之所，虽丽不华，似简而陋，方撤而新之。清江湖山杨舜臣者，崇德钦天之士，慨然捐镪奇五千缗，独易其旧而更建焉。梓人执轮舆之役，陶氏运埏甓之工。始㔉于嘉定五年壬申之冬，终讫工于乙亥之秋。首尾数年，经营万力。伟哉！亦难事也。嘉定十三年庚辰，维时季暑，予来阁皂，适冲妙师朱季湘辖宫，遂以前此六年新昊天之殿为告，俾予记之。
予自为陶弘景为帝作记，李贺为帝作《玉楼记》，顾无陶李清伟之文，亦切慕之。且语冲妙曰：夫上帝之居，百千万重道炁，千二百官君。结空为天，凝梵为城。混合三营，以为楼台；变化九霞，以为宫至。霭垣而霓壤，霨楼而雷埏。飞廉督典桂琼槐之材，靊霳薰璆兰珞茨之事。璪欀面黄尞，琨栋而球楹。森舆卫于彤{执}之墀，萃干羽于紫扉之陛。环妃嫔如玉林之媚，罗班联如琼苑之繁。火铃天丁侍其轩，金精猛兽据其户。上有九旋麒麟之电钥，下有五琛獬豸之霞关。烹瑶鸾之事，以饲琅庭雪色玉精之蟾；擘琼虎之腊，以喂琳台云光金花之兔。玉娥鼓云瑟之夕，琼姬舞霓裳之辰。八鸾啸歌于扊扅，九虎飞鸣于阊阖。入则闲羽舆凤辇于琛馆，出则飘霞衣隺氅于瑶池。燕游玉京，蠖怡金阙。物物自化，事事无为。人享拾麻之年，寿等拂石之劫。此特记其仿佛。今舜臣所以为帝之离宫者，实依稀之。
若夫宝殿渊深，云龛岌嶪，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花砖，壁皆粉于银液。中边供具，左右羽仪。下甃凤墀，上陈鸳瓦。千楹耀日，万拱凝烟。高耸溟濛，雄压崷崒。丹光紫气之丽，朱扉黄阁之严，羽士有所归心，名山为之增气。
以世俗而言之：献豆粥麦饭者，天子嘉之，纳粟者爵之，贡马者官之。虽玉帝高高在上，其视甚微，其听甚卑，则舜臣蒙福之报，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。开天执符，长御延康之历；含真体道，默膺混沌之图。且蚩蚩蠢蠢，林然于天地之间，岂知乎帝力哉！尝谓至高之天，能降自求之福。鳝能谒斗，獭能祭天，况人也乎！
冲妙曰：“然。”
是年七月朔，琼山白玉蟾敬于殿中书◎辑补
原志所标记文，内容限于宫观，体裁祇是记体。今补辑四篇，体裁皆合。山门、玉像阁，俱属宫观，阁皂游览，亦以记宫观为中心，基本相符。惟过化祠，乃祀朱熹。熹，大儒。儒道本是二家，然常并行。宋以后且互相渗透。朱熹之学，根株六经，参观百氏。阁皂道士，亦多能文。其尤著者为杨至质。至质号勿斋，即本孙氏“四勿”之意，亦可谓“墨名而儒行”。其文集仙气少而艺术性强。且阁皂山道德宫合祀儒释道三家之始祖，则此山固以道教为盛，亦以道教而著，而非道教所专有。况朱熹曾讲学其中，人亦称之为紫阳书院。而过化祠实即阁麓书院，载诸邑乘，岂宜屏弃？因并录黄驺应所为记。
◎记阁皂登览☆周必大
乾道癸巳春，予蒙恩守富沙郡。自庐陵舟行，望东岸山势连延，如豫章之西山。舟人曰：“此阁皂山也。”行次清江，引疾丐祠。冬十月，始得报可。遂以丁卯黎明肩舆阁皂之游。
初谓峤岭路差近，至则峻甚。约三十里，乃抵山间。阁言山形，皂言山色。（按乐氏《寰宇记》：此山为神仙之修馆。旧隶吉州，今属临江之清江县。）盖七十二福地之一。惟凌云峰最为峻极。汉张道陵、丁令威、吴孙权时葛孝先，皆有炼丹坛井。（闻在后山顶，不果游。）流水号葛憩源，葛君燕息处也。水自宫后世，流半里馀，声潺潺行石间，桥跨其上，号鸣水台。傍有古杉，根围数丈，十馀年前为过客所焚。（宫中尚有古杉一株，横枝四出，坚如鹿角，不知其几年矣。）入门即御书阁，横连十一间。由阁而望，四山环合，仅有一径，斜出其外。复锁以叶山两重，（江行望之，连延如西山。）真神仙窟宅也。阁后即坛，翼以修廊，又其后即殿宇。道士数十房分居左右，各治厅馆，颇华洁。仍为楼以奉像，设有足观者。
按古碑：此本灵山馆，焚于隋。至唐有道士程信然，望气至此。掘地得铁锺一口，下有玉石尊像一座，高尺馀，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，各阁皂观。大唐三洞道士许玄真撰山记云：“吉州属邑曰新淦，去县治地八十里，有阁皂山，山北有金仙观，相传丁令威修道之所，宝应元年，亦移于此。令威坛井及石上履迹存焉。咸通中遭火，惟古锺、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。”（以上并见唐广明元年道士许玄真记中。所谓玉石天尊像，甚小而重。又有两躯侍立，亦玉石也。锺在殿傍，视其文，乃咸通十三年铸，而云隋开皇十四年锺，何也？岂别有锺而不存耶？）本朝熙宁间，吉州通判双渐、郡人中大夫杨申及元祐中江西运副张商英等并有记，事多异同，盖失于互考耳。大概言此观在江南李氏号玄都，至真宗祥符元年，避讳，改景德观。天禧庚申尝经火。熙宁丙辰又火。政和八年五月，用守臣之请，改赐崇真宫为额，给元始万神铜印一，授法箓则用之。盖天下授箓，惟许金陵之茅山，信州之龙虎山，与此山为三云。
晚管辖道士李汉卿，知客王次鼎来置酒。道士陈彦举者，年七十五，稍能诗，以二篇为赠。又出政和中礼部给经纶科出身黄牒，且云尝为丹林郎，犹文臣修职郎也。夜宿客馆，读天复四年孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶渊诗牌。本朝陶弼有诗；得道之道伊梦昌有诗；又有道判陈孟阳长韵，备道山中景物；常平周彦质二诗亦好。《图经·河图记》云：“诸山之形，宛转朝揖。大则如城，小则如阁，草木茂异，土良水清。”戊辰早，瞻礼玉像，及四朝御书、（太宗、真宗、仁宗、德寿宫。）芝草、（封禅泰山，凡得十六万有馀，分赐名山宫观，而二本在此。）葛仙封冲应真人诰、（崇宁三年，慕容彦逢行。）授箓印。道士徐次坚识予于庐陵，邀至其院，求快轩诗，未暇作也。李汉卿再具饭，遂行。由白抗入沙路冈，冈之下，有龙兴院。饭仆而行，地颇平，非峤岭比。晡时复至舟中
（周益国《文忠公集》卷一八三）。◎阁皂山门记☆刘辰翁
江西大宫观福地，惟玉笥、阁皂二山，而阁皂以楼居压山谷，高下如层屑，玉笥盖仰焉望之。乃乙亥六月火，并仙翁所手植灾。又明年国亡。空中烬馀，知待何年复兴？其兴万一亦如旧贯以否？日馀植杖过之，雾雨重重，隐见横斜，如吴山残雪，栏槛可画。入门，楼观伟然，凌空欲飞，危出山半。虽金碧未施，而檐牙山节，工极诡丽，观者低徊，岂独为兹山胜绝？
馀问道人：“此楼起于何时？视旧如何？”曰：“丙戌之十月，彭师则诚之所为也，而过旧远矣。彭本无职，于时奋田。蜂房水涡，籍三周，如离便。而是间无门，如拱无冕。独搏手为众工倡，众兴助之。计粟石八百，泉币五千，木以千计倍，工以万计倍。山中之老共欲求记于先生，楼成而先生寔来，意者仙翁如有望也。”
馀惟嘻々出出之烈，自汉白鹤，唐升元，宋祥符玉清昭应，一落则不复复。彼，国也，犹屈于力；不屈于力，亦屈于言。未有以赤地之役，旁观一人之意，既为夫所不能为，而又求胜于鬼神，求多于前古，若取之左右，咄嗟不<足合>乏者。盛哉！志之为帅也，物从之矣。
按骊山兀出，陇上伙颐，覆戒后来。惟汉初萧相国欲以壮丽示威重，曰“使后人无以复加。”而茂陵粤勇之又言起火后厌胜必大大于前。斯楼高美，在家国宜抑，在世外宜隆，在火后宜尤隆，不隆无以极观览。然以穆满中天之台，遗世云雨，曾不足以易化人之一舜。其乘乘所至，下视人力之巧，犹如积苏累块焉。况此山此门，西江之上以一、二，京浙之间以十数。若中天之下，其能几何？而欲以揆昆仑，度蓬莱，则概乎其不知量已。虽然，吾尝入和宁备对，列丽正殿观赦，仰瞻觚棱，无丹楹刻桷，徒霞标城起，赫如也。嗟乎！此非人间所谓大上者耶？晚见道书言层城九重，高万一千里。诚高宜广，顾安所得大人居之？问其仙，则昔者山中之人也。凡吾所不得见而可以识想者，曰金台玉楼也，珠宫翠房也，其形容欲极人间所难得，而金玉珠珍卒亦人间所常有，岂天上故自不能不人间耶？吾以斯楼拟天上所闻则不足，比人间所见则有馀。何物非幻？何幻非真？谓心胸耳目之外，它有所谓天上耶？亦吾所不信也。
是山多木，皆如葛翁手植以遗今日。是宜千门万户。惟昔时御书昭回之光，龙风之饬，不可复得。盖去而复顾卷焉，如见金门者久之。
（《永乐大典》卷三五二五门部山门条录宋《刘须溪集》）◎临江军阁皂山玉像阁记☆刘辰翁
江西葛仙迹为多，阁山最著。阁山玉像阁最大，像最小。按熙宁双渐记：隋开皇中基灵山馆，得玉像三尊，遂建台殿。隋乱，以铁锺覆而埋之。至唐贞观复出。而吾乡周益公记，谓玉石像尺馀，冯几而坐，二人跣足侍。咸通大火，像仅存，视铁锺，则咸通铸也。与渐记已不合。馀游属德祐火后再创，问三尊，已无有。独小像可古尺半，须眉宛然，冯几欲言。玉色通明，琢制精绝。而又与益公记不合。此穆陵所书玉像阁者。因问道人：尚方之所锡耶？凿地之所得耶？盖老宿莫能言。然栋炎绝天，坠地地坟，锺销柏廪，无一物之覆以及此，此于吹万劫烬，末矣，难哉！
今临江道录李颍孙堂构旧基，其高六丈，广七间，霄极加隆，缭绕雄深。或谓阁至高，像至尊也。藐山中之玉人，才仿佛乎冠裾，不似人中之有瞳子耶？安用神明通天，而楼居若是！
嗟乎，为是说者复何足以知至细之倪与至大之域哉！道生于一，一者微尘之为体，而毫末之为伦，以至一身、一国、一天下，亦一耳？而以苍苍之色为有物于其间，亦如世有大人在乎中洲者耶？则虽鼓金铜以轩若士之臂，却龙伯以布巨人之迹，自达者观之，乃亦与牵丝抟土同戏，而何以相劣？大莫大于元气，而人间为小；广莫广于人心，而天为小。由元气为人，由人为天，得其精为赤子，得其道为婴儿。昔之为贤为圣，为不可知之神，无不以此。是故玉女以黄花为黍米，元始又以黍米为玄珠。自其大者而大之，则虽崇高效天，下建五丈之旗，而不为侈；自其小者退藏于密，则虽华盖之下，北辰尊居，仰而视之，犹如一星子焉。惟肖不待大，愈大似不肖，而况混沌之与形，太素之与朴，亦犹蚌隐泥沙，而孕补陀之相，石含委核，而献龟蛇之符。真复有物，在帝之先，而非人力所能就者。
而自咸通火，熙宁火，德祐火，宫观无遗，而晬容俨然。颍孙以道力负荷，翼为千载，杰丽无前，则近世老聃之役莫大于此矣。通达之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，近，故小也。王何与于虚空之数，虚空亦岂知有梁魏哉！如葛翁者，飘然六合，犹其壶中在在而见之矣。重来偃腹，毋拂梁尘。
（《须溪集》卷一）◎过化祠记☆黄驺应
古名贤硕德身所游历之地，及有官守遗爱，民不忍忘，相与立祠以祀，以志永慕。载在书传，班班可考。其列诸祀典，奕世俎豆，为天子诸侯之所修敬者，又无论矣。至若琳宫梵宇，浮屠老子之室，下至乡村篱落丛祠诡怪妖妄淫昏之鬼，尤能奔走其民，施舍金钱布粟，以祈福祥；则虽名山大川之间，往往而有。呜呼！其亦侈太矣哉！
阁皂为清江巨镇，道书所云三十三福地是也。古今名人往来游息，见于题咏者甚夥，具在本山志中。南宋时紫阳朱子尝校经于此，故至今有紫阳台遗址云。山之南为丁仙峰，相传丁令威尝修炼兹山，丹成仙去，用此得名。山芜没不治久矣。庚戌岁，里人大学生同姓月亭珩纠众缉之，具有成绪，焕然改观，远近咸嗟异焉。既乃慨然曰：“予家累世业儒，而兹山实为紫阳夫子过化之地。其流风遗迹，暗而不彰，而盛饰仙宇，以侈游观，无乃太谬。于是创为阁麓书院，凡若干楹，以栖来学之士，而奉祀紫阳神主于其中，使学者观感兴起，有所法式。”噫！月亭之用心亦可谓至矣。
而或者曰：紫阳之祀遍天下，自天子之都，诸侯之国，以及县大夫之邑，莫不有祀，载在令甲。厥典宏大，而跻于十哲之班，则自本朝始，所谓非天子不议礼也，而私祀之于山陬僻壤之域，无乃不可乎？
予应之曰：不然。凡人情所不能已者，虽圣王不禁。召伯之甘棠，张益州之画像，文翁之于蜀，昌黎之于潮，子厚之于罗池，贤者所过，民不能忘，相率立庙以祀，亦其常也，况在先儒所常游憩讲业之地乎！且不独此也，今民间妖妄淫昏之渎，家有其祀，报赛请祷，殆无虚日。虽所号为读书君子，且犹不悟。至于浮屠、老子之神，其为奔走恐后，惶惑失措，又何怪焉。韩愈曰：“勾龙、弃以功，孔子以德。”子舆子曰：“君子所过者化。”昔张文宪公洽为紫阳高第。今其所居，距兹山不数里而遥。而至今有杜桥黄氏者，相传为勉斋遗裔，以故紫阳往来最数。迨其后范氏梈以儒术博学与虞、揭齐称，亦为兹山之产。而胜国时邑里伟人相继而起。计其师友渊源所渐，一秉朱氏之学，无有异同。而黄氏世居山麓，节义文章，概乎有闻。其被于先儒遗泽，至深且久，不可诬也。
若夫神仙之说，儒者所不道。而紫阳尝有诗云：“若到名山高著眼，洞天深处异人多”，则又似乎不尽以为无。然则丁仙之化鹤而去，白马来归，其得以雄据兹山者，其犹赖我紫阳之灵附骥而益显乎！
月亭曰：“然。”遂书之。
（道光《宜春县志·艺文》）
文新补
◎辑补
此编凡与阁皂有关之文，皆就所知辑入，共得一十一篇。内容颇杂，体制非一，入志范围有所扩展，亦非滥取。且非如此，不足以鸣兹山之胜。宋崇真宫陈元（一作亢，恐误）礼宗师自建苍玉轩以居，绘而为图，士大夫为之题咏者多达三百人，阁皂声名因之传播益广。惜久已不存，想是昔与宫观俱毁。阁皂道士亦多能诗文，元代著成《阁漕山陵云内集》，即是一例。书佚，幸有吴澄一序尚存，可以想见其地人文之盛。今惟杨至质《勿斋集》犹有流传，文采甚富，尤为可贵，今选录其授任阁皂山庙令与阁皂减漕之两篇谢状。至其他诸人之文，具在补志之中，不赘述。今以原志无此一目，遂称新补。并按内容编排，以便阅读。
○跋苍玉诗卷☆朱熹
馀顷岁数往来江西，饱闻阁皂之胜，每以不能一往游焉为恨。今观苍玉诗卷，则亦不待身到脚历，而小院回廊，风篁雪竹，已了了在眼中矣。轩中主人读书弹琴，终日游居寝卧其间，而不知岁月之逝，其乐讵可量耶！况今桂山先生已往，遗墨益可贵重，陈君其葆藏之。庆元乙卯七月二十八日鸿庆外史朱熹书。
（《朱子大全》文八十三）○苍玉轩新记☆虞集
阁皂山崇真宫中，有竹轩曰苍玉轩者，宋淳熙中陈宗师元礼之所作也。宗师文雅名一时，凡公卿大夫士无不与之游，为之赋诗者多至三百人。其尤著者平园周公必大、艮斋谢公谔、诚斋杨公万里、野处洪公迈、晦庵朱公熹、枢密罗公点、待制徐公谊、尚书沈公诜、阁学萧公逵、月湖何公异、舍人张公涛、司封田公渭、知监徐公得之、盘园任公诏、澶渊胡公思成，皆见于宗师墓铭，尚书章公颖之所撰也。江右人物，于斯为盛。乃今于一轩之中，森然若尽见之，其为苍玉也，不亦久且大乎！
於戏！昔者群公道德文章之懿，非直矜一时而已者也。而元礼与群公相上下而无愧也。则其材识于蹈世用也何有？顾且游乎方之外，亦岂有求于群公者哉！然而群公之于陈君也，骈章累辞而不为厌；陈君之从群公也，历岁历时而不为谄。百年而下，犹使览者慨慕想见而不能已。此其高风雅致，讵可以浅浅论哉！噫！盛世之楷模矣。
延祐二年，玄德吴真人奉旨修祀。至其宫，憩于所谓苍玉轩者，乐其幽胜，而深感夫昔贤之事也，勉其徒葺之，而以其事示集。集惟先公在孝宗时，尝识天下之贤而荐用之，曰《材馆录》，其书故在。若平园、艮斋、野处、晦庵，皆其人，而诚斋、盘园又门下客也。于是重有感焉，而为之记。年也，其徒于宗师为弟传云。
（《道园学古录》卷四十六）○阁皂山道士杨固卿墓志铭☆刘克庄
固卿杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。父名广，母徐氏。幼入阁皂山为道士。宝庆元年卒，年六十八，葬南园之麓。
固卿学通伦类，道书外，方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛，或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观，一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：“酒量春吞海，诗肩夜耸山。”坐皆骇伏。有诗百馀，号《隐居集》。
固卿无徒嗣，弟伯椿、侄至质，同学道山中。至质厚馀，请铭其藏。馀观固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄、原宪之伦。惜其异学殊说，诡世绝物，仅与弥明同传而已。铭曰：“穷不求，吟不忧，归兹丘。”
（《后村集》卷三十七）○勿斋记☆真德秀
江西方士杨休文谒予记所谓勿斋者。予曰：“《老子》不云乎？‘礼者忠信之薄，而乱之首也。’吾子道乎老氏者也，而以是名斋，何居？且孔氏患人之非礼而使勿之，子之师恶人之为礼而欲绝之。二氏之道，其不同也尚矣，而吾子强欲同之，可乎？”
休文曰：“不然，昔者吾师之学，盖深于礼。其曰忠信之薄而乱之首者，其殆激于周之末造，文灭质，伪丧真，思有以返之欤？不然，何孔子即之而问礼也？夫礼本天秩，而具人心，虽覆载之大，不能舍是以立，况囿乎两间，而能出范围之外哉！使为吾徒者无所事乎礼，则凡曰宫曰观云者，虽毋为之主，可也。主焉而弗统乎属，属焉而弗听命于主，亦可也。冠裳巾屦褫弃而体居，攫呶斗夺恣雎而罔禁，亦可也。夫既不能外是以为安，而曰吾将绝灭乎礼，其谁欺？吾故曰：吾师之说，其殆有激云尔。吾之少也，尝学乎孔氏矣，今虽寄迹于此，吾之心不能以一日安也。夫文畅，浮屠师尔！昌黎韩子犹以墨名儒行而乐告之，况吾之于孔氏其所素学者乎。是顾愿一言以记之也。”
呜呼！世教之衰，自儒者鲜知谨乎礼。今道家者流乃有志于斯，夫如是，焉得而弗记。虽然，“勿”之为义，吾子当亦深味之乎？夫视听言貌思五者相因而不相离者也。而孔氏之告颜渊，乃独弗及乎思，何哉？盖视听言动．身之用也，而主之者心也。心有所主，然后四者之发，惟吾之为听；不然，则口耳体纷然用事，其能合乎礼者几希。然则“勿”云者，正即心而言也。心之官而物听命，则非礼弗得而干之，斯其为求仁之枢要欤！尝考《鲁论》之言，浑融涵蓄，独于胜私窒欲之际，其辞严焉。故曰：“己所不欲，弗施于人。”曰：“过则勿惮改。”及是四言，皆断以“勿”，廪廪乎不可犯也。盖去恶弗力，则为善弗勇。“勿”之一辞所以为鏖强敌之五兵，破横流之巨楫也。休文有志于此，其可不思所以实用其力哉，其又可不勇于自拔也哉！
休文名至质，今为阁皂讲师。其文雅趣操，有诸君子品题在。绍定戊子十月甲子，建安真某记。
（《西山文集》卷二十六）○云泉精舍记☆刘克庄
休文游四方而归，筑精舍阁山中，面峰挹涧，手植参杞梅竹无数。其言曰：“人莫不有嗜，嗜美色？未也；有嗜疥痔者焉。嗜爽口？未也；有嗜昌<蜀欠>、羊枣者焉。又其大者，嗜声名，嗜富贵。嗜无穷，则必疲心役智以求之而后餍。馀山人也，世之所嗜，率予之所不好。然亦有嗜焉。山椒之云，自去自来；涧中之泉，随取随有：此予之所嗜也。盖声名富贵，非有力不可致，而世之嗜之者众。是二物者，不待有力可致．而世之嗜之者少，故馀得而擅之。”噫！此避世避俗者之高谈也。
或曰：“休文读书通古今，善属辞。纵使老穷不遇，犹当萧然陋巷求颜子之乐；今乃著华巾、黄练衣，修老氏之道，与穷猿野鹤为友，坏美质而离本性，曷不返初服乎？？”仆曰：“不然。昔贺监知章、姜相公辅，晚节皆求为道士而不可得。夫士以不降志辱身为高，二子仕至卿相，始欲其已降之志、既辱之身，自附于幽人胜士；孰若高蹈远引于未尝降辱之先哉！仆婚宦二十年，所就何事？依违俯仰，有愧休文多矣。云见之敛态，泉见之闷声，休文见之而闭关也，况敢轻议休文乎？”
休文杨氏，名至质，丰城人。
（《后村集》卷二十二）○谢郡守王监簿☆杨至质
传食侯门，归休已晚；充员主席，董率何堪。捧郡檄以知惭，造公墀而言谢。尝闻山川以人而轻重，锺鼓随时而盛衰。维张葛双坛，记震宇之福地；有陈黄二士，列政和之道官。后先领袖以俱贤，内外规模而毕备。夫何近世，顿异前修。顽嚚之恶滔天，清净之风扫地。况秋田之绝穗，致午甑之生尘。巾钵如云，政张颐而待哺；犁锄得雨，须乞籴以瞻耕。仓苗未了于半输，县税早行于预借。负逋山积，宿蠢根深，必表里练达之人，办上下煎熬之事。
如某者，禀资苦薄，识字无奇。因浪走于四方，偶从游于诸老。拄杖深桂林之洞，推篷读浯水之碑。八月观潮，屡倚楼于江下，三更谍寇，尝草檄于淮南。谒海陵神翁之居，酹采石谪仙之墓。骑驴而访赵傁，招鹤而谒西山。溯清流而登郁孤，攀赤城而眺桐柏。舟泛鉴湖之月，觞流曲水之波。卧念平生，辙几环于天下；来归故隐，屋方就于云边。编排漏架之官书，布置绕墙之仙药。自甘终老，无复他求。诚知桂馆竹宫，岧峣京阙，亦有石坛花院，错落兖乡。由来天上无愚懵仙，焉用世间不卿留汉。彼以爵而吾义，人皆醉而我醒。忽纸卷之探名，上之官府；辱笔头之加点，付以家山。固贪青眼之荣，奈破白身之戒。甫涓辰而隶役，时拊己以扌门衷。学问未充，曷扶持于风教；材犹不敏，定败缺于公私。非惟作杞菊之羞，又将为桃李之玷。
兹盖恭遇某，名高黄甲，班在紫宸。别驾镡津，威镇千村之狐兔；专城潇渚，化行三邑之豚鱼。人妖首破于黥胥，女魃适罹于旱岁。爱民如子，移粟于河。振贷而活青州，见富公之阴德；吐哺而延白屋，尤推姬旦之盛心。故虽山林下人，亦或俎豆间物。玄裳者鹤，误墨而蝇。某敢不并缘诗书，湔沷泉石。庶几我静而民正；万一老安而少怀。富寿多男，从华封而祝帝；中和乐职，效益部以歌襄。恐趣归列宿之行，使遽失二天之托。其于依戴，罔既铺陈。
（《勿斋集》卷上）○谢郡守潘户部减漕☆杨至质
乌绦谒郡，敢希货药之仙；白粲送仓，特损敷苗之籴。即福地洞天而区别，俾斋锺粥鼓以交鸣。一饭知恩，双坛齐寿。
尝考阁皂授田之籍，失于绍兴经界之时。南曰阳，北曰阴，沃壤咸归于富室；高不旱，下不水，丰年粗给于常堂。会祠牒之日廉，致食单之云集。朝廷初行储蓄之令，官吏争持操切之权。违列圣敕旨而弗蠲，与三邑编氓而均配。攫财犹肉，拣粒如珠。忍令田里之怨嗟，遑恤山林之饥饿。某滥居宫辖，合转食轮。因众口之嗷嗷，动我心之戚戚。既乏鬼兵之运粟，真愁县令之破家。期儿童迎细侯，除道幸先于紫马；定馆舍见长者，入城爰跨于青骡。冒陈千一之愚，乐杀什三之数。文移庾氏，宛同鲁肃之指囷；惠及山林，不费真卿之作帖。所持者狭，其说无疆。
兹盖恭遇某，秀出坤维，望高干纬。一命落瞿塘之棹，十年参文石之靴。有宅占水精宫中，自适其适；无书至光范门下，时行则行。乃剖汉符，远临萧渚。谓吾年五十，始守兹土；然岁籴十万，几倍他州。推赤子纳沟中，莫救前人之失；祭名山在境内，务令广众之安。于招徕补发之间，示委曲代输之意。某敢谨持杓柄，仍卜灯花。饭颗瘦生，戴笠已怜于杜甫；酒材春乏，卧楼更念于洪崖。忘其在陈，辄尔望蜀。
（《勿斋集》卷上）○阁漕山陵云内集序☆吴澄
甘叔怀心契百世之师，杨休文身际万乘之君；此阁漕之人物，阁漕之文章所以卓绝殊尤，而他山莫与齐也。山云彭氏辑山中高人诗以继甘杨之后，名曰陵云内集，其渊然之光、油然之润，足以辉映此山矣。虽然，此山之重，以葛仙师重也。仙距今骎骎一千年，隐处自修于其间者，何啻数十百人，而未闻再有一葛，何也？岂其瑞世者多而遗世者寡欤？吾将问诸山灵。
（《吴文正集》卷二十三）○跋吴真人阁漕山诗☆吴澄
闲闲吴真人至大、延祐钦承诏旨，两至阁漕名山。天宠焜煌，照耀下土，山之一草一木，靡不衣被恩荣矣。祝禧馀暇，泛应从容，珠璧之珍，绮縠之文，灿烂于诗章吟句间，又有以增益其辉光。张君省吾亲受笔墨之教，纸尾拳拳，欲省吾不溺于伎，而知进于道，其意盖深远矣哉！
（《吴文正集》卷五十八）○跋阁皂山道士陈宇心所藏白玉蟾墨迹☆何中
神仙者流，诗文字画皆信意所到，由其天资高迈，自然非人所及。故新宫之铭，东老之诗，传之至今。玉蟾墨迹，留阁皂为多。回禄之馀，鲜有存者。宇心陈高士独能藏玉蟾赠其师郭常清诗一卷。诗非食烟火人语，固不可得，而宇心以此为传家之宝，益不可得矣。呜呼！为人子孙而不能保其祖德者，其可愧也夫。至顺二年十有一月二十八日何中大虚题。
（乾隆《清江县志·艺文》）○知不知斋铭为阁皂何高士作☆何中
太和坱圠，均气图形。形而曰人，五官营营。与接为构，莫先视听。由外而入，或摇其正。以视名见，以听名闻。知以见闻，交错纠纷。维至人者，所知则异。知而不知，在见闻外。其高戾天，其深渊沉。洞贯三极，其知此心。为圣为神，在此而已。知不知上，妙契根柢。繄主人翁，斋居思元。予铭何算，夫岂其然。
（《知非堂稿》）
题咏
按崇真宫有竹轩曰苍玉轩者，宋淳熙中羽士陈亢礼之所作也。为之赋诗者三百馀人。如周平园必大、谢艮斋谔、杨诚斋万里、洪野处迈、朱晦庵熹、罗枢密点、徐待制谊、何月湖异，皆一时名流钜公。今其诗不存，并所为竹轩之迹亦鲜知者。然则兹山篇什佚而弗传者多矣。故于遗咏，苟有可采，即为汇入云。
今按：苍玉轩元中叶犹存，虞集有记，见《文新补》。今惟周诗似在此卷中，其他诸公之诗，遍觅不见，甚为可惜。然本卷所收，有仅借此以传者。今不论佳否，悉皆照录，以存原貌。志末有当地人士步喻成龙韵之诗，似为附录，故喻诗重出。今删其重，诸人和作则皆并入此编，俾全书体例统一。
○游阁皂山☆（宋）刘遂初
春山灵草百花香，谁识仙家日月长。满院莓苔绿阴匝，棋声何处隔宫墙。○答清江钱大尹问山中景☆除孟阳
形如阁皂对清江，吴汉神仙古道场。玉像灵多民受赐，天书岁久墨犹香。绛霞密锁灵仙馆，碧雾轻笼正一堂。苍藓斓斑双鲤石，寒泉澄湛九龙塘。著衣台上三冬暖，鸣水亭前六月凉。捣药鸟声喧夜榻，升天马迹印西冈。葛憩源深生异草，凌云峰峻染瑶光。丹井虽存人杳漠，松巢空见鹤飞翔。屏妆水墨夸陶弼，门断尘埃忆孟昌。风来松桧笙箫地，春入园林锦绣乡。个中自少红尘到，闲里谁知白昼长。景物敢吟成实录，愿凭贤宰一称扬。
○题崇真宫☆朱熹
磴道千寻风满林，洞门无锁下秋阴。紫台凤去天关远，丹井龙归地轴深。野老寻真浑有意，道人谢客亦何心。一尊底处酬佳节，俯仰山林慨古今。○又
☆朱熹
叠叠层恋锁闷宫，我来特地访灵踪。葛仙去后无丹灶，弟子今成白发翁。○答单应之问阁皂☆朱熹
回首名山我旧游，曾将风袂挹浮丘。如今不及台边水，长向山前山后流。○送单应之往阁皂☆朱熹
杖头挑月入烟萝，城郭尘埃奈尔何。若到名山高著眼，洞天深处异人多。○崇真宫☆陶弼
万仞天然阁皂形，阴阳不似众山青。一区海上神仙宅，数曲人间水墨屏。华表鹤归春谷响，玉京龙起夜潭腥。可怜张葛无人继，三级高坛拂杳冥。○阁皂冲妙陈处和寄苍玉轩图，仍枉佳什，赋此为谢
☆周必大
鹅溪未易扫千寻，龙箨何曾看满林。谁遣琅玕青我眼，道人披腹有高吟。○阁皂山☆张通玄道士
石门第一开玄关，福地高题阁皂山。鸣水台前波卷雪，丹砂泓里水澄澜。鸿蒙一笑人难老，梅花满桥春色好。锦鳞游戏放生池，天开图画乾坤晓。谯楼锺鼓响冬冬，揖仙桥上再相逢。天香馥郁御书阁，瑞气氤氲太极峰。坛开八景传金箓，岁岁饮丹水堪掬。升天马迹更分明，捣药鸟声常断续。凿开丹井七星辉，手植灵杉白鹤栖。双鲤来时空化石，九龙出去常存池。崇真万寿神仙府，三官六曹考较所。朝斗坛前宝剑随，著衣台上霓裳舞。九十九峰接天青，玉华凌云高嶙峋。仙桥重会几百载，云庵一卧三千春。洞门深邃无尘想，四时流水潺潺响。灵仙馆下碧桃开，葛憩源头瑶草长。碧崖精舍人踪稀，四十九堂列高低。仙公已上青天去，灵官长看白云飞。嗟馀亦是玄洲客，此日相逢接颜色。醉来写景作高歌，长笑一声天地阔。
○阁皂山☆（元）吴澄
吴汉仙迹两峰齐，欲拾瑶花路恐迷。宝殿青红随地涌，林峦苍翠接天低。九重香案分云篆，八景琅函记玉题。仙鹤翔空清似水，步虚声在朵梅西。○游葛仙坛
☆吴澄
白云红雾锁仙扉，古木盘空鹳鹤飞。丹井草湮翁子去，经床香缈道人归。楼台视昔代兴废，城郭如今人是非。独往独回成感慨，西风吹桂冷侵衣。○崇真宫陈真人院会宿（二首）
☆范梈
云宫烟阙夜沉沉，知子深居长道心。我有高斋在城角，相期欹枕听秋砧。
玉堂金马自浮沉，异代东方避世心。况是蕊宫今会宿，夜深锺磬杂清砧。○赠天与熊炼师归阁皂山☆（明）刘崧
阁皂高居好炼真，清秋何日下嶙峋？金丹夜气成龙虎，宝箓玄文动鬼神。兰蕙深悬青组佩，芙蓉斜拂紫纶巾。南归定住仙岩侧，自扫寒云礼玉宸。○题阁皂山
☆王恪
葛岭烟霞几万重，仙坛涌出翠芙蓉。琼林月上时闻鹤，丹井云生或见龙。天上佩环苍玉冷，山中冠剑紫苔封。凭谁唤起西风梦，鸣水台前五粒松。○又
☆王恪
□□□□□□材，真人宫府又重开。五陵羽客乘风至，一纸仙书带雪来。薇省箓章新雨露，葛翁丹井尚蒿莱。山人兵后无生计，月地耕烟学种梅。○阁皂山
☆顾应祥
踏破云山几万重，笑呼葛子共谈空。著衣亭在云霄外，洗药池存草莽中。不见九龙归古洞，欲骑双鲤驾长风。醉馀太极峰头坐，遥指蓬莱海日红。○礼斗坛
☆孙伟
莫讶仙翁蹑磴危，斗边云壑是真栖。一枝树影容身得，往事风波问是谁。灏气迥临高鸟背，涧香新㔉茯苓脂。道人相坐灵岩石，话到前峰月上时。○崇真宫
☆张时
乔木阴阴路欲迷，数声啼<贝鸟>野桥西。道人稳闭柴门卧，花落花开总不知。○桃花源☆孙治
千岁桃开不谢花，玉楼金殿锁烟霞。人间甲子君休问，蓬海如今渐见沙。○阁山杂咏（十首）☆徐颖
樵蹊折折入冰壶，雪壁仙人字有无？解道红泉如可渡，此生期作扫花奴。
赤乌碑仆事难凭，碧瓦年深裂作冰。自是神仙烟火外，不缘风雪断香灯。
冰天压屋四无闻，江树连峰总化云。但得琼浆换毛骨，直将人世葬书焚。
羽衣谡谡势如烟，仙箓无人得秘传。今日云孙化巫祝，当年菌阁变葑田。（已上崇真官）
流珠久秘杳难逢，石室累累尚有踪。明月在天人在雪，三更私自礼东峰。（右藏丹石室）
侧闻咳唾成珠易，惊见梅花噀石难。香处欲寻寻不得，一蓑风雪过桥寒。（右梅花桥）
玉篆中分斧劈痕，人言雷火掣天门。石莲亦解风开落，十丈今无一瓣存。（右巍石，在驼峰之阳。谶云：“雷惊巍石香火歇。”嘉靖中果为雷火所击）
衣裾忽灭东峰顶，鸡犬难从半睡中。弟子无闻丹灶冷，空留瀑布响天风。（右著衣台）
飞禽窃食语通灵，峰顶犹存药臼形。冻手摩挲无所得，长生惟有石苔青。（右捣药臼）
露盘直泻上池水，玉柱高摇碧落烟。雁荡匡庐甲天下，无人来看第三泉。（右瀑布泉，自东峰右折径鸣水亭，亭畔引路松，大十围者凡五，皆唐宋物）
○赠阁皂山灵官李半仙☆张宇初
仙真灵迹皆名世，阁顶诸峰故久闻。函箓洞深尊帝化，经台天近现龙文。到门迳路留残雪，护井松杉隐白云。期尔东归偕筇履，半龛清味可同分。○阁峰晴雪
☆秦镛
阁峰缥缈入云端，积雪犹封礼斗坛。山远地偏游不得，几回驻马隔江看。○东峰☆俞策
峰势苍茫北面开，灵岩绝𪩘有高台。丹林一片平如掌，曾见仙人礼斗来。○丁仙峰☆俞策
秘室灵坛紫气浓，丁仙曾表赤泥封。还家未化辽阳鹤，直是千年住此峰。○捣药臼☆俞策
绿壁苍岩绀石平，披云丹臼采金英。灵禽飞过前峰月，犹作仙家捣药声。○双鲤石☆俞策
化石双鱼遂不归，赤鳞曾是拂仙衣。山风吹雨春云湿，还似零陵燕起飞。○梅花桥☆俞策
世外丰姿鹤膝同，闲将幽意写长虹。自从冷落寻春屐，犹觉香侵碧涧东。○同万鹿园游阁皂☆罗洪先
阁山万木远苍苍，百尺风泉带雨香。丹井共窥容自好，仙台一宿道难忘。屋邻牛斗仍闻犬，石隐烟霞尽类羊。莫讶桃源千载事，与君前度是刘郎。○登阁山次考亭韵
☆（清）沈寿园
几年矫首望云林，藜杖闲探古洞阴。药臼碧苔含雨润，斗坛荒草向秋深。幽岩时有题名客，怪石徒怀控鲤心。莫讶沧田人世变，神仙寥落到于今。○就亭望阁皂山雪
☆施闰章
去年见雪始作亭，雪残洗出芙蓉青。今日登亭初见雪，雪满千峰倚天白。夕阳倒射天门开，白云灿烂金银台。群仙冉冉不肯下，万叠寒光向空泻。
按：集本第四句以下，与此大异，因录于下：“倚天琼树森皎洁。夕阳倒射天门开，寒光灿烂金银台。风吹万壑晴云出，冉冉群仙欲下来。”○阁山同治先用考亭韵
☆施闰章
东峰碧树林，秋色昼常阴。独鹤松杉静，荒坛岁月深。井留丹灶药，山见白云心。千载寻仙迹，悠悠直到今。○石门☆施闰章
骆驼峰后近仙源，破剑犹传有石门。多少游人留姓字，祇今惟见绿苔存。○望阁皂山☆徐崇伦
极目江城外，兹山独屹然。檐前悬翠嶂，树杪见晴烟。色皂偏宜雨，峰高欲接天。登临曾有约，揽胜是何年？○望阁皂山有感☆毛甡
灵迹何年到，莲花望里生。烟林浮海日，云气满江城。地迥丹台远，春深洞壑清。苍苍一以眺，顿起故山情。○暑中怀阁皂，因冗夺未果，感赋二律
☆葛仁美
每从望里选瀛洲，五马挥鞭玉峡流。月弄潇滩云作碓，烟封丹灶石为楼。阆风吹断飞琼路，弱水能浮阮肇舟。自笑浮生无骨相，空怀阁皂梦仙游。○又
☆葛仁美
全身不是神仙裔，逸兴缘何也爱闲。坐对葛蜂吟白石，行招丁鹤下青山。芙蓉满树花同锦，碧草迎门玉作环。我亦有岩享半壁，相传石臼是仙关。（自注：时天启七年冬月也。）
○登阁皂（时任临阳郡主，因省旱而至）☆喻成龙
阁东阁西山水佳，吾将遗身栖紫霞。受箓步虚朝玉阙，秘要驻颜餐胡麻。金樽瑶瑟响幽壑，古涧幽泉流落花。须知辽海还丹客，愁向人间问岁华。○引路松
一带青青绕洞真，四时无改玉容春。此间迥别桃源径，何必花流引逸人。○又
远望婆娑一派云，游人不必问仙宭。行行自有登高径，瑶草奇花满道薰。○（阙题）☆黄以正
福地三三景色佳，遥临五马玩烟霞。仙翁超举遗丹灶，仁宰来游讯黍麻。药臼藓生封药饵，莲峰卉放胜莲花。攀跻直抵层峦上，四顾凝眸感物华。○梅花桥
☆李明真
万古灵山咏弗穷，长虹罗匝路松东。游人多少寻仙迹，一种幽香迥不同。○寻见药臼☆李明真
先人捣药极峰巅，弟子今朝幸悟玄。洗杵无时龙问道，成丹有日鹤翔烟。○步韵☆淦水朱天琳
行行名胜境偏佳，骢马遥临护绛霞。石磴梯云横殿阁，丹丘覆日隐蓬麻。祇因省岁悲群雁，漫道寻幽数落花。恰喜最高秋荐爽，朗吟天半振才华。☆本里黄弘景
奇锺仙境列名佳，太极凌云丽彩霞。捣药石臼澄玉液，浴砂金井润胡麻。棋坪敲落双峰月，涧菊丛开六月花。灵迹难将吟咏尽，长看柱柏镇年华。☆本里黄道中
山川涤涤未为佳，望逐云霓逼彩霞。赤子何辜悲草莽，黄堂有意问禾麻。行来野径琴随鹤，吟到深山笔吐花。噀水桥边车带雨，村村{脉}{沐}洒秋华。
☆本里蔡温然
阁峰挺秀品题佳，贤侯戾止焕云霞。停车邃谷寻梨枣，策马平原问黍麻。捣药臼头怀胜趾，会仙桥畔玩琪花。梅含墨润香千里，远近苍生仰物华。☆本里黄邦哲
阁山深处水云佳，一派清流映彩霞。金井炼丹喧药鸟，石泉吐涧荫胡麻。碧溪夜荡双鱼月，曲砌丛开六月花。断碣几经苔上绿，真人不减旧年华。☆本里黄松龄
须向道源觅味佳，丹成九转胜餐霞。携来笔砚勤敲赋，抛却衣衫不缉麻。席地蒲团眠夜月，随身傲骨伴梅花。鸢鱼消息传飞跃，笑对轻烟荡月华。☆本里蔡似襄
皂岭崔巍万象佳，石门深处卧烟霞。依山临水多栽竹，带月锄云闲种麻。自去自来捣药鸟，时开时卸长松花。红尘不到清如许，一粒金丹度岁华。☆本里蔡似季
爱此名山入目佳，轻携诗橐问烟霞。征轺夙驾星和月，驯鹤遥瞻桑与麻。仙迹有无传白石，民依隐跃寄黄花。道人不识登临意，犹说宸游玩物华。☆本里黄遂龄
志记翻来满纸佳，还留山色映朱霞。静听道院风敲竹，遥望桑田鹤啄麻。炉火烟凝香镂篆，涧泉波涌浪浮花。而今可有异人在？曾几何时玩物华？◎辑补
原志《题咏》叙云：“兹山篇什佚而弗传者多矣。”今广事搜求，为之补辑，并增选其成书以后诗，迄于清季。惟古人之诗，汗牛充栋，仍难免遗漏。阁皂建观，创自唐先天之时，而唐人题咏极为罕见。《全唐诗》中仅二首。一为伊用昌之诗，尚不知其何许人；一为徐铉之诗，云是奉使而来，当作于南唐之时。宋元之诗皆辑自集本。明诗原收录较多，辑补较少。清诗则多采自清末民初清江文士裴汝钦所编《清江诗萃》而有所简择。至于一篇之中仅略一提及者，则从严摘选，录于编末。
○留题阁皂观☆伊用昌
花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。两坛诗客何年去，去后门关更不开。○阁皂山
☆徐铉
殿影高低云掩映，松阴缭绕步徘徊。从今莫厌簪裾累，不是乘轺不得来。○南望阁皂山☆杨万里
予去岁归舟至豫章，即望见阁皂山。今月十四日，晓过登米渡，复见此山。自此日见之，愈远愈见。十七日，未至进贤县五里所，乃不见。
惭愧多情阁皂山，去年迎我上西船。今来送我还东去，四日相随到进贤。○赠阁皂山懒云道士、诗客张维新（二首）☆杨万里
阁皂峰头半朵云，化为道士到吾门。问渠真个如云懒，为许随风处处村。
羽客来从阁皂山，殷勤告诉病诗癫。古今此病元无药，癫到阴何便是仙。
○酬阁皂山碧崖道士甘叔怀赠“美名人不及，佳句法如何”十古风（二首）☆杨万里
桂林户椽旧能文，有弟抛家作道人。诗似道人人似鹤，看来若个觅纤尘？
赠我新诗字字奇，一奁八百颗珠玑。问侬佳句如何法，无法无盂也没衣。○诗送碧崖甘叔怀游庐阜，兼简白鹿山长吴兄唐卿及诸耆旧三首☆朱熹
羌庐不见几经年，一话清游一怅然。此日送君凭问讯，千峰影里旧潺湲。
知君挂席下清江，未见香炉气已降。直上新泉得雄观，便将杂句写长杠。
遗君踪迹莽荆榛，曾把诗书为作新。今日总输吴季子，枕流漱石自由身。○寄陈讲师☆朱熹
闻道山中客，年来鬓欲皤。静便三径小，贫觉一身多。且喜诗无病，从教睡作魔。故人今领众，犹觉慰蹉跎。○别陈讲师☆朱熹
几年劳梦想，今日慰登临。况入珠兰室，又闻金玉音。与君连夜话，尽我一生心。此外成华发，无因得重寻。○欲游阁皂山☆刘过
仙梯难上尘缘重，俗驾勒回山有灵。烟霭模糊雨昏黑，数峰疑在梦中青。○送杨休文☆刘克庄
初惊字与隐侯同，徐读文编始叹工。似倩麻姑抓背痒，能令孟德愈头风。玄机固已超三昧，副本何因写一通。消得刘君诗送路，西归未可叹囊空。○送杨休文
☆刘克庄
寂寞鳏翁揜县斋，吏传刺字睡惊回。自从黄鹤仙人去，谁遣青牛道士来。适梦羽衣良有验，共吟石鼎愧无才。殷勤询问西山老，何日山中伴访梅。
○寄杨休文高士☆刘克庄
未答前书每有惭，忽收近讯自开缄。缴回玉笥山人号，换得金门羽客衔。石鼎联诗尘满砚，竹宫应制草应函。可怜予与君俱错，投老方思卸戏衫。○凌云篇
☆范梈
往与凌云山人披虎豹，谒太清。是时东风满瑶京，绿杨三月听流莺。君随挂席湘江行，予亦骑马趋承明。手把宫袍厌缚身，却忆南溟有纵鳞。四年辞海岳，一举上星辰。逢君却向凌云下，心上经纶甚潇洒。半夜清猿四合啼，长松古月照回溪。桃花源上路，一去意都迷。我本凌云峰畔客，何日相从卜其宅。早服还丹生羽翼，共脱朝衣挂青壁。
○吴玄德真人出祠阁皂山，常大参政实奉命从往，玄德有诗，次韵通呈二公☆柳贯
极中景福大如川，臣子灵承志赫然。祭泽寻常先及物，威颜咫尺不违天。即今汉乐多崇祀，若昔殷家有历年。归美象成严报上，颁辞忙付玉人镌。○阁皂山鸣水台
☆何中
两山扼一峡，几丈落寒水。蜀滩春涛壮，吴江夜潮起。静听得天韵，冥参洞玄理。遽得还未能，淹回成自喜。幸兹有台亭，绿荫极清美。霏霏林香生，郁郁山光委。本非尘土胸，偶此一流憩。所闻尽心闻，我耳毋烦洗。
○题皮季武所抄吴草庐、周栖梧、孙少初、皮季贤四十年前阁皂碧崖联句后☆何中
皂岭清游记昔年，弥时桀句尽难联。公如乐正超诸友，我似延年咏五贤。自古高才须盖世，无前伟绩定由天。世间何限经纶手，独立苍茫意不传。○玉女峰
☆孙治
玉女来看玉洞春，玉人向引度云根。由来大道无分别，不用含羞入洞门。○寄呈药地大师☆熊颐
青原云外寺，梦寐与心期。岁月不相借，山川苦间之。乾坤留药地，阁皂有茅茨。何日扁舟上，披襟析所疑。○临江杂诗（录一）☆施闰章
阁山烟雨接虚无，碧幢清江翡翠铺。好置亭台添画舫，为君唤取作西湖。○新喻九日有怀阁皂之游☆施闰章
五年九日长为客，官舍黄花只自开。碧嶂烟云谁策杖，荒城落木独衔杯。枫林夕照千村见，江岸秋声万壑来。迢递故园归计晚，亭皋极目雁飞回。○阁峰耸翠
☆杨卓
重峦叠嶂矗南天，阁皂于中更屹然。雨后遥看宜霁色，洗开苍翠待云眠。○游阁皂山☆谢天翼
松风起寒涧，四山皆杳然。我来觅仙踪，丹井如昔年。著衣怅台圮，捣药惟鸟传。攀藤过仄径，摩石跻危巅。萧萧木叶落，片片随清泉。白云能我期，草堂修竹边。
○初春再游阁皂山☆杨殿梓
披云曾此事幽寻，再款岩扉暮色侵。寒竹风兼泉石响，春萝月摆洞天深。凭谁简点神仙迹，在处夷犹太古心。他日身闲山许买，草庐应得傍疏林。○鸣水台观瀑布
☆钱时雍
谽谺交石峡，泻此千尺水。水石自冲激，琤琮闻数里。跨石结亭台，山峰屹然峙。到山讶砰訇，陟台频徙倚。殷雷震晴空，白虹饮涧底。静对疑天乐，铿戛杂宫征。谁令空山中，开凿生奇诡。颇忆葛仙翁，憩息弄清泚。千年人已去，鸣水鸣不止。尽日清音闻，翛然洗俗耳。
○引路松☆钱时雍
阁皂山中老松树，虬螭偃蹇拥苍雾。合抱参天数十株，排列山腰引山路。山松引路入深山，道人终日掩玄关。卧云庵中卧不起，山自深深松自闲。我抚高松发长啸，葛翁仙去遗空庙。道人无复似松颜，松风谡谡号万窍。
○游阁皂山，晚宿唐升选书斋置酒☆聂节亨
曾向名山蜡屐游，重来踏破四山秋。轻云搁树不成雨，远水过桥时作沤。烛剪西窗鸿响断，樽开小苑菊花稠。清宵且枕琴书卧，飞梦还探万壑幽。○阁皂山晚眺
☆裴柳书
殿倚层峦翠作围，晚锺盘树听依稀。云屏障路双峰失，瀑布悬崖一水飞。药臼风微仙子杳，梅桥月上道人归。到来我自尘心化，为问桃源是此非。○阁皂山鸣水亭
☆黄寿芝
两山通一径，山峡跨孤亭。不断流泉逝，冷然亭下经。秋风叶琴筑，春雨走雷霆。自信清无滓，何劳辨渭泾。○游阁皂山☆黄绍仁
匼匝层峦拥翠鬟，青围绿绕屋三间。道人睡起无收拾，一任云霞放满山。断句
爰有福地直牛斗，厥名阁皂形色收。（《江西通志》引洪驹父云）
萧滩曳长烟，阁皂炯残雪。（《清江台……张安国题榜》，范成大《石湖集》卷十三）
清江流日下到海，阁皂插天无与邻。（《送僧之临江》，丁复《桧亭集》卷八）
葛仙本传（附道事杂录）
神仙怪异之事，无所不有。然其杂见于诸书者，往往为志乘所捃摭，附会已甚。今载略可稽者以传信云。
今按：此编除最末一条外，皆记葛玄事。主要录自《太平广记》所引《神仙传》与赵道一《真仙通鉴》。今二书具在，已取以对勘。葛玄事迹，《三国志》未有记载，惟《晋书·葛洪传》附志数语。洪为其从孙，又为徒孙，可信实有其人。宋徽宗、理宗之封敕，当亦实有其事。炼丹实亦合乎科学，然不自知，以为服之可以成仙，则大谬。至所志诸种荒诞怪异之说，殊未必然。惟道家之书多系如此，亦其特色。姑仍其旧，存而不论。
○葛仙公传
葛玄，字孝先。从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵芝术。尤长于治病，鬼魁皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥。能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便深入泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。
玄备览五经，又好谈论。好事少年数十人，从玄游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚。因问此符之验，能为何事？可得见否？玄曰：“符亦何所为乎？” 即取一符投江中，流而下。玄曰：“何如？”客曰：“吾投之，亦能尔。”玄又取一符投江中，逆流而上。曰：“何如？”客曰：“异矣。”又取一符投江中，停立不动。须臾，下符上，上符下，三符合一处，玄乃取之。又江边有一洗衣女，玄谓诸少年曰：“吾为卿等走此女，何如？”客曰：“善。”乃投一符于水中，女便惊走，数十里不止。玄曰：“可以使止矣。”夏以一符投水中，女即止。还，人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄尝过主人，主人病，祭祀道精人，而使玄饮酒，精人言语不逊。玄大怒曰：“奸鬼敢尔！”敕五百曳精人，缚柱鞭背，即见如有人牵精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓。精人故作鬼语乞命。玄曰：“赦汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“与汝三日期，病者不愈，当治汝。”精人乃见放。
玄尝行过庙，此神尝使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。玄乘车过，不下。须臾，有大风回逐玄车，尘埃漫天，从者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢尔！”即举手止风，风便止。玄还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死。后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。
玄见卖鱼者在水边立。玄谓鱼主曰：“欲烦此鱼至河伯处，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”玄曰：“无苦也。”乃以鱼与玄。玄以丹书置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还跃上岸，吐墨书，青色，如大叶而飞去。
玄尝有宾后来者，出迎之。坐上又有一玄与客语，迎送亦然。时天寒，玄谓客曰：“贫居，不能人人得炉火。请作火，共使得暖。”玄因张口吐气，赫然火出，须臾满屋。客尽得如在日中，亦不甚热。
诸书生请玄作可以戏者。玄时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣。答曰：“热甚，不能起作戏。”玄因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上。及下，冉冉如云气。腹粉著屋栋，连日尚在。玄方与客对食，食毕漱口，口中饭尽成大蜂，数百头，飞行作声。良久，张口，群蜂还飞入口中。玄嚼之，故是饭也。玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属，使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使散投井中，玄徐徐以器于上，呼钱出。于是—一飞从井出，悉入器中。玄为客置酒，无人传杯，杯自至人前。或饮不尽，杯亦不去。画流水，即为逆流十丈许。
于时有一道士，颇能治病，从中国来，欺人言：“我数百岁。”玄知其诳。后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目，良久集地。著朱衣进贤冠。入至此道士前曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。”道士大怖，下床长跪，答曰：“无状！实年七十三。”玄因抚手大笑，忽然失朱衣所在。道士大惭，遂不知所之。
吴大帝请玄相见，欲加荣位，玄不听，求去不得，以客待之，常共游宴。坐上见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便书符著社中，一时之间，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺馀。帝曰：“水宁可使有鱼乎？”玄曰：“可。”复书符水中，须臾有大鱼百许头，亦各长一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟。遇大风，百官无大小多濡没，玄亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎？”乃登四望山，使人钩船，船没已经宿。忽见玄从水上来，既至，尚有酒色。谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见强牵过，卒不得舍去。烦劳至尊，暴露水次。”
玄每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。
或有请玄，玄意不欲往。主人强之，不得已而去。行数百步，玄腹痛，止而卧地，须臾死。举头，头断；举四肢，四肢断。更臭烂虫生，不可复近。请之者遽走告玄家，更见玄故在堂上。此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。与人俱行，能令去地三、四尺，仍并而步。
又玄游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书与葛公，可为致之。”主簿因以函书掷贾人船头，如钉著，不可取。及达会稽，即以报玄。玄自取之，即得。语弟子张泰言曰：“吾为天子所逗留，不遑作大药，今当尸解。八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失玄所在。但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言：了无大风。风止此一宅，篱落树木，皆败折也。
◎辑补
原志《葛仙公传》录自《太平广记》，专志方技，尚不全面；又杂采他书，补充数条，未免支离。《四库全书》本《神仙传》记葛玄事，则太简略。惟赵道一《历代真仙体道通鉴》（简称《真仙通鉴》）最为详尽，虽略觉烦琐，而叙述清晰，且传闻异辞，与原志所载，取舍不同，亦有出入。录之，可多谙道事，固不必亦不可能辨其真伪。文甚长，遂破例为之分段注释。其中原志已摘引者，则从略以免繁复。陶弘景《葛仙公碑》，乃为四明山仙公祠而作，陶氏本道学理论家，故此篇说理与记事并重，骈辞俪句，文采粲然。因亦补入。删节外则皆注明。他知《道藏·洞玄部·谱录类》之《太极葛仙翁传》等，则不复录。
○吴太极左宫葛仙公之碑☆陶弘景
道极两仪之先，名绝万物之始者，固言语所不得辩，称谓所莫能筌焉，云何以文字述今，云何以金石传古。其遂休也，则日月空照；遂默也，则生人长昏。是故出关导以两卷，将升离其五文。令怀灵抱识之士，知杳冥之有精焉。自时厥后，奕代间出。云篆龙章之牒，炳发于林岫；瑰辞丽气之旨，藻蔚于庭筵。其可以垂轨范、著谣诵者，迄于兹辰。昔在中叶，甘、左见骇于魏王，象、奉擅奇于吴主。至如葛仙公之才英俊迈，盖其尤彰彰者矣。
（中略）
仙公姓葛讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅耶，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守、黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。代载英哲，族冠吴史。公幼负奇操，超绝伦党。神挺标峻，精晖卓逸。坟典不学而知，道术才闻已了。非复轨仪所范，思识所该；特以域之情理之外，置之言象之表而已。
吴初，左元放自洛而来，授公“白虎七变”、“炉火九丹”。于是五通具足，化道无方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬惮仙公，动相谘禀。公驰涉川岳，龙虎卫从。长山、盖竹，尤多去来；天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。诡谲倜傥，纵倒河山。虽投凫履坠，叱羊石起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，渺漭无垠，忽值神岛。见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴达之。由是举代翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云馀从祖仙公。乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授，居左仙宫之位。如《真诰》并葛氏旧谱，则事有未符。恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃？徒见接神役鬼，安知只在散职！一以权道推之，无所复论其同异矣。
仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随。久当授任玄都，祇秩天爵，佐命四辅，理察人祇。瞻望旧乡，能无累累之叹；顾盼后学，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。
（下略）○葛仙公☆赵道一
仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世传簪组。高祖卢，为汉骠骑大将军，封下邳侯。后让国与弟文托，遂南游江左，逍遥丘壑。适丹阳句容，见其山水秀丽，风俗淳厚，深合雅意。偶会仲弟孙来为别驾。一日参侍而言曰：“吾从祖既为泰伯，而劣孙可为仲雍之后乎？”因是同居焉。仙公祖矩，仕汉为黄门侍郎。父孝儒，历大鸿胪，登尚书。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以国为姓，世载忠德，历代诸侯也。
仙公本大罗真人下降，以后汉桓帝延熹七年甲辰岁四月八日诞世。仙公父素奉道法，即遣使赍香华钱诣本里玄静观求香水浴儿。时有自然道士支道纪，莫知所由来。闻尚书得男，乃欣然与来使曰：“吾昨宵梦见通玄真人从大罗天下降，与吾言：‘昔别已经劫，子将忘我耶？’予作礼称弟子，愿得无上正真道眼。汝归，悉告尚书，明日当往贺君生奇男。”使者归，以实闻。越一日，道纪果来贺。尚书告曰：“始有此子，图为宗嗣计，式副愿望。”道纪求儿看，母有难色。父令抱儿出。道纪见儿，不觉起敬。尚书惊问，道纪曰：“吉之先见，敢以为贺。此儿有紫气覆之，状如宝盖，神光流转焕耀，当为神仙，非世间常儿比。”尚书曰：“仙圣寥邈，变化茫昧，深不可测。愿得寿考，以为宗嗣，足矣。”道纪曰：“聪明智慧，暂经人世。九天称庆，七祖同欢。生者被福，死者登天。”道纪遂念真人宿世之功，因作礼十方仙圣，永保元吉。礼竟，为仙公作赞，其辞曰：
“身虽轮圣化，魂神无暂灭。宿福积重缘，昔愿非今日。大罗真人降，仙圣含真出。天龙漱香花，濯我炼胎质。微言将谁信，灵期玄佑毕。道心超不二，混成表玄一。
独悟本无想，放朗大乘逸。”颂毕，长揖而出，倏然不见。
仙公年八岁，失怙恃，已能好学自立。生而颖秀，英姿振发。天才超质，性识明茂。至十三，通古今，凡经传子史，靡不该览。有父手泽履迹，必仰天号泣，飞鸟为之凄鸣。怅然曰：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不死之道，何不修之。”因遁迹灵岳，遐求异人。常好弹琴，诵《庄》、《老》，安闲澹泊，内足无求。
年十五六，名振江左。时贤欲辟为掾，仙公曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也。岂能以此而易彼哉！”乃衣道家服，入天台赤城上虞山，精思念道，所愿有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙经》、炼气保形之术、治病劾鬼秘法、《三元真一妙经》，行持三年，广和功效。
灵帝光和二年正月朔，感太上老君敕太极真人徐来勒等同降干天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。三箓者：曰金箓斋，谓保镇国祚；曰玉箓斋，保佑后妃，公侯贵族；曰黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦。七品者，曰明真斋，超度幽爽，解诸冤对也；曰自然斋，普为众生请福谢罪学仙修行之法也；曰三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也；曰八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也；曰洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也；曰持教斋，以清素为贵，救灾禳疾之法也；曰徐炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通玄转神入定》等经，以授仙公，俾行教于世。曰：“子应常思虚无真人、高上大法王，大千世界号曰老子，是玄中大法师焉。”又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感应篇》。又曰：“功满三千，白日升天。修善有馀，坐降云车。弘道不已，自致不死。”仙公稽首礼谢。今天台山桐柏观有法轮院三真降经之处，及仙公役鬼所筑受诰坛存焉。
仙公年十八九岁，仙道渐成，乃遨游山海，倏忽去来。遂东入括苍，省侍其叔。叔讳弥，字孝公，时授业横经，四方英才，肩摩袂接，立讲堂于其居。仙公归拜之，弥劳问翱翔之意，曰：“予尝念子幽窈，与人事疏阔。仰盼青云，俯临沧海，险阻艰难，备尝之矣。古人所惮，子能为之。今天下文明，三国求士。子才博术奇，必是出也。”仙公告曰：“玄秉性愚钝，不通世用，负辜先绪。谢干禄之客，辞负鼎之士。尝绝志岩穴，栖心烟霞，流浪山水，以此为乐。庶期与涓子为交，赤松结友。惟叔父远弘道艺，讲论五经。洙泗之风，翕然复振。诗雅之道，盛于今日。三国隆平，必尚无为之化。如玄旷远，固谢时荣。愿叔父策名委质，亮天熙载，垂裕后昆。”弥答曰：“子绝类离伦，超凡入圣，吾所不及。当勤卫生之经，思慎终之语，然后鼎湖之举，何足为难。”仙公辞谢而去。
复周旋于括苍、南岳、罗浮诸山，以卜修炼金丹之地。遂迤逦经由玉笥诣阁皂。乃登东𪩘高峰之上而望焉。曰：形阁色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。
然丹成之后，必须广积阴功，超度群品，庶几三天书名，九霄列职，无愧于心矣。乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱涝凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集《灵宝经诰》，撰成《祭炼大法》、《生天宝箓》、《灵符秘诀》等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节，吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄，来诣坛前，俱受祭炼，祇承符箓，各遂超生。行持之后，屡有感格。时当甲午岁下元令节之夕，正值祭炼之时，有一鬼王形，长五丈，身衣绯袍。稽首再拜，前进而言曰：“某为下鬼，统管群魂，动经累劫，沉沦恶道，无有出期。每蒙真仙普设法筵，祭拔魂爽，给赐符箓，济度幽冥。数百万众，俱获超生。我等悉沾善利，同听法音。感德难言，径来朝谢。且闻玄天北帝敕示诸狱鬼魂云：葛真人祭炼年深，功积玉书，名标金简。五年之后，宜三天降诏，锡命同颁，上列天曹矣。”言讫，辞谢而退。于是仙公以祭炼经法、宝箓、符文、诀目等付阁皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
仙公再念群生得遂人身，生于乐国，恣情纵欲，不修正道。罪愆既积，业报难酬。惟《灵宝三乘秘典》可以开导众生，忏悔罪尤，拔济苦爽，俾悟正真。遂总括《上清》、《灵宝》诸部真经，撮其枢要，集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下。善信男女或有宅舍生灾，眷亲亡殁，广建道场，严陈真像，礼诵《九幽大忏》，当得现存获庆，过去超生，宿业新愆，尽皆消灭，寒庭罢对，苦爽沾恩。此忏法流传四海，惠利无边。
仙公佩受上清灵宝诸部真经，精心研读，复于《洞神》、《太清》部内《增广道德注释》，撰成经序，冠于篇首。仍品题《清竫经》云：“吾得真道，曾诵此经万遍。昔吾受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。”则此经流传，实自仙公始。
昔仙公遇真师授以分形万化之术、灵感应变之法。（以下事例，已见于原志所收《葛仙公传》中，不复录。惟无惩一道士欺诳及有人请玄不赴二事。）
仙公尝过华阴，见一士人溺于蛇精之家。仙翁化作一田夫，驱犊而耕。因说士人曰：“汝身陷于非地，此妇人乃蛇精也，前后啖食生人不计其数。”引士人看古井中，皆是白骨盈积。遂教士人密窥之，即望东而走，吾当救护。士人如其言窥之，果蛇精也。张牙弩目，在网帐中，附一小蛇儿在身旁。仙公诛而斩之，即有无数小蛇来救援，仙公尽数诛戮毕，以一符与士人服，即吐出蚯蚓、虾蟆之类，遂得全生。
昔仙公感太上老君授以霹雳火府雷法，策役雷神，诛伐不道。吴赤乌二年正月一日，仙公登芳、盛山，精思念道。是时日中，感太上，授以《千真科戒》，乃与众真演说，劝戒未悟，流传于世。仙公又尝在荆门军紫盖山修炼，值天寒大冻，仙公跣足，衣衫蓝缕。时有屈家二女窥见，怜其忍冷。夤夜促成双履。次日欲献之，往炼丹之所，仙公已去，但存炉灰尚温。二女拔灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自后神气冲冲，不饥不渴，惟慕清静。后隐去，时人谓得仙矣（原注：见司马子微《马仙观记》）。仙公与天师相表里，遗踪逸迹，多在蜀中。历世寥邈，人无能知者。难以备举。仙公尝在于江麻姑山小有洞天修炼，凿五井以应五行，上应五星。至今其泉消息盈虚，以一至五，周而复始，若有度教（原注：其井在麻姑案山前）。
是时吴主以宾礼待遇仙公。（以下叙唤雨、没舟二事，已见《葛仙公传》，今省）
一日游会稽间，逍遥自适。有会稽贾人自海中还，过一神庙，忽睹庙吏延贾人曰：“欲寄一笺与会稽山葛仙公。”即以书函掷贾人船中，函盖如钉，拔之不动。及还会稽，白仙公，仙公接书，函即自发。乃东华小童君书，题曰“太极左宫仙公阁下”，字皆科斗古文。人见其书，乃知仙公名在天阙久矣。
吴主一日请仙公升殿，焚香清斋，弟子张泰、孔龙、郑思远等侍侧焉。吴主曰：“朕以暗昧，未达玄旨。好闻神仙之说，愿师指教秘典、斋直，及修真之捷径。道经之品，何者为先？符图秘要，何者为妙？开发未悟，以副愿望。”仙公避席曰：“既蒙圣主特赐垂问，敢有所隐？但非国君所笃好。若万机之馀，能静心守一，其则不远矣。夫神仙之道微妙，各载丹经。学道修仙，先修戒行，方见渐阶。道行既立，乃可服食灵药，导引元气，咽纳太和，呼吸阴阳，固炼内丹，可以为地仙。入火不灼，入水不濡，过度灾厄，却祸来祥。然须斋直得成。此经出《太上灵宝洞玄大道无极自然真一五称文》、《中古三皇内书》，论其神仙事，众妙悉归《灵宝大法》。昔张天师得仙，亲遇太上，授以《正一盟威修真秘诀》及《灵宝五称文》。出斋事为首，如《灵宝大法》。其文简要，义趣弘深，难可概举。夫地仙先登灵山，为山神主。大期六百年或三百年者，后皆补天仙。惟于九转金液还丹，金液玉醴，皆得乘云驾龙，白日升天。如《大洞真经》诵之便可升举，坐见十方，不须服御丹液。夙有仙骨，得见斯文。盗窃灵文者，如有翅不能飞。须要从师授受口诀，告盟天地真仙，乃可传也。《三皇内文》、《五岳十地神洲七变七宝灵图内篇》，皆上仙之所宝。夫学道者，从微至著，自迩陟遐，不可越略。灵宝符图，至尊至重，可度大阳九、百六之灾。真人超迈三界者，皆由此道矣。”吴主曰：“宿缘流庆，得为人君，仰遇仙姿。既闻好音，虽沉湎浮华，然持敬在心，辄书之于金简，封之于玉函，不敢轻示非人，当终身钦奉。”仙公曰：“陛下能尔，善哉！”
于时有释道微远闻仙公得道，故来求师焉，作礼请问曰：“我闻道无先后，无古今，不审其道同异。”仙公曰：“本无高下贵贱形名之殊，是以字之曰道。老子生于天地之先，应化于商宗之世。广宣道教，化诱华戎，应物自然，永无生灭也。”仙公曰：“左为阳，阳主生；右为明，阴主灭。至阴无生，至阳无灭，自然之理也。但大道深秘，不传流俗，非天下至人，莫得而闻之也。”道微再拜称叹曰：“善哉！愿闻其道。”仙公曰：“夫人功德未备不求仙，子等宿命功满德备。我先世已为子等师，夤缘会遇，汝特度世矣。”乃于天台山立坛，授道微《五岳真形图》。告曰：“此太上传命之信，执之游八方名山，三界奉迎。”又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文》、《大有妙经》、《金书玉光灵书紫文》、《大洞三十九章》、《太霄隐书》、《明镜图箓》等，并太极龙腾芝草一茎，告盟仙官，各令佩身。命弟子郑思远具宣口诀。又告思远等曰：“吾昔从左元放先生于赤城山，受《五岳图》及《金丹经》，今付于汝。其于诸品符箓、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真经等，是太极真人徐来勒于会稽授我，我已流传于大江之西阁皂福地。此乃上方禁文，自有飞仙守卫。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四极明科，年劫传授。”思远等再拜承戒命。又与道微仙药一粒，令辟谷，除五味食嗜之类，可以远游名山，绝人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即觉体轻，心神怡然，无所思欲。及百日斋竟，仙公又告道微曰：“子当还嵩山斋三年后，往王屋山，清斋精思大法。”道微既受指要、宝经、灵药，不饥不渴，愿少留侍左右。仙公曰：“子心存我，我即可见，不必依恋。今子凡躯始学，未得洞视。子当登嵩高，到彼见诸真，当复教子矣。后五年又当付子秘诀，成子之道，方得洞见无形，睹十方如指掌，若明镜中物尔。子等当处阆风台三百年，应升天也。夫仙道有即世白日升天，亦有十年、数十年、数百年者，三千岁、五千岁、一万岁乃得升天者。其未得升举之时，权舍诸五岳名山、洞天福地及八海中，夏有十洲、三岛，皆七宝宫殿，琼楼玉房，自然金银珠玉，神仙之药，珍奇异宝，百千万种，不可名状。自然音乐，声发太虚，鸾夙麒麟，交罗戏舞，玉树琼林之中，清风雅韵，皆如九韶之音。凡仙人未得升度者，居此山内外宫殿，宴乐从容。子辈同游，岂不幸耶？但广积善功，当游五岳，谒诸真公，吾今不得停此诸山，与众真游息。子斋七日，可服前芝，不须饮食，和气怡然，未有耄期，况进修大经乎！”
又于天台名山告郑思远曰：“我所授上清三洞灵宝中盟诸品经箓，吾升举之日，一通付阁皂名山，一通付吾家门弟子，世世录传至人，不可经授。非人勿示，若得其人，宜传勿秘。”又谕门人曰：“吾按行五岳，税驾蓬莱时，暂还京都，谒谢吴主。”因会从弟吏部郎奚，言曰：“今吾门弟子，有通才博学，驰誉朝廷，克昌门祚，恐未有学仙者。但笃修文义，盛德安身，乐天下忧，亦不失为君子，官爵亦何以加焉？若真道未绝，吾升举之后，当生睿哲雅素通玄之子，遁世高尚，旷志清虚，振起仙裔矣。”后即有稚川出焉。《晋书》列传：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修养之法。历仕晋朝，身居仕版，留意仙道，乃求为句漏令，欲就丹砂之便，修炼大丹，冀得成就。却就仙公弟子郑思远，传授上清三洞灵宝中盟诸阶秘箓，九丹指要。后携妻子登罗浮山，立坛昭谢天地，服饵大丹，举室升仙，果符仙公先知之征矣。
一日，仙公辞吴主曰：“山林微贱，久藉恩庇。今者暂违丹陛，未有再见之期。愿陛下息兵字民，推诚及物，永安宗社，长享太平。”吴主曰：“卿性识高尚，道行尊贵，名隶丹台，岂容久淹尘世矣。”于是太子登闻仙公得道，乃筑别室招延，日亲访问。仙公曰：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。毋劳汝形，毋摇汝精，乃可长生。此广成子答轩辕黄帝所请也。今殿下位居储宫，将嗣大宝。要在清心寡欲，远佞尊贤，拔择英豪，光宅天下，燮调四序，抚育群黎。此乃四海无疆之休，岂特一身之福也。”太子曰：“睹卿所陈，允合时论。然予意亦欲修身以及国，且丹经非造次可闻，至道精微，非万机之馀能悉研究。” 又问仙公：“庄周云：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议，何也？”仙公曰：“六合之内，囿于形象，阴阳之数，犹可致诘；六合之外，人所希见，渺茫之中，太虚之表，圣人罔述。故存而不论也。”太子称善。至嘉禾二年正月朔日，仙公辞太子而去。
出京谓弟子曰：“比为主上淹留，而光阴迅速，老之将至。功用虽积，金丹未炼，不可徒费岁月。”径往阁皂福地，于东峰之侧建庵，曰卧云。筑坛立灶居其中，谢绝人事，修炼九转金丹，时有瑞气祥光，映照山谷。越三载，大丹成熟。遂于洞口金砂池中浴丹，其泉忽然涌涨，金沙沸腾。仙公曰：“是丹火力尚炎，未可便服。”遂藏之东崖石室中，以待醮谢天地，然后服之。迄今丹池之内，金沙自沸，灵迹可验。仙公凡经二十二处修炼，未见功效。如近境有赤城、长生招仙，杯山、麻岭、西山冲虚，皆有仙坛炼丹灵迹，惟于阁皂方得成就。遂作《流珠歌》云：
流珠流珠，役我形躯。奔驰四海，历览群书。披寻不悟，情思若愚。焚遍金石，烧竭汞珠。赀财荡尽，拊膝长吁。吾年六十，功效踌躇。赖师指授，元气虚无。窈冥中起，恍惚中居。
真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次认玉炉。离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流酥。天机真露，万类难如。真人度人，要大丈夫。天长地久，同看仙都。念兹在兹，语吾记吾。
赤乌元年太岁戊午十一月一日甲子日中，天帝讳远奉敕命告行于霍童山（原注：又曰霍山）。
仙公金丹已熟，又蒙玉帝三颁锡命，不得久住人世，当立坛醮谢天地山川百灵，方可服饵。乃于福庭之中，筑坛一所，名曰八景。乃择吉日，登坛告谢天地，大醮三日，跪服金丹。于时天花飘地，神光烛天。仙公再谓门人弟子曰：“金丹既服，当有敕命自天而降，吾轻举有日矣。乃将三洞四辅经箓秘藏于灵坛之上，后当有吾门弟子精心宗奉于此，流传秘典灵文，福被四海矣。”
于赤乌七年八月十五日日中，忽闻仙乐嘹亮，旌幢翳天，麟驾羽车，浮空遝至。仙童玉女，灵官翊卫，先后下降坛所。时有飞天神王捧持玉诏，仙公端简长跪，面天门，听宣诏曰：“敕无上学仙弟子灵宝经箓大法宗师葛玄：久专至道，善养胎精。演真经祭炼于沉魂，集仙典开明于后学。可谓阴功济世，密行齐真。名隶玉都，身归天界。可特赐子位为太上玉京太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之职，主行三洞四辅经箓事。可于甲子岁八月十五日午时飞升，径赴阙庭，仍赐玉函金丹、仙衣等。太上诏命，天帝承书，依法启迎，一如三天旧典。”敕天帝讳远奉旨告行于阁皂福庭。
仙公望天门再拜受诏讫，遂与弟子乡朋分别于东峰之侧，登著衣台，身披离罗之服，头戴芙蓉之冠，项负圆光，手执玉筒，绛裙朱履，玉珮鸣珂，坐八景琅舆，霓旌绛节，前后导从，仙童玉女，左右卫迎，祥云白鹤，盘绕空碧，冉冉而升。弟子乡朋攀恋不已。于是仙公暂停仙驾，赋五言歌诗三篇，降付乡朋，普令歌颂，开悟方来。升天之年，八十有一。三篇之诗，次列于后。（诗见《本传》所引，今省）
仙公所著《道德经序》及《断谷服食方》三卷、《入山精思经》十九卷，洎《神仙歌诗》，令遗世间。
《吴书》云：“先帝好道术，有事仙者葛玄尝与游处，帝重之，为于方山立洞玄观。后仙公于阁皂白日升天，至今方山犹有煮药铛及丹臼在焉。”按《舆地志》：于赤乌二年建立方山观也。
《历代真仙体道通鉴》卷二十三◎附道事杂录
《真仙通鉴》云：葛仙公于赤乌元年太岁戊午十一月初一日，蒙太上节次三颁锡命，遣天吏告下福庭。
第一锡命曰：“太上玉书敕：无上学仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功。损身布施，济度危亡。和感太上，遂令名注玄都，上仙定籍。是故英明智慧，诞降德门。所以才质玉秀，馨兰清发，天姿逸颖，卓然挺拔。道模渊伟，独步群萃。高辞世荣，抱朴尚质。注意仙经，含光守一。徜徉林麓，不恋朝市。慈心度人，拳拳不辍。道德既充，宜有锡命。今赐天宝羽服丹霞绣帔飞罗之裙矣，芙蓉宝冠，金真神虎，伏命魔幢。役海召山，所为任意。”
第二锡命曰：“敕：无上学仙弟子葛玄，索隐翻经，长斋静念，存思专精，苦而不倦。再赐子八景玉舆，驾龙乘云，顶生圆光，金章玉文，以酬宿德，纪纲道门。后贤仰止，秉持法轮。太上尊教，三天所诠矣。”
第三锡命曰：“敕：无上学仙弟子葛玄，体德弘道，开化未悟。普济群品，俱超妙觉。功成名扬，高真信服。三界群灵，尊奉穆穆。恩盈十方，咸济所欲也。宜锡子位为太上玉京太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之宫，主行三洞经箓。给真仙玉童玉女各五百人侍直。左执九曜之华幡，右捧洞玄之真经。龙旗虎节，游行上清九宫，一年三朝太上玄都，玉京金阙。太上锡命，天帝承书，一如三天故典奉行。”
又云：葛仙公于赤乌七年八月十五日升天，弟子邹明等攀恋不已。于是仙公驻驾空中，赋五言诗三篇，降付邹明，普令歌诵，开悟方来。
其一云：真人昔遗教，湣念孤痴子。嬖邪不信道，祸乱由斯起。身随朝露晞，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒将谁理。冥冥未出期，劫尽方当止。转轮贫贱家，仍复为役使。四体或不完，蹩{薜足}行乞市。不知积罪报，怨天神不恃。大道常无为，弘之由善始。吾今获轻举，修行立功尔。三界尽稽首，从容紫宫里。停驾虚无中，人生若流水。临别属素翰，粗标灵妙纪。
其二云：我今便升天，湣念诸儒英。大道体虚无，寂寂中有精。视之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虚诞，所患不至诚。奚不登名山，诵是洞真经。一诵而一咏，玄音彻太清。太上辉金容，众仙齐应声。十方散香花，燔烟旃檀馨。皇娥奏九韶，鸾风谐和鸣。龙驾翳空迎，华差曜杳冥。翛闲劫仞台，帝释<焱欠>降庭。八王奉丹液，挹漱身腾轻。逍遥有无间，流朗绝形名。神童来侍侧，自然朝万灵。飘飘八景舆，流衍白玉京。七祖升福堂，先亡悉超生。王侯能笃信，必为天下贞。大人体至德，一切蒙其成。
其三曰：散诞游山水，吐纳和灵津。炼气同希夷，静咏《道德篇》。至心宗玄一，冥感今乃宣。飞驾御九龙，飘飘乘紫烟。华景曜空衢，红云拥帝前。暂迁蓬莱宫，倏忽已宾天。伟伟众真会，渺渺凌重玄。体固无终劫，金颜随日鲜。欢乐无上境，悲念一切捐。谁能离死坏，结是冥中缘。悠悠成至道，出有入无间。微妙良难测，智者谓我贤。若能弘众妙，轻举升神仙。
宋徽宗崇宁三年封仙公敕云：山川胜境，仙圣所居。其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立称，咸造宗极。出入无畛，与道翱翔。坛宇琳宫，积有年所。祈禳休应，美利在民。肆加褒荣，特建崇号，尚祈歆怿，永福此邦。可特封冲应真人。
宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：庄周氏云：“神人使物不疵疠而年谷熟。”仙之谓欤！尔修于名山，以成妙道。世传飞升，尚矣。在崇宁间，固已赐封。迺者部使者从邦之请，夏以祀祷应响，岁事屡丰之状来上。朕于方士说无所嗜，嘉其有功于民，爰命礼官，用衍称谓。若夫乘云御风，游乎八极之表，何有于名。然姑以见朕褒表之忱，可特封冲应孚佑真君。
《太上老君实录》云：仙公尝谓诸儒各讲明经论。张昭问：“‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’其旨如何？”仙公曰：“老子演自然之道，化行天下。孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。”太子登尝问仙公：“庄周云：‘六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。’何也？”仙公曰：“六合之内，囿于形象，阴阳之数，犹可致诘。六合之外，人所希见。渺茫之中，太虚之表，圣人罔述。故存而不论也。”登称善。
又云：灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降于天台山，授葛玄《灵宝中盟秘箓》及诸阶符箓，流传于阁皂山。又汉孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命，赐仙人茅盈神玺玉章、上清诸品符箓，流传三茅山。又汉顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣山张道陵修炼之所，授以新出《正一盟威秘录》及诸阶符箓，流传龙虎山。盖法许受箓者，惟金陵之茅山、广信之龙虎山，与阁皂为三也。
《葛稚川传》云：洪从祖吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。
《仙公传》云：葛玄，句容人，其先琅邪人。后汉骠骑将军僮侯庐，让国于弟艾，来居此土。祖矩，安平太守、黄门郎。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。仙公生于汉延熹七年甲辰四月八日。居常好弹琴，诵老庄，安澹泊，内足无求。年十五六，名振江左，州郡欲辟为掾，仙公笑曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也，岂能以彼易此哉！”卒辞之。乃著羽服，入赤城山，周旋括苍、南岳、罗浮、金精、玉笥、长山、盖竹、天台、兰风等山，恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。
陶隐居《真诰》云：葛玄善于变幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受职耳。
《仙公起居注》云：葛尚书年八十，始有仙公一子。时有天竺僧于市大买香，市人怪问。僧曰：“我昨日梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。”到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。
《郡志·存疑》云：汉建安中，有羽人葛玄者，游阁皂山，尝于东峰作卧云庵修炼。一夕，衣冠入室，卧而气绝。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一尸解，一超升。玄卧而气绝，则尸解也。又云三日失玄所在。始而神蜕，既而形脱，语似不类。
又云：别传有言：苏徐二君子并隐阁皂。旧志不载。及阅《外录》，称苏齐云侨居阁皂山，有故人移书介齐云谒一观察使，故人意欲推毂之也。比观察来访，齐云已他适矣。是亦高洁之流欤？徐则徐稚无疑。
◎辑补
葛洪《神仙传·葛玄》：“上清斋二法：一、绝群独宴，静炁遗形，冥心之斋也。二、清坛肃侣，依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。”按：赵道一《真仙通鉴》记葛仙公事最详，虽言及太上老君授此斋法，而不具体，今补。
葛几化麂事，陶宏景《葛仙公碑》语焉不详。《五色线》云：“葛仙翁凭桐木几于女几山学仙得道后，几化为三足白麂，时出于山上。”而唐人李冗撰《独异志》则云：“《会稽志》：上虞兰室山，葛玄所隐之处，有隐几化为鹿。鹿鸣，即县令有罪。”二说不同。《五色线》此说，未详摘自何书。按《山海经·中山经·中次八经》：“女几之山……其兽多豹虎，多闾麋麖麂。”而未言麂有三足。清毕沅注云：“女几山在今河南宜阳县西。”又《中次九经》：“岷山之首，曰女几之山。”清郝懿行笺疏云：“在令四川双流县。”其地又有三说。然事系传税，不必深辨。
《悟真篇》（卷中）元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：“流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉万书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日日长吁。吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎火规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫。念兹在兹，记吾记吾。”按此与《真仙通鉴》所载，颇有出入。戴疏又曰：“葛仙翁六十四岁遇郑真人……方修金丹之道。”则所称葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐谈》卷下又谓葛仙翁《流珠歌》乃后人托古人之名为之者。
孙光宪《北梦琐言》卷十：唐薛准官至员外郎，丧乱后，不养继母，盘桓江淮间，道门寄榻。游江南，至吉州阁皂观，遇修黄箓斋，道士升坛行法事，准亦就列，忽失声痛叫云中箭，速请笔砚，口占一诗曰：“盖国深恩不易酬，又离继母出他州。谁知天怒无因息，积恶终身乞命休。”顷便卒，天复辛酉年事。
《真仙通鉴》卷四十九：马自然，不知何许人。少习修真炼气之方，遇刘海蟾，为演金丹之秘，遂师事之。得道后，游庐山，酣寝石上，逾六旬，荛者过，始惊寤之。俄入阁皂山，登紫房，访清虚。时复往来市上，著蓑裳，冠箬笠，持大铁杓化钱市酒，醉则倘佯山泽间，其后不知所终。
《真仙通鉴》卷四十六：曾昭莹，阁皂山道士。宋太宗雍熙二年访玉笥山，途中遇沈廷瑞，因问曰：“道者何往？”答曰：“暂到玄都，寻当入庐山。”遗《度人经》二卷，作诗一篇与昭莹。诗曰：“南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。”按《全唐诗》亦收此篇。并云：“昭莹后到玉笥山话及，方知其尸解而去。”
《明一统志》：宋谢仲初修炼于阁皂山，得道而归。过县西见其无水，拔剑刺地，涌泉甘洁。过江无舟，以竹叶渡之。后登山，冉冉飞去。
乾隆《清江县志·方伎》：“杜行正，字正甫，阁皂山道士也。工诗善弈，尚书谢谔甚礼重之，创道院于金华山麓。孝宗时，赐号冲隐大师。”注：“《文正公集》”。今检《四库全书》本《吴文正集》，于卷四十七得《金华玉山观记》，略云：“乐安乡之栎步……金华山之阳，有道观名玉山。旧观在东华山之下，久废。宋建炎间，阖山道士谢居义创道院于金华山麓之金石原。谢之徒冲隐大师杜行正工诗善弈，清江谢尚书谔摄乐安尉时，甚礼貌之。广拓道院，迁于山麓之左。则杜行正乃乐安金华玉山观道士。阖山或为阁山之误刻，但亦仅知其师谢居义初为阁皂山道士，后迁于金华山。杜行正是否为随师自阁皂迁往者，犹未可认定。冲隐之号即为上所赐，亦当在金华拓迁道观之后。
欧阳明性（１８４１～１９３７）：新馀人，十八岁出家为道士，中年云游四方，后居阁皂山，任崇真宫住持四十年。能诗文，且武功绝伦，曾在北京白云观全国道教方丈考试中，荣获天字号第一名。又精医药，治骨伤尤为特长。其自制接骨丹有奇效。常为贫民施诊赠药，富人来求医，则随缘募化，以修治宫观及山间胜迹。道徒百馀，悉授以炼丹、制剂、治病之法。阁皂声名，因而复盛。
（此则据郭文玉、谢兴良《药都樟树》所载改写）