古今源流至论 (四库全书本)/别集卷04

古今源流至论　别集卷四

　　钦定四库全书
　　古今源流至论别集卷四　宋　黄履翁　撰
　　历代人才〈论历代人才得失〉
　　愚尝考论古今人才高下矣西汉当取其守大义不当取其务长者东都当取其循正道不当取其尚奇节三国处僣窃之时当考其心术两晋承浮诞之俗当贵其气槩唐人袭华靡之文当求其德行至国朝兴国以后时则在保治其人皆务大体景祐以来时则在任事其人皆持公心元祐之间时则在革弊其人皆守正论此权衡人物之公论也方西汉惩鞅斯峻刻之弊曹相国以清净浚其源周绛侯以重厚𨗳其流万石君东阳侯张廷尉以长者其波议论宽厚耻言人过守绳尺遵规矩谦谦然君子长者之风然恭逊有馀挺操不立能革曩时之刻薄而不能禁末年之委靡是故身居相位持禄固宠〈张禹孔光〉名为宗臣厥角稽首〈刘歆〉奴颜婢膝谀唇佞舌伣伣伈伈无敢出一语岂非长者末流之弊而君子所喜称者汲黯正色淮南寝谋〈本传〉刘向抗䟽奸臣沮气〈本传〉使立汉之本朝者皆若而人则斗筲之莽必不敢垂涎汉鼎惜夫苏文忠公所谓西汉大臣徒守寻常及其衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐终以不悟者是也〈东坡上韩太尉书西汉之间其大臣守寻常而不务大略东汉之末士大夫多奇节而不循正道元成之间天下无事公卿将相安其禄位顾其子孙各互植私恩买田宅为不可动之计低回畏避以茍岁月而皆依附儒术六经之言而取近似者以为口实孔子曰恶居下流而讪上恶讦以为直而刘歆谷永之徒又相与弥缝其阙而縁饰之故其衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐终以不悟使其肩披股烈登于匹夫之爼岂不悲哉〉东都鉴光禹委靡之弊严光以高节唱之李固杜乔以清名和之李膺范滂之徒又以横议群而咻之身负重名口𠷢清议壁立万仞凛然有不可犯之色然虚名相尚实效无补能立一时之风采而不能夀四百年之命脉是故刊章诛捕立禁根连朋旧屏迹忠义饮恨人之云亡邦国殄瘁汉之大势去矣岂非奇节末流之失耶君子所喜道者黄宪渊乎似道圭角不露申屠蟠见几而作不俟终日使居东都之末世者皆若而人则汉祚亦不至相继而亡惜夫司马温公所谓党人生乱世而以口舌救之撩虺蛇践虎狼士类殄灭而国随以亡者是也〈通鉴论申屠蟠党人生衰乱之世不在其位四海横流而欲以口舌救之臧否人物激浊扬清撩虺蛇之头践虎狼之尾以至身被淫刑祸及朋友士类殄灭而国随以亡不亦悲乎夫惟郭㤗既明且哲以保其身申屠蟠见几而作不俟终日卓乎不可及已〉三国之人才魏则贾诩实良平之亚〈本传贾诩传少时人莫知惟阎忠异之谓诩有良平之奇〉杜畿当萧寇之举〈本传杜畿传太祖谓荀彧曰河东要地也君为我举萧何寇恂以镇之彧曰杜畿其人也〉荀攸则颜子𡩋武不能过张既则南仲吉甫不能逾〈本传荀攸传颜子𡩋武不能过也馀见张既传〉蜀则关张为万人之敌〈本传张飞传程昱等咸称羽飞万人之敌〉黄忠有冠三军之勇〈本传黄忠传忠攻刘璋常先登䧟阵勇义冠三军〉蒋琬负社稷之器〈本传琬传诸葛亮曰琬社稷之器非百里之才〉厐统非百里之才〈本传厐统传司马徽称统当南州之冠冕〉吴则周瑜可比方叔〈本传吴周瑜传诸葛瑾步隲连名上䟽周瑜入作心膂出为爪牙国忠义华夏是震虽周之方叔汉之信布诚无以尚〉吕范可方吴汉〈本传吕范传注忠亮笃直以忧公为先卞护修整加之恪勤与吴汉相类故方之〉吕𫎇鲁肃入为腹心〈本传吴主以吕蒙鲁肃为腹心𠂀宁凌统为牙距〉𠂀宁凌统出为牙距〈本传〉三方鼎峙群材辈出功业表表差强人意三国人才不为不多矣然所可称者惟蜀诸葛亮一人而已不得已而思其次魏之荀彧吴之张昭庶乎可也何者当英雄角逐之秋毛发丝粟皆为世用徒知有功名而不知有道义徒知有吴魏而不知有汉室亮也出处无愧始终一节忠肝义胆对越神明求之古人则王者之佐董昭请加曹公九锡彧谓君子爱人以德不宜如此曹操挟天子之令以临吴昭谓天子之命不可与抗求之古人则伯者之佐〈文仲子名见本传〉二子虽不敢望诸葛之高风视诸子为有间矣夫两晋之人才西晋则有阮籍之志气宏放〈本传阮籍传容貌瓌杰志气宏放傲然自得任情不羁而喜怒不形于色〉王衍之风姿闲雅〈本传王衍传神情明秀风姿闲雅〉竹林胜游遗落世事〈阮籍王戎〉兰亭盛集耸动俗軰〈王羲之〉东晋则王𨗳之中兴第一贺循之当世儒宗〈并本传〉东山胜游风流相高〈谢安〉南州望士名价増重〈顾荣〉东西相望代不乏人功名事业色色有之两晋人才不为不多矣然所可称者惟卞壶一人而已何者当魏末相尚通逹之士轻蔑礼法不事守节徒知有清谈而不知有职业徒知有私计而不知有公家壶也忠于事上廉于持身子孙慕王谢之为逹壶则责之逆贼苏峻之举兵壶则死之司徒不朝壶奏其罪御史有过壶劾其非两晋人才舍壶吾谁与归〈卞壶〉唐人当百年清明之会则当转移人心变化风俗乃増设课试窘束天下士于章句之间士夫风俗不本于行已者实自科目累之但闻唐文之变至于还淳则士夫所急亦可知矣而尚望其忠信习成廉耻道立哉夫王勃杨炯卢照邻骆宾王之长于文李白杜甫元稹白居易之长于诗沈佺期宋之问之精于文学常衮杨炎之长于制诰杜牧李程优于词赋挺然于科目之中者不少焉党永王而名节蔑闻〈李白〉附叔文而才猷靡邵柳宗元德行不谨文章何功焉吾之所称者惟韩昌黎一人而已回异端之狂澜耸后学之北斗忠犯人主之怒勇夺三军之气义可以开衡山之云节可以驯潮阳之鳄屹为吾道之砥柱其有益三百年之治者大矣此岂区区科目词章所能染其习哉
　　历代人才下〈论本朝人才之盛〉
　　国朝自兴国以来蓬孛轩豁版图混一纪纲修明朝廷尊安是时也人才皆以保治为念宁取其器质重厚毋宁取其文采可人宁取其操履端方毋宁取其明快如意故沆之沉厚寡言得大臣之体〈元城论本朝名相最得人臣体者惟李沆沆谓人曰沆在政府无以补报国家但以人主利害一切不行此大似失言然祖宗法极是稳便后人不知水旱盗贼恶逆之事上为之变色谓同列曰人主岂可一日不知忧惧也此两事最为得体〉士安之饬躬谨行有古人之风李文定之宽大温和〈李廸〉吕正惠之持重识体〈吕端毕士安以名节自厉天下称其清而其亡也帝曰士安君子人也朕东宫以至辅相饬躬谨行有古人之风〉利害之议束阁不行恐有以害吾治〈李文靖公为相凡建议务更张喜激昂者一切不用每日用此报国呜呼贤相思虑远矣王荆公为相置条例司论天下利害尽变祖宗法益知赵中令李文靖得为国之体也〉轻险之才摈弃不用恐有以变吾法〈李文靖寇莱公始与丁谓善荐于李文靖文靖曰斯人才则才矣顾其为人可以在人上乎莱公曰如谓者能抑之在人下乎文靖笑曰他日后悔当思吾言〉则当时皆务大体何如哉自景祐以来侥幸之门开奔竞之风长政事委靡权纲废弛是时也人才皆以任事为贤宁忤大臣之怒而不肯缄默而不言宁敛小人之怨而不肯诡随而自徇范仲淹革磨勘之法不以为忤〈陜西用兵天子以仲淹士望所属㧞用䕶边及夷简罢召还赖以为治然规模闳大论者以为难行任子之恩薄磨勘之法密侥幸者毁谤浸甚而朋党之论滋不可解〉杜衍封内降之旨不以为拂〈杜衍抑绝侥幸凡内降积至十数则连封而还之〉夷简少失谏官至十馀人奏其非〈吕夷简因废郭后事孔道辅十馀人叩镮伏奏其事〉夏竦未去廷臣累十八䟽以挫其锋陜西之警琦则奋发自任贼人为之骨寒契丹之骜弼则慷慨请行辽人为之屈膝三谏之诗传播中外〈蔡襄作三谏诗称余靖欧阳修王素〉徂徕之诵极谈德业〈石介作圣德诗〉则当时皆守公心何如哉自元祐以来新法之蠧未去熙宁之根尚存世道荆棘天下茅苇端人正士雨露洗涤是时也人才皆以革弊为心宁去新法之骤而祖宗之典故不忍弃宁逐奸党之过而朝廷之德望不忍失召吕公著于〈元丰六年扬州召吕公著乘传赴阙〉召司马光于陈〈元丰八年枢密司马光为门下侍郎自陈州召还言修身治心之要〉二老来归众正相庆吕公则荐方正之孙觉有守之李常清端厚之刘挚才气之王岩叟〈长编元丰八年吕公著荐孙觉方正有学识可充谏议大夫或给事中范纯仁劲气可充谏官或户部侍郎使议青苖等法李常清有守可备御史中丞刘挚资性端厚可充侍御史苏辙王岩叟并有才气可充谏官或充侍御史〉司马公则荐博学之赵彦若难进之唐淑问明敏之范纯仁清立之傅尧俞〈司马光荐赵彦若博学有父风内行修饬傅尧俞清立安恬滞淹岁久范纯仁临事明敏不畏强御唐淑问行已有耻难进易退范祖禹温良宽厚修明无缺此六人节操洁正虽不敢遽言大任若使之或处䑓谏或侍讲读必有禆益自馀如吕大防王存李常孙觉胡宗愈韩宗道梁焘赵君锡王岩叟晏安正范纯礼苏轼朱光庭或以行义或以文学闻望记其姓名随器能任使〉古灵之稿至三十三人〈长编熙宁九年哲宗初即位古灵陈襄荐司马公而下三十三人章稿司马光韩维吕公著乞诏还词苑或居经幄苏颂宜居编修孙觉李常范纯仁可充侍从苏轼曽巩可备文翰尹洙欧阳修注王存顾临可属危难林晞可以编撰李师中可当边帅傅尧俞有诤臣之风胡宗愈文醇行修刘挚置之文馆虞太熙可充台阁程颢可备风宪刘载薛昌朝当置台阁张载学行修明苏辙学与文称轼静厚过之孔文仲性醇行粹吴育端良质实吴恕器识深纯林英有才尚行孙奕士行林旦力行邹浩操履唐坰才翰郑侠敢言〉文德之碑至七十四人〈绍圣间元祐党籍自司马而下百馀人逐州立碑文城曰元祐刘元党正七十四人馀皆非是〉诸贤以拯溺救焚之心为改弦易辙之举诏令一新老稚称快贤才相望夷狄知畏则当时皆守正论又何如哉愚尝论之自汉而下人才之不如古者有由也先王造成天下而学校之建师友之传父兄之诏尊经逹才使之知去仁无所成名卓然内具者与天地同其大则其视天下卑陬琐隘之趍若凂焉周衰此学之不明久矣故人才不失于委靡则失于矫亢不失于浮诞则失于华彩至国朝科目虽未能顿革前世然自国初止用词赋体尚淳厐无他破碎士夫心绪尚未多岐而又设三馆以养天下之才立六科以用非常之士云蒸雾滃项背相望庶可比先王观也噫此愚于此有感于世道之升降欤
　　吴楚人才人〈才由地气所钟〉
　　尝闻班孟坚之志地理也论吴严助朱买臣之贵显则继以章山之铜豫章之金则知吴之人才其亦三吴之气所钟欤〈汉地理志〉又观韩昌黎之送廖道士归衡山也谓白金水银丹砂石英等物皆不足当其奇意必有忠信材德之民生于其间则知楚之人材其亦衡山之精所产欤〈出韩文送廖道士〉夫二子论吴楚之人材必原吴楚之地产意者一气英灵之粹周流宇宙小则泄之于万物大则泄之于人材其为物也珍其为人也秀况吴之为郡会稽山川之蟠郁钱塘波涛之吞吐楚之为势三江五湖之澄彻苍梧云夣之宏富诚天地之要区也自非毓而为英特俊杰之材发而为䟽通洞达之学安能当如是之间气哉虽然亦尝䆒其源流乎盖自僖公元年以前楚未尝书国〈春秋鲁僖公元年杜预注荆始号为楚〉自成公十五年以前吴绝不经见〈同上成公十五年冬十一月会吴于锺离自今始来通〉于时人才未见史传自楚庄图伯之后故仕已无愠子文能之朝觐有珪薳启疆能言之〈左昭公五年〉而人才始出矣自吴子通于上国之后故请观周乐季札能之〈左襄公〉伐楚征越伍贠能任之〈左定四年又哀元年〉而人材始见矣呜呼此未足见其盛也自汉以来吴会之区襄沔之间项背相望历历可纪向为蛩然之音今为辽东之豕矣故能文则严助之策贤良〈会稽邑人举贤良〉买臣之言楚词〈朱买臣吴人也邑子严助荐之召见说春秋言楚词帝恱之〉裴钦之翰采足用〈吴志裴钦传记翰采足用〉陆云之文藻宏丽〈晋陆云吴人也〉能兵则周瑜之走曹操吕蒙之斩关羽〈本传〉鲁肃之建独㫁〈三国志评曰周瑜鲁肃建独㫁之明〉陆逊之有谋略〈同上评曰予奇逊之谋略〉壮节矫矫有国士风范谨华融其人也〈本传〉节槩梗梗有丈夫格潘濬陆凯其人也〈本传评曰潘濬陆凯皆节槩梗梗有丈夫格业〉四明狂客晩节勇退则如知章之恬处〈贺知章自号四明狂客诏赐镜湖剡溪曲〉江湖散人屡诏不至则如龟蒙之高尚〈陆龟蒙姑苏人时谓江湖散人后以高士召不至〉剡溪之秦系注老子以自娱〈秦系天宝末避乱剡溪注老子弥年不出〉苕溪之陆羽著茶经以自得〈陆羽上元初苕溪著茶经三篇〉虞翻陆绩以奇伟称〈虞翻传注客有候其兄翻进与书客奇之陆绩见袁术怀橘遗母术大奇之〉吴范赵达以术数显〈左传评曰三子名于其术精矣〉论谏数百皆本仁义陆宣公之爱君也〈陆贽传〉专对数语敌人知敬赵咨之不辱命也〈通鉴魏文帝纪〉得非吴门风物之嘉会稽景象之富其发之于人者如是乎冠冕之目士元专于南州而杨虑显于沔南则以德行名〈厐显传〉宗族之茂蔡瑁盛于汉末而习氏豪于晋世则以阀阅著〈晋山简传〉文笔才学辟疆之父子〈前楚元王𫝊〉五常并称马良之弟兄〈蜀志马良传谚曰马氏五常白眉最强〉少者代老邻人愧谢世文系伯之德与逊也南陔名里以姓命亭尹平浩然孝与贤也九岁属文有如杜易简十三属文有如罗令则何秀发之绝人耶八十而手自校书有如向巨达七十而贤良高节有如张柬之何耆老而不倦耶忠义则郭祖深张悌罗宪或舆衬敢言或忘身徇国或坚守巴东凛然古之烈士材略则向宠柳浑蔡道贵鲍昭或晓畅军事料敌万里或拳勇比关张或治绩显太原以挺然时之良能〈并本传〉得非衡山郁秀之气海阳雄丽之状其发之于人如是乎呜呼此亦未足见其盛也国朝以来教化之所渐染礼乐之所作成天运至是而益盛地产至是而益验矣故仲淹斥夷简之非而以谏诤名〈吕夷简废郭后事仲淹与孔道辅伏阁奏之范仲淹姑苏人〉纯仁游安定之门而以纯明称〈李廌书刘彛对神宗曰胡瑗明体用之学以授诸生上曰其门人今在朝为谁曰钱藻之渊笃孔觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅皆陛下所知也范纯仁苏州人钱藻吴越王镠五世孙〉仲淹纯仁则姑苏人也唐钦叟息䍧牱之疑而大义昭示〈事略唐恪字钦叟钱塘人䍧牱献地命恪往谕夷人始疑𠂻甲以逆之恪尽撤兵卫独将驺卒数十往夷人望见欢呼撤兵听命恪示以大义咸感泣曰不图今日得沾圣化以使称职入为右司员外郎〉林和靖得孤山之趣而逸德愈高〈林逋字君复号和靖居士杭州人也隐居西湖之孤山〉钦叟和靖则钱塘人也封内降之命而幸恩自息则有杜祁公〈杜衍封内降十馀纳之衍越州人也〉斥奸臣之罪而直气不沮则有陈宾王〈事略陈过庭字宾王越州山阴人方腊反过庭言致寇者蔡京养寇者王黼窜二人则寇自平由是责黄州安置〉杜祁公陈宾王则会稽人也以诚事君不丧平生之节则有胡公宿〈胡宿字武平常州晋陵人常谓同列曰宿以诚事君不忍毫发欺君以丧平生之节〉以直去国不失为圣人之清则有邹公浩〈事略邹浩常州晋陵人章惇因废孟后立刘氏浩上疏极谏除名羁管曽诞曰浩虽不得为知几之士然百世之下顽夫廉懦夫有立志尚不失为圣人之清也〉胡公邹公则毗陵人也以诸贤表表如此岂昔之吴会所能望哉晏公殊履身诚实不从丁谓之谄〈温公日录晏殊抚州临川人年十三真宗靣试诗赋除秘省正字令于龙图阁读书师陈彭年彭年亦杭州人有文学而奸邪丁谓荐之置上左右使其誉已〉王安国气豪玩世力排惠卿之佞〈闻见录荆公诸弟皆有文行安国有气豪玩世在人主前不屈已方苏子瞻下御史狱小人劝上杀之安礼言其不可安国者正直有方一日荆公与吕惠卿论新法安国吹笛于内荆公遣人请学士放郑声安国曰愿相公远佞人惠卿愧之〉晏公王公则居于临川也欧阳公首唱古文力还三代之体〈欧文序苏轼序欧阳修文曰自汉以来道术不出于孔氏而乱天下者多矣晋以老荘亡梁以佛亡五百馀年而后得韩愈又后二百馀年而后得欧阳子其学推韩愈孟子以达于孔氏折之于至理以服人心故天下翕然尊之曰欧阳子今之韩愈也欧公乃吉州人〉刘原父博究古简熟知三代之器〈行状刘敞字原父吉州临江人学问广博无书不通自浮屠老子及山经地志阴阳卜筮医药天文皆究知大略尝曰岁星往来虚危间当有兴于齐者岁馀英宗以齐州防御使入继大统在长安得三代时锺磬器回文字奇古公读之因以考知前代制度〉欧公原父则居于庐陵也曽子固长于文南丰自名也〈曽巩字子固建昌南丰人于震叙公之文曰南丰先生以文章名天下久矣异时齿发壮志气锐其文章骠騺奔放雄浑瓌伟一何奇也先生自负要以刘向不知以韩愈为如何耳〉黄鲁直长于诗江西所宗也〈事略系年录绍兴七年上曰蜀中之士多学苏轼父子江西之士多学黄庭坚张俊曰大抵耳目所接师友渊源必有所自〉以诸贤之挺挺如此岂昔之荆楚所能及哉噫是虽地灵人杰之所致亦圣朝㴠养培植之功也况今黄旗紫盖运在东南时雨将降山川滃浡挹胜地之英精想前修之遐躅又彬彬于翠华南渡之后张九成杭人也鲠论自许力斥逆豫而不顾祸变之临胡铨江西人也忠义自守痛排奸桧而不恤迁逐之苦此其变化士风培植国脉又不少矣或者则曰姑苏有丁谓三吴之耻也临川有安石全楚之累也呜呼以此议二子可也以此议吴楚可乎今之君子当以诸贤为劝以二子为戒云
　　儒学同异〈胡邵程氏本同道〉
　　言经学者主安定言数学者主康节言理学者主二程此国朝诸儒之学也夫老师宿儒见闻相传经生学士先后辈出孙太山石徂徕则经学未尝不讲也李挺之穆伯长则数学未尝不论也濓溪之理学则又首导其源也而君子独推明胡邵二程之学者有由矣盖伊川之讲学尝游安定之门墙〈程伊川与吕希哲俱事胡先生云云〉康节之谈道又素交于程氏之兄弟〈邵康节与二程同居洛中二程侍大中访康节明日谓门生曰虽从尧夫先生游听其议论振古之豪杰也明道和康节诗曰先生尝与赏西街⺗子亲携竹杖来明道敬礼康节如此〉师友学问同一源派至溯其所从入之门求其所自得之趣往往若背而驰焉言经者不合于数言数者不合于理此君子所以必原其异而合其同也且经义治道各分其斋〈庆历间方尚词赋独湖学以经义及时务学中有经义斋治事斋经义斋者择疏通有器𡱈者居之治事斋者人各治一事又兼一事如边防水利之类云云〉文艺节义各随其类〈安定甄别人物因其所好类聚而别居之故好尚经术者好谈兵战者好文艺者好尚节义者使之以类群居相与讲习时召之为定其理〉其效见于梁柱榱桷之诗〈湖学多秀彦出而筮仕往往取高第及为政多适于世用欧阳诗曰吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才荆公诗曰先収先生作梁柱以次収拾桷与榱〉其验见于纯明直温之对〈熙宁三年刘彜召对上问从学何人曰少从安定上曰其人文章与王安石孰优彜曰瑗以道德仁义教东南诸生时王安石在场屋修进士业臣闻圣人之道有体有用有文君臣父子仁义礼乐体也诗书史传子集文也举而措之天下用也累朝取士不以体用为本而尚浮华之词是以风俗偷薄瑗当宝元明道讲明体用之学授诸生始自苏湖终于太学出其门者无虑二千馀人学者明体用以为政教之本臣师之功也上曰门人在朝为谁曰钱藻之渊笃孙觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅其在外明体适用数十辈其馀政事文学不可胜数〉是安定专于明经以为济时之用也先天之图讲明象数〈陈莹中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本乎伏羲而备于文王故其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四　按先天图乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与既济未济常相对是为十六卦〉经世之书考验休咎〈按经世图元之元二元之会十二此阴数十二也元之运二百六十此阳数三十也元之世四千三百二十此又阴数也元之岁十一万九千六百此又阳数也〉大而闻杜䳌以卜其世之治乱〈步圣客谈熙宁戊申尧夫闻杜䳌不乐或问之曰将有人起东南为相以文教乱天下此祸非六十年不己未几王介甫召自江宁介甫所建明经术法令至建炎戊申方息　此事又见闻见录但不言戊申〉微而观牡丹以定其物之荣枯〈同上司马文正种牡丹邵尧夫曰某日某时马践死是日及午马厩中马出争仆〉是康节专于言数以为退居之趣也以诚敬为入门以践履为实地自致知至于知止自洒扫应对至于穷理尽性〈伊川撰明道行状先生教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性〉是程氏专于明理以为垂世之训也大扺圣贤有异学古今无异道支派若殊分而根源实一本途辙若殊趋而归宿实一致是故穷今博古以垂后者此道也救时行道以立功者亦此道也正心诚意以自养者此道也治国齐家以兼善者亦此道也颜闵之德行游夏之文学固殊尚矣而实同出于孔门善诱之教子思之中庸孟子之仁义固异入矣而实同本于曽子一唯之旨此三君子者其传均出于孔孟其说均出于六经其持论均尊王而黜伯其存心均崇仁义而抑功利其卫道均排斥异端而推明正统况同居于洛者俱有济时之念开讲于湖者安知无明理之学不可以出处之迹异其见也不可以理数之名异其议也学者何必辨其疑似哉自今观之仁义为体之学与遗书言仁者相表里〈同上　又程氏遗书〉至诚直心之训与中庸论心者同脉络〈徐积字仲车号节孝先生从安定学不复仕进其学以至诚为本初见安定头有少偏安定厉声曰头容直积因思不独头容直心亦要直也自此不敢有邪心又程伊川作中庸解义〉不然好学一论讲明性情非源流安定之门乎则知安定之学初非舍理而言经也〈伊川初游安定之门作颜子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣〉观性观心之序即尽心知性之旨〈康节击壤集序以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲相伪其可得乎　又伊川曰尽其心者我自尽其心能知心则自然知性知天矣〉动心忍性之喻即治怒治惧之说〈遗书言尧夫解它山之石可以攻玉譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性増益预防如此便道理出来又遗书明道先生曰治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧〉不然天地一问极究其理非闻诸康节之论乎则知康节之学初非外理而求数也〈近思录伊川程先生见康节邵先生伊川指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此又康节之子伯温所记但云极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者亦当如此因附见之云〉不特此也大易有传中庸有解同一经学也〈伊川作易传及中庸解义〉兔起八卦梅知乾坤同一数学也〈遗书伊川见卖兔者曰圣人见河图洛书画八卦何必图书只㸔此兔亦可作八卦数便从此中可起圣人即神物之至著者耳　又同上早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何也其荣其枯此万物一个阴阳升降大节也然逐枝自有荣枯分限不齐各有一乾坤也〉中堂改法之议〈语录刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道尝被旨中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为之愧屈云云〉诸贤宽民之语同救新法也〈时行新法诸人皆求去有问康节者曰诸贤能宽之一分则民受一分之赐〉讲用兵战陈之法〈邢和叔叙明道先生事云尧舜三代之治先生固已默识矣至于行师用兵战陈之法无所不讲习皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易边鄙防戍城寨斥堠控带之要靡不究知〉论边防治道之学同谈兵学也〈同上〉不然一则曰安定之门人其醇厚之气可知〈闻见录安定教人有法伊川曰凡从安定先生学者其醇厚和易之气望之可知也〉二则曰安定之门人皆知稽古爱民〈遗书安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政乎何有〉一则曰康节振古之豪〈见上〉二则曰康节内圣外王之道〈明道谓康节内圣外王之道〉又何叹咏之不自己耶则知程氏之学盖得于安定而合于康节也噫吾道一太极也太极之运行则为两仪为二气为五行吾道之充广则为经术为象数为理义曷尝有二本哉然合三君子之学而论之安定之传其后寂寥康节之书流于卜筮惟伊洛一派家传人诵日月争光盖性命之学甚切而理义之味甚长也是故一传而杨龟山马时中寿靖康之脉于国势缀旒之际〈杨龟山墓志金人奄至城下太学生伏阙乞留李纲种师道执政虑其生乱引高欢事掲榜通衢且请以礼起邦彦公言士民伏阙出于一时忠愤无足深罪李邦彦首画逃遁之策罢李纲而纳誓书李邺奉使失辞惟金人言是听二者国人之所同弃也宜收还榜以示慰人心　逸士状马伸字时中崇宁初禁元祐学伊川之门学者无几公因张绎求见先生以非其时恐贻公累公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于死者乎靖康间金人立张邦昌公首具书请邦昌速奉迎康王以书抵银台司进之吏视书不称臣辞不受公叱曰逆类吾今日不爱一死而欲吾称臣耶尚书省以示邦昌邦昌得书气沮〉再传而胡安国高闶扶绍兴之业于权臣炙手之日〈胡文定公行状安国字康侯游定夫谢显道杨中立皆二程高弟公不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯大冬严雪而松柏挺然独秀也绍兴元年除中书舍人兼侍讲　小历绍兴二十一年礼部侍郎高闶退居明州秦桧弟禄愿与公结姻公辞之遂致仕闶喜故程頥之学又尝见杨时每语竞日中年勇退人甚高之〉又再传而朱紫阳张南轩济淳熙之治于道学复燃之时〈宝庆臣僚札子程颢程頥张载诸贤既讲明于伊洛之间朱熹张栻吕祖谦又发挥于淳熙之际朱熹行状除提点江西刑狱事奏事是行也有要之于路以正心诚意为上所厌闻戒以勿言者先生曰吾平生所学只有此四字岂可回互以欺吾君乎〉则训诂学数之传又未若理学之愈久愈明也愚也其于程夫子愿学焉
　　理学异同〈周程张源流之学〉
　　周子接洙泗之统也而有不由师传默契道体之妙〈晦庵濓溪祠堂记上接洙泗千载之统下启河洛百世之传又书堂记先生不由师传默契道体建图属书根极领要〉程子从濓溪之学也而有吟风弄月吾与也之意〈明道先生曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与点也之意〉张氏得伊洛之论也而有尽弃所学从事于道之举〈建安游酢曰张子厚少时自居其才谓提骑卒数万可横行匈奴视叛羌为易事耳故从之游者多能道边事既而得闻明道先生议论乃谢其徒尽弃所学以从事于道其视先生虽外兄弟之子而虚心求益恳恳如不及〉嗟夫秋阳皓皓世不复睹〈孟子〉泰山岩岩遗迹不存〈遗书仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也〉道丧千载绝学谁继更秦及汉历晋隋唐以至于我有宋五星聚奎实开文明之运漓者淳判者合清明之禀得以全付人而周子出焉〈晦庵江州濓溪书堂记〉上接孔孟千载之绪下启程张百世之传脉络分明而规模宏远矣然闻知见知如出一人源深流长百世可知及考其议论验其问答周子多异于洙泗之论程氏复乖于濓溪之说而张与程又若剑佩相笑者往往致后学之疑吁有是哉尝观通书之言〈通书师第七刚善为义为直为㫁为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为㢲恶为懦弱为无㫁为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也晦庵注此以得性之正而言也然以和为中与中庸合盖就已发无过不及者言之如书所谓允执厥中也〉通书之言诚以拟议为言复非与中庸之说相类也〈通书拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化晦翁注中庸易大传所指不同今合言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也〉图之言太极之上而加以无极非大易旨也〈易系辞易有太极是生两仪太极图云无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴〉图之言五行但于易四象以为水火金木而即其中而为土非与大易之论相合也〈通书师第七注此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详略不同但于本体不差则并行而不悖矣〉夫周子上接洙泗之统也今著而为书画而为图其旨趣之异同也如此岂书不尽言图不尽意哉曰知周子以时中言则达道亦可以为中〈或问子思之言中和如此而周子则曰中者和也中节也天下之达道也乃举中而合之和何以为天下大本耶曰子思所谓中以未发言也周子所谓中以时中言也学者㴠泳而别识之其并行而不相悖可矣〉知周子以诚之之事言则拟议亦可以为诚〈见上〉知无形而有理之意则信周子非论太极之外〈晦翁解太极图曰上天之载无声无臭实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也　又语录无极而太极是说无形而有理所谓太极者二气五行〉知本体不差并行不悖之理则信周子于四象之中而亦为五行〈见上〉大抵所指虽彼此而本原之不失所见虽详略而体统之不紊然则濓溪何尝不合于孔孟哉又观遗书之言仁也曰仁之道但以公字论之〈晦翁语录近思录云仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以仁体之故为仁〉其与通书德爱曰仁之言不一也〈通书诚无为几善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信〉易传之言复也曰动之端盖以元字论之〈一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也出伊川易传　晦庵语录伊川也是就动处说就元字头说复字〉其与通书利贞诚复之言不同也〈通书元亨诚之通利贞诚之复晦庵曰若濓溪就利贞上说复〉夫程子亲传濓溪之学也今言仁言复其议论之抵牾也如此岂人自为说家自为学哉曰仁难言也爱者仁之德公者仁之理曰爱曰公皆善状仁者何疑焉〈见上〉复亦难穷也元亨者以动言利贞者以静言曰动曰静亦皆善言复者何惑焉〈晦庵语录濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复也诚心复其不善之动而已矣皆就归来处说伊川就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复者伊川就元字头说复字濓溪伊川之说道理只一様非有所异只是所指地头不同王弼之说与濓溪同〉大抵体用虽异说而同其本动静虽异论而同其理然则伊川何尝不合于濓溪哉至程张之言理又有可得而论者伊川曰理也性也命也三者之异也穷理则尽性性尽则知命矣〈伊川云天命犹天道也以其用言之谓之命命者造化之谓〉横渠则曰尽性至命如穿渠引源是二之也〈伊川曰横渠尝譬命是天穷理尽性如穿渠引源渠与源两物后来此说必改〉伊川曰心也性也天也三者一理也能尽心则知性知天矣〈伊川曰尽其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天矣如言穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实能穷理便能尽性知命也〉横渠则曰以心知天犹居京师往长安亦二之也〈伊川曰横渠尝论以心知天犹居京师往长安但知出西门便可到长安此犹见两处若要识此意只在京师便是到长安〉或混而一之或歧而二之是不亦自为矛盾乎曰混而一之者自得学也歧而二之者为学者言之也自得之学在诸君子则可在他人则躐等矣此横渠不敢以伊川之说语人也其言异其旨同是横渠又何尝自异于伊川哉嗟夫夫子太极也见而知者或忠恕或仁孝闻而知者或中庸或仁义要均之传道统均之淑人心况二三君子发其户牖于群瞆之中演其支派于众流之后相佐佑而无背驰相羽翼而非辽绝学者当验诸孔门之学则无疑论矣愚之所惜者濓溪本得于孔孟也而谓太极一图传于种穆希夷之派毋乃以虚诞待濓溪乎〈晦庵遗文跋朱震进易说谓此图传之陈抟种放穆修而来而胡仁仲又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师矣以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学又何以加于此图哉〉而晦翁得志文考之谓先生自作而非有所受于人者呜呼世无晦翁之论则濓溪特种穆之学耳〈同上尝窃疑之及得志文考之然后知果先生自作而非有所受于人者二公盖未见此志而云之耳〉程氏本学于周子也而或谓二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此图毋乃以舍学倍师疑程氏乎〈张南轩太极图说今二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此图何耶曰二程虽未及此图然其说固多本之矣〉而南轩于图解论之谓太极图周先生手授二程者呜呼世无南轩之辩则程氏自弃濓溪之书耳〈南轩太极图解或曰太极图周先生手授二程先生者也今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大略可见独未尝及此图何耶以为未可据及则圣人之微辞见于中庸易系者先生固多所发明矣而何独秘于此耶栻应之曰二程先生所不及此图然于其说固多本之矣试详考之当自可见也　盖先生之学其妙具于太极一图通书之言皆发此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其说观通书之诚动静理性命等章及程氏书之李仲通铭程邵公志颜子好学论等篇则可见矣〉横渠本出于程氏也而关中诸生欲尊其师自为一家毋乃以弯弓反射待横渠乎而龟山䟦横渠与伊川之简特言横渠之学出于程氏故录此简以示学者呜呼世无龟山之说则横渠自为名家耳〈龟山跋横渠与伊川简横渠之学出于程氏而关中诸生尊其师欲自为一家故予录此简以示学者〉愚故曰孔孟之学得周程张子而始传周程之学得朱张诸君子而始信









　　古今源流至论别集卷四