古今源流至论 (四库全书本)/别集卷05

古今源流至论　别集卷五

　　钦定四库全书
　　古今源流至论别集卷五　宋　黄履翁　撰
　　表志上〈班史之表不及迁〉
　　昔邵氏论班固表志之优劣谓迁作历代史表志当著历代固作汉史表志不当著历代呜呼固之不及迁者岂止是哉〈闻见录迁作历代史人物表食货等志当著历代之人固作汉史表志亦著历代之史失于畏迁也〉夫子长负迈世之气登龙门探禹穴采摭异闻网罗往史合三千年事而㫁之于五十万言之下措辞深寄兴远抑去取自成一家如天马骏足步骤不凡不肯少就于笼络彼孟坚摹规仿矩甘寄篱下安敢望子长之风耶夫表者兴亡理乱之大略而固之表则犹谱牒也书者制度沿革之大端而固之志则犹案牍也且迁之诸侯年表以下以地为主故年经而国纬所以观天下之大势如高帝五年韩信王楚英布王淮南卢绾王燕张耳王赵彭越王梁韩王信王太原吴芮王长沙则天下之势异姓强而同姓未有封者也如高帝六年高祖弟交王楚高祖子淝王齐英布王淮南卢绾王燕张敖王赵彭越王梁高祖兄喜王代吴芮王长沙则天下之势异姓与同姓强弱亦略相当也高祖功臣年表以下以时为主故国经而年纬所以观一时之得失如高祖功臣年表高祖功臣侯者一百四十三至文帝之世存者一百二十五至武帝时存者七十一则时之守先典待旧勲孰得孰失皆可知矣如惠景间侯者表建元之后存者二国太初已后又皆国除则时之政事孰缓孰急皆可知矣〈所以封之功名所以亡之刑名所当详考〉如建元以来侯者表元光元朔元狩以来不以匈奴则以南粤则知时之用兵战功居多矣〈按建元以来侯者表元光侯者四元朔侯者二十元狩侯者十二皆以匈奴封惟公孙宏以丞相封元鼎侯者十六皆以匈奴南粤封惟如意以周后栾大以方术石庆以丞相封〉如建元以来王子侯者表元光侯者七元朔侯者一百二十七则知时之分封侯子施行次第矣〈按建元以来王子侯者七元朔侯者一百二十七元狩侯者二十五元鼎侯者三〉汉兴以来将相名臣年表以大事为主所以观君臣之职分如高帝元年大事记沛公为汉王之南郑还定雍而相位书萧何守汉中御史大夫位书周苛守荥阳高帝九年大事记未央宫成置酒前殿帝奉玉卮上太上皇寿曰今臣功孰与仲多而相位书萧何为相国御史大夫位周昌为赵丞相则君臣之职分或得或失皆历历可见矣〈史记汉兴以来将相名臣表〉彼班氏之表何如哉侯表徒列子孙世数之繁官表徒书公卿拜罢之日是特聚诸家之谱牒耳未闻有发明一代之意也且诸侯年表曰异姓王者曰同姓王者迁则合而为一正以明汉初亲疏相错之旨固废年经国纬之制徒以一已之见乃以异姓同姓分而为二则天下大势何观焉〈按汉史分二表异姓诸侯王表又诸侯王表〉功臣年表曰高祖功臣侯者曰景惠间侯者曰建元以来侯者迁则析而为三正以明一时行封异同之意固废国纬年经之制徒以卷帙重大之故乃以高惠高后文帝景武昭宣元成析而为二则当世得失何验焉〈按汉史高惠高后文功臣表又景武昭宣元成表与史记异〉建元以来王子侯者表㫁自建元盖是时始行分封之典迁意正有在也固则起于高祖且谓圣祖建业以广亲亲殊失王子侯表之本旨矣〈按史记有建元以来王子侯者表按汉史有王子侯表自高祖起序云大哉圣祖建业也后嗣承序以广亲亲云云〉汉兴以来将相名臣表不载九卿百司盖汉兴将相权重之故迁意正有寓也固则以将相混于列职之中且不记大事以为主殊失将相名臣表之本旨矣〈按史记汉兴以来将相名臣表先大事记次丞相次太尉次御史大夫又按汉史百官表上卷载百官制度沿革下卷载百官拜罢年月〉此犹可也固于诸表之外自出新意以为古今人表意有抑之深义然徐考是书其失犹甚范武子即士会也丘明之传春秋明矣而表既书士会又书武子〈左传范武子本士会按古今人表以士会列中上武子列上中〉计然为范蠡所著之书也蔡谟之著汉书审矣而表既书范蠡又书计然〈蔡谟注计然正范蠡所著之书言然其计也按古今人表以计然范蠡为二人又按史记以计然本范蠡之师云云〉何考订之不精耶况表名古今不言汉人颜师古以未及言今非也〈颜师古注表云固作古今人表名古未及今而卒〉盖西汉公卿传及东都云仍犹在固为汉人畏避阁笔亦犹张汤之后有大司空纯者固以纯之故不以汤为酷吏然则固之敢于论前代之贤否不敢论当代人物正为此虑遂避忌而不直书噫作史而不直书果何取于史哉〈元城曰西汉酷吏传班固独恕杜张何也固史有深意张汤之后至东汉犹盛有恭侯纯者历位至大司空班固不入酷吏以纯固也曰杜氏之绝已久而亦不入何也曰杜张一等人也若令汤独入列传则世得以议已并贷杜周此子产立公子泄意也〉
　　表志下〈班史之志不及迁〉
　　且封禅之书何为而作也自武帝有求仙之惑今日用方士明日遣祠官溺心于虚无之境而不自知子长欲救其失其首虽曰自古帝王何尝不封禅而其赞乃云究观方士祠官之意子长之意婉矣〈史记封禅书〉平准之书何为而作也自武帝有征利之欲今日禁盐铁明日置平准留意于锥刀之利而不自知子长欲箴其非往往指言宏羊致利之由子长之言深矣〈史记平准书〉其著律书也不言律而言兵不言兵之用而言兵之偃观其论文帝事浩漫宏博若不相类徐而考之则知文帝之时偃兵息民结和通使民气欢洽阴阳恊和天地之气亦随以正其知造律之本矣〈律书云文帝曰兵凶器虽克所愿谓百姓远方何今匈奴内侵且结和通使云云可谓和乐者乎〉其序历书也不言太初而言古历不言八十一分之术而言九百四十分之法观其在元丰间议造汉历号为太初其术最验迁书置而不取盖古历之失以其朔馀太强而至于后天乃改新历而后天之失尤甚于古历此迁所以不取太初日分之法其知作历之法矣〈前律历志武帝元封七年太中大夫公孙卿壸遂太史令司马迁等言历纪废坏宜改正朔遂诏卿遂与侍郎尊大典典星射姓等议造汉历乃以前历上元秦历四千六百一十七岁至元封七年得太初本星度新正以造汉家太初历其法以律起日律容一篇积八十一寸则一日之分也按史记历书只言古历法九百四十分为日法即不载太初历云云〉书天官则初言春秋星陨而五伯代兴次言汉初日蚀而诸吕作乱又次言元光元狩蚩尤旗见而兵师四出正以警时君修德修政之心〈天官书宋襄公时星陨如雨天子微五伯代兴云云诸吕作乱日食昼昏吴楚七国作乱彗星数丈天狗过梁野元光元狩蚩尤之旗画见则半　长天其后兵师四出太上修德其次修政〉书河渠则初言夏禹治水之源流次言秦汉治渠之利害正以知历代水利之由〈河渠书〉于礼书载礼论于乐书载乐记迁非蹈袭旧文也汉承秦灭学之后百氏蜂起天下知有众说而不知有吾道知有新制而不知有古典所谓礼论乐记之书谁其讲之迁乃取而载之于书非有高世之识不能也彼班氏之志何如哉迁所谓天官而固更曰天文夫两曜之运行群星之错布此非关于汉之一代者而固编于国史施于何代而不可编次果奚益乎〈史通两曜百星丽于元象非如九州万国废置无常故海田可变而景纬无易古之天犹今之天也必欲刊之国史施于何代不可也但史记包括所及区域绵长故书有天官论者竟志其语班固因循复以天文作志无汉事而隶入汉书〉迁所谓河渠而固更曰沟洫夫广深皆四尺谓之沟皆八尺谓之洫此非汉所治者而固徒以尽力沟洫之说遂以表其书名实果相当乎合律于历似也然考之志既言元封七年十一月甲子朔旦冬至日在建星又云星纪中牵牛初冬至夫建星在斗十三四度之间其与牵牛初相去盖十馀度不应若是之远此虽汉历之未精而固独无一言辨之何耶〈律历志元封七年仲冬十一月甲子朔旦冬至日建星孟康注曰建星在斗牛之间晋灼曰古历皆在建星建星斗星也又律历志云星纪初斗十三度中牵牛初冬至〉合礼于乐似也然考之志礼乐之制固详于史记而于礼多阙而不详长乐朝仪此汉初礼典之大者但言其大槩而已又何耶〈见本志〉易封禅曰郊祀而不载原庙荐新之事〈叔孙通传〉宗庙迭毁之议〈韦元城传〉毋乃太简乎易平准曰食货以弘羊均输罔民之术而比成周泉府之法〈食货志赞曰易称裒多益寡称物平施书云懋迁有无周有泉府之官故　羊均输夀昌常平亦有从来〉毋乃太谬乎此犹可也固于八书之外自立私见以为地里艺文五行刑法之四志意有去取之高识然熟究之而亦无足取其论天子之行幸而不计里数之远迩邵氏议其志地里之疏〈闻见录武帝自三月出行封禅又并海至碣石又巡辽西又历北边又至九原五月还甘泉仅以百日行万八千馀里尤荒唐矣〉其论儒者之学术而至与农杂而分峙李氏讥其志艺文之陋〈李清臣文迁之自序尝分九流矣固为艺文志遂以儒者与道法阴阳名墨杂家农家分峙而齐驱呜呼固以为儒者求治于世而已乎宜固因窦宪而犯于非义也云云〉其引书失宜者四其叙事乖礼者五刘氏驳其志五行之错〈刘知几史通论汉史五行志其错缪者四科一引书失宜二叙事乖礼三灾异多滥四古学不精驳其违悮者有十三条如文公二年不雨班氏以为文公有大致亢阳之祸知几以为求诸人事理必不然疏其引书失宜者有四一史记左氏交错相并二春秋史记错乱难别三屡定春秋言无定体四书名去取所记不同辨其叙事乖理者有五一徒发首端不副证验二虚论古语论事不同三直引特论竞无他术四科条不整寻绎难知五标举年号详略无法〉刑法一志既曰大刑用甲兵则兵犹刑也而又详于刑略于兵一代制度漫无所考如垓下之役孔将军左费将军右淮阴当其中阳败以诱之两将军从兵淮阴复乘之此兵家致人之术羽所以败者由此而固惟曰羽围垓下曽不见其所以能胜者微迁著之后人将何所考哉抑又论之迁史固优孟坚也然功十而过一迁史亦不能无失孟坚诚不及子长也然过十而功一孟坚亦不为无得且三代世表诚能推百世之本支然伏羲神农黄帝为三皇少昊颛帝高辛唐虞为五帝迁乃首黄帝而遗羲昊名曰五帝三王之记其失一也〈见三代世表〉律书诚能推上生之损益然迁之黄钟九寸盖以九寸为分以十分之寸约之得八寸十分一而乃谓之七分一其失二也〈律书云〉乌可以迁之得而不议其失哉王子侯表例不称姓而下卷以姓书之盖元始以来王子行封权归王氏特待以异姓之法默寓其感慨之意其可取一也〈汉史王子侯表上不书姓王子侯表下乃书姓时元始问也云云〉食货志本言财利而历载张汤峻文穷治之法盖武帝欲兴利源先施严刑而汤之惨刻不志于刑法志于食货正原其用刑之由其可取二也〈食货志自公孙宏以春秋之义绳臣下取宏相张汤以峻文决理为廷尉于是见知之法生而废格沮挠穷治之法用矣〉乌可以固之短而不取其长哉此愚䌷绎二史而详致其辨云
　　太元〈太元学易之得失〉
　　太元果有得于易乎然刘歆嘲之〈刘歆谓太元可覆醤瓿〉严尤诮之〈严尤谓此书必废〉老苏东坡又起而讥之〈老泉作太元论辨其说又东坡谓雄好为艰险之辞以文浅易之说如太元法言皆是〉是其书未足论也太元果无得于易乎然桓谭称之〈桓谭称其书必传〉张衡喜之〈张衡称太元殆尽阴阳之数〉温公康节又从而推之〈温公集注太元又邵康节观物外篇杨雄作太元可谓见天地之心者也〉是其书未可轻也愚尝平心论之以一家之书而强合诸家之数此雄之所以失以大易之理而参决一已之见此雄之所以得善则存之否则去之则雄将无辞而诸儒亦无议矣且易有彖元则有首易有爻元则有赞易之爻有象而元之赞有测以元文而准文言以摊莹掜图告而准系辞元固求合乎易也〈温公读元易有彖元有首彖者卦辞也首者统论一首之义也易有爻元有赞易有象元有测测所以解赞也易有文言元有元元文解五德弄中首九赞文言之类也易有系辞元有摊莹掜图告五者皆推赞太元系辞之类也易有说卦元有数数者论九赞所象说卦之类也易有序卦元有冲冲者序八十一首阴阳相对而解之序卦之类也易有推卦元有错错者推八十一首而说之〉然易之天五配以地十元也有五而无十〈元数一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土〉易之六画〈初二三四五上〉加以六位〈九六〉元也有画而无位〈初一次二次三次四次五次六次七次八次九〉果易乎元以元文拟文言而元文不加之晬〈太元以晬准干〉而加之中〈元以中准中孚盖以卦气起于中孚故以元文加之中〉元以首名准卦而或以一首或以二首〈易一卦当六日七分元一首当四日半积之故以二首当一卦〉果易乎是元亦不专合乎易也赞之初二以至于上九则有取于洪范九畴之数一与六共宗以至于五与五相宗则有取于洛书生成之数其为首八十一则黄钟之天数寓焉其为赞七百二十有九则十二辰之中数寓焉泰中之数三十六其用三十三而虚其三则太极凾三为一之数泰积之数始于十八终于五十四而合于七十二此则商徴益一上生之数〈前律历志〉此犹可也六日七分之数唐一行所深非而子云自中至养则而效之而未敢乱其叙〈孟喜惟易去坎离震兊存六十卦使每卦各主六日七分以当期之日以中孚为冬至用事之始六日七分而后复受之　又唐一行谓孟氏六日七分之卦止于占灾𤯝与吉凶善败之事至于观阴阳之变则错乱而难行〉牵牛起度之数蔡邕所力议而子云自中至养求而合之而欲应其度〈前律历志洛下闳作太初历　又按元中首入牛一度周首入牛五度至养则为斗宿二十二度〉疲精竭神于占候步推之末噫亦劳矣自今论之夫复卦之所谓七日来复者谓自复而至于干自姤而至于坤皆六日尔而有阴阳之辨极其始终则至复与姤皆七日焉是盖天道之自然而复卦之所以善言天道者也而孟喜乃以私意附会之其说曰去坎离震兊以分主二十四气而六十卦之爻乃当三百六旬之数又自七分推之则其为数四百二十分每以八十分为一日则为五日四分之一而可以备其周天之数以中孚为冬至用事之始故六日七分而复受之果何者而合于七日来复之义也至太元之书始于中终于养凡八十一首以一首当四日有半而其所主者乃三百六旬与夫四日之半又以踦羸二赞而足其闰之数而六日七分之说兴焉是固有取于喜之说也抑不思六日七分之奇数果可合于七日来复之义乎借曰太元以虚三起数而七日之数止于六日七分则一日八十分之义果何义乎〈易卦气震离坎兊四正卦各守其方馀六十每卦六日则当三百六十日又以一日分为八十分五日为四日分四分之一为二十分总四百二十分分之六十卦每卦又得七分故曰六日七分太元每首直四日半八十一首凡直三百六十四日半又以踦赞诸半日又羸赞诸家皆以为当四分之一虽温公亦然〉近代之历冬至在斗二度其说本于戴记月令仲冬日在斗之数此亦天道自然而月令之所以为善言天道也而洛下闳乃以浅见揣摩之其说曰始于十一月冬至夜半甲子起牵牛一度验其日月如合璧五星如连珠而其数始定然自太初以迄于今朔后天三日气后天四日冬至之所在差天几三十馀度果何为而合于在斗二度之说也至太元之书始于中而应于冬至之日以明阳气之萌故中首入牛一度周首入牛五度至于养则始为斗宿二十二度是固有取于闳之说也抑不思差天于三十度之间则四分之亏一者果能免乎借曰历久必差而盈缩进退不能为千万世之数则探端造始者果能逭其责乎〈前律历志洛下闳作太初历元封七年仲冬十一月甲子朔旦冬至日在建星孟康曰建星在斗牛之间云云又杨雄传元三方九州二十七部八十一家二百四十三表一百二十九赞分为三卷与太初历相应又温公注太元以为拟太初历古历四分之一在太初为千五百三十九分之三百八十五分实于四分之一増一秒不可以四分之一论也　又太元注每首之下列二十八宿中首入牛一度周首入牛五度养首入斗宿二十三度〉虽然子云泥于诸家之数固不能无牵合之谬子云参于大易之学亦不可无真实之见夫子云当莽贤之世不事进取恬于势利独与严遵李仲元游则其学必有据矣夫以汉之正统而象七百二十九赞之正数以莽之闰位而取踦羸二赞之馀分此其立论关于天地之常经古今之大义数耶理耶〈马永卿问元城先儒注太元每首之下引二十八宿何也先生曰周天二十八宿三百六十五度四分度之一而太元七百二十九赞乃此数也永卿曰七百二十九赞分而为二合三百六十四度有半而不相应何也曰杨氏以半不可合故有踦赞羸赞应周天之数汉之正统以象岁也莽之僭窃乃闰位也先儒于踦羸之下注以为水火之闰而王莽传所谓馀分闰位者盖为是也噫子云之数深矣〉以断之首而得夬卦五阳去一阴之象以阴阳之象而明君子小人进退之义此其为说切于造化之妙用治道之体数耶理耶〈长编庆历七年张揆注太元集解召见延和殿今探得断首且言惟易夬卦盖刚阳以决阴柔君子进小人退之象也上恱〉昔韩愈读荀子欲合于理者存之害于理者去之有道之士于太元亦云
　　中说〈论王通可疑者四〉
　　潜虚一书温公所著也而或谓非出于温公〈温公行状墓志不载潜虚〉太极一图周子所作也而或谓非出于周子〈张南轩太极图解或曰太极图周先生手授二程者也今二程之讲论答问见于遗书者独未尝及此图何耶〉此中说一书虽有格言而不能免后人之疑者无怪也夫自鲁邹教息说铃纷纷得其传者盖鲜诸子之没自荀杨不能深入阃奥河汾王氏生于隋季动法吾夫子步武质疑问难甚矣其类鲁论也遐想气象亦往往如沂水泳游时矣然所以滋后人之疑者有由也韩愈作原道篇仅有轲死不传与荀杨大醇小疵之说曽无一语齿及河汾可疑者一也〈中序愈不称文中子云云见下〉房杜王魏诸人尝游其门皆位将相非忘乎木落粪本之义者亦不见尊其师而立之传此可疑者二也〈中说世家门人自远而至河南董常太山姚义京兆杜淹赵郡李靖南阳程元扶风陈威河东薛収中山贾琼清河房元窦钜鹿魏徴太原温大雅颍川陈叔达咸称师北面而受王佐之道〉关子明在太和中见魏孝文距通所生之年盖百二三十年矣而其书乃有问礼于关生之语此可疑者三也〈录关子明事太和末余五代祖穆公曰谈汤穆公曰足下奇材也入言于孝文诏见之　又中说子尝问礼于关生遂退而求诸野〉李德林卒于开皇十一年通才八岁尔而其书乃有德林请见子于长安之语此可疑者四也〈王道篇子在长安时杨素苏夔李德林请见子与之言归而有忧色门人问子子曰云云德林与吾言文而不及理门人曰然则何忧云云门人退子援琴鼓荡之什门人皆霑襟焉〉夫惟事迹之有可疑也于是世之议者始而惑继而毁终而驳之以为通之门人私为之増益其师说而房杜王魏之游其门者皆无是事焉吁有是哉〈后人作驳中说者十卷〉然尝观中序之论阅东郊之书而又参隋唐之史而后知王通之学不诬而中说之书可信也且退之不及于通非遗其人也愈方称孟子能距杨墨而功不在禹下正推明力排异端之功不称之者盖先功而后道之义〈中序彼韩愈氏力排异端儒之功者也故称孟子能距杨墨而功不在禹下孟轲氏儒之道者也故称颜回谓与禹稷同道愈不称文中子其先功而后道欤犹文中子不称孟轲道存而功在其中矣〉房魏不其师非弃所学也通之弟以言触长孙无忌王氏兄弟抑而不用陈叔达时撰隋史欲编世家而避太尉之权而不敢不传之者盖阁笔避权之过〈东皋答陈尚书书曰贞观初仲父太原府君为监察御史弹侯君集事连长孙无忌太尉由是获罪时杜淹为御史大夫密奏仲父直言非辜于是太尉与杜公有隙而王氏兄弟皆抑而不用矣季父与陈尚书叔达相善陈公方撰隋史季父持文中子世家与陈公编之陈公亦避太尉之权藏而未出重重作书遗季父深言勤恳季父答书其略曰云云时魏文公对曰夫子有后矣天将启之证也傥逢明主愿翼其道及仲兄出湖苏合杜大夫尝于上前言其朴忠太尉闻之怒〉关生之问礼德林之请见非果可疑也特传述者错其岁月耳荀卿子游于齐居于兰陵近世儒者亦疑其时世以为非与齐宣王春申君相值谓刘向误序卿事可也并以为无卿可乎嗟夫通之为道明白正大盖扶世立教济时行道之学中之为说议论问答本乐天知命穷理尽性之书盖孔孟氏之流派而后来诸公之迳蹊也议者不味其言而疑其传不信其道而惑其人世无诸老大儒之论则河汾之学术沉没寂寥不著人间安得声名掀掲流传古今哉故其在唐朝也司空图皮日休皆尊其学以房魏数公真其徒大书于碑以示后世而文士又有请以王通氏陪从祀者使无其人容有是举乎〈见唐书〉其在我朝也柳仲涂宗之于前孙汉公广之于后〈中序〉而伊洛大儒又称为隐君子极有格言荀杨不到使无其人容有是论乎〈遗书明道曰文中子本是一隐君子世人往往得其议论附会成书其间极有格言荀杨道不到处〉噫河汾之学不幸史失其名而起或者毁驳之议亦幸而世有公论而得诸儒辨明之力然又论之中说一书固有述作之功而不能无侈大夸诩之言固有羽翼之助而不能无僭拟妄诞之咎何者以董常而比颜子以公卿问答而比孔门之诸弟以陈思王而比季伯之逊以荀氏之二仁而比殷之三仁其通之自处则欲与夫子而齐驱呜呼学步邯郸而失邯郸效颦西子而失西子何通之不量力也固宜起后世纷纷之论善乎紫阳先生之论通也虽称其过荀杨而咎其拟夫子虽喜其明世变而惜其阙大体诚确论也然则中说之书岂得谓合乎中之义哉〈晦庵语录中说一书都是要学孔子论语说泰伯三以天下逊他便说陈思王善逊论语说殷有三仁他便说荀氏有二仁又以公卿大夫来相答问便比当时门人弟子　又同上王通自比孔子殊不知秦汉以下君臣人物斤两已定云云然王通比荀杨又别于事上讲究得精故于世变兴亡人情物态更革沿袭施用作为先后次第都晓得只可惜不曽向上靣透一层于大体处有所欠阙晦翁晚号为紫阳先生〉愚故曰杨雄作法言而言未必可法知几作通史而史未必皆通王通作中说而说未必合中
　　先天易〈先天之学在心法〉
　　画前元有易删后更无诗此先天学也欲知大易之旨当求之先天〈邵尧夫诗须信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其力甚微然即孔子之发明者言之如神农取益取噬嗑黄帝尧舜取涣取随益神农黄帝尧舜时重卦未画非画前有易耶〉身在天地后心在天地先此心法也欲知先天之学当求之心法〈陈莹中答杨中立游定夫书康节云先天图心法也图虽无文吾终日言未尝离乎是故其诗曰身在天地后心在天地先天地自我出其馀恶足言先天之学以心为本其在经世康节之馀事耳〉夫先天之易非康节之私意也十三卦之蕴未画之前圣人已取之孔子尝发明其旨此其源流之学耳然是学也非求之图而求之心非取其数而取其中中者先天之要心者中道之主康节之所自得者在是呜呼天下安有心外之学哉愚尝即其图而玩之干南坤北与离上坎下之位不同也干履大有与乾坤屯蒙之序不同也〈陈莹中云伏羲之易干南而坤北自干而左自㢲而右兊在东离为西起震终艮之序则离上而坎下震东而兊西与先天之序不同矣乾坤屯蒙之序与干履大有大壮之序亦不同也〉康节之于易固非好为同异者盖有先天之易有后天之易先天之易伏羲易也后天之易文王易也文王之易圣人既言之矣伏羲之易圣人未之言此康节开其机而发其藏也是图也自太极而两仪自两仪而四象四象既交而成十六事八卦相荡而为六十四卦此先天之象也〈陈莹中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本于伏羲而备于文王其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火既射既济未济四象既交成十六事八卦相荡为六十四卦按先天图乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与既济未济常相对是为十六卦〉由一阴一阳而为二阴二阳由二阴二阳而为四阴四阳由四而为八由八而为十六由十六而为三十二由三十二而为六十四此先天之数也〈先天由一阴一阳而为二阴二阳由二阴二阳而为四阴四阳由四阴四阳而为八阴八阳由八阴八阳而为十六阴十六阳由十六阴十六阳而为三十二阴三十二阳而六十四卦成矣〉有变象化象有感象应象故变象则寒暑昼夜化象则风雨露雷感象则性情形体应象则走飞草木此象之不一也〈经世书元之元日之日干之乾元之会日之月干之兊元之运日之星干之离元之世日之辰干之震元之岁日之石干之㢲元之月日之土干之坎元之日日之火干之艮元之辰日之水干之坤七者皆然又天阴阳日月星辰地刚柔水火土石变象寒暑昼夜化象雨风露雷感象性情形体应象走飞草木〉有往数来数有阴数阳数故往数者已生之卦由左而旋来数者未生之卦由右而转〈观物篇数往者顺者顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者逆者逆天而行是右转也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣此一节直讲图意〉阴数者起于十二阳数者起于三十此数之不一也〈观物篇乾阳中阳不司变故一年止举十二月震阴中阴不可变故一日十二时不可见兊阳中阴离阴中阳皆可变故日月之数可分是以阴数以十二起阳数以三十起而常存乎三六也按经世图元之元元之会十二此阴数十二也元之运三百六十此阳数三十也元之世四千三百二十此又阴数也元之岁十二万九千六百此又阳数也〉然数之起者不出乎中中之主者不外乎心即中而言数即心而言中〈见上〉则先天之学得矣不然于中外而求象数于心外而观休咎吾恐先天之图皆陈迹经世之书为考数岂足与论康节之学哉〈陈瓘曰先天之学心法也其学在心或于心外欲观休咎故以皇极为考数之书耳〉愚故曰不知性学不可言太极之图〈周子太极图阴阳一太极图晦庵释曰阴阳异位动静异时而皆不能离乎太极至于所以为太极者又初无声臭之可言是性之本体然也天下岂有性外之物哉〉不知心法不可谈先天之易而世之议者且曰司马文正与康节素善者而未尝言及先天或疑其学之迂〈闻见录司马文正与康节同时友善而未尝有言及先天学〉呜呼康节谦退君子也盖不肯以平日所长求衒于人正传温公而不及潜虚之意何疑哉〈温公行状墓铭不载潜虚〉世之议者且曰是图康节得之李挺之挺之得之穆伯长伯长得之陈希夷〈陈希夷学易以数学授穆修伯长修授李之才挺之之才授康节先生〉或疑其学之诞呜呼希夷有道之士也故以易学流传于后正濓溪得希夷种穆太极图之意何害哉〈胡宏通书序周茂叔传太极图于穆修修传于种放放传于希夷〉吾观春雷之变而知天时之往复阴阳之消长〈邵康节问伊川曰今年春雷何处起曰起处起〉杜䳌之兆而推地气之去留世道之盛衰其有关于世道也如此或者至以迂阔议之吁亦妄矣〈康节步天津桥闻杜䳌不乐客问其故曰洛阳旧无杜䳌不一二年上用南人为相天下多事矣〉
　　援经〈论儒生援经之谬〉
　　尝谓汉儒有明经之功而不无泥经之失有援经之言而不无假经之过夫圣人六经与天地并正为立民极之地而后儒反假托以文奸援引以济私是先王学术反为祸天下之具也且汉自中世以来上以表章而自任下以授受而名家朝廷之上非经不能立事缙绅之间非经不敢建议贾捐之请勿击朱厓王商则曰经义何以处〈本传〉龚胜之奏王嘉公孙禄则曰君议无一所据〈王嘉传〉一时君臣相与从事于经学之间意亦善矣如董仲舒以元年谨始之义而勉时君之初政〈董仲舒传〉隽不疑以蒯瞆出奔之事而辨一时之疑狱〈隽不疑传〉以此立论岂不为圣经之幸惜其考究之不精讲明之不熟往往以诗书为发蒙是则可叹也已自今观之来归自京我行永久诗虽有是言而无关于边功也乃援之以颂陈汤之功〈陈汤传刘向云〉何泥也乃眷西顾此维与宅诗虽有是语初无关于郊祀也乃取之以定南北郊何凿也〈匡衡传〉推遁卦不效以必考课不可谓无得于易然房之法烦碎已甚人皆能言其非岂必得推卦而知其不行乎〈京房传〉用咨十二牧而罢刺史不可谓无得于书然刺史之法以卑临尊正上下相维之意岂可泥于十二牧之法而罢之乎〈何武传〉古者夷狄来朝坐之国门之外丞相霸援荒服之义当矣而或者乃假长发之诗而从位单于于诸侯王之上抑何与经戾也〈萧望之传〉古者天子之于丞相右坐为起左与为下况于百官乎司直尊上公之说当矣或者意慢丞相乃托尊上人之言以自文抑何背戾之甚也〈㳙勲传〉甚者欲附奸臣则援其不语怪力乱神之言〈张禹传〉欲行㩁酤则援其有酒酤我之文欲夺其利则援周礼五均之法〈王莽传〉是又借圣经以为杀人之术也虽然汉儒固有过矣而过亦不先也自左氏以赋诗之语而定人之祸福以占易之言而论事之吉凶于是诗流入于五际专持子午卯酉以验人事易流入于五行专类淫巫瞽史以决疑心推波助澜汉儒尤甚是左氏作俑之过也且秦缪之享晋文赋六月以见意夫六月宣王北伐之诗也重耳何足以当之周襄之享晋文也赋菁莪以见意夫菁莪天子养育人材之诗文公何足以当之垂陇之役郑伯所以享赵子也七子从郑伯以宠其礼赵孟请赋诗以观其志不知伯之汰侈已盛虽愚夫亦知其必亡岂待赋鹑奔之诗而后见哉昭元之会郑伯所以享三大夫也赵孟赋匏叶以为之倡穆叔赋鹊巢以为之和不知死生祸福虽圣人亦归之命而不敢必岂必因赋诗而言不复此哉夫左氏述赋诗凡六十有六篇而合乎专对之义者止于𡩋俞辞湛露彤弓叔孙豹如辞肆夏元侯之二事焉其馀皆断章而不能合圣人之道也〈并左传〉如观之为卦先王所以观民而设教也左氏执其说以验陈氏之得政离之为卦先王所以继离照于四方也左氏衍其说以符晋侯之必败叔孙婼见贼于家臣是其见善之不明尔左氏取明夷之占以附楚丘之妖怪南蒯家臣而君图是其用心之不臧尔左氏取黄裳之义以成惠伯之先见夫左氏述卜筮者三十有三而有功于名教者止于南蒯之事焉其馀皆附会而不能合三圣之法也〈并本传〉晋范𡩋谓左氏失之诬者岂不验欤〈范𡩋谓左氏富而艶其失也诬云云〉呜呼左氏亲见圣人者也且穿凿附会而不合之罪以罪左氏也国朝以经学淑人心名儒以经学扶名教未尝不讲经也而不闻有凿经之失未尝不据经也而不闻有假经之名有合乎经则施于议论之间不合乎经则不泥于章句之末此正善诗不说之意也讲月令而明奉天之事〈范祖禹讲月令圣人奉天之事切于畏天者莫如仁宗愿陛下诚于奉天云云〉讲春秋而发尊君之旨〈宝训迩英阁讲春秋仁宗曰春秋经旨在于奨王室尊君道左氏诡异不若公榖之质宋绶曰诚如圣谕〉其论禹贡也戒人主之贪心〈孝宗时林机讲禹贡因论禹贡之书立为经常之制天下乐趋而不厌常以大禹勤俭之心为怀治效不难到〉其论乾卦也而讽今日之君道〈开宝三年上召王昭素讲干至九五飞龙在天敛容曰此文正当陛下今日之事因示讽谏帝大恱〉此固合于圣经而援是以告君也若夫燔柴望秩此王制之论也不敢附会其说恐滋君上封禅之侈心矣〈范祖禹讲王制曰古人多因燔柴望秩之说乃附会为封禅皆秦汉之侈心非古者省方之意〉锡王勇智此仲虺之诰也不敢敷陈其旨恐启君上之黩武之忍心矣〈神宗朝吕公著讲天乃锡王勇智上曰何以独言勇智公曰仲虺称汤能伐夏救民故以智勇言之然圣人之德当如易所谓聪明睿智神武而不杀者时上富于春秋故公以好勇黩武为戒〉是虽不求合乎经之言而深合乎经之道岂若汉儒之陋哉窃尝论之周礼一书为生民立极为天下开太平此周官之本意也至和中有以荒札缓刑之说勉其君者〈至和元年讲周礼大荒大札则薄征缓刑杨安国曰所谓缓刑者过误之民当岁歉则赦之上曰天下皆吾赤子捕而杀之不亦甚乎〉熙宁中有以布法象魏之法诬其君者〈吕惠卿进讲言先王之法有一年变法者如正月始和布法象魏是也有五年一变者巡狩考制度是也上问司马公何如公曰布旧法也何名为变〉是二说也同出于周官也一则勉之以恤刑之心一则欺之以变法之失其得失可鉴矣易之一书贵阳而贱阴进君子而退小人此周易之要法也皇祐中有以鼎卦覆𫗧之说谕其君者〈皇祐三年讲鼎卦上问九四之象施于人事如何杨安国曰鼎为烹饪成新之器上承至尊下又应初上承下施任重非据故足折而覆𫗧〉庆历中有以需卦燕乐之说启其君者〈庆历二年林瑀撰周易天人会元记其说用天子即位年月日时占所直卦以推吉凶瑀言上即位其卦直需其象曰云上于天需君子以饮食晏乐臣愿陛下频出晏游极水陆珍好之美则合卦体上骇其言斥之〉是二说也同出于周易也一则戒之以用人之道一则谀之以纵欲之非其诚伪又可见矣呜呼可不戒哉可不戒哉

　　古今源流至论别集卷五
<子部,类书类,古今源流至论>