古周易订诂 (四库全书本)/卷02

古周易订诂　卷二

　　钦定四库全书
　　古周易订诂卷二
　　明　何楷　撰
　　自师至豫为上经之中







　　〈凡十卦五对共六十画奇画三十偶画三十阴阳平也此上经中一节乾坤交而旁生六子之象消长之几著焉盖其初也干上坤下自泰一交坤来为主于是坎不用事而离用事矣故同人大有接迹于后〉第四对
　　师䷆□
　　杂卦传曰比乐师忧〈一阳之卦得位者师比而已自昔先王之制民居则为比闾族党故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为主将帅象也苏子瞻云有亲则乐动众则忧闾氏彦升云比顺从故乐师行险故忧萧氏汉中云先需讼后师比者干为主而光合于坎故坤从干而亦与坎合也师先于比者坤先合坎而后坎合坤也坤先合坎者坤阴也坎阳也阳用事故坤先来合坎母从子也周氏光德云天一之精变化之始浮载大地善利万物盖水土合而用始大武以戡乱则师以之文以绥治则比以之皆用之最大者邓氏元锡云次需讼以天一生水地从受之邪以水周地下腾上地为云降为雨而复于水邪其复也归根其腾也游涯此象之矣六师之命悬于将故师无二将六合之命悬于王故土无二王〉
　　䷆〈坎下坤上〉
　　师贞丈人〈子夏传作大人吴幼清云子夏传虽后人附托之书然此彖作贞大人吉与困卦彖辞同皆以内卦坎中画九二为大人阳为大二为人位其义为得文字盖大字之讹又王弼解丈人为严庄之称按论语庄子等书称丈人者谓老人无力以老而扶杖故曰丈人解为严庄固未当今定从大然按太玄众首拟师卦其赞辞曰丈人摧孥盖用易语此足证古易非大人明矣〉吉无咎〈许慎云二千五百人为师从匝从𠂤𠂤四匝众意也按𠂤都回切俗作堆小阜也匝子答切周也郑玄云多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中言之为卦下坎上坤所以取名为师者自二卦之义观之内险外顺险道而以顺行师之义也故繇辞以贞言自爻观之师比皆以一阳为众阴之主有綂众象然比阳在上统众故象君师阳在下统众仅象将帅耳又六五以柔居上任之为人君命将出师之象故繇辞以丈人言或谓伍两卒旅具曰师古者五人为伍五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数师卦一阳统五阴故有此象愚谓此说未然五柔居尊举众委二者也师义训众乃綂全卦以立名非如他卦有坤者耑指坤为众也然则五居君位不混众中所谓众乃即指其馀四阴耳不可以象害理贞正也兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主李子思云师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也守一贞足矣丈人长老之称即爻所谓长子盖以互体震取象长子代父亦家中之长老也按论衡云人以一丈为正故名男子为丈夫尊翁妪为丈人味彖传称以众正云云是能佐其君服天下成王业者诗曰文武吉甫万邦为宪方叔元老克壮其猷丈人之谓乎若赵𠑽国曹彬亦庶几近之矣吉谓成功无咎谓合义虽功成而不免咎者秦汉而下往往而是故二者并举乃备也若夫以有名之师任无名之将固未必成功即以有名之将兴无名之师亦适为黩武能必其吉且无咎哉六爻皆变则为天火同人〉
　　序卦传曰讼必有众起故受之以师师者众也〈讼必有亲戚邻里知识徒党之类辅其气斗其捷解其纷释其难以众起而就官师求直焉唐虞之时有士师无司马至于士师不能治而烦司马矣〉
　　彖传曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣〈师之训为众贞之训为正荀子云仁者爱人故恶人之害之义者循理故恶人之乱之味能以众正之语非独谓其出之有名盖必志于正天下而后可春秋传云能左右之曰以能左右其众以正天下者必为天下所归往故曰可以王也能以众正言为将者九二是也可以王言命将者六五是也下二句正道其实刚中而应故能以众正行险而顺故可以王刚中指九二应指六五为将不刚则怯过刚则猛九二刚中乃将才之善者五应于上而信任之专则可以展布其才矣吕伯恭云二虽刚中必待五为之应然后能成功苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下之至险乎行险而顺发上下二卦之象也坎为险坤为顺用师征伐非平夷之事故曰行险非奸险之险也顺谓顺人心虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也用师犹以药石治病能无劳民伤财乎故曰毒然毒之者乃所以安之故民恱而愿从吉可知也要其义于不得不毒故无咎胡仲虎云毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也其指深矣杨敬仲云自西自东自南自北无思不服服其正也合乎天下之所同然者故也不得天下之所同然者何以用其众何以致吉与无咎又吴幼清云毒天下谓内坎民从之谓外坤亦通〉
　　象传曰地中有水师君子以容民畜众〈无水之处穴地辄可以得水水随地而有者也故以地中言古者寓兵于农兵农合一无事则为比闾族党之民有事则为伍两卒旅之众若水之阴行于地中而人不知故不患无兵有民则有兵平日容保其民者正所以畜聚其兵也无故而先聚兵以生乱与有故而诿于无兵皆非知兵者也容民属坤畜众属坎世言团结乡兵之法有司苟能实心举行立为保长聨以什伍之制训练以时调发以度不惟可以省费御暴庶几寓兵遗意焉〉初六师出以律否〈音鄙马融郑玄王肃皆作方有反非也读左传可证〉臧㐫
　　〈变兑为临初六出师之初也在一卦之内繇内而外为出律谓号令节制所以统御于众者大军初动有九二大将在前乃号令节制之所自出初自下承之有师出以律之象初若专之即为失律旧说泛以步伐止齐言非也否臧谓不善也晁氏云否字先儒多作不是也以律则整股而臧苟失律则无所统壹而不臧挠败之凶可立见矣因初才柔不当位又与三皆陷阳者故有否臧之戒解见左传宣十二年晋荀林父救郑先縠佐之及河闻郑既及楚平林父欲还彘子不可以中军佐济知庄子曰此师殆哉周易有之在师之临曰师出以律否臧㓙执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律否臧则律竭也盈而以竭天且不整所以㐫也不行之谓临有帅而不从临孰甚焉此之谓矣果遇必败彘子尸之虽免而归必有大咎杜预注云彘子逆命不顺成故应不臧之㐫坎为众变兑兑柔弱坎变兑兑为泽是以见壅如从也法行则人从法法败则法从人坎为法象今为众则散为川则壅是失法之用从人之象变坎为兑是法败水遇天塞不得整流则竭涸也泽不行之物譬彘子违命也按古人之说易如此左氏亲受业于孔子必有师授奈何遽崇信王辅嗣任理而遗象哉或谓荀九家逸象坎为律盖象上下空而阳气实其中所谓师出以律者如六韬太公言天清净无阴云风雨夜半遣轻骑往至敌垒去九百步外遍持律管当耳大呼惊之有声应管其来甚微可以知三军之消息胜负之决及周礼春官大师之职执同律以听军声而诏吉㐫武王伐纣吹律听声推孟春以至于季冬杀气相并而音尚宫晋人闻有楚师师旷曰不害吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功皆其法也坎为耳主听又坎方黄钟之本故师初言律理非不可通然与全卦之意不合吾从左〉
　　象传曰师出以律失律㓙也〈舍律无臧经曰否臧㓙传曰失律㓙指言之也〉九二在师中吉无咎王三锡〈郑玄本作赐〉命〈变坤为坤互体震变〉
　　〈坤九二即彖所称丈人也卦惟九二一阳为众阴所归五以柔居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而得专制者唯闻外之事为然在师中之中犹春秋传所谓将中军者以二居中位故称中大将象也或以中道解者非是愚闻之师云周书有之天道尚右日月西移地道尚左水道东流人道尚中耳目役心吉礼左还顺地以利本武礼右还顺天以利兵将居中军顺人以利阵人有中曰参无中曰两两争曰弱三和曰彊易曰在师中吉此之谓也彖言吉无咎惟九二备之者何六四六五非师主但得无咎而已成功之吉必归九二焉王指五三锡者周礼云一命受职再命受服三命受位自五至二历三位故称三锡锡命非褒成盖隆之宠数以结其心耳互震为雷有命令象坎变坤坤顺以承天故其象如此〉
　　象传曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万也〈用兵大事也将大权也安有人主不主持于内而大将能成功于外者以刚主应刚臣犹未保其终九二应于六五是以𫉬成功之吉以其承天之宠任也天谓王也胡仲虎云爻言王命象言天宠亦春秋王必称天之意杨敬仲云王三锡命怀万也者此亦补爻辞之所未言王者之所以三锡命于将臣者志不在杀也所以怀受万也彼恶大焉或乱伦焉或虐民焉屡谕莫从故命将征之征者正其不正锄刬乱弱所以安众也故曰怀万也虑或者不明三锡之义疑其志于杀也故特明之〉
　　六三师或舆尸㐫〈变㢲为升互体震变兑约象坤变震程传云师旅之事任当专〉
　　〈一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之㐫之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣按三副二裨将象古舆论舆人之诵皆众辞诗谁其尸之春秋传彘子尸之皆取主义自三至五成坤坤为众故以众主言或谓剥一阳在上而众阴载之有得舆象六三众阴在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此其于取象得矣然细玩爻意实不如此三盖乘二而陷二者故特著舆尸之戒以伸将权若云师徒挠败舆尸而归则已是㐫不必赘言㐫矣且观五爻辞曰长子帅师而继之曰弟子舆尸贞㓙以文气考之二为长子长子帅师正彖所谓丈人吉者不应有舆尸之惨明是取众主为义言若弟子主之则虽贞亦㐫见号令节制当一归长子也又三变成㢲㢲为不果将不果故裨将得众主如此杨廷秀云河曲之师赵盾为将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后世复有中人监军者师焉往而不败杨中立云唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败䘐则舆尸之㓙可知〉象传曰师或舆尸大无功也〈无功释㐫若如朱子舆尸血刃之说则大有罪奚啻大无功哉或谓大谓阳指九二也九二为主师偏裨不用命则主帅无功矣〉
　　六四师左次无咎〈变震为解互体震变离约象坤变坎按兵家尚右右为前左为〉
　　〈后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左老子云吉事尚左㐫事尚右偏将军居左上将军居右言以䘮礼处之二在师中为众阴所归四听于二偏将军象也师再宿曰信三宿曰次次非退之谓谓次止而不轻进也若春秋次滑次召陵是已古者让而避必于左诗云宛然左辟四得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次以听主帅之令柔不锐逞正不妄动视三之舆尸远矣恶乎咎三四皆坤体四能顺三不能顺者四正体三互体三以阴居刚四以阴居柔故也又焦弱矦云四乘坎之上与兵法右背山陵左前水泽意合故曰左朱氏升云四变则互震为左来矣鲜云干先坤后干右坤左故明夷六四阴也曰左腹丰卦九三阳也曰右肱诸象皆可通并存之〉
　　象传曰左次无咎未失常也〈辅将次于左以听命于主帅乃师之常四之不敢遽前视二为进止去贪功冒进而失其常度者远矣故无咎〉
　　六五田有禽〈徐本作擒〉利执言〈郭京举正云王弼本作言行书向下引脚稍类〉
　　〈行书言字转写相仍遂成谬误〉长〈知两切〉子帅师弟子舆尸贞㐫〈变坎为重坎约象坤变艮程传云五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆穷兵以索禽兽者也非田有禽也按六五柔顺居中非好大喜功之主唯敌加于已不得已而应之耳故为田有禽利执言之象然以阴柔而为师主又患其弱而多疑也故戒之曰若既使九二之长子帅师矣阃以外将军制之君命有所不受况可使稚弱小辈众主而干预之乎故虽有执言讨罪之正亦㐫此申言九三两爻之意以见用将不可不慎也程传云自古任将不专而致祸败者如晋荀林父邲之战郭子仪相州之败是也五居坤土之中故取田象于师言田者古人一岁三田所以习武事也班孟坚云禽者鸟兽之总名为人所禽制也应坎变亦坎坎为豕豕害稼者也故记云迎虎为其食田豕本爻无执言象唯二三四互体震震为言九二任帅师之责将使之奉辞伐罪故云利执言也若依王弼本执言作执之则本爻约象变艮艮为手乃执象长子指九二九二互卦震之初画有长子象弟子指六三六三本卦坎之末画为弟子象震为长男坎为中男也专以舆尸咎六三者以六三居刚而乘九二之上若先縠马谡违节制以取败是其事也〉
　　象传曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也〈二五居卦之中二与五应而膺帅师之任乃以中正之徳合于上而受任以行也二力足办而五复使在旁之阴柔得挠其事则二必难成功是使其所不当使也一使字系民命之死生国家之安危乃归咎于五之辞叶韵当字宜作平声读〉
　　上六大君有命开国承家小人勿用〈变艮为蒙大君指五于上〉
　　〈六言之者上处卦末乃师之终功之成论功行赏之时也又吴㓜清云上变为刚居一卦之上大君之象而于令升则谓上六为宗庙盖正开国承家之命于宗庙之爻尤通有命即开国承家之命本爻无命象以二三四互体震震为雷有号令象上六之所命者在九二六四命自上而达于下故称有命也开国封之为诸侯也指功若九二者承家以为卿大夫也指功若六四者承受也九二以长子帅师战则必克其功大矣功大则赏亦大六四居偏裨之位不敢自专谨守乎师律而从事焉长子有功则次第而受赏焉宜也坤为地为方国象上变艮艮为门阙家象损艮变为坤故称无家师坤变为艮故称承家圣笔之精若此小人指六三也六三以柔居刚与帅相龁处非其位躁进偾事正秦誓所谓仡仡勇夫者是诚小人而已既不使之舆尸已慎之于始矣奈何复用之以乱乎上与三敌应又变艮为正故有勿用象旧说谓第颁之以爵赏而不任之以政事则三本无功何有于开国承家之锡也直始终戒其不用而已三人位阴爻为小故称小人〉
　　象传曰大君有命以正功也小人勿用必乱也〈开国功之大者承家功之小者象曰以正功言爵赏之命乃所以正诸将武功之等差也王三锡命锡命于行师之始意惟在于怀小人勿用勿用于功成之后意惟恐其乱圣人之为计深矣杨敬仲云去一害民者又用一害民者以乱易乱必不可后世杂霸之说兴逆取顺守之说兴有曰用得其道则天下狙诈咸作使此非君子之言也用一诈者天下之诈心咸兴用一小人天下小人心咸肆行一不义杀一不辜而得天下君子断不为也用师而用诈取胜于目前贻祸于后日其应如向〉
　　䷇〈坤下坎上〉
　　比〈毗志反卦内并同〉吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫㐫〈许慎云比密也二人为从反从为比盖以二人反面相从为之比此卦坤下坎上一阳居尊位而五阴从之如五家为比而比长统之故取比为名也上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不自生民以来至于今未之能易故曰吉原筮元永贞无咎主众阴言原者再也与礼记莫有原之原同本艸原蛾第二也汉书原庙左氏原田同义下卦名初筮上卦名原筮蒙主爻在下卦九二以初筮而得之故称初筮比主爻在上卦九五必再筮乃得之故称原筮元永贞指五也五一阳居中元象永守其元便是贞王度无外莫大乎元元又莫贵乎永贞旧割裂分三徳不成文理当比之世必择所从惟筮得永贞此元徳之人而比之则可以免于悔咎也萃比下体同坤但萃四有分权者故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于彖义各有当耳不宁方来主五言不宁者五之不敢康宁也五体坎坎为劳卦为加忧故曰不宁屯彖传言建侯不宁亦指坎言五唯怀匹夫胜予之虑兢兢乎不敢以自宁正能永贞其元徳者天下感其徳方且来归附而未已也方来舆朱绂方来同解或以坤为方指下体互体皆坤象似凿来谓下四阴主五而言故称来亦犹需之上六称不速之客三人来也后谓上夫谓五凡卦下画为前上画为后阳画象夫阴画象妇睽卦遇元夫亦谓阳画也夫唱则妇必随上六一阴高亢于九五之上固不服乃自后于夫之象凶不亦宜乎又虞仲翔云坎为后艮为背上位在背后无应乘阳故称后夫盖以三四五互艮取象亦通杨廷秀云商以离徳亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非但君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生说田横以天下后服者先亡故曰后夫㓙六爻皆变则为火天大有〉
　　序卦传曰师者众也众必有所比故受之以比比者比也〈比者比也上比卦名下比即众必有所比之比相亲附之谓也众必有所亲附依归则听其约束故卑躬伛偻以事之出赋税以养之正名分以尊之桞子厚谓生人之初与万物俱生不能搏噬且无毛羽必将假物以为用假物者必争争而不已必就其能断曲直者而听命焉以安其众此屯蒙需讼师比六卦之序之意胡仲虎云易一阳之卦凡六复师谦豫比剥也而最吉莫如比〉
　　彖传曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈比吉也乃渐卦女归吉也之例添一也字觉有咏叹意旧作文非也书云惟天生民有欲无主乃乱故一家必有家之主一国必有国之主而况于天下无主则乱有主则治此比之所以吉也比辅也释卦名比字下顺从也释吉字卦之名比谓如车辅之比近而辅于辐坎坤皆有舆象故称辅其所以为吉者以下体坤二三四互体亦坤皆以坤顺之徳而从主爻之五则比道斯成故吉也原筮元永贞之所以无咎者以再筮得上卦九五有刚中之徳正所谓元永贞者得此人而比之则比其所当比何咎之有不宁方来上下应者言一阳在上与下之四阴相应下赖上以相统上赖下以相安繇上切于应下不遑宁处而绥之故下亦急于应上方来未己而比之也彖言元永贞又言不宁最为吃𦂳五惟有此徳故可以来下之比亦见君位本为天下之至险有徳则人比之无徳则人去之此所以不易惟王坎一阳在众阴之中其体本如是也若夫上六一阴独不比五则失其亲辅之道而自后于阳刚之夫理势穷蹙凶斯及之矣如万国朝禹而防风独否诸侯朝齐而谭子不来及隗嚣公孙述之徒皆是故曰其道穷也穷以卦终言干上九称穷之灾坤上六亦称其道穷〉
　　象传曰地上有水比先王以建万国亲诸侯〈水为土妃物无亲于是者子夏传云地得水而柔水得地而流庄子云水之守地也审正比象也天下可以一人统不可以一人治民方比我而我无以比之则踈必躬比之亦踈于是众建万国以属诸侯而又制朝觐会同之礼以亲之俾各承流宣化以亲其民如是则视天下犹一家视万民犹一身而天下比于一矣大象例凡立法定制之事则称先王封建之法始于羲皇成于尧舜而三代因之坤为众为土万国象诸侯分布其上地上之水象震为诸侯坎以一君綂二民与震同意故亦有侯象元永贞者比之本建国亲侯者比之法胡仲虎云师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民相合而无间杨敬仲云后世之郡县亦古之万国唯不择贤久任故治苟且民失其安风俗益坏藩篱不固遵易道而行无一夫不被尧舜之泽矣〉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他〈古本亦作它〉
　　吉〈变震为屯按爻辞惟五言显比馀各以比之为文皆指人来比我言或谓比卦专取阴比阳为义非也阳象君阴象民民固不可不比君而君尤不可不比民也必君先以是感而后民以是应故彖辞之所重者在不宁方来一语此意不可不知有孚指五五体坎中实为孚凡易言有孚者二十一皆有坎象有孚比之者言五来比初也五虽非初之应而实卦之主其来比初正初之所当比者夫何咎因非应故虑其有咎今不特无咎而已且有他吉则以五之来比者其有孚盈缶故也缶盎也土煅成外实中虚以离取象离中画阴者土也全体离者火也若离之鼓缶坎之用缶乃三画之离也比初变则成震震为仰盂积至五肖离离象缶而坎水满于仰盂之上故曰盈缶五以诚心比下不特孚二而已三四皆在缶中五皆孚之而终来孚于初者缶之底也以位处下极五自上而下故曰终来五有元永贞之徳初若择主而事非五焉往即正应之四亦往从之矣故许其有他至之吉以初与五非正应故曰有他如大过九四中孚初九皆曰有他亦皆指非应而言又郑康成解盈缶云爻辰在未上值东井井水人所汲缶汲也未详卦变屯屯固比合合而能固吉孰如之〉象传曰比之初六有他吉也〈以五非正应称他吉故提出初六以释之若六二则言内而不言他矣〉
　　六二比之自内贞吉〈变坎为习坎互体坤变震此比之亦谓九五来比之也苏〉
　　〈子瞻云以应为比故自内盖下卦为内上卦为外二五正应故五来比二乃自其内卦所本有之应非假合者伦故曰比之自内阳唱阴随各当其位守贞不变则能𫉬吉变则敌应无吉道矣〉
　　象传曰比之自内不自失也〈五乃二所自有因其来比而往比之是不自失其所应之偶故曰不自失也〉
　　六三比之匪人〈王肃本有凶字○变艮为蹇互体坤变坎约象艮变离匪人指上六〉
　　〈凡三画卦中书为人位六画卦三四为人位上非人位故曰匪人彖言比吉原谓下四阴皆顺从乎五则三亦在比吉之中而此曰比之匪人者非三往比上乃上来比三盖上以三为应已故也本非三咎故象不言凶有如三因上之比遂舍五而往比焉凶必不免矣变则应上与五相敌失比之义〉
　　象传曰比之匪人不亦伤乎〈虑三之失所比也故警之曰匪人来比不亦伤乎令人猛然觉悟惕然有深省处马援劝隗嚣专意东方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑非大可伤而何〉
　　六四外比之贞吉〈变兑为萃互体坤变艮约象艮变㢲外指五以位言之五在四〉
　　〈之外也曰外比之者九五来比之也以柔居柔履得其正最近于五有相承之象故吉凡爻以贞言者皆欲其不变此爻变则失正且失所比〉
　　象传曰外比于贤以从上也〈贤与上皆指五五有刚中之徳故称贤位在四上故称上外比于贤此倒句文法言贤者来比之也若以四往比五为比贤则下句复云从上似复矣从上者谓四顺从乎五五以贤居上既以比唱故四不得不以比从也〉
　　九五显比王用三驱〈郑玄本作〉失前禽邑人不诫吉
　　〈变坤为重坤约象艮变坤五以阳刚当天之中众所共睹与上冥下幽者不同然此凡卦九五皆然而尤莫盛于比众阴皆伏九独居尊上下无阳以分其权圣作物睹之象也故曰显显比者显明其比道以示天下下三句是也王者之于天下以大中至正之徳亲之如太阳中天而权谋术巧有所不事可以比天下而不可以示天下王者不繇也我顺者纳之不我顺者听之其象为王者之田用三驱失前禽而邑人不诫者然先王以四时之畋不可废也故为三驱之礼驱即谓驱逆之车驱出禽兽使就田也三驱者褚氏诸儒皆以为三面着人驱禽必知三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之失前禽者在礼天子不合围唯禽兽顺而来者取之凡从前而逸去者皆免矣五王象上坎为马为弓为弧为天下坤为舆为众互艮为黔喙之属皆驱禽象云三驱者二为五应所不必驱初三四等三爻原非正应皆来比已有三驱象前禽指上六也体坎为豕禽象上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫一卦五阴而四阴从阳上独背之是失前禽也邑人指二坤为邑二人位乃五之应也不诫者朱子云盖虽私属亦喩上意不相警僃以求必得也二与群阴同体无系援之情故有不诫象王者虽以尽比天下为心而未尝强人彼岂以失禽为介介者哉我无介邑人亦无介大公无我之心众见之矣所谓显比者也故吉葵丘之会宰孔遇齐侯曰齐侯不务徳而勤远略故北伐山戎南伐楚西为此会也东略之不知西则否矣汤之祝网则不然欲东欲西欲南欲北欲高欲下靡不任之失前禽邑人不诫此之谓也苏君禹云曰元永贞曰不宁曰显比务使君之心无一息不运于天下而又未尝有意于留天下举天下之情态若无所有于心而又未始置天下于无所用心如天之元气见其常运地之元形见其常流而形形色色之往来第普之以无心耳此其为善于比天下者乎坎为坤行险而顺故克舍前禽邑人不诫亦顺象〉
　　象传曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也〈程子云显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃繇正中之道也比以不偏为善故云正中逆顺以向背言上六一阴以乘阴为逆初六六三六四三阴以承阳为顺舍前禽之逆而不取故失之是倒解古文法自不泥郭京举正作失前禽舍逆取顺也似未必然逆者如覆盆不见天日非光景之不明舍者如凫雁不计去来非鄙夷而不纳然前禽可失无必得之心特王心然耳邑人何自知之乃皆不用告诫听其自失则上之中实使之然也二五居上下卦之中同徳相应若或使之九五显比之道如此〉
　　上六比之无首凶〈变巽为观以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体〉
　　〈自上观之上首而初足上角而初尾干姤艮贲既未济之象可见云比之者非有所指盖假设之象言设有人来比上六而彼以阴柔居上其象实不足以为元首乃妄意于比天下而不五从欲何为哉此其凶宜矣干无首比亦无首何吉凶判与乾刚而能柔第不欲为首而已龙徳自若也比则阴柔而不克为首矣是奚敢拟干胡仲虎云卦辞恶其后爻辞恶其无首盖其才既不足以高人又不能自卑以从人其凶同耳两义亦自相贯变巽巽伏下亦无首象〉
　　象传曰比之无首无所终也〈以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终阴柔在上其徳既不足以为首乃乘卦主之五而不肯下比其能有终乎窦融钱俶能知此义故免于难〉
　　第五对
　　小畜䷈履
　　杂卦传曰小畜寡也履不处也〈此盖以阴不敌阳而类言之以一阴而畜五阳其势寡以一阴履五阳之间而可久处乎或谓小畜如文王翼翼小心不显其徳寡之象也履如周公几几至忠不骄不吝不处之象也似之邓氏元锡云屯蒙而下六卦皆尊阳而主坎此巽兑见经贵阴耶又卦五阳一阴贵一阴耶非以阳不得阴则不生即盛阳唱必阴和而天地始降兴耶元春之初时有俊风冻涂液融亦有和泽霡霂醹醳苞体畟畟而匪专阳曦之力也此象之矣上经尊阳畜密云尚往气之亨履上天下泽形之成易置之乾贞巽则姤泽上天则夬主尊阴而著之下经焉章本清云师比二卦俱以一阳统五阴小畜履皆以一阴间五阳一阴在上则风行天上故为小畜于此可以观其文焉一阴在下则上天下泽故为履于此可以观其礼焉懿文徳即阳刚之中而有运旋者存郁郁乎其美自不可掩阴含其美也辩上下以定民志即阳刚之内而有节制者寓秩秩乎其等自不可逾礼繇阴制也刚应柔而其文著柔履刚而其礼严阳中有阴刚中有柔博文约礼非强合也胡廷芳云师比后乾方与巽兑会成小畜履此长少二女代兄从父始入用惟离中女未用耳乾坤至此十变十成数也阴阳之气一周矣愚按以互体观则二卦中亦自有离存焉〉
　　䷈〈干下巽上〉
　　小畜〈敕六反古本一作蓄又古归藏易小畜作𣫶畜〉亨密云不雨自我西郊〈自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳也亦所以美阴徳也小阴也按淮南子玄田为畜其义未详郑夹漈云畜田畜也而为畜聚之畜借音不借义古本一作蓄从来读易书者亦以蓄音读依蓄聚解是也本字义又训止又训养亦可相通其旨一耳艮以阳卦畜干故曰大畜巽以阴卦畜干故曰小畜小畜则何以亨阴阳气恒相求阳得阴之畜而后化育成也不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然阴有力焉密云不雨自我西郊正小畜之象天䧏时雨山川必郁蒸而云郁蒸甚云之积也必厚其不雨畜之也畜极乃䧏而为雨假使微云便雨其雨易竟耳自我西郊犹云云往西郊也观彖曰尚往可见凡雨无从西来者云在西当风而散风从东与北来乃雨谚云云往东一场空云往北只空黒云往南水潭潭云往西马溅泥是也此明不雨者终于必雨诸家及先儒皆言一阴不能畜三阳干欲上进一阴止他不得阳气更散做雨不成如是则小畜终于不雨矣何以上九曰既雨乎六四一阴居上体又在干上为天中之阴故象云又坎有云水二象其气上升为云其液下降为雨自二至四互体兑有坎之上半体变坎之下半体上有云而下无雨也阴气为阳所蒸将升于天而上重阳压之故为密云我谓六四为卦主故称我互兑属西方故曰西内卦象卦中四在内卦外故象郊六爻皆变为雷地豫巽下干上为姤〉
　　序卦传曰比必有所畜故受之以小畜〈物相比辅则为聚畜然两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可久故比必有所畜所以止之也止斯全其聚矣畜兼止与聚二义〉
　　彖传曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也〈柔得位谓六四也以阴居阴故称得位成卦之主在此爻也体无二阴以分其应而应之之义亦各不同上应之指五上二阳助其畜者也下应之指内卦三阳受其畜者也卦虽以一阴为主实是巽体三爻同力畜干细玩卦爻之词如此旧谓一阴并畜五阳者非人不健则不能有为不巽则陷难以行以卦徳言巽乘乾刚健知始㢲辅以行隐称用济也人高明也而沈潜行方也而节甘将有为有行也而凝涵畜道如此矣刚中指九五志行主六四言六四阴力尚徴藉九五刚而得中以助其畜故六四之志因九五而得行于以赞阳出滞阳之所以致亨者此耳不然是谓见畜于小何亨之有密云不雨二句彖特写其兴云作雨之状如此正言畜也荟蔚者云迅腾尚往其不雨畜之也尔殆必雨者也谓之施未行但未行耳非不行也观上九既雨既处则小畜之亨亦可知矣苏君禹云大畜之卦刚健而有光辉宜于设施故曰不家食吉利涉大川小畜之卦刚健而出以㢲顺宜于收敛故曰密云不雨自我西郊〉象传曰风行天上小畜君子以懿文徳〈天无处不在无所谓上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳夫天可谓尊高矣而风能行其上者风无形而至柔也柔胜刚弱胜强故君子体之以懿美其文徳文徳即柔徳以见诸威仪文辞故曰文懿如仲山甫之懿徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼也外卦巽顺懿象中爻离明文象内卦乾阳徳象苏君禹云大畜小畜皆君子畜徳学问大畜有囊括宇宙包罗万古之心胸故象曰多识畜徳小畜有一言必谨细行必矜之学力故象曰懿文徳又邓伯羔云懿读为抑古字通用国语卫武公懿戒自儆韦昭注大雅抑之篇也诗抑抑威仪威仪即文徳抑密也遏也摄其威仪不使放逸畜之义也亦通〉
　　初九复自道何其咎吉〈变巽为重巽复反也与复卦复字同义天上地下其〉
　　〈体也其用则交为泰不交为否地气䧏必复升天气升必复降反复升降未尝少息故初二并以复言虞翻云干称道愚按道即升降不已之道高诱吕览注谓天道转运为干初得其位既天行周匝复始故曰复自道是也大抵天地间气化人事皆有阴畜阳之时阳既为阴所畜便不宜过刚躁动躁则有乖舛谬戾之咎矣初以阳才居阳位潜伏于下不与阴事何咎之有先言何其咎而后言吉者盖以无咎为吉也初与四应爻变为巽健而能顺故安受四之畜若此〉
　　象传曰复自道其义吉也〈迹受制于阴道无损于已故曰义吉〉
　　九二牵复吉〈变离为家人互体兑变坎复即初爻之复下卦干体本皆在上之物今与〉
　　〈初相牵连而复居于下盖当小畜之时阳宜为阴所畜九二阳居阴位养气以待不与阴争故吉三阳同体故曰牵故夬卦亦曰牵变卦为离离丽也故丽于初而牵复〉
　　象传曰牵复在中亦不自失也〈中谓中徳在中谓在下卦之中二与初相牵而复亦不自失其道者以其处中故虽与初阳同徳并进而不至过刚若过刚则必且与阴争击而自失矣亦者本初爻复自道而言故其吉同〉
　　九三舆说〈吐活反〉辐〈古本亦作輹〉夫妻反目〈变兑为中孚互体兑变震〉
　　〈约象离变艮三重刚不中志欲上进如舆之方行然最近于阴为阴所畜故有脱辐之象辐与輹不同辐车轑所以利轮之转者輹伏兔所以利轴之转者輹惟车不欲行则暂说之辐必轮破毂裂而后可说则其车不能行矣干为车舆变兑为毁折说象又二三四互坎为舆九二奇画是坎之下画不存也舆下说去其辐之象约象变艮止象胡仲虎云大畜九二曰日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆说辐何也大畜以艮畜干小畜以巽畜干大畜九三与艮一阳同徳故其舆利往小畜九三近㢲之一阴而为其所制故其舆不可行舆说辐阳畜于阴而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也三阳四阴异体相比有夫妻象然非正应也故至于反目自三至五体离离为目巽为多白眼反目象〉
　　象传曰夫妻反目不能正室也〈非正应而欲为夫妻故曰不能正室犹云非其正室也云尔反目宜矣然亦以三之过刚而亢故与四反目如初与二亦何反目之有〉六四有孚血〈晁以道云古文作恤〉去惕出无咎〈变干为纯干互体兑变干〉
　　〈约象离变干巽卦得坎半体此爻皆以坎取象孚指五坎中实故曰孚后凡言孚者放此有孚者有人来孚信于已言五与四相孚也坎为血卦故曰血为加忧故曰惕本爻坎象半见元非坎体又变为纯干则坎象亡矣所以曰血去惕出也京房云小畜之义在于六四三阳连进于一危也外巽体阴柔道行也夫言血者皆阴之伤也三阳健进四强畜之三虽说辐四能无伤乎曰血曰惕危之也以其柔顺得正虚中巽体得五之孚则其力厚矣故非惟阳不能伤而且终能畜阳血去惧除以保无咎不亦宜乎巽为干巽以行健此志所以行也〉象传曰有孚惕出上合志也〈上指五一阴柔弱不能固阳得五之孚与之合志故危惧可免彖所谓刚中而志行也曰惕出则血去可知省文耳〉
　　九五有孚挛〈子夏传作恋〉如富以其邻〈变艮为大畜约象离变震六四〉
　　〈九五坎象半见故五以孚称取坎中之义也有孚者言有所孚也所孚者谁四也挛者挛缀也缀者缉也缉者续也皆相连之意即九二之牵也正体巽为绳变卦艮为手约象离为丽皆挛象也阳实为富又㢲为近利市三倍富之象也以犹春秋以某师之以言能左右之也其邻亦指四也或兼上言者非巽体三爻同力畜干六四为畜之主然阴则虚乏九五阳为富居中处尊势能有为故能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也然则畜干之功虽繇六四而成尚赖九五左右之力名以巽止健实以健止健也变艮为大畜进乎小矣〉象传曰有孚挛如不独富也〈五惟与四相孚纒孪固结而不可解故不独有其富而必与四共之所谓上合志者也〉
　　上九既雨既处尚徳〈晁氏云京房虞翻子夏传皆作得〉载妇贞厉
　　月几〈子夏传作近孟荀一行本作既〉望君子征凶〈变坎为需阴之不能畜阳势也以一阴而畜三阳其数益不胜也然二之为阴能下能入上有二阳为之助巽徳益盛干势益至于上九畜斯极矣极则必变所以向之不雨者今则既雨向之尚往者今则既处也夫巽风也大风扬散密云虽盛必不成雨故昔之君子有以旱而讼风伯者今上画变柔则巽成坎而为雨雨作而风息西郊之云亦无所往矣故既雨既处也在卦终有止象故云既处尚尊尚也徳谓巽卦所有之徳乃阴徳也载者车中所载之物巽得坎半体坎为舆上九乃坎之上画而实其中象车上之有所载观象传曰徳积载言畜道之成实繇尊尚阴徳至于满载而然盖盛之极也妇贞厉以下皆戒辞也㢲长女妇象此阳也而谓之妇明其实阴也以阴而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也变坎为月中爻离为日日月相望之象也易中言月几望者三皆对阳而言中孚言从乎阳归妹言应乎阳此则抗乎阳也阴已能畜阳矣而云几望何也盖欲乘其未盈而为之戒也既盈则阳消矣虽戒无益矣又吴㓜清云几孟荀一行作既今按几亦有既音左氏传庸可几乎几既古字盖通用纳甲巽卦象既望之月参同契曰十六转受统巽辛见平明存之备考君子指上九以阳爻故称君子征犹往也凡行役在路者皆曰征此盖文王三分有二之时也阴徳之成非阴之福若更有所往则阴疑于阳臣疑于君非以服事殷之心矣故著征凶之戒先正谓文王志在明夷而道在小畜良然巽为进退为不果变坎为陷卦变需险在前故征凶或云君子指下三阳干夫也今受制于妇失为夫之道矣其能有所行乎亦通〉象传曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也〈积坤文言积善积不善之积疑阴疑于阳必战之疑柔之制刚弱之制强岂一朝一夕之故哉所积者然也积之既盛且疑于阳此消长进退之关而君子不幸处疑阳之地尚敢以所处者为是遂放意直前而绝不反顾乎窃尝闻之巽虽无意乎制干而不得不制干妇行夫事臣行君事亦可以例文王而见圣人之心使天下诸侯自率其职自复其道圣人甚愿之而其去其来其顺其逆复何知也惟不能尽如吾意则不得不受彤弓玈矢之赐专征伐于天下然犹小心翼翼徽柔懿㳟以臣道终盖深惟几望之戒尔尝以武王之事揆文王之时文王之专征也讵惟飞廉恶来五十国不能服即伯夷叔齐犹不服特谅其非富天下耳而迹固嫌于受命矣王其事而不王其心谁能信之祖伊之告微子之奔月几望矣君子征凶周公亦追状其危心乎〉
　　䷉〈兑下干上〉
　　履虎尾不咥人亨〈履足践地也从舟象履形从彳从夂取行义也尸声凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三卦之初二为地位三履地上故曰履也吴㓜清云离于飞类象雉于走类象虎外文明而中阴质也六爻全体肖离上干为虎之首二与初在后虎之尾也故三履初二为履虎之尾卦名连彖辞为象与同人观艮同例咥龁也人指三三为人位所履之尾在后而虎首趋前上口不开为不咥人之象兑以一阴见于二阳之上其徳为说以兑承乾能安于三阳之下故不见伤大抵人之涉世多是危㡬然有履危而不伤害者则以柔能制刚是亨道也书云心之忧危若蹈虎尾系辞以易之兴为文王与纣之事故其辞危履虎尾危之至矣而纣卒不能伤文王故九卦言处忧患之道以履为首六爻皆变为地山谦兑上干下为夬〉
　　序卦传曰物畜然后有礼故受之以履〈程子云物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼项平甫云履不训礼人之所履未有外于礼者故以履为有礼也晏子云自齐国五尺以上力皆能胜婴与君所以不敢者畏礼也〉
　　彖传曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也〈柔指三刚指初二柔履刚者此就下体自上履下而言也释卦名也悦而应乎干者此就上体自下应上而言也曰应者明其非履也三与五同功故曰应此释卦辞之所以亨也庄子云虎与人异类而𡡾养已者顺也六三成卦之主为履虎尾之人柔居说体能和悦以驯顺乎虎者也故虽履虎尾而不至于见咥亨矣关子明以此方之周公云盖周公以叔父之亲有大功位冢宰而摄行天子事亦所谓履虎尾者也公逊硕肤赤舄几几万世颂之不咥人矣杨敬仲云履之道何道也柔而已和悦柔道也柔胜刚弱胜强天下莫柔弱于水而反坚强者莫之能先又莫柔乎风风无形而发大屋折大木柔之卒胜其刚如此熟观天下万事唯柔为胜虽然虎不咥人虽人之能亦虎之善故下文复以刚中正而不疚为五望焉帝指五九五阳徳中而且正则不过于刚故履至尊之位而不疚病斯乃光明之道也过刚则疚夬履是也中爻离光明之象得若君为之主而又以其悦应之夫何伤味斯言也圣人其有明王之思也夫焦弱侯云易以乾居上者不独一卦于履独言帝位盖履辨名分之卦也六三虽以一阴统众阳其实臣也下也上有九五之君在焉六三其敢僣诸故特称九五之尊曰帝位其严于君臣之际如此〉
　　象传曰上天下泽履君子以辨上下定民志〈水潴而不流者曰泽其大者海也不曰天下有泽不曰泽在天下必曰上天下泽所以严大分也天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者履者人之所履法上天下泽之象以辨上下而制其践履上者如天之不可为泽下者如泽之不可为天上下各得其分则民有定志而无觊觎陵夺之患此所谓礼也故曰履者礼也记云礼禁乱之所繇生犹坊止水之所自出礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故制国不过千乘都城不过百雉富家不过百乘贵贱有等衣服有别朝廷有位天无二日土无二王家无二主尊无二上贾子云势明则民定而出于一道故人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不相别六尺之舆无左右之义则君臣不明而况其大者乎虽然天泽一定之分三尺孺子亦能知之所谓辨者亦于其细微之际人所易忽者而明别之耳人知天威之不可犯而不知路马之不可齿知兄臂之不可紾而不知疾行之为不弟君子欲移风易俗齐治均平必从隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢逾越尺寸乃可定其心志而帖然顺治也徒曰天尊地卑君上臣下则古之奸雄僣逆悍然不顾者何接踵比肩哉文言云臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故繇辨之不早辨者意盖如此〉
　　系辞下传曰履徳之基也〈夫圣人三陈九卦以履为始非无谓也先天之卦干兑同宫皆太阳也履合二体天上泽下自然之礼备矣礼者世所迪行而不可易故以为徳之基谓徳之积累实于兹始也人有礼则安无礼则危反身循礼则非僻无自而入非基而何〉又曰履和而至〈天泽定位礼之体严也柔履于刚礼之用和也礼以行之逊以出之顺于道徳而平其心气此心之太和直与干之太和相应是之谓履和而至也〉又曰履以和行〈所行若不繇礼自是乖戾和行谓所行无乖忤也〉
　　初九素履往无咎〈变坎为讼丝帛未加采色曰素言不改其旧也兑居西方为白〉
　　〈应巽中爻为绳为白初处至下素在下者也九以阳徳居之安于在下上无系应不变所守乃素其位而行者也舜之饭糗茹草若将终身颜子之箪瓢陋巷不改其乐其即斯人与往者进也阳主于进故曰往程子云夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也又变柔则得应故往无咎〉
　　象传曰素履之往独行愿也〈无应故曰独素履之往以自已独行其素为愿而不愿乎外所谓不变塞也〉
　　九二履道坦坦幽人贞吉〈变震为无妄互体离变艮九二以阳刚之才而〉
　　〈居说体履道而说如行坦途无所窒碍故有坦坦之象二为地上变震为足又为大𡍼履道坦坦象也又按坦坦说文云文也广雅云平也明也苍颉篇云著也以中爻体离故取坦坦象亦可二刚中在下无应于上故曰幽人二为人位幽对明言中爻离明在上则下爻为幽矣故归妹中爻离九二亦以幽人言之二臣位而言幽人盖谓幽静玄澹之人虽处富贵而不以荣名势位乱其心者岂必深山穷谷之士始为幽人哉初素履宜安于素而反谓之往二坦坦若平行无碍而反谓幽人之贞盖以爻位之刚柔言之也初九重刚其志在行不能使之不往但能不失其素则无咎矣学者初心皆在行志既仕始失之九二履柔行中无所歆羡峨峨清远不失其幽故曰幽人之贞贞兼正固二义所以吉也本卦以阳爻处阴位为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也故履卦诸爻唯九二为能尽履道之义愚闻之师云九四以惧免九二以不惧免此为倒用法也谚言虎畏不惧已者坦然不乱虎将畏之无所扬其牙矣变震卦为无妄动而无妄固自履道幽贞象彖所谓虎尾正指初二两爻然彼取全卦之象言与本爻义无涉〉
　　象传曰幽人贞吉中不自乱也〈言二之中徳不以无应而自乱也乱则迁于富贵外物而失其所以为中徳矣守正不迁则犹然素履之往耳〉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大
　　君〈变干为重干互体离变干约象巽变干眇说文云一目小也互离为目目眇者所视偏离之中虚中在三不中不正视之偏也视虽偏而离目无所伤目虽眇而犹能视之象跛足偏废也震为足兑变震之中画足跛也震下画之阳犹存足虽跛而犹能履之象胡仲虎云行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也履六三一爻并书之者恶三不中且不正也三为人位谁咥之九五咥之也互体五四三倒兑以口向内与讼之六三食旧徳同义彖通指一卦而言则上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此专据一爻而言虎向前行三履其尾则其口必向后而啮三适当虎口故有咥象阴质变阳刚为武人重巽初六变亦曰武人为犹虞书宣力四方汝为之为大君指九五阳为大五君位也不曰为而曰为于特谓其以膂力之刚而效使令耳或谓武人志欲自为大君者非凡卦五阳而一阴则一阴为之主三本阴柔而以阴无偶众往归之犹如眇者之能视跛者之能履然有刚暴之主在上其能安之乎其履虎尾而遭咥固其宜也而三于此亦憣然而思变矣以为吾之见恶于五者特以吾一阴独立将与五争为人主故耳变而为刚与众刚等列则五得独有其尊而吾无自异之迹其不吾嫉焉必也故有武人为于大君之象焉是道也于文王见之文王小心服事非不自安于眇与跛也其时王室如毁父母孔迩于是三分天下有其二此非眇能视跛能履乎崇侯虎忌而譛之纣曰西伯阴行善矣纣于是囚之于羑里之库此非履虎尾咥人凶乎厥后闳天以文马美女赂纣求赦西伯罪遂赐𫓧钺弓矢使得专征伐所谓武人为于大君也呜呼文王亲遭此变宜其亲切而有馀思焉不然胡为上天下泽之卦而乃以履虎尾名其繇也又胡为乎于爻则言咥人凶于彖则言不咥人之亨也致咥之凶以此爻六三不当位故不咥之亨以此卦兑柔在内故武人为于大君正所谓说而应乎干者其终不见咥也宜矣杂卦传曰履不处也盖言一阴将为卦主而不敢处也而关子明亦云履之而不处者其周公乎赵㽔注云周公履天子位而不处者以其时自有主也是故扆摄流言兴乃避位而东征四国焉亦犹文王之道也〉
　　象传曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也〈六三以阴不中正故为眇为跛以一阴将为卦主故能视能履然有虎在前将反咥之故虽能视不足以有明也虽能履而不足以与行也缘其以阴居阳下履虎尾为五所忌故曰位不当也志刚如咸卦象传云志末言六三欲为大君效力志在从九五之刚也〉
　　九四履虎尾愬愬〈马融本作𧈅虩〉终吉〈变巽为中孚互体离变震约象㢲变〉
　　〈艮初与二皆虎之尾四与初敌应下履虎之尾也愬愬畏惧貌王辅嗣云逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧然𫉬其志故终吉也互巽变亦巽健而能巽入故愬愬至终时则吉亦以其变而得正〉
　　象传曰愬愬终吉志行也〈九四居上卦之下势迫九五君所猜忌之臣也未有君忌其臣而其志得行者今曰志行岂以刚居柔能愬愬戒惧故耶〉
　　九五夬履贞厉〈变离为睽约象巽变坎夬块也夬与履皆一柔五刚之卦上下二体〉
　　〈互易耳夬以五刚块去上之一柔今履九五正当夬位若以夬之道行之则六三一阴在下必不能免矣夫使人谓已虎可也而自虎不可也六三和悦以应上出力以奉上其志非与五敌者也虽不去之何损今必以夬为履是乃九五欲自为虎耳虽刚中而能无厉乎此与彖传所谓履帝位而不疚者互相发彼望之也此戒之也以夬为履则咥人不以夬为履则不咥人杨敬仲云君体虽刚而有用刚之道干曰用九言其必有以用夫九不可为九所用用九用刚也徒以居崇高之位为势位所转移谓天下莫已若与夺自我威福自我自用自专以夬决为履虽不失正危厉也爻变离卦为睽水火相刑三欲不遭咥得乎〉
　　象传曰夬履贞厉位正当也〈戒夬履者以其正当尊位也夫惟辟作威作福臣无有作威作福此戒为人臣者之辞非纵人主之辞也而昧者不知辄谓威福惟天子意夫天之立君岂使纵淫于民上哉天下有道礼乐征伐自天子出而自天子出者不必皆有道之天下也秦皇汉武之世其为无道也孰甚据正当之位而蹈夬履之厉盖伤于所恃故也抑又思之臣之事君命也无所逃于天地之间人臣不幸而事暴主虽有无道之加然上天下泽分已定矣亦付之无可奈何而已退之作文王拘幽操而曰臣罪当诛兮天王圣明盖深知圣心者亦未尝以纣居尊位为不当也〉
　　上九视履考祥〈舌本一作详〉其旋元吉〈变兑为重兑视四顾之意与三〉
　　〈为应中爻离目彼此相见故有视象武王书履之铭云行必虑正视履所以正行也书云若跣弗视地厥足用伤考稽也祥吉也传云吉事有祥是也旋谓旋反也上九应六三有旋反之象履而至上以位则隆以勲则成以年则高履道终矣䧏祥在天不必考之于天惟视吾之所履何如耳其惟反而取三之柔体以自居干为兑健而能悦高而不危则履道于斯大成何吉如之李宏甫云眇视跛履文王羑里以前事也愬愬终吉文王羑里以后事也其旋元吉又文王为西伯赐斧钺得专征伐以后事也皆文王之卦也〉
　　象传曰元吉在上大有庆也〈在上二字可释至于上而犹视履考祥此其所以为元吉也大即元庆即吉不然履道有阙而责天之不我私天亦何为而独为斯人私哉杨敬仲云舜禹有天下劳勤万物而曰不与焉者在上而旋也孔子十五志学三十而立四十而不惑五十而知天命而曰吾有知乎哉无知也是在上而旋也〉
　　第六对
　　泰䷊否
　　杂卦传曰否泰反其类也〈否大往小来内阴而外阳内小人而外君子泰小往大来内阳而外阴内君子而外小人故曰反其类孔子曰泰者天地交通阴阳用事长养万物也否者天地不交通阴阳不用事止万物之长也上经象阳故以干为首坤为次先泰而后否郑玄云先尊而后卑先通而后止者所以类阳事也萧氏汉中云上经乾坤交父母之象也六子不交男女之象也故泰否在上经下经六子交夫妇之象也故咸恒损益既济未济在下经邓氏元锡云易首乾坤象天地位耶中泰否象天地交耶莫尊于乾坤莫重于乾坤之交屯蒙而下卦全于八天五为纪地六为制积之五六合阴阳各三十画二气各平以盈而天地交〉
　　䷊〈干下坤上〉
　　泰小往大来吉亨〈泰者滑也滑者利也流通无滞之称说文云从廾从水大声廾竦手也从廾从水疑是以手掬水洒物故有滑意又借训过亦过水意也徐铉云今左氏传作汏辀非是盖欲改汏还泰今按左宣四年伯棼射王汏辀注汏过也言箭过车辕上可知泰义又训过总取其如水无滞故二义兼通说文与冭太字同解云即古文泰似非也愚按古文有大字有冭字无太字大字象人形以天大地大人亦大故象人也太字音同泰史籕复篆作㚐盖取天地两大之义渻改从大从二二者古文上字即两大也凡经史中大读为泰音者其义训极礼疏云极大曰大当即古冭字今文讹作太或谓加点以别于大或谓冭字再省作太必居一于是焉古书音同者字皆通用故大山亦称泰山以音读如泰故也然太自从大泰自从水义不相蒙卦以天地交通取名为泰疏义昭然一字之差不可不辨小指三阴大指三阳凡易中阳为明阴为暗阳为实阴为虚阳为富阴为贫阳为贵阴为贱皆所以尊阳卑阴也在外卦称往在内卦称来胡仲虎云三阳来而居内三阴往而居外阴阳之正唯泰卦为然自乾坤至履阳三卜画阴三十画阴阳之数适相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然哉三阴三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言吉者言其道之善亨者言其行之通关子明云坤阴之母无不容在戸为阖乾阳之君无不繇在戸为辟辟往则阖来阖往则辟来以气言之为启闭以道言之为离合以内外言之为往来故卦有内外人有出入往来相交内外相取上下相形吉㓙相分君子小人相亨相屯辟变而阖阖变而辟往通则来来通则往故一阖一辟谓之变往来不穷谓之通天左旋西视之来东视之往日月右行东视之来西视之往天气下䧏地气上跻上下行来亦若东西之视卦干来乎内坤往乎外君子辟小人阖故名泰反是名否作易者其辟君子之道而通小人之阖乎故各以君子明其卦吉来则㐫往有变则能通故曰小往大来吉亨又唐孔氏云此卦亨通之极而四徳不具者物既泰通多失其节所以象云财成辅相故四徳不具胡仲虎云按辟卦干四月卦坤十月卦自乾坤二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而阴之多于阳者十二下经遁大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于阴者十二又上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已往自否七月而观八月而剥九月阴月逆推未来下经自遁六月而姤五月阴月顺数既往自大壮二月而夬三月阳月逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序又按国语秦伯纳公子重耳及河董因迎公子公子问焉曰吾其济乎对曰臣筮之得泰之八曰是谓天地配享小往大来何不济之有韦昭注云阳下阴升故曰配享小谓子圉大谓文公其后重耳果有晋国所谓得泰之八者即筮法六爻不变则占本卦彖辞是也六爻皆变为天地否〉
　　序卦传曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也〈礼非强世从人情出尊者处于上而不为傲卑者承于下而不为诎不强人之所不欲不强人之所不能故曰履而泰然后安明强之不为泰不为安而不为礼也以正君臣以亲父子以和长㓜故先王制之而小大繇焉此大通之业也杨廷秀云乾坤天地之泰初屯𫎇人物之泰初有物斯有养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人则人之类灭久矣又云乾坤开辟之世乎屯𫎇洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治与〉
　　彖传曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也〈此总就小往大来发吉亨之义交以上下言内外以贞悔言消长以六爻进退之势言天尊地卑之意多则下济上行之意少天尊地卑之说适于人主而小人常操是以中之故天地交而万物通上下交而其志同谈何容易此唐虞都俞吁咈气象也上下即谓君臣天地君臣其位已定所交通者其气与志耳得交之意则得往来之义矣往者外之来者内之也阴阳之名就爻为语健顺之称指卦为言阳为君子在内健于行事阴为小人在外顺以听命则君子小人交矣繇是君子之为君子固未尝加盈也其道则寝明寝易有以风示小人矣小人之为小人亦未尝尽斥也其道则尽蠲尽释挹心以归君子矣其分则如天地上下之不易其道则如天地上下之不二而其效亦自足佐天地之通而成上下相与之志此其所以为吉且亨与蔡伯静云太极理也阴阳气也刚柔质也健顺徳也干者大极之动故释彖不言阴阳刚柔坤主质故以刚柔言泰否交不交气也各具乾坤之体故皆以阴阳言否不交则质著故兼以刚柔言馀卦各滞乎物故不言阴阳止言刚柔健顺朱子云圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣苏子瞻云泰之世不若大壮与夬之世小人愈衰而君子愈盛也然而圣人独安夫泰者以为世之小人不可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于争争则胜之势未有决焉故独安夫泰使君子居中常制其命而小人在外不为无措然后君子之患无繇而起此泰之所以为最安也愚谓苏说本善不善读之将为后世调停之说矣唯晦翁云论阴阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却为害不然如舜汤举皋陶伊尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了此意极是道长者一步长一步道消者一步消一步即复卦浸字意然谓小人道消非消小人也乃化小人为君子也不然消将妨交矣盖泰之义曰通通者无所不达之谓非决而去之之谓也决者夬之说而非泰之说也阳在内则阴自从阳君子在内则小人必皆委心而听命于君子先儒或于六四一爻有贬辞今不取魏文靖事宋穆陵进讲泰卦尝曰内君子外小人固为泰也第在外而心腹是寄不为外在内而情意不亲不为内一时闻者无不叹赏可谓深于内之解者矣〉
　　象传曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈泰者流通无滞也天在上而其气下降以交乎地地在下而其气上腾以交乎天天地之气交而上下流通故卦名为泰后君也他象皆称君子泰独称后者几系于后也财吉本作裁吴㓜清云乾阳不可以无阴坤阴不可以无阳必二气交通于上下而后为泰人君参赞于其中必有以交通之而后能纳民于泰也浑然而全者天地之道则自其全者裁制而成之以品分大徳之一本截然而分者天地之宜则因其分者辅助而相之以曲全小徳之万殊全者分之分者全之亦交而通之之意民者坤也左右之者干也坤上者民之情达于上干下者左之右之之徳至于下也此君民之交通也朱子云裁成是截做段子的天地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时〉
　　初九拔茅茹以其彚〈郭璞洞林读至彚字绝句彚音胃古文作𦳢董遇本作夤〉
　　〈云出也又传氏注云彚古伟字美也〉征吉〈变㢲为升㢲柔白又为阴木故象茅大过初六藉用白茅是也茹根之相牵连者初最居下又与二三之阳同体故称茹彚韵会注云本作𤱿草木𤱿字之貎或作𤱿今文书作彚按彚虫似豪猪者即猬也义与茅茹无渉古文作𦳢字亦从草可知茅根𤱿字乃牵引俱起之象溷而为彚传写讹矣古注又以彚作类解于此爻义亦通盖三阳乃同类者但类之解彚不知何据征进也三阳同徳志皆在外初为阳首已举则从故曰以其彚犹四之言以其邻也君子道长进皆得志故吉卦变升下者升亦征吉象〉
　　象传曰拔茅征吉志在外也〈外谓外卦李宏甫云致泰之道但小大交相往来则小者吉大者亨可常泰矣故初九身在三阳之下处大之初而即志在外之阴欲以来交于小速㧞三阳以其类进故致四等翩翩相信而小大交也愚按卦以泰交为义所谓内君子而外小人者正欲与之相安不与之相激耳相安则小人可化相激则君子亦伤初志在外以阳感阴四为坤首以阴从阳阴阳交和成泰之道实基于此〉
　　九二包〈古本一作苞〉荒〈说文作□水广也虞翻本同郑读为康云虚也〉用冯〈音凭〉
　　河不遐遗朋亡得尚于中行〈变离为明夷互体兑变坎二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二是以刚中之贤为上所信任主治泰者也故治泰之道主二而言凡易中言包者皆谓阳画又此爻变离离虚而容者也亦有包义荒翟玄云虚也二五相应五虚无阳二上包之愚按先儒皆以阴爻杂有荒秽象包之者二但二距上卦尚远似无包象当从翟也康成解同又说文引荒作□注水广也二变柔有互坎象则从说文亦近之徒涉曰冯九二变柔互坎故象河五居坎外与二隔河二若冯河而往则能就乎五矣乾健利涉冯之象也以二居柔位故教之以勇遐远遗弃也三阴在外九三一阳隔之有遐远象朋谓初三也同类为朋九二以干徳居中刚而能柔盖博大明决至公无我之士也其志在用我之实包五之虚以成上下交之泰徒步涉河无所疑忌将以就五不以阴之我遐而遗之不以阳之我朋而比之浑乎大中而无所倚斯故得尚于六五之中行尚配之在已上者如汉世尚主之尚正与归妹相应中行中路也五居上卦之中故曰中行二五相易遂成既济以此处泰何光大如之〉
　　象传曰包荒得尚于中行以光大也〈二唯志在包五之荒故得尚于中行之五乃相首尾之辞所谓上下交而成泰者也以光大者言非见彻而徳宏者弗能尔二干体天象故称大变离日象故称光朱子云易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胸明阔底如何做得〉
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤〈句〉其孚
　　于食有福〈变兑为离互体兑变震约象震变坤此主爻也三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必䧏故为之戒曰勿谓时平其险将萌勿谓阴往其复反掌临戒八月丰宜日中九三阳盛极矣君子将陂小人将复能无惧乎阳奇画横亘象平变阴偶画缺陷象陂又虞翻以天地分为平亦通往即彖辞小往之往复者返而之内也阳自上而下曰复阴自上而下亦曰复上下位也往来气也位无往来气有上下然则泰兮否所伏甚不可倚以为常也其惟惕然思艰而守以正固则可以无咎必言贞者恐其变而失正又为莫忧恤其艰徒忧无益唯诚信孚感于我所食者则有吉庆其者期之之辞泰之九三六四坎象半见当与小畜六四九五互㸔坎为加忧以其半见故小畜六四曰惕出泰九三曰勿恤也坎中实为孚泰九三小畜九五即坎中画故皆称孚阳实者食人阴虚者食于人二三四互兑为口食象其孚于食者言三往孚四也盖六四居三阴之下群阴所从以接阳九三居三阳之上群阳所依以接阴二爻正相交之地爻中二孚字相应与小畜六四九五同但小畜卦体自上畜下故挛如之孚五下孚四也泰之卦体自下进上故于食之孚三上孚四也三四相孚则内外卦皆举之而交泰之象遂成此时小人皆化而为君子而天下胥受其福矣然非阳之先孚阴不至此苟九三乐进而领袖众阳以迫坤则阴不能堪阴不能堪必相率以仇阳而平者将陂往者将复又何福之与有卦变临临曰消不久盖虑变也正与平陂往复义合〉
　　象传曰无往不复天地际也〈曰天地际者谓此爻为天地交际之会也提一际字而平陂往复之义艰贞勿恤之旨具含之矣李宏甫云知致泰之道在于往来之交则知往来之间亦非久长之道故于内卦之三特致意焉至上则居泰极矣虽欲艰贞不得矣吁可不戒之于早也邵国贤云复其见天地之端乎泰其见天地之际乎譬之循环而反及乎其始之所是之谓端而环未尝缺也譬之引绳而适当乎其中之分是之谓际而绳未尝绝也知无端者可与言端知无际者可与言际〉六四翩翩〈古文作偏偏陆徳明本作篇篇〉不富以其邻不戒以孚
　　〈变震为大壮互体兑变干约象震变兑此正阴阳交泰之爻也翩翩群飞而下貎吴㓜清云小过有飞鸟之象者阳象鸟身阴象鸟翼翼在两傍而身在中也泰六四变为刚三四五上得小过全体之半阳在下阴在上如鸟身投下翼飞于上而随身以下也阴虚阳实凡言不富者皆阴爻以其邻与小畜以其邻义同邻指五上四虽不富而能带挟其并居之邻相从而下者以三阴皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也此孚字与三之其孚相应所以专属三者三四相接三为卦主四为阴首近孚于三则众阳皆见四先孚三则群阴毕从交泰窾系实在于此二言朋亡三言其孚至此群阴相孚而来共为一朋则大道为公之象也此所以为泰与所谓外小人而道消者其义如此坤为震亦动而下顺之象〉
　　象传曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也〈失实即不富之谓六四同五上两爻翩翩而下已虽不富而其邻肯从之者以三爻皆不富而欲资富实于阳故也不待期约而能以其相孚之人同下盖二阴亦下求阳各出于其中心之所愿欲也〉
　　六五帝乙归妹以祉元吉〈变坎为需互体震变离程子云以爻义观之帝〉
　　〈乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以事其夫也愚按泰之言交含二义焉谓君与臣交可也谓君子与小人交亦可也六五以柔中居尊下应刚中之九二可谓上下交矣若以全卦观之则上三阴皆小人而下三阳皆君子也亦将以六五为小人否耶偶寻绎之而得其解爻言帝乙又言妹盖以五居尊取象帝乙以六阴爻取象妹互取之也云帝乙归妹者盖言屈阴以从阳也邪媚近幸之小人能抑而下之使从君子则上下志同君子道长而泰道成矣旧说皆以妹象五非是以祉者以此得祉也祉福也元吉福之大也治泰之事皆九二主之六五独享其成而已故九二爻辞言事而不及福六五爻辞言福而不及事君臣之相与有成如此泰卦三四相易则成归妹以互体言自二至四为兑自三至五为震亦成归妹观泰之传曰天地交而万物通归妹之传则反言之曰天地不交而万物不兴可知寓归妹于泰者阴阳之合也六五取归妹当是以中爻取象帝乙未知谁是按孔子曰美帝乙之嫁妹顺天地之道以立嫁娶之义义立则妃匹正妃匹正则王化全又曰泰者正月之卦也阳气始通阴道执顺故因此以见汤之嫁妹能顺天地之道立教戒之义也又曰自成汤至帝乙帝乙汤之玄孙之孙也此帝乙即汤也殷录质以生日为名顺天性也玄孙之孙外绝恩矣同以乙日生疏可同名汤以乙生嫁妹本天地正夫妇夫妇正则王教兴矣故曰易之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功京房传载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫天地之道也善事尔夫必以礼义依上所载则帝乙为汤矣左传哀公九年宋公伐郑晋赵鞅卜救郑不吉阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子启帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止证此则帝乙又为纣父与尚书殊合姑两存之以备参考象义以甲阳乙阴称帝乙者阴主也此与九家易称五者帝位震象称乙及虞仲翔称震为帝坤为乙何异抑凿矣又郑玄云五爻辰在卯春为阳中万物以生生育者嫁娶之贵仲春之月嫁娶男女之礼福禄大吉理属鄙浅亦于卦义无涉卦变需女需男行归妹之正也需五亦需贤以济者〉象传曰以祉元吉中以行愿也〈中者中徳也二五皆中上下同徳其交泰也乃五之所深愿故二曰尚五曰归一往一来之意也传于四五皆以愿言然四曰中心愿仅以心相孚契而已五下嫁于阳则见诸行事矣故曰行愿唯得其愿则泰道成此其所以有元吉之祉乎〉上六城复于隍〈子夏本作堭姚信本作湟〉勿用师自邑告命贞
　　吝〈变艮为大畜泰极生否圣人于三示其端于上要其极警戒之意亦消长之理城复于隍倒泰为否之象也复与无往不复之复相应坤为积土变艮艮亦土土聚而附地又在上卦城象隍城下沟无水称隍有水称池坤土本在下之物在上则有倾頺之理今泰反否干坏为土复于隍象夫土一也筑则为城崩则为隍犹之否泰一道也自否而泰既泰反否亦其人所自为耳当此之时人心已离不可收拾用师无为祇驱民于溃而速之祸耳故曰勿用师坤为众故称师变刚则坤体不完众散邑削又艮为止故称勿用古书多以已所居邑曰邑如王率割邑商邑翼翼四方之极盘庾不常厥邑周公作新大邑是也坤为邑所以取告命象者干一阴始生为㢲坤乐下复必自初爻始泰道将变则下卦之干已伏有㢲体犹六画干之变为姤也故有自邑告命之象王介甫云小者擅命故曰自邑告命苏子瞻云上失其卫则下思擅命至此则众共为政而上之威令亦有所不行矣世道陵夷一至于此此周室东迁景象贞谓固守此而不思变计也吝羞也九三上六其位皆正故皆得为贞然九三将变而有阳刚之才能艰难以保贞则可以无咎上六已乱而以重阴处之则所谓贞者直固守其柔不敢动作而已其能免于羞乎〉
　　象传曰城复于隍其命乱也〈此命谓上命命不自上出而自下出非乱而何王辅嗣云居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故城复于隍卑道崩也否道已成命不行也〉
　　䷋〈坤下干上〉
　　否〈备鄙反卦内同〉之匪人不利君子贞大往小来〈否本音方有反不也从口从不不亦声以不可之意见于言故从口卦名音备鄙反不通也与病痞之痞同义天气上而不下地气下而不上二气不交而隔塞也否之匪人履虎尾同人于野艮其背皆以卦辞与卦名相连四卦同为一例否之匪人者言否之者非人也匪人指三三为卦主而居人位阴出地上而长至三六阳已消其半卦之所以名否者以此故曰匪人君子指干三阳而言当此之时宜有转否之道若干上坤下贞而不变则终于否而已故曰不利君子贞大往者阳往而消小来者阴来而息也六爻皆变为地天泰〉
　　序卦传曰泰者通也物不可以终通故受之以否〈不可终通者不能终通也理势之自然也夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落是故物有成衰不得自若胡庭芳云小畜履后乾坤自相遇成泰否然乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易履其交处其会者宜知警戒为变化持守之道可也冯奇之云自乾坤之后始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也〉
　　彖传曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也〈否泰反其类故否之辞皆与泰反天地之气不相交接则万物之生意不流通也君与臣民之志不互相交接则天下虽有如无也杨敬仲云人君生长富贵崇高之中难乎尽知治乱之情状圣人于是告之曰上下不交即为无庶乎因上下之情不交知所警而图也张子厚云古之人一不治别之一直至天下无可之则止有隐耳蔡伯静云彖传言阴阳者唯泰否而已盖泰否二卦皆具乾坤之体也而泰言健顺则乾坤之徳否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以徳言但言其质而已吕伯恭云否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健顺也李子思云夫阴阳二气对行乎天地间或者谓阳一而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来阴阳二气分于四序无一岁不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽阴之气独盛于人间而天运不尔耶是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻〉
　　𧰼传曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄〈邵国贤云否泰者时也时也者上之人之所为也故泰之时言后道在上也否之象言君子道在下也俭不必作敛化书云俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于嫔嫱可以保夀命俭于心可以出生死又泰之时裁成辅相君子与有力焉今也不然亦俭徳也慎乃俭徳若愚若拙则小人之忌心无自生而后难可避坤为吝啬俭之象也避难者避小人之祸三阳出居在外避难之象也又坤为平顺亦避难𧰼不可荣以禄者言自处严密人不得而荣之如不可得而亲不可得而疏之谓非戒其不可也夫惟超乎荣禄之外然后能运其斡旋之权以休否非独与时俱否也此𧰼干之刚而高也又或云俭徳避难不与害交也不可以禄不与利交也盖法天地不交之𧰼丘行可云坤六四之括囊无咎即俭徳避难也干初九之遁世无闷即不可荣以禄也〉
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨〈变震为无妄三四五互㢲为茅初二柔画〉
　　〈与三相连皆茅之茹也泰三阳否三阴同在下有牵连之𧰼故取象同又变震为蕃亦茅茹𧰼初恶未形不忍遽以小人待之也况体坤有顺徳故教之以贞贞者正而不变之谓初与四应变则敌阳而不应矣居否之初处顺之始为类之首而能安意以从阳是小人而能从君子岂不吉且亨吴㓜清云君子之有小人犹夫之有妇阳之有阴岂能绝其类哉唯艰其进遏其盛不使之胜善类而害治道斯可矣小人者治世之能臣乱世之奸雄也自古治世为君子分忧任劳者固亦有乱世之奸雄特世治党衰则不能为恶耳方否之初阴以类进圣人不遽绝之也初与九四正应奉承君子固可以吉且亨也诱之趋善俾天下无弃人圣人之仁也项平甫云泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞〉
　　象传曰拔茅贞吉志在君也〈君指五初之守贞应四是志在偕四以承君而不自植其私党者又能鼔同类以从阳何吉如之〉
　　六二包承小人吉大人否亨〈变坎为讼互体艮变离二五正应包者五〉
　　〈包二也承者二承五也包与包荒之包同义无道之世更张不宜太骤故有包容小人之法小人因此而承顺乎上意亦挽乱为治之一机乎在彼固足嘉亦未始非彼之福也故曰吉虽然王莽下士子云失身蔡京奉法君实受欺当其承时最易人故戒之曰大人否亨言其道以否而亨否者闭塞之义即所谓君子难悦是也胡仲虎云初之恶未形故不称曰小人至六二则直以小人称矣荀慈明云大人谓五坤乾分体天地否隔故曰大人否也夫否卦之小人固顺承之小人也阴虽居内阳犹在上其势相敌故其恶未形而祸未著是以不言㐫吝也至于剥而始敢于蔑贞乃为恶逆之小人矣然恶逆之小人唯顺承之小人为之也君子苟乐其顺承而不虞其恶逆则未有不为所中而天下之事始不可为矣夫阴之在下志方求用事犹未涉彼且介于邪正之间而未甘为小人也故其始进也亦有拔茅连彚之𧰼于此能贞则可变为君子而君子于此亦未敢必其为小人也至于六二阴已居中而当位矣犹恐君子之不能容也内畜其邪外示其顺而吾奈何惑之若包承不戒遂至包羞包羞不戒必至剥肤防之能无豫乎以此知圣人为君子戒甚严也变坎为讼天水违行亦有否义〉
　　𧰼传曰大人否亨不乱群也〈君子以同道为朋但以小人之承顺于我遂䘮其所守以从之是谓乱群欲反之正不亦难乎此宋人调停之术所以为疏也〉
　　六三包羞〈变艮为遁互体艮变㢲约象㢲变干六三成卦之主即彖所谓匪人也三上正〉
　　〈应上体干以包涵遍覆为徳且合其同类二阳以包三而三甘自以匪人厕于众君子之下恬然不思变计犹进欲逼阳而未已亦足羞已不言㐫咎者㐫咎总在羞中也或云圣人不欲弃小人故以耻心动之抑欲因其耻而善收之耳变艮为遁此否卦之所从来者而消阳未如否之甚益以见三之可羞也〉
　　象传曰包羞位不当也〈三近阳故其象如此〉
　　九四有命无咎畴离祉〈变㢲为观互体艮变坤约象㢲变艮命谓天命天下〉
　　〈事理过中则变干四曰乃革泰四曰翩翩否曰有命人处通时未有念命艰难坎坷则念命或以命慰或以命冀而鼔人之气者亦或以命决若九四之所谓有命圣人因厌乱之人心而鼔君子之气也无咎与他卦不同劝勉之也畴者同类之三阳也离者丽也离祉者附丽其福祉也坤息至三志欲上进四居上卦之始干体未坏恃命自将不比匪人何咎之有以其能力持阴阳交战之冲众正赖之故其𧰼为畴离祉命祉皆从干取象胡仲虎云泰九三无平不陂无往不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处阴阳往来之会君子当此必自无过而后可为福而后可为畴类之福蔡介夫云九四有命矣然非处之有道而无咎善类亦无由而蒙福石介司马光尚未能尽是道故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎也泰之六四辞意若姤否之九四辞意若复盖在卦为复在爻则为否之四在卦为姤在爻则为泰之四也卦变观观四正观国之光者故能以其畴离祉〉
　　𧰼传曰有命无咎志行也〈否泰反复天运之常故济否之志于此得行为九四者不可不自勉也〉
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞〈荀爽作包〉桑〈变离为晋〉
　　〈约𧰼㢲变坎人依木息曰休中爻㢲木五居木之上休之𧰼也九家易云否者消卦阴欲消阳故五处和居正以否绝之乾坤异体升降殊隔卑不犯尊故大人吉也邓氏元锡云五刚中正时否居休与之遵养与之优游四㐫在朝见之弗堲元恺在下见之弗亟夫非帝者之时乎有否焉举天下而并休息之也抑必有祗祗威威之心焉彼以怠豫无猷为为休益以否尔其与几同近也其亡其亡近死之嗟也荀慈明云阴欲消阳繇四及五故曰其亡其亡约𧰼㢲为绳系之𧰼也藂生而槙曰苞柔条细弱群聚而成藂者也变坎为藂棘下入坤土苞之象也㢲为阴木桑之𧰼桑既非樟楠松柏比矣况又小而柔者乎国家之大不系于磐石而系于苞桑危亦甚矣正以写其忧惧之意陆宣公疏云国之杌𣕕若包桑缀旒可证此二句有音韵或古语也苏子瞻云九五大人之得位宜若甚安且强者也然其实制在于内席其安强之势以与小人争而求胜则不可故曰休否大人吉恃其安强之势而不虞小人之内胜亦不可故曰其亡其亡系于苞桑休否者所谓大人否也小人之不吾敌也审矣唯乘吾急则有以幸胜之利在于急不在于缓也苟否而不争以休息之必有不吾敌者见焉故大人吉愚闻之师云泰弗如否曰何谓也曰泰无大人唯否有之是以谓弗如九五之大人以位以时以交无不可以反泰者而否之既久不能以一日倾则第休息之以观其会而吃𦂳在存戒心焉如光武置二子于度外休否也以十年为远而惓乎审黄石存包桑之诏戒心也使否泰之循环如易之六阴六阳可以刻期而至则人事可废而非然也汉四百年而乱唐与宋皆三百年而乱而汉之为唐中几四百年唐之为宋乃仅五十三年修短之数大殊而不可期则其间人事得失何限故必曰其亡其亡也而后可以兴关子明亦云夏以金徳垂四百年殷以水徳垂六百年周以木徳垂八百年得其道也数不能逃后王不能应其数者礼不行于易中者也干为离健而且明卦变晋明出地上是以能休否也〉
　　𧰼传曰大人之吉位正当也〈乾刚中正而居君位乃克称大人而休否休否在位而尤在于徳称其位故正当并言然正较当为重或云辞与夬履同者亦恐有所恃故爻辞有其亡其亡之句亦通熊去非云泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚〉
　　系辞下传曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑〈保其存者自谓存可常保有其治者自谓治为我有吴㓜清以九五否将休矣而不忘戒惧非也君子安且不忘危况其未安乎下二句放此陆公纪云苞桑否阴灭阳之卦五在否家虽得中正常自惧以危亡之事也〉
　　上九倾否先否后喜〈变兊为萃倾者倒也倾否与复隍俱取倒体否极则倒而〉
　　〈成泰也与鼎颠趾利出否同意不言否倾而言倾否人力胜也上以刚徳居否极佐九五阳刚之君倾否自其能事然实有惧心焉以否为先亟亟乎图之以喜未暇计安乐焉则何否之不可倾乎先否后喜即先天下而忧后天下而乐之意正与其亡其亡之君心相似不如此㸔则倾否尽之何必覆说先否冯元成云曰休否曰倾否非大人不能也否不可以急治而休之于先否不可以终长而倾之于后是能济否者也然非以身先当其否则不能以身后享其成其亡其亡系于苞桑先否之谓也心存祸患若系于苞桑无所庇映而不能自安抑何否塞乃尔也而泰运繇之开矣闾丘氏昕云泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣变兑为悦后喜象〉
　　象传曰否终则倾何可长也〈则字要归到人事谓否极则当思所以倾之何可使长否也正责成于人之意程子云反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯或谓否极倾而为泰则泰极亦倾而为否天运循环无往不复故又戒之曰何可长也意思亦好〉
　　第七对
　　同人䷌有大
　　杂卦传曰大有众也同人亲也〈大有同人皆以离之中爻为主在上则人归于我故谓之众在下则我同乎人故谓之亲众则于人无不容亲则于众有所择萧氏汉中云交泰之前干南坤北有坎无离交泰之后干北坤南有离无坎又云上经阳体之中则坎先离后下经阴体之中则离先坎后又云上经离六体二体本卦离二体合干成同人大有一体合震成噬嗑一体合艮成贲主不合坤客不合㢲兑合阳不合阴也亦所谓阴在阳中皆逆行也其所以不合坎者离之配也胡氏云坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体凡六见离体于此始见焉需讼小畜履四卦互离至同人大有而见离体凡六离之用与坎等矣邓氏元锡云同人大有干于离合也其干主而离用耶天地交而离始见经重离耶离为日为火为时夏其当时用事朱明而繁鲜天地之盛徳气耶人受天地之中以生徳明惟明徳达天为大明而天地之能成焉是天人之粹精也以是为上经之中同人贞离火在下而精通于天抑犹之地材也心耶大有贞干火在天上如天有日心天而道大明普照矣故同人文明以健自明而诚也达天徳而仁大有刚健文明诚明成性也体天道而化同人得位犹之下位也其中下之中也以同人人不皆同而同不皆正也利君子贞而涉川大有位曰尊位中曰大中上下应之天人集命矣故体仁长人曰同人弘天生民曰大有陆庸成云二卦毕竟离不敌干故同人曰应干又曰乾行大有曰应乎天又曰顺天〉
　　䷌〈离下干上〉
　　同人于野亨利涉大川利君子贞〈凡卦五阳而一阴则一阴为之主以三画卦言之二五皆在人位相应则相同故曰同人以六画卦言之初二为地位五上为天位人目所望地连天际处为野故曰同人于野文明以健中正而应故亨下卦离离为舟乾健前行而舟随其后故以涉大川则利卦惟一阴皆五阳所欲同然惟二五中正相应其相同者乃君子之正道若舍其正应而为他爻所诱取非贞矣故曰利君子贞程子云他卦固有一阴者在同人之时而二五相应天火相同故其义大六爻皆变则为地水师〉
　　序卦传曰物不可以终否故受之以同人〈程子云夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力乃能济同人所以次否也〉彖传曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文眀以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志〈柔谓六二干谓九五柔得位谓二以阴居阴得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其徳同矣且皆人位故曰同人唐孔氏云称同人曰犹言同人卦曰也乾行指利涉大川一句盖乾刚健中正且居九五之位有徳有位故可以济险难同人于野虽六二得位得中所能同至于济险难则非六二阴柔所能也故曰乾行犹言干之能事也焦弱侯云同人以柔为主然徒柔不能同人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可以同人至利涉大川又曰乾行也明非柔之所能办也凡卦以柔为主者皆然履之六三不自亨也必曰应乎干小畜之六四不自亨也必曰刚中而志行大有之六五不自亨也必曰应乎天而时行此皆柔为卦主而其济也必称干此干之所以为大欤坤得主而常之义此诸卦足以发之文明以健以上下卦徳言中正而应以二五两爻言内文明则察于理外刚健则勇于义二五以中正之道相应乃君子之正道也非明莫察非健莫决非中正相应则君子小人相杂𠃔迪厥徳谟明弼谐何畏乎巧言令色孔壬君子所以通天下之志也以此程子云天下之志万殊理则一也圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已愚□六爻各以正应即所谓理三四两爻只为不知此义〉𧰼传曰天与火同人君子以类族辩物〈不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故曰与只一与字而同义自见古人祭天取于燔柴者以此然天阳类火阴类终非类也非类而类之必有道矣故帝釐下土方设居方别生分类禹别九州随山濬川任土作贡男女辩性上下辩礼士辩志官辩事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之论是也然类族辩物不专审异冯去非吴㓜清皆谓兼法㺯火意思较完类合也族属也物人物之通称法天之大群族并包以其同者同之肖火之明随物区别以其异者同之即西铭理一分殊之谓苏子瞻云水之于地为比火之与天为同人同人与比相近而不同不可不察也比以无所不比为比而同人以有所不同为同〉
　　初九同人于门无咎〈变艮为遁同人之初未有私主处得其正上无系应虽其〉
　　〈出门而遇六二非素心之所期也以无所偏私故无过咎若三四之于二则群起而思攘之矣人指二两戸为门阴画偶有门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为戸阳画奇有戸之象节之初九亦前遇奇故谓之戸戸一而门二也变艮亦门阙象〉
　　𧰼传曰出门同人又谁咎也〈邓氏云门内之治恩掩义以易辟也而多辟也则咎之所生也同人于门何疏戚之有焉其来自来其往自往不逆其来不将其往不距其来不楗其往而我翛然其间交袂而行乎通逵如萍梗然汎相值于江湖孰为亲爱孰为贱恶又孰为亲爱贱恶而辟耶百尔同人如出于门咎安从生嘻可以识仁矣爻言同人于门传以出门同人释之加一出字而意愈明朱子云易中所谓又谁咎也自有三个而其义则有两样如不节之嗟与自我致寇言之则谓咎皆繇已不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见古人立言有用字虽同而其义则不同〉六二同人于宗吝〈变干为重干互体㢲变干苏子瞻云凡言媾者其外应也凡言〉
　　〈宗者其同体也九五为媾九三为宗从媾正也从宗不正也六二之所欲从者媾也而宗欲得之正者远而不相及不正者近而足以相困苟不能自力于难而安于易以同乎不正则吝矣愚按六画三四为人位故六二同人以同乎三言也初虽与二同宗而非人位若初之同人则指二而言以二为人位故也旧以宗为五则中正而应正同人之所以亨者何言吝邹氏云爻以离体言离以一阴间二阳故有宗𧰼睽六五亦以四为宗此爻变则通体皆干不得以宗系之矣〉
　　𧰼传曰同人于宗吝道也〈谓其为吝之道也吝有靳缩之义恐二分其应五之心比三故戒之〉
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴〈变震为无妄互体㢲变艮〉
　　〈约𧰼干变㢲三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在于同卦惟一阴诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三欲夺而同之而惧五之见攻也故伏戎于莽以伺之时升高陵以窥之终于理曲气馁势弗克进至三岁不敢兴嘻亦穷矣不言㐫者既不敢发故未至㐫也㢲为伏离为戈兵变而震为动为威武戎𧰼变柔互震上画互㢲下画为有草茅竹木之处故曰莽㢲为股为高升高象变柔互艮中画山之半也故为陵义与丘同刘子珪云三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升项平甫云伏戎于莽处下卦也升其高陵望上卦也来矣鲜云对五而言三在四之下故曰伏对二而言三在二之上故曰升三与五隔三爻故曰三岁不敢兴者艮止象〉
　　𧰼传曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也〈言敌刚恐人误以为攻二也爻言升言兴皆明敌在上卦安行者安分而行即四反则之意故爻不言㐫盖同人君子能以理通天下之志则三四亦皆安于其所当得而无非分之觊矣一说三伏而不兴则二可安行无忌与五相遇亦通〉
　　九四乘其墉〈郑玄本作庸〉弗克攻吉〈变㢲为家人互体㢲变坎约𧰼干变〉
　　〈离墉城垣也离中虚外周𧰼墉解卦上六变离亦曰墉其指二墉指三九三为六二之墉四在三上乘其墉也六二之欲同乎五也历三与四而后至故九四亦欲得六二乘二之墉将攻而取之然二之正应五也四之于二非应非比其取之为无名而逆理甚矣二虽弱而直四虽强而不直始有攻之之意终以义之不可故弗克攻而止凡爻言不克者皆阳居阴位若讼之九二九四及此爻是也唯其阳故有讼有攻惟居阴故不克讼弗克攻吴㓜清云九三不虑六二之不从已唯念九五之能得二故不急图二而专以敌五为心晋文公一战胜楚诸侯之从楚者自不能不从晋九三非能如此也而谬计妄想盖欲如此九三与九五度徳虽殊度力犹颇相等均之为以刚居刚故也若九四之以刚居柔则力非能抗九五者矣故不敢咎五而径以攻二为事晋悼公与楚争郑不伐楚但伐郑郑不能支而楚自不能与争九四非能如此也而轻举妄动盖欲如此然三之于五卒不兴者以势之不敌而不敢也故仅可以免㐫四之于二卒不攻者以义之不克而不为也故犹可以𫉬吉爻变㢲健而能㢲其知弗克而反则固其宜矣抑卦唯三四不言同人以其有争夺之心故不得以同称〉𧰼传曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也〈恐人以弗克攻为力之弱故释之曰义弗克也义者理也则者理之不可逾也于义不克为困四之所以终𫉬吉者以其困于不义而能自反于法则也胡仲虎云春秋文公十四年书晋人纳捷菑于邾弗克纳有得于周周爻辞弗克攻之旨矣榖梁传曰弗克纳其义也有得于夫子象传义弗克之旨矣〉
　　九五同人先号〈平声〉咷而后笑大师克相遇〈变离为纯离约〉
　　〈𧰼干变兑五与二应正大传所称二人同心者也故称同人同心之契三四竞起而间之故未得而号咷相求慕之切也已遇而笑说之至也为而至以大师克三伏莽四乘墉则皆彊弗友之徒非武震不足以决也人君得一徳之臣或为媢嫉格必奋勇屏除而后鱼水之欢洽故寓象如此旧谓五不能大同而私系二则亲贤者所以亲天下为私系圣人诚非之不应以中直言矣下卦离此爻变亦离离爻曰歌曰嗟中孚𧰼离亦曰或泣或歌旅上卦离亦曰先笑后号咷皆取火声无常若泣若笑又吴㓜清云其先六二在离火炎焚之中而号咷其后与九五相遇九五变为柔则成兑口而笑矣亦通阳为大离为戈兵大师𧰼也春秋书郑伯克段于鄢传谓如二君故曰克虞翻云同人反师故曰大师二至五体姤遇也故相遇李子思云天下之理萃则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而三爻据之所以争也呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也〉
　　𧰼传曰同人之先以中直也大师相遇言相克也〈直谓理直言二五以中正相应其理直也义理所同物不得而间之爻称大师相遇祇以言其克之武非必用师也〉
　　系辞上传曰同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰〈吴㓜清云君子之道不皆同也以身之行则出处或不同以口之言则默语或不同然二人之心既同则言行不必同而无能间其同者故同心者之行譬如至利之可断至坚之金无物能梗碍之也同心者之言譬如幽生之兰自有远闻之香无物能障隔之也九五六二其心同一中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑盖其心之同非三四所能梗碍障隔也程子云中诚所同出处默语无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其𦤀如兰谓其言意味深长也苏子云繇此观之岂以用师而少五哉夫以三四之强而不能夺始于号咷而卒达于笑至于用师相克矣而不能散其同此所以知二五之诚同也二阴也五阳也阴阳不同而为同人是以知其同之可必也君子出处语默不同而为同人是以知其同之可必也苟可必也则虽有坚强之物莫能间之矣故曰其利断金兰之有臭诚有之也二五之同其心诚同也故曰其臭如兰〉
　　上九同人于郊无悔〈变兑为革此爻所称同人谓九五国外曰郊上在卦外故〉
　　〈称郊独处无应而比于五故有同人于郊之象乃无心于同而偶同者与三四之争二自别故爻称无悔变兑两泽相丽亦同人𧰼〉
　　𧰼传曰同人于郊志未得也〈五与二为应上虽偶同特以地相邻比终非正应故曰志未得也苏子瞻云以其无所茍同则可以无悔以其莫与共立则志犹未得〉
　　䷍〈干下离上〉
　　大有元亨〈大者阳也有者盛多之义系辞传云富有诗小雅云旨且有释者谓有犹多也卦以大名者四大有言大者多有也大畜言大者藏畜也大过言大者太过也大壮言大者盛壮也此卦一阴居尊为主而五阳具备故曰大有元者干之徳也亨者大之用也程子云卦之才可以元亨也繇刚健文明应天时行故能元亨也小畜一阴居四欲止五阳以为用故言亨而有密云不雨之嫌大有一阴居五能有五阳以得其用故不惟亨而且亨之大六爻皆变则为水地比〉
　　序卦传曰与人同者物必归焉故受之以大有〈语云独任之国劳而多祸独国之君卑而不威眀主不自用其智而任圣人之智不自用其力而任众人之力以圣人之智虑事者无不知也以众人之力趋事者无不成也水深渊广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之使物有归则所有大矣〉
　　彖传曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文眀应乎天而时行是以元亨〈柔谓六五尊位谓五六五居上卦二阳之中阳为大故曰大中上下谓上卦二阳下卦三阳一柔而得五阳之应是阳之多也故曰大有亦有上下应而不得尊位者小畜是也有能致之资居得致之位则干之徳为我所有而作用皆阳刚之妙应矣故曰其徳刚健而文眀应乎天而时行刚健居内干徳也文明居外离徳也唯一阴居尊位故可以全体归之司马君实云夫柔而不眀则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆亡乱之端也眀以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也应天者六五应乎九二也时者当其可之谓天即理也天之道不外时而已应天时行如天命有徳则应天而时章之天讨有罪则应天而时用之即遏恶扬善顺天休命是也乾为天因应干故发此句时行即应天之实非时行之外别有应天也刚健文明者徳之体应天时行者徳之用有是德之体用则元与亨合矣乾道主元离徳主亨翼于屯临随无妄升等卦皆训大亨不训元亨此独训元亨其别明矣惟鼎传训元亨然鼎之彖言元吉亨与此小异或问大有之时何以无丰豫之戒曰大有致有之初丰豫则太平之久其时不同〉
　　𧰼传曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命〈天上安得有火盖谓日也日高在天上照见万物之众多故为大有朱子云凡有物须是自家照见得方见得有若不照见则有无不可知何名为有吴㓜清云火之所照能分别善恶而天道福善故于善人则必福之以休美之命君子既能如离火之分别善恶矣而恶者则抑遏之善者则举扬之所以顺上天福善之休命也分善恶属离休命属干遏扬又属干顺又属离火之别淑慝盖以顺天之所休天之有祸福盖以遏扬火之所照命言休而不言咎者遏恶亦以扬善也〉
　　初九无交害匪咎艰则无咎〈变㢲为家人交如朋友之交无交如文言〉
　　〈传所谓无交而求孟子所谓无上下之交者卦以六五一阴为主柔得尊位而上下应之此大有成卦之义也初去五最远而其正应之四又以近五而交于五矣所谓厥孚交如是也此初之所以无交也夫以六五大有之世独初九孑然无交而不思所以自达于五则害于义矣然匪已之过咎以所处之地然耳其惟艰则无咎何言乎其艰也初之上应于五也历二与三与四而后至虽历二与三与四而终不敢不应焉此初之所以免咎也变㢲为下伏无交𧰼〉
　　𧰼传曰大有初九无交害也〈杨敬仲云大有之时圣君在上四方咸仰初九虽在下亦当出而交当出而交而不交则害者害道也害吾之徳也当入而出为疏动当出而入为固避皆非正道干初则贵潜需初则贵其不犯难履初则贵其独行惟大有之初则贵其交也〉
　　九二大车〈蜀才本作舆〉以载有攸往无咎〈变离为重离互体干变㢲〉
　　〈大车二也载谓载五也胡仲虎云坤为大舆九二体干而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圜皆干𧰼也况九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行有大车𧰼阳为大故称大二虚任受九刚任行与大畜九二同又二变离离虚而能容亦车载象二五相应阳志上行故有有攸往之𧰼以是而往何咎之有程子云刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任愚按吕伯恭有言大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调剂盘错棼结欲其解纾黯暗污浊欲其茹纳故为大臣者必如大车以载而后可有攸往者杨敬仲谓言车力之有馀徳之大者无所不备无所不济泛应曲当通行而无碍是也此王佐之才唯伊尹周公当之胡仲虎云不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此愚又闻之师云九二大夫也何以知其为大夫也诗曰大车槛槛毳衣如美大车大夫之车也九三公也公用享于天子是也天子三公称公王者之后称公九四卿士也何以知其为卿士也王公相去一阶尔其为尊卑也微礼王祭不以公为尸以卿为尸不嫌也其为尊卑也晳九四近臣贵而未盛卿士之象故曰匪其彭明辨晳也六五天之子也上九天也六五受天之祜三公九卿二十七大夫皆能有之矣人有十等裁及大夫大之也此盖以爻位言存之以备参考〉
　　𧰼传曰大车以载积中不败也〈车大则胜重载故虽多积于车中而行不败曰积中不败即释有攸往无咎意中虚故能积健故不败〉
　　九三公用亨〈香两反古字亨享通用有亨无享据左氏传解此爻有战克王飨之句当〉
　　〈作享读〉于天子小人弗克〈变兑为睽互体干变离约象兑变坎三公位也天子指五三居下体之上乘极刚之势而承柔顺之主勲名一时莫过焉用以受宴飨于天子非徳莫之能胜盖桓文之业也彼惟能输其忠荩勠力于天子以屏翰大有之治而天子方虚中下贤故有公用享于天子之𧰼后世之假此名以树权者比比而是圣人防之豫矣故曰小人弗克爻变兑自三至五亦兑兑为口故有宴飨象左传僖公二十五年春正月丙午秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆公曰吾不堪也筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而复亦其所也杜预注云干变兑以当离日之在天垂曜在泽天子在上说心在下是降心逆公之象又去睽卦还论大有亦有天子降心之𧰼〉
　　𧰼传曰公用亨于天子小人害也〈居公位而际大有善用之则以亨于天子否且以自害可不惕夫能与天子为难者莫如诸侯故圣人特为戒如此〉
　　九四匪其彭〈子夏本作旁虞翻本作尫〉无咎〈变艮为大畜互体干变兑约𧰼兑变〉
　　〈震程子云彭盛多之貎诗行人彭彭行人盛多之状雅驷𫘪彭彭言武王戎马之盛也九四在三阳之上以阳息之卦言之则为四阳之大壮盛之至也卦名大有彭字即大字之义其四自谓也近君者势不挟而震用事者权不招而集权势所归祸败所随六五柔中而四以刚首逼之必也引嫌多惧视诸阳之盛皆五之有已不敢僣有其彭而后可以免咎九四以阳居阴变艮明而知止故克匪其彭〉
　　𧰼传曰匪其彭无咎眀辨晳也〈晳明貎九四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多盖彭彭矣使明不能烛理智不能虑远以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三阳皆健体四乃明之首也以离明辨别事理而能照晰则知彭彭之匪我有而不蹈僣逼之嫌矣所以免于咎者以此〉
　　六五厥孚交如威如吉〈变干为纯干约𧰼兑变干子瞻解上九有云两刚不〉
　　〈能相用而独阴不可以用阳故必居至寡之地以阴附阳而后众予之斯义也请窃取之以解此爻焉五以柔位居尊何以使诸阳大服而乐为用哉二五正应斯固不必言也三居下卦之首威足震主则圣人已廪廪焉忧其跋扈矣所恃者有四之匪彭在四近臣也而为诸阳之首能率其类以偕进四孚则三阳毕孚矣故六五之厥孚交如者专指四言也凡卦中得坎半体者皆称孚五孚四四亦孚五交互而不可解所谓厥孚交如也以此率下天下其孰能撄之固有不怒而威者矣故曰威如吉语云山有猛兽藜藿不采六五与九四相交之谓也应干变亦干故有威如𧰼左传成季之将生也桓公使筮之遇大有之干曰同复于父敬如公所杜预注云干为君父离变干见敬与君同〉
　　𧰼传曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也〈五四相信则有以感发在下群阳之志六五柔中唯行简易无所防备然物自畏之若马伏波之论光武是也苏子瞻云六处群刚之间而独用柔柔而能威者何也以其无备知其有馀也夫备生于不足不足之形见于外则威削一说威如吉乃戒辞君道贵刚当以威济太柔则人将易之而无畏备之心廉远地则堂高所以预防人臣之不敬也亦通〉
　　上九自天祐之吉无不利〈变震为大壮六五者一卦之主也上居卦之终〉
　　〈故于卦终言卦主之盛四阳在六五之下者皆应之矣上一阳在上天之位也而亦应五是天之祐五也之指五言吉无不利皆称五盖徴诸大传矣吉以六五之徳言履信思顺尚贤皆所谓吉者沈括谓非吉而利则非所当祐是也以传大有上吉之句观之可见李宏甫云六五一爻备言六五所以大有之徳上九一爻备言六五所以大有之福福徳兼备六五上九合为一人然则上九其天矣离为震卦变大壮动而明壮而正大亦无不利𧰼〉
　　𧰼传曰大有上吉自天祐也〈大有上爻之吉其必有以得乎天而祐之者自天而下也〉
　　系辞上传曰易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也〈五以下诸爻下应也斯之谓人助五以上一爻上应也斯之谓天祐所谓顺者以六五柔顺言也苏子瞻云信也顺也尚贤也此三者皆六五之徳也易而无备六五之顺也厥孚交如六五之信也群阳归之六五之尚贤也曰履信者以五所信之四阳爻位皆在其下故以履言盖推言六五之徳而上九天位则专锡六五以福也〉第八对
　　谦䷎豫
　　杂卦传曰谦轻而豫怠也〈谦轻是自卑小之义豫则有满盈之志而怠矣谦以自牧则从故爻多功豫以适已则穷故爻多㐫冯奇之云一阳五阴之卦其立𧰼也一阳在上下为剥复𧰼阳气之消长也在中者为师比𧰼众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立𧰼之本旨也李子思云设卦命名多以画之反对取𧰼谦豫二卦反履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在四特阴阳之画不同耳皆五阴一阳五阳一阴之卦也一阴在下卦三阳之上其位不顺故名之小畜一阳在下卦三阴之上其位则顺故名之豫一阴在上卦三阳之下其位则宜故名之履一阳在上卦三阴之下其位非宜故名之谦萧氏汉中云兑㢲艮震下经之主上经之客也在上经之初皆不能自为卦必依于乾坤坎离而后成卦客依主也繇谦而前十五卦上经之上阳中之阳故阳盛而主旺客衰繇豫而后上经之下阳中之阴故阳微而主衰客旺前十五卦乾坤坎离之体多震艮㢲兑之体少主盛客微也后十五卦乾坤坎离之体少震艮㢲兑之体多主渐衰而客渐盛也又云客岂遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成谦震交坤而成豫谦居十五卦之末豫居十五卦之首繇此而上阳日以长而主盛繇此而下阴日以长而客强盖阴阳主客盛衰消长之几会也胡庭芳云同人大有后坤又自与艮震相过成谦豫长少二男之从母也至此震艮二男复用事矣愚按以上下卦及互体观之亦为母统三男之卦〉
　　䷎〈艮下坤上〉
　　谦〈古归藏易作兼子忧传作嗛〉亨君子有终〈说苑终下有吉字○徐锴云谦犹嗛也汉萟文志引易之嗛嗛即谦谦也韦昭云嗛犹小小也为卦艮下坤上艮山之高而在地下是贬抑其尊甘处物下推逊卑者使居已上也合二卦言之内艮为止则退已而不进外坤为顺则让人而不争所以为谦也刚下乎柔交通之道故亨君子指三三为卦主故爻辞与彖同有终言其久也谦之道众人不能久而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事贤烛至起食至起射则三揖酒则百拜谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语曰饥马在廏漠然无声投刍其旁争心乃生繇是言之小人恶能谦哉程子有云君子达理故乐天而不竞内克故退让而不矜得其本矣谦有终则亨亦有终他卦皆有㐫悔吝惟谦无之可见谦无不亨也艮终万物坤安贞为徳皆有终象六爻皆变则为天泽履艮上坤下为剥〉
　　序卦传曰有大者不可以盈故受之以谦〈子曰易先同人后大有承之以谦不亦可乎故徳行宽容而守之以恭者荣土地广大而守之以俭者安位尊禄重而守之以卑者贵人众兵强而守之以畏者胜聪明睿智而守之以愚者哲博闻强记而守之以浅者不隘此六者谦徳也易曰谦亨君子有终吉是以衣成必缺衽宫成必缺隅名成必加拙示不成者天道然也故周公戒鲁公曰慎勿以国骄人也孔子观于鲁桓公之庙有欹焉孔子问于宗庙者曰此为何器守庙者曰此盖为宥坐之孔子曰吾闻宥坐之者虚则欹中则正满则覆弟子挹水而注之中而正满而覆虚而欹孔子喟然而叹曰吁恶有满而不覆者哉〉
　　彖传曰谦亨天道下济而光眀地道卑而上行天道𧇾盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也〈天道下济二句释谦卦𧰼诸儒汎论天地之道非以光明上行贴亨义亦非天道指九三艮耳而谓之天道者干之属也观此则凡彖传所云阴阳往来之说愚皆谓本于乾坤益信天之道降下以济于阴故曰下济艮有光眀之𧰼故艮之彖曰其道光眀谓艮阳止乎上阴不得而掩之故光眀也地道指上三爻坤本下今居艮上故曰上行天道消其气运之已盛者而长其未盛者以消长进退之气言地道倾坏其高凸之处而聚归于凹下之处以高下凹凸之形言神于盈满者祸害之于谦损者福祐之以殃庆休咎之应言人情于盈满者疾恶之于谦㢲者乐与之以从违向背之情言四者非有心于如是其道自然故皆曰道天之所益地之所流人之所好神之所福悉萃于能谦者之身他卦之所赞未有若是其盛者此谦之所以为至徳也欧阳永叔云此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以然曰天地不可知为其可知者人而已天吾不知吾见其𧇾盈于物者矣地吾不知吾见其变流于物者矣人之贪满者多祸守约者多福神吾不知吾见其祸福著矣若人则可知者故直言其好恶参而会之无以异也以其不可知故常尊而远之以其无以异则修吾人事而已未有人心悦而天道怒未有人理逆而天理顺者尊者三居下卦之上也光艮体也卑者三居上卦之下也不可逾谓位虽居下而徳则莫有过之者盖以谦居尊而道光以谦居卑而徳不可逾此专以九三一爻言一说谦之为道尊大而光显不与物较何其尊也不为满累何其光也故虽卑屈而莫能加尚何可逾之有亦通君子之终也含蓄深长谦为君子之终则其光不可逾亦是君子之终矣王辅嗣云夫吉㐫悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无㐫咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信矣哉杨敬仲云夫谦亨一言足矣而圣人谆谆复复至于此者何其辞费也人生而私其已乳曰己乳少长而食曰已食有夺之则争爱则喜有怒之则啼又其长也人誉之则喜有言其失则不乐大禹神圣特以不矜不伐称则人之好矜伐者众矣圣人深知夫人情难克其己私如此故详其言指切其验庶几其或省也焦弱侯云凡一阳统五阴之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚唯谦不然谦不贵刚也〉
　　𧰼传曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施〈朱氏升云西北之地凖之高于东南之山是地中有山地高而山卑刘景升云地中有山以高下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦𧰼也裒尔雅训聚也又多也于𧰼义不合按郑荀董蜀本俱作捊云取也字书作掊引易掊多益寡张揖云掊咸也许慎云掊把也宜从捊掊二训为近夫山之出于地上者末耳其本没于土何极即巍乎万仞而其没于土者何极人见山之高耳而繇地观之眇如也君子盛徳之至虽有劳而功而自无上人之心责已唯恐其不厚待人惟恐其薄裒取已之多以増益人之寡若此者所以称量物之不齐而平其施盖损高増卑以趣于平视物我若一体而已即如以善同人则贤不肖平矣以财分人则贫富平矣以位下人则贵贱平矣夫然始为有而不居故谓之谦非若世之人心实自多而谬为恭敬之谓谦也苏子瞻云谦之为名生于过也物过然后知有谦使物不过则谦者乃其中尔过与中相形而谦之名生焉圣人即世之所名而名之而其实则反中而已矣〉系辞下传曰谦徳之柄也〈柄者以此自持如言以谦为欛柄也〉又曰谦尊而光〈朱子云谦本以自卑却尊而且光若秦人薄君卑臣则虽尊而不光唯谦则尊而又光〉又曰谦以制礼〈让者礼之实不让不为礼故谦所以节制乎礼〉
　　初六谦谦君子用涉大川吉〈变离为明夷六谦徳也初卑位也以谦徳〉
　　〈而处卑位谦而又谦者也故曰谦谦乾乾夬夬皆九三重刚也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二险居险也皆有所取初六变刚故称君子用涉与利涉不同利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此以涉然后吉也借涉川以眀履危处难之道初六谦而又谦则其气以不盈而完志以能敛而定以济险难靡不济矣初三皆言君子初吉于始者也三吉于终者也二三四互坎在前为川初变刚成离为舟坤顺在上前无阻隔故有涉大川之象卦变明夷用晦而明亦谦谦之徳也〉
　　𧰼传曰谦谦君子卑以自牧也〈牧者驯兽之名张敬夫谓如牧牛羊然使之驯服方可以言谦是也人之骄心客气最难降伏须时时如执玉捧盈临深履薄才能平心和气而无往不谦若牧人之于兽驯焉扰焉久而与之相忘焉不加棰䇿而自无抵触之患矣〉
　　六二鸣谦贞吉〈变㢲为升互体坎变兑荀九家云阴阳相应故鸣苏子瞻云雄鸣则〉
　　〈雌应故易以阳唱阴和寄之于鸣谦之所以为谦者三也其谦以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二又以阴处内卦之中虽微九三其有不谦乎故曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以见其出于性也又来矣鲜云本卦与小过同有飞鸟遗音之𧰼故曰鸣豫卦亦有小过之𧰼故亦曰鸣亦通变成㢲㢲以阴下阳者故能和三以谦〉
　　𧰼传曰鸣谦贞吉中心得也〈言六二与三中心相得非勉强唱和也〉九三劳谦君子有终吉〈变坤为纯坤互体坎变坤约𧰼震变坤周礼事功曰〉
　　〈劳九三一阳为众阴所归上下倚赖劳而有功犹安处下体自视欿然故有劳谦之象为国树劳是为䖍始劳而能谦是谓厚终非大禹之不矜不伐周公之孙硕肤恶足以当之互体坎为劳约𧰼震为动变为坤坤万物所致役者皆劳𧰼谦以九三一阳爻为成卦之主文王彖辞惟主九三一爻而言不及其他故周公爻辞不复易但推原其劳而要其吉耳艮终万物三居艮之终故以有终言九三之变刚而能柔故视彖辞又加吉字明其极善胡仲虎云干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤之占辞盖所谓劳者即干之终日乾乾者是也而谦则又坤之含章也〉
　　𧰼传曰劳谦君子万民服也〈功名之所为不及道徳者何哉无意于功名即无功名而立功名必自喜其功名故让必不任任必不让理势然也劳而复谦彼何人哉不知其所为谦而谦者之谓道徳故能使万民服万民服则诚服矣吴㓜清云万民以卦之五阴言阴为民万者极言其数之多也以一卦则五数为至多以天下则万数为至多〉
　　系辞上传曰劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也〈存位正释吉字解见上传〉
　　六四无不利〈句〉㧑谦〈变震为小过互体坎变㢲约𧰼震变兑此爻王程之解得〉
　　〈之辅嗣注云处三之上而用谦焉则是自上下下之义也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故无不利指㧑皆谦不违则也伊川传云四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑㢲以让劳谦之臣㧑施布之𧰼如人手之㧑也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也按㧑通作麾诗麾之以肱书右秉白旄以麾亦通作麾变震互震为动故有㧑𧰼惟㧑谦而后能无不利此倒用文法卦变小过行过乎恭㧑谦其所矣〉
　　𧰼传曰无不利㧑谦不违则也〈爻之利有利于承上有利于乘下四近六五居三之右上承谦徳之君非谦则傲傲者违承上之则下乘勋劳之臣非谦则忌忌者违乘下之则唯指㧑上下无所不谦而后为不违则以四所处之地则然而六具柔顺之徳实能㧑之此其所以无不利也〉
　　六五不富以其邻利用侵〈王𢋸本作寝郭京举正作征〉伐无不
　　利〈变坎为蹇约象震变离上卦三爻阴虚不富象六五上卦之中也四与上皆其邻也而三以劳谦适居其下则上三爻亦皆化之而为谦故五居尊位而带挟其左右之邻相从而下将以委心于卦主耳泰六四不富以其邻亦同斯义盖下有不伐之臣斯上有善下之君若舜之于禹成王之于周公是也不富亦有谦虚象谦成卦之主专在九三旧解六五以柔居尊为众所归故为不富而能提挈其邻若然则与九三全无干涉非成卦之旨矣君臣同徳谦虚相应若下有强梗不服者则声罪致讨直固在我而柔能制刚亦自能潜驱默夺之如舜之格苖文之服密是已侵伐且利况其他乎故又曰无不利谦之受益如此侵伐二义诸解不同周礼云贼贤害民则伐之固不服则侵之左传云凡师有钟鼔曰伐无曰侵公羊传云捔者曰侵精者曰伐坤为众变刚三四五成离为戈兵以坤众而用离之戈兵侵伐象坤变坎行险以顺固师之所以吉也又自三至五为震三震初画以劳谦之臣上事六五亦有长子帅师𧰼或问朱子谦不与人争如何言侵伐朱子云老子言抗兵相加哀者胜矣孙子言始如处女敌人开戸后如脱免敌不及距大抵谦自是用兵之道〉
　　𧰼传曰利用侵伐征不服也〈侵伐非黩武以其不服不得已而征之正以释征伐用谦之义舜征苖不得已也武征匈奴岂不得已乎又杨敬仲云有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒以咸服之人攻所共怒者其利也孰御若已服徒以私怒贪地而征之则适足致祸〉上六鸣谦利用行师征邑国〈古本作征国陆徳明云或作征邑国者非〉
　　〈爻变艮为纯艮三谦之主上与为应故亦为鸣谦之𧰼义与二同可用行师义与五同上六处顺之极居谦之终下与九三同徳相应谦无以加矣然当时邑国岂无有傲然以我为谦而不彼较也遂敢于不顺者乎果尔则利用行师以征之总之不害其为谦矣谦之二三四五上师之初二三四五也故五曰侵伐上曰行师或疑其于谦不类不知以退逊为谦在下位则可治国平天下者不然苟非好大喜功之心即四征九伐无非谦也上于六位为最高比于九五君位有上公𧰼坤为邑国曰邑国即邑之在国中者古诸侯各自为国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是也上公所征止于邑国毋敢侵伐亦谦之𧰼邹汝光云舞干苖格六五以之因垒崇降上六以之变艮艮止也止戈为武故利用行师止于征邑国亦艮义冯元成云下三爻体艮者也则皆言吉上三爻体坤者也则皆言利艮静而坤顺也顺则多利静则多吉也〉
　　𧰼传曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也〈志未得者上居谦之极方自视欿然而犹以其谦为未足如益赞于禹满损谦益之意若是而有不服者行师以征之理直气壮何不利之有故传许之曰可用行师征邑国也一说鸣谦句断志未得也带下读志未得即邑国未顺惟鸣谦如是而志犹未得故可用行师耳亦通〉
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行师〈许慎云豫象之大者贾侍中说不害于物愚按豫为兽名性不害物必以宽和安舒为徳者今莫得而详也晋书地理志云河南曰豫州豫者舒也言禀中和之气性理安舒也意颇相合然则安舒二字是豫本义既其后也分诂为三一曰备豫尔雅解豫为叙郭璞注事豫备者有叙中庸谓凡事豫则立是也故系辞传曰重门击柝以待暴客盖取诸豫一曰悦豫诸儒皆谓豫者乐也序卦传言以喜随人亦取喜乐之义故大象传曰雷出地奋豫先王以作乐殷荐一曰佚豫盖孟子一游一豫之豫书所谓无时豫怠无敢逸豫是也故杂卦传曰谦轻而豫怠此三说者相为首尾人能悦豫必始于备豫悦豫之极则必至于佚豫皆具安舒之意比卦震上坤下震动坤顺顺理而动上下皆应当专以悦豫此义观大𧰼有作乐之文可见矣郑康成云震为雷诸侯之𧰼坤为众师役之𧰼故利建侯行师国语秦伯召公子重耳于楚楚子厚币以送公子于秦公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫皆八也司空季子曰吉是在周易皆利建侯我命筮曰尚有晋国告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉震车也坎水也坤土也屯厚也豫乐也车班内外顺以训之泉货以资之土厚而乐其实不有晋国何以当之坤母也震长男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行师居乐出威之谓也韦昭注云易坤为大车震为动为雷今云车者车亦动声𧰼雷其为小车乎班遍也遍外内者谓屯之外有震豫之外亦有震坤顺也豫内为坤屯二至四为坤资财也屯三至五豫二至四皆有艮𧰼豫三至五有坎𧰼艮山坎水在山下为泉源流而不竭也居乐母在内也出威震在外也居乐故利建侯出威故利行师愚按郑韦二说以坤震分属建侯行师其义各异然考屯卦有震无坤则言建侯而不言行师谦卦有坤无震则言行师而不言建侯当从郑说为正而吴㓜清又谓坤为震侯之国震为坤众之帅则统全卦而言于郑韦二说俱不相碍矣曰侯曰帅惟九四一爻当之六爻皆变为风天小畜坤上震下为复〉
　　序卦传曰有大而能谦必豫故受之以豫〈承二卦之义而为次也汉文帝谦冲退让不敢自恃广大妄意兴功故百姓蒙其休息富庶安乐此谦能致豫也管辂䂓何晏曰昔元恺之弼重华宣慈惠和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合万国咸宁此履道之休应非卜筮之所明也山在地中曰谦雷在天上曰壮谦则裒多益寡壮则非礼弗履未有损已而不光大行非不伤败邓飏曰老生之常谈也辂曰夫老生者见不生常谈者见不谈〉
　　彖传曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉〈豫和乐也人心和乐以应其上也刚九四也刚应志行以爻言豫之才也顺以动豫以卦言豫之徳也刚九四也刚应者一阳而上下众阴从之言刚得其应也按初虽与四正应而以鸣豫为㐫故刚应不指初志行者阳之志得行也内卦坤顺外卦震动顺理以动所以成豫豫顺以动蒙上文也虽天地之大且如之者言天地亦顺以动也非求契于天地之谓亦非天地锡福之谓而况建侯所以为民兴利行师所以为民除害其有不利者乎建侯行师虽太事以天地观之则犹其小者自豫顺以动以下皆正解利字大凡建万国聚大众非顺理而动使人心皆和乐而从不可也又按豫坤下震上司空季子以为母老子彊今观上下五阴惟九四一阳为卦之主逼近六五君不威而臣太重侯伯之卦也动而顺则为桓文之翼戴动而逆则为曹马之奸雄故夫子惓惓于顺动致意焉天地以顺动者顺其自然之气圣人以顺动者顺其当然之理日月不过而四时不忒顺动之𧰼在天地刑罚清而民服顺动之象在圣人日月四时本相承日行北陆而长则为春夏南陆而短则为秋冬不过以晷刻言不忒以气候言九家易云天地有生杀万物有始终王者盛衰亦有迭更犹武王承乱而应天地建侯行师奉辞除害民得逸豫君得安乐也朱子云刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服夫日月不过而四时不忒则万物于是太和矣刑罚清而民服则万民于是太和矣若使岁序乖而群生不遂刑罚滥而民风将哀其能豫乎故顺之道大也易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深意故曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之故曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也孔仲达云此叹卦也凡言不尽意者不可烦文具说且叹之以示情使后生思其馀蕴得意而忘言也吴㓜清云专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字或乃以时义为时与义时用为时与用失之矣〉
　　𧰼传曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考〈雷阳气也方冬潜萌地中及出地奋发而成声阳气畅妪万物莫不悦豫故曰雷出地奋豫不曰雷出地上而曰雷出地奋只一奋字便含乐𧰼作乐指始造乐者言豫喜意也作乐所以饰喜也天下之声莫高于雷霆乐则何以以之以其和而奋也不以其声雷以鼔万物之化而宣天地之和乐以赞神人之化而宣人心之和一而已矣崇徳即崇祖考之徳有是徳而无是乐祖考虽圣其何辞以配乎思文之诗所以配后稷于天也我将之诗所以配文王于帝也殷作乐之盛称用此殷盛之乐荐祭上帝象雷出地而向天也冬至祀天于南郊以祖配季秋祀上帝于明堂以考配公羊传云王者何为必以其主配自内出者无匹不行自外至者无主不止按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝郊者古礼明堂周制也为坛而祭谓之天祭于屋下谓之帝朱子云天即帝也天以形体言帝以主宰言以配即配以倒字成文耳朝觐聘享祭祀莫不用乐然惟郊祀上帝乃大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也必如是始足以拟雷出地奋之𧰼象义云震善鸣为乐又来矣鲜云中爻坎为乐律乐之象五阴而崇一阳徳崇徳之象帝出乎震上帝之象中爻艮为门阙坎为隐伏宗庙祖宗之𧰼朱氏升云祖考人也而配上帝之天皆地中之雷奋出地上之𧰼吴㓜清云乐指九四一阳而言五上皆天也上者郊外所祀之天五者庙中所祀之天三祖也二考也初者武王之徳也初与四为正应初六之徳章于九四之乐声则卑者升而崇二三与五上为敌应二三之祖考以荐九四之乐而升配五上之天也皆通陆氏树声云上天下泽履大易以言礼也兑以一阴处干之下而说以应有顺之义礼主顺故曰礼繇阴来雷出地奋豫大易以言乐也震以一阳处坤之上而动以出有散之义乐主散故曰乐繇阳作邓氏元锡云雷天气圣人作乐以应天泽地形圣人制礼以配地出奋者性故乐繇中出以弥性上下者形故礼自外作以制形乐繇阳来雷地天地之交也故调和谐合而乐兴礼自阴作天泽天地之判也故高下散殊而礼制〉系辞下传曰重门击柝以待暴客盖取诸豫〈解见本传此豫备之豫也〉
　　初六鸣豫㐫〈变震为重震所以为豫者四也而初和之故曰鸣与鸣谦同朱子云阴柔〉
　　〈小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣㐫之道也应震变亦震震为决躁为善鸣故其象如此〉𧰼传曰初六鸣豫志穷㐫也〈穷谓满极方豫之初自恃有应在上而遽志意穷极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致㐫矣鸣谦则吉鸣豫则㐫鸣谦曰心得鸣豫曰志穷心志之间其几严夫〉
　　六二介〈古文作砎郑玄云谓磨砎也马融本作扴云触小石声〉于石不终日
　　贞吉〈变坎为解互体艮变离介说文云分疆也凡物两间为介介所以分也介于石谓如石之开截然分断明决之至也六二以阴居阴而处二阴之间栖乎至静与四无应以晦观明以静观动下不为初之鸣豫上不为三之旴豫中心无为以守至正自然明无不照当其动之微而吉㐫祸福判若黑白矣故曰介于石即大传所谓知几也变离故有知几之哲见几而作可进始进必不可进则退可行始行必不可行则止划然立决宁少需乎故曰不终日正莫固于二矣夫曰介于石则有兢业自持之操曰不终日则无耽恋自溺之心盖不以豫处豫者也是以吉坤土也变而为坎土中有刚故称石又互艮亦石象二变中爻离日居下卦之上不终日之𧰼也又吴㓜清云三为人位下履乎坎离日在三日将至地之时也故三为终日不终日不至于三也九四豫之主人皆趋附独六二不与之比应退而以中正自守不待至三而能早疏远之盖至三则已与之比矣此与乾九三终日象同亦通〉
　　𧰼传曰不终日贞吉以中正也〈以有中正之徳故其守坚而能辨之早去之速也豫诸爻以无所系应者为吉豫初应四而三五比四皆有系者也是以为㓙为悔为疾独六二阴静而中正与四无系特立于众阴之中而无迟迟耽恋之意吉可知矣盖众人之虑浅故成而有渝其悟也在事后君子之识微故不遑逸豫其觉也在几先夫惟有介于石之明而后有不终日之决象传虽以不终日为中正而大传必盛赞君子之见几者以此〉
　　系辞下传曰子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望〈解见本传上谓上卦二与四无应上交不谄也下谓下卦初应四三比四而二不与同下交不凟也是非得失存乎介而剖断之如石之中分可谓知微知彰矣六阴徳二阴位以阴居阴而有不终日之勇可谓知柔知刚矣万夫亦取坤众𧰼〉
　　六三盱〈子夏传作纡京房本作污姚信本作旰云日始出引诗旰日始旦〉豫悔迟
　　有悔〈变艮为小过互体艮变㢲约𧰼坎变兊盱上视也变刚互㢲为多白眼上视者视四也阴柔不中正而近于四见四为群阴所归心窃羡之而以趋时附势为豫然非正应又四震体震起也无下系之𧰼故不为四所取求豫而辱是以有悔也幸其互艮为止使勇于自艾而销其盱志则善矣乃阴体迟疑牵于欲而不能早决则悔之来将何时而已乎悔而变刚则正而得应〉
　　𧰼传曰盱豫有悔位不当也〈盱豫与介石相反迟与不终日相反中正与不中正故也三四上下之交故两爻有迟疑之戒〉
　　九四由〈马融本作犹云犹豫疑也〉豫大有得勿疑朋盍簪〈古文作贷〉
　　〈京房本作撍蜀才云速也马融本作臧荀爽本作宗虞翻本作戠云丛合也陆希声本作捷○变坤为纯坤互体艮变坤约𧰼坎变坤豫之所以为豫者繇九四也独体阳爻为动之主众阴偕从莫不繇之以得其豫故曰由豫由如路之可繇震为大涂互艮为径路皆繇𧰼也大刚也即指四也四一刚而得五柔故曰大有得互坎为狐疑故告之以勿疑中爻艮止止而不疑𧰼也又震动之初行无不决亦勿疑象以阳刚之臣居柔主之侧本危疑易生之地又下无同徳之助能无疑乎其惟勿疑家视王室身视群工庆与众同忧与众澣盖将使天下由之以豫也精白一心天下共见朋其来乎如簪斯盍矣朋谓下三阴盍合也簪聚也簪之名簪取聚发也或谓古冠服无簪按盐铁论神禹治水遗簪不顾非簪而何即弁服之笄是也相从之朋合聚如众发贯于一簪三阴象发一阳横于三阴之首象簪爻本豫主而乘应皆邪二独贞贞者难致邪者易眤眤者聚而难去致者望而不至夫惟开诚布公者不以乐已而附不以守贞而违权在已应在人而无己私之与焉则吾朋其有不同者乎沙随程氏云重耳筮得晋国遇豫豫九四为众阴所宗无有分其阴者震为诸侯坤为国土重耳得国之𧰼利行师一战而霸之𧰼九四总众阴以安上如簪之总发以庄首重耳率诸侯以尊周室之象焦弱侯云初应四三五比四为㐫为悔为疾独六二不系于四而以中正自守得为贞吉则九四之不得为贤臣可知已㸔来四外阳内阴才足有为而诚不至者也当豫之时君弱而大权归已众皆附之足以成功故曰大有得唯其不诚故戒以勿疑如齐桓一匡天下使其诚心尊周周室岂复弱乎故五之贞疾四实为之也夫子于四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣变柔卦为坤动而能顺行万物繇以致养亦由豫𧰼〉
　　𧰼传曰由豫大有得志大行也〈以一刚得五柔而无他爻以分其权故曰志大行即彖传所谓刚应而志行是也〉
　　六五贞疾恒不死〈变兑为萃约象坎变㢲古者有疾谓之不豫疾者豫之反也六〉
　　〈五以柔居尊当豫之时易于沈溺况天下事权皆已入九四之手众心不附主势立亦危矣哉必战兢畏惕以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所谓生于忧患者也孟子谓人之有徳慧术智者恒存乎疢疾其比爻之谓乎程子云在四不言失正而于五乃见其强逼者五柔弱居尊不能自立威权去已之义若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也愚谓六五之不死若刘后主之初年似之然后主虽知倚任忠武侯而所少者贞疾之一念亦终于死而已非必忠武侯之自取之也又况人臣如忠武侯者有几苟所乘者王莽之刚曹操司马懿之刚则欲其恒不死亦不可得然则九四一爻阿衡忠武二人盖仿佛近之互坎为心病受震东方生气故不死爻既言贞则不当变变则为兑悦于逸豫者也虽恶死亡真能免乎〉𧰼传曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也〈乘刚而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其虑患也深贞疾之谓也处上卦之中则位与号犹未尝亡故恒至于不死君子是以知贞之可恃也二五皆贞二去四远故吉五与四近故疾然曰恒不死亦非其甚劣者圣人之意祗不欲人之狃于豫而已矣〉
　　上六冥豫成有渝无咎〈变离为晋上居天上杳冥之间以阴柔居豫极为昏〉
　　〈冥于豫之𧰼成犹定也如春秋求成之成渝者变也如渝盟之渝记云一成而不可变楚辞云初既与予成言兮后悔遁而有他成渝对举之谓也上六虽昏冥之𧰼已成然以其动体若能有渝变则可以无咎所谓震无咎者善补过也凡易中言渝者皆当以变卦观之变刚成离卦为晋明出地上向之冥冥者今反为昭昭矣又变则有应〉
　　𧰼传曰冥豫在上何可长也〈程子云昏冥于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也丘行可云豫以四之一阳为主初以应四而豫故曰鸣豫㓙三以比四而豫故曰盱豫悔五以乘四而不知所豫故有贞疾恒不死之证上去四虽远而与震同体则亦冥然为豫而已皆有涉乎四者也唯六二柔顺中正与四无系独能介于石不终日焉盖见几者也故爻以贞吉归之豫之不可溺也盖如此苏君禹云当豫之时宰相以刚而任事上下以顺而承休太平之风充满宇内其乐极矣然时处其乐则柔曼稚化之欲每易以波荡其心而快志娱意之观亦恒情之所甚便者故无论庸君具臣沈酣于佚乐而莫之省忧即元元之众未有不以乐极而悲满极而损也圣人有忧之是故于初戒其穷也于三悔其盱也于五防其疾也于上危其不可长也惟二之介石能熟察乎忧乐治乱之机则为之深致意焉圣人之忧治世何切也盖尝读史至于贯朽而不可挍粟红而不可食未尝不想其豫乐之盛而土木甲兵征输望幸纷然交作至于江淮烦费海内骚动然后知圣人之虑深哉虽然犹未也圣人于三之悔则欲其速图于始于上之渝则幸其改正于终其欲人之寡过盖惓惓也是故轮台之诏君子犹有取焉耳〉












　　古周易订诂卷二
<经部,易类,古周易订诂>