古文孝经指解 (四库全书本)/全览

古文孝经指解　全览



　　钦定四库全书　　　　经部六
　　古文孝经指解　　　　孝经类
　　提要
　　〈臣〉等谨按古文孝经指解一卷宋司马光撰范祖禹又续为之说宋中兴艺文志曰自唐明皇时排毁古文以闺门一章为鄙俗而古文遂废〈按此说舛错辨己见孝经正义条下〉至司马光始取古文为指解又范祖禹进孝经说札子曰仁宗朝司马光在馆阁为古文指解表上之臣妄以所见又为之说书录解题载光书祖禹书各一卷此本不知谁所并殆以二书相因而作故合编也王应麟玉海载光书进于至和元年时为殿中丞直秘阁与祖禹说小异然光集所载进表称尝撰古文孝经指解皇祐中献于仁宗皇帝窃虑岁久不存今缮写为一卷进上云云则祖禹所说者初进之本耳孝经今文古文自隋志所载王劭刘以来即纷纷聚讼至唐而刘知几主古文司马贞主今文其彼此驳议唐会要具载其词至今说经之家亦多逓相左右然所争者不过字句之间观光后古文而句下乃备载唐元宗今文之注使二本南辕北辙可移今文之注以注古文乎宋黄震日钞有曰按孝经一尔古文今文特所传微有不同如首章今文云仲尼居曽子侍古文则云仲尼闲居曽子侍坐今文云子曰先王有至徳要道古文则曰子曰参先王有至徳要道今文云夫孝徳之本也教之所由生也古文则曰夫孝徳之本教之所由生文之或増或减不过如此于大义固无不同至于分章之多寡今文三才章其政不严而治与先王见教之可以化民通为一章古文则分为二章今文圣治章第九其所因者本也与父子之道天性通为一章古文则分为二章不爱其亲而爱他人者古文又分为一章章句之分合率不过如此于大义亦无不同古文又云闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也此二十二字今文全无之而古文自为一章与前之分章者三共増为二十二所异者又不过如是非今文与古文各为一书也其说可为持平光所解及祖禹所说读者观其宏旨以求天经地义之原足矣其今文古文之争直谓贤者之过可也胡爌拾遗录尝讥祖禹所说以光注言之不通也句误为经文今证以朱子刊误爌说信然然亦非大义所系今姑仍原本录之而附胡爌说以纠其失焉乾隆四十一年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　今文孝经序
　　唐　　玄　　宗　　皇　　帝　　撰
　　朕闻上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简及乎仁义既有亲誉益著圣人知孝之可以教人也故因严以教敬因亲以教爱于是以顺移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣子曰吾志在春秋行在孝经是知孝者徳之本欤经曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎朕尝三复斯言景行先哲虽无徳教加于百姓庶几广爱刑于四海嗟乎夫子没而微言绝异端起而大义乖况泯绝于秦得之者皆煨烬之末滥觞于汉传之者皆糟粕之馀故鲁史春秋学开五传国风雅颂分为四诗去圣逾远源流益别近观孝经旧注蹖駮尤甚至于迹相祖述殆且百家业擅专门犹将十室希升堂者必自开户牖攀逸驾者必骋殊轨辙是以道隐小成言隐浮伪且传以通经为义义以必当为主至当归一精义无二安得不翦其繁芜而撮其枢要也韦昭王肃先儒之领袖虞翻刘邵抑又次焉刘明安国之本陆澄讥康成之注在理或当何必求人今故特举六家之异同会五经之旨趣约文敷畅义则昭然经分注错理亦条贯写之琬琰庶有补于将来且夫子谈经志取垂训虽五孝之用则别而百行之源不殊是以一章之中凡有数句一句之内意有兼明具载则文繁略之又义阙今存于疏用广发挥








　　古文孝经指解序
　　朝奉郎守殿中丞充集贤挍理史馆检讨臣司马光上进
　　圣人言则为经动则为法故孔子与曽参论孝而门人书之谓之孝经及传授滋久章句寖差孔氏之人畏其流荡失真故取其先世定本杂虞夏商周之书及论语藏诸壁中苟使人或知之则旋踵散失故虽子孙不以告也遭秦灭学天下之书扫地无遗汉兴河间人颜芝之子得孝经十八章儒者相与传之是为今文及鲁共王坏孔子宅而古文始出凡二十二章当是之时今文之学已盛故古文排根不得列于学官独孔安国及后汉马融为之传诸儒党同疾异信伪疑真是以历载累百而孤学沉厌人无知者隋开皇中秘书学生王逸于陈人处得之河间刘为之作稽疑一篇将以兴坠起废而时人已多讥笑之者及唐明皇开元中诏议孔郑二家刘知几以为宜行孔废郑于是诸儒争难蜂起卒行郑学及明皇自注遂用十八章为定先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书臣窃疑其不然何则秦科斗之书废绝已久又始皇三十四年始下焚书之今距汉兴才七年耳孔氏子孙岂容悉无知者必待共王然后乃出盖始藏之时去圣未远其书最真与夫他国之人转相传授历世踈远者诚不侔矣且孝经与尚书俱出壁中今人皆知尚书之真而疑孝经之伪是何异信脍之可啖而疑炙之不可食也嗟乎真伪之明皦若日月而历世争论不能自伸虽其中异同不多然要为得正此学者所当重惜也前世中孝经多者五十馀家少者亦不减十家今秘阁所藏止有郑氏明皇及古文三家而已其古文有经无传案孔安国以古文时无通者故以隶体写尚书而传之然则论语孝经不得独用古文此盖后世好事者用孔氏传本更以古文写之其文则非其语则是也夫圣人之经高深幽远固非一人所能独了是以前世并存百家之说使明者择焉所以广思虑重经术也臣愚虽不足以度越前人之胸臆窥望先圣之藩篱至于时有所见亦各言尔志之义是敢辄以隶写古文为之指解其今文旧注有未尽者引而伸之其不合者易而去之亦未知此之为是而彼之为非然经犹的也一人射之不若众人射之其为取中多矣臣不敢避狂僭之罪而庶几于先王之道万一有所补焉











　　古文孝经说序
　　修实录检讨官承议郎秘书省著作郎兼侍讲臣范祖禹上进
　　古文孝经二十二章与尚书论语同出于孔氏壁中历世诸儒疑莫能明故不列于学官今文十八章自唐明皇为之注遂行于世二书虽大同而小异然得其真者古文也臣今窃以古为据而申之以训说虽不足以明先王之道庶几有万一之补焉臣谨上



　　钦定四库全书
　　孝经指解
　　唐玄宗皇帝　注
　　宋　司马光　指解
　　范祖禹　说
　　仲尼闲居〈今文无闲玄宗曰仲尼孔子字居谓闲居〉曽子侍坐〈今文无坐玄宗曰曽子孔子弟子侍谓侍坐〉子曰参先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎〈玄宗曰孝者徳之至道之要也言光代圣徳之主能顺天下人心行此至要之化则上下神人和睦无怨○司马光曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳可以治天下通神明故曰要道天地之经而民是则非先王强以教民故曰以顺天下孝道既行则父父子子兄兄弟弟故民和睦下以忠顺事其上上不敢侮慢其下故上下无怨〉曽子避席曰参不敏何足以知之〈玄宗曰参曾子名也礼师有问避席起答敏逹也言参不达何足以知此至要之义〉子曰夫孝徳之本〈玄宗曰人之行莫大于孝故为徳本〉教之所由生〈玄宗曰言教从孝而生〉复坐吾语女〈玄宗曰曾参起对故使复坐○司马光曰人之修徳必始于孝而后仁义生先王之教亦始于孝而后礼乐兴〉身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也〈玄宗曰父母全而生之己当全而归之故不敢毁伤○司马光曰身体言其大发肤言其细细犹爱之况其大乎夫圣人之教所以养民而全其生也苟使民轻用其身则违道以求名乘险以要利忘生以决忿如是而生民之类灭矣故圣人论孝之始而以爱身为先或曰孔子云有杀身以成仁然则仁者固不孝与曰非此之谓也此之所言常道也彼之所论遭时不得已而为之也仁者岂乐杀其身哉顾不能两全则舎生而取仁非谓轻用其身也〉立身行道扬名于后世以显父母孝之终也〈玄宗曰言能立身行此孝道自然名扬后世光显其亲故行孝以不毁为先扬名为后○司马光曰人之所谓孝者有事弟子服其劳有酒食先生馔圣人以为此特养尔非孝也所谓孝国人称愿然曰幸哉有子如此故君子立身行道以为亲也〉夫孝始于事亲中于事君终于立身〈玄宗曰言行孝以事亲为始事君为中忠孝道著乃能扬名荣亲故曰终于立身也○司马光曰明孝非直亲而已〉大雅云无念尔祖聿修厥徳〈玄宗曰诗大雅也无念念也聿述也厥其也义取恒念先祖述修其徳○司马光曰毋念念也言毋亦念尔之祖乎而不修徳也引此以证人之修徳皆恐辱先也○范祖禹曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳治天下之道莫先于孝故曰要道因民之性而顺之故曰顺天下民用和睦上下无怨顺之至也上以善道顺下故下无怨下以爱心顺上故上无怨人之为徳必以孝为本先王所以治天下亦本于孝而后教生焉孝者五常之本百行之基也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也以事君则忠以事兄则悌以治民则爱以抚㓜则慈徳不本于孝则非徳也教不生于孝则非教也君子之行必本于身记曰身也者亲之枝也可不敬乎身体发肤受之于亲而爱之则不敢忘其本不敢忘其本则不为不善以辱其亲此所以为孝之始也善不积不足以立身身不立不足以行道行修于内而名从之矣故以身为法于天下而扬名于后世以显其亲者孝之终也居则事亲者在家之孝也出则事长者在邦之孝也立身扬名者永世之孝也尽此三道者君子所以成徳也记曰必则古昔称先王故孔子言孝每以诗书明之言必有稽也〉
　　子曰爱亲者不敢恶于人〈玄宗曰博爱也〉敬亲者不敢慢于人〈玄宗曰广敬也○司马光曰语更端故以子曰起之不敢恶慢明出乎此者返乎彼者也恶慢于人则人亦恶慢之如此辱将及亲〉爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海〈玄宗曰刑法也君行博爱广敬之道使人皆不慢恶其亲则徳教加被天下当为四夷之所法则也〉盖天子之孝〈玄宗曰盖犹略也孝道广大此略言之○司马光曰爱恭人者惧辱亲也然爱人人亦爱之恭人人亦恭之人爱之则莫不亲人恭之则莫不服以天子而行此道则徳教可以加于百姓刑于四海矣刑法也言皆以为法〉甫刑云一人有庆兆民赖之〈玄宗曰甫刑即尚书吕刑也一人天子也庆善也十亿曰兆义取天子行孝兆人皆赖其善○司马光曰庆善也一人为善而天下赖之明天子举动所及者远不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始于事亲以及天下爱亲则无不爱也故不敢恶于人敬亲则无不敬也故不敢慢于人天子之于天下也不敢有所恶亦不敢有所慢则事亲之道极其爱敬矣刑之为言法也徳教加于百姓刑于四海者皆以天子为法也天子者天下之表也率天下以视一人天子爱亲则四海之内无不爱其亲者矣天子敬亲则四海之内无不敬其亲者矣天子者所以为法于四海也诗曰群黎百姓遍为尔徳故孝始于一心而教被于天下庆在其一身而亿兆无不赖之也〉
　　在上不骄高而不危〈玄宗曰诸侯列国之君贵在人上可谓高矣而能不骄则免危也○司马光曰高而危者以骄也〉制节谨度满而不溢〈玄宗曰费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度无礼为骄奢泰为溢○司马光曰满为溢者以奢也制节制财用之节谨度不越法度〉高而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人〈玄宗曰列国皆有社稷其君主而祭之言富贵常在其身则长为社稷之主而人自和平也〉盖诸侯之孝〈司马光曰能保社稷孝莫大焉〉诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰〈玄宗曰战战恐惧兢兢戒慎临深恐堕履薄恐陷义取为君恒须戒慎○司马光曰不敢为骄奢○范祖禹曰国君之位可谓高矣有千乘之国可谓满矣在上位而不骄故虽高而不危制节而能约谨度而不过故虽满而不溢贵者易骄骄则必危富者易盈盈则必覆故圣人戒之贵而不骄则能保其贵矣富而不奢则能保其富矣国君不可以失其位惟勤于徳则富贵不离其身故能保其社稷和其民人所受于天子先君者也能保之则为孝矣诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰言处富贵者持身当如此戒慎之至也夫位愈大者守愈约民愈众者治愈简中庸曰君子笃恭而天下平故天子以事亲为孝诸侯以守位为孝事亲而天下莫不孝守位而后社稷可保民人乃和天子者与天地参徳配天地富贵不足以言之也〉
　　非先王之法服不敢服〈玄宗曰服者身之表也先王制五服各有等差言卿大夫遵守礼法不敢僭上逼下〉非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行〈玄宗曰法言谓礼法之言徳行谓道徳之行若言非法行非徳则亏孝道故不敢也○司马光曰君当制义臣当奉法故卿大夫奉法而已〉是故非法不言非道不行〈玄宗曰言必守法行必遵道○司马光曰谓出于身者也〉口无择言身无择行〈玄宗曰言行皆遵法道所以无可择也○司马光曰谓接于人者也择谓或是或非可择者也〉言满天下无口过行满天下无怨恶〈玄宗曰礼法之言焉有口过道徳之行自无怨恶○司马光曰谓及于天下者也言虽远及于天下犹无过差为人所怨恶〉三者备矣然后能守其宗庙〈玄宗曰三者服言行也礼卿大夫立三庙以奉先祖言能备此三者则能长守宗庙之祀〉盖卿大夫之孝也〈司马光曰三者谓出于身接于人及于天下〉诗云夙夜匪懈以事一人〈玄宗曰夙早也懈惰也义取为卿大夫能早夜不惰敬事其君也○司马光曰言谨守法度以事君○范祖禹曰卿大夫以循法度为孝服先王之服道先王之言行先王之行然后可以为卿大夫不言非法也故口无可择之言不行非道也故身无可择之行欲言行无可择者正心而已矣心正则无不正之言不善之行言日出于口皆正也行日出于身皆善也虽满天下而无口过怨恶则可谓孝矣易曰言行君子之所以动天地也然则言满天下亦不必多行满天下亦不必著一言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎〉
　　资于事父以事母而爱同〈司马光曰资取也取于事父之道以事母其爱则等矣而恭有杀焉以父主义母主恩故也〉资于事父以事君而敬同〈玄宗曰资取也言爱父与母同敬父与君同○司马光曰取于事父之道以事君恭则等矣而爱有杀焉以君臣之际义胜恩故也〉故母取其爱而君取其敬兼之者父也〈玄宗曰言事父兼爱与敬也○司马光曰明父者爱恭之至隆〉故以孝事君则忠〈玄宗曰移事父孝以事于君则为忠矣〉以敬事长则顺〈玄宗曰移事兄敬以事于长则为顺矣〉忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀〈玄宗曰能尽忠顺以事君长则常安禄位永守祭祀〉盖士之孝也〈司马光曰君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀皆举其盛者也礼庶人荐而不祭〉诗云夙兴夜寐无忝尔所生〈玄宗曰忝辱也所生谓父母也义取早起夜寐无辱其亲也○司马光曰忝辱也言当夙夜为善毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也事母之道取于事父之爱心也事君之道取于事父之敬心也其在母也爱同于父非不敬母也爱胜敬也其在君也敬同于父非不爱君也敬胜爱也爱与敬父则兼之是以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠推敬以事长则为顺能保其爵禄守其祭祀则不辱〉
　　子曰因天之道〈玄宗曰春生夏长秋收冬蔵举事顺时此用天道也○司马光曰春耕秋获〉因地之利〈玄宗曰分别五土视其高下各尽所宜此分地利也○司马光曰高宜黍稷下宜稻麦〉谨身节用以养父母〈玄宗曰身恭谨则远耻辱用节省则免饥寒公赋既充则私养不阙○司马光曰谨身则无过不近兵刑节用则不乏以供甘旨能此二者养道尽矣〉此庶人之孝也〈玄宗曰庶人为孝唯此而已○司马光曰明自士以上非直养而已要当立身扬名保其家国○范祖禹曰因天之道用其时也因地之利从其宜也天有时地有宜而财用于是乎滋殖圣人教民因之以厚其生谨身则远罪节用则不乏故能以养父母此孝之事也〉
　　故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也〈玄宗曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理故曰未有○司马光曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言虽有其始而无其终犹不得免于祸败而羞及其亲未足以为孝也○范祖禹曰庶人以养父母为孝自士已上则莫不有位士以守祭祀为孝卿大夫以守宗庙为孝诸侯以保社稷为孝至于爱敬之道则自天子至于庶人一也始于事亲终于立身者孝之终始自天子至于庶人孝不能有终有始而祸患不及者未之有也天子不能刑四海诸侯不能保社稷卿大夫不能守宗庙士不能守祭祀庶人不能养父母未有灾不及其身者也〉
　　曽子曰甚哉孝之大也〈玄宗曰参闻行孝无限高卑始知孝之为大也○司马光曰曾子始者亦谓养亲为孝耳及闻孔子之言立身治国之道皆本于孝乃惊叹其大〉子曰夫孝天之经地之义民之行〈玄宗曰经常也利物为义孝为百行之首人之恒徳若三辰运天而有常五土分地而为义也〉天地之经而民是则之〈玄宗曰天有常明地有常利言人法则天地亦以孝为常行也○司马光曰经常也言孝者天地之常自然之道民法之以为行耳其为大不亦宜乎〉因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治〈玄宗曰法天明以为常因地利以行义顺此以施政教则不待严肃而成理也○司马光曰王者逆于天地之性则教肃而民不从政严而事不治今上则天明下则地义中顺民性又何待于严肃乎〉先王见教之可以化民也〈玄宗曰见因天地教化人之易也○司马光曰教当作孝声之误也知孝天地之经易以化民也〉是故先之以博爱而民莫遗其亲〈玄宗曰君爱其亲则人化之无有遗其亲者○司马光曰此亲谓九族之亲踈且爱之况于亲乎〉陈之以徳义而民兴行〈玄宗曰陈说徳义之美为众所慕则人起心而行之○司马光曰陈谓陈列以教人兴行起为善行〉先之以敬让而民不争〈玄宗曰君行敬让则人化而不争〉导之以礼乐而民和睦〈玄宗曰礼以检其迹乐以正其心则和睦矣○司马光曰礼以和外乐以和内〉示之以好恶而民知禁〈玄宗曰示好以引之示恶以止之则人知有禁令不敢犯也○司马光曰君好善而能赏恶恶而能诛则下知禁矣五者皆孝治之具〉诗云赫赫师尹民具尔瞻〈玄宗曰赫赫明盛貌也尹氏为太师周之三公也义取大臣助君行化人皆瞻之也○司马光曰赫赫明盛貌师尹周太师尹氏具俱也言上之所为下必观而化之○范祖禹曰易曰大哉乾元万物资始资始则父道也又曰至哉坤元万物资生资生则母道也天施之万物莫不本于天故孝者天之经地生之万物莫不亲于地故孝者地之义天地之道顺而已矣经者顺之常也义者顺之宜也不顺则物不生天地顺万物故万物顺天地民生于天地之间为万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以徳义徳者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫赫师尹民具尔瞻言民之从于上也〉
　　子曰昔者明王以孝治天下也〈玄宗曰言先代圣明之王以至徳要道化人是为孝理〉不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎〈玄宗曰小国之臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所〉故得万国之懽心以事其先王〈玄宗曰万国举其多也言行孝道以理天下皆得懽心则各以其职来助祭也○司马光曰莫不得所欲故皆有懽心以之事先王孝孰大焉〉治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎〈玄宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之微者君尚不敢轻侮况知礼义之士乎○司马光曰侮谓轻弃之士谓凡在位者〉故得百姓之懽心以事其先君〈玄宗曰诸侯能行孝理得所统之懽心则皆恭事助其祭享也〉治家者不敢侮于臣妾而况于妻子乎〈玄宗曰理家谓卿大夫臣妾家之贱者妻子家之贵者〉故得人之懽心以事其亲〈玄宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若能孝理其家则得小大之懽心助其奉养〉夫然故生则亲安之祭则鬼享之〈玄宗曰夫然者然上孝理皆得懽心则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下国家者苟不用此道则近于危辱非孝也〉是以天下和平灾害不生〈司马光曰天道和〉祸乱不作〈玄宗曰上敬下懽存安没享人用和睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司马光曰人理平古文乱作□旧读作变非〉故明王之以孝治天下如此〈玄宗曰言明王以孝为理则诸侯以下化而行之故致如此福应○司马光曰使国以孝治其国家以孝治其家以致和平〉诗云有觉徳行四国顺之〈玄宗曰觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之○司马光曰觉大也直也言王者有大直之徳行谓以孝治天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之懽心也以万国懽心而事先王此天子孝之大者也治国者不敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓懽心而事先君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之懽心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以懽心为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗云有觉徳行四国顺之以天下之大而莫不顺于一人惟能孝也〉
　　曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎〈玄宗曰参闻明王孝理以致和平又问圣人徳教更有大于孝不○司马光曰言圣人之徳亦止于孝而已邪〉子曰天地之性人为贵〈玄宗曰贵其异于万物也○司马光曰人为万物之灵〉人之行莫大于孝〈玄宗曰孝者徳之本也○司马光曰孝者百行之本〉孝莫大于严父〈玄宗曰万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫过尊严其父也○司马光曰严谓尊显之〉严父莫大于配天则周公其人也〈玄宗曰谓父为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公故曰其人也○司马光曰圣人之孝无若周公事业著明故举以为说〉昔者周公郊祀后稷以配天〈玄宗曰后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也〉宗祀文王于明堂以配上帝〈玄宗曰明堂天子布政之宫也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也〉是以四海之内各以其职来助祭〈玄宗曰君行严配之礼则徳教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也〉夫圣人之徳又何以加于孝乎〈玄宗曰言无大于孝者○司马光曰武王克商则后稷文王固有配天之尊矣然居位日寡礼乐未备政教未洽其于尊显之道犹若有阙及周公摄政制礼作乐以致太平四海之内莫不服从各率其职以来助祭然后圣人之孝于斯为盛〉故亲生之膝下以养父母日严〈玄宗曰亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也○司马光曰此下又明圣人以孝徳教人之道也亲者亲爱之心膝下谓孩幼嬉戏于父母膝下之时也当是之时已有亲爱之心而未知严恭及其稍长则日加严恭明皆出其天性非圣人强之膝或作育〉圣人因严以教敬因亲以教爱〈玄宗曰圣人因其亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过庭以教敬也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也○司马光曰严亲者因心自然恭爱者约之以礼〉圣人之教不肃而成其政不严而治〈玄宗曰圣人顺群心以行爱敬制礼则以施政教亦不待严肃而成理也〉其所因者本也〈玄宗曰本谓孝也○司马光曰本谓天性○范祖禹曰天地之生万物惟人为贵人有天地之貌怀五常之性故人之行莫大于孝圣人者人伦之先也惟孝为大严父孝之大者也天子有配天之理配天严父之大者也自周公始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海之内皆来助祭也所谓得万国之懽心事先王者也圣人徳至以如此惟生于心也孩提之童无不知爱其亲者故循其本而言之亲爱之心生于膝下此其生知之良心亲既长矣则知养父母而日加敬矣此亦其自然之良心也圣人非能强人以为善顺其性使明于善而已矣爱敬之心人皆有之故因其有严而教之敬因其有亲而教之爱此所以教不肃而成政不严而治其治同者因于人之天性故也〉
　　子曰父子之道天性〈司马光曰不慈不孝情败之也〉君臣之义〈玄宗曰父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义○司马光曰父君子臣〉父母生之续莫大焉〈玄宗曰父母生子传体相续人伦之道莫大于斯○司马光曰人之所贵有子孙者为续祖父之业故也续或作绩〉君亲临之厚莫重焉〈玄宗曰谓父为君以临于己恩义之厚莫重于斯○司马光曰有君之尊有亲之亲恩义之厚莫此为重○范祖禹曰父慈子孝者于天性非人为之也父尊子卑则君臣之义立矣故有父子然后有君臣中庸曰父母其顺矣乎父之爱子子之孝父皆顺其性而已矣君臣之义生于父子人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天地定位而父子君臣立矣父母生之续其世莫大焉有君之尊有亲之亲以临于己义之存莫重焉能知此则爱敬隆矣〉
　　子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼〈玄宗曰言尽爱敬之道然后施教于人违此则于徳礼为悖也○司马光曰苟不能恭爱其亲虽恭爱他人犹不免于悖以明孝者徳之本也〉以顺则逆民无则焉〈玄宗曰行教以顺人心今自逆之则下无所法则也○司马光曰谓之顺则不免于逆又不可为法则〉不在于善而皆在于凶徳〈玄宗曰善谓身行爱敬也凶谓悖其徳礼也〉虽得之君子所不贵〈玄宗曰言悖其徳礼虽得志于人上君子之所不贵也○司马光曰得之谓幸而有功利〉君子则不然〈玄宗曰不悖于徳礼也〉言斯可道行斯可乐〈玄宗曰思可道而后言人必信也思可乐而后行人必悦也〉徳义可尊作事可法〈玄宗曰立徳行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也〉容止可观进退可度〈玄宗曰容止威仪也必合规矩则可观也进退动静也不越礼法则可度也〉以临其民是以其民畏而爱之则而象之〈玄宗曰君行六事临抚其人则下畏其威爱其徳皆放象于君也〉故能成其徳教而行政令〈玄宗曰上正身以率下下顺上而法之则徳教成政令行也○司马光曰可道纯正可传道也容止容貌动止也言皆当极其尊美使民法之不为苟得之功利〉诗云淑人君子其仪不忒〈玄宗曰淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则○司马光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威仪然后民服其教○范祖禹曰君子爱亲而后爱人推爱亲之心以及人也夫是之谓顺徳敬亲而后敬人推敬亲之心以及人也夫是之谓顺礼若夫有爱心而不知爱亲乃以爱人是心也无自而生焉有敬心而不知敬亲乃以敬人是心也亦无自而生焉无自而生者无本也故谓之悖自内而出者顺也自外而入者逆也不施之亲而施之他人是不知己之所由生也以为顺则逆不可以为法故民无则焉失其本心则日入于恶故不在于善皆在于凶徳虽得志于人上君子不贵也君子存其心修其身为顺而不悖言斯可道皆法言也行斯可乐皆善行也徳义可尊作事可法所以表仪于民容止可观进退可度徳𠑽于内故礼发于外美之至也以此临民则民畏其敬而爱其仁则其仪而象其行故以徳教先民而无不成以政令率民而无不行诗云淑人君子其仪不忒言其徳之见于外也〉
　　子曰孝子之事亲居则致其敬〈玄宗曰平居必尽其敬○司马光曰恭己之身不近危辱〉养则致其乐〈玄宗曰就养能致其懽○司马光曰乐亲之志〉病则致其忧〈玄宗曰色不满容行不正履〉丧则致其哀〈玄宗曰擗踊哭泣尽其哀情〉祭则致其严〈玄宗曰斋戒沐浴明发不寐○司马光曰严犹慕也〉五者备矣然后能事亲〈玄宗曰五者阙一则未为能〉事亲者居上不骄〈玄宗曰当庄敬以临下也〉为下不乱〈玄宗曰当恭谨以奉上也○司马光曰乱者干犯上之禁令〉在丑不争〈玄宗曰丑众也争竞也当和顺以从众也○司马光曰丑类也谓己之等夷〉居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵〈玄宗曰谓以兵刃相加○司马光曰争而不已必以兵刃相加〉此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也〈玄宗曰三牲太牢也孝以不毁为先言上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝也○司马光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除忧将及亲虽日具太牢之养庸为孝乎○范祖禹曰居则致其敬者舜夔夔斋栗文王朝于王季日三是也养则致其乐者舜以天下养曽子养志是也病则致其忧者武王养疾文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭是也丧与祭孝之终也备此然后能事亲居上不骄为下不乱在丑不争皆恐危其亲也居上而骄则天子不能保四海诸侯不能保社稷故亡为下而乱则入刑之道也在丑而争则兴兵之道也孝莫大于宁亲三者不除灾必及亲虽能备物以养犹为不孝也〉
　　子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝〈玄宗曰五刑谓墨劓剕宫大辟也条有三千而罪之大者莫过不孝○司马光曰五刑之属三千者异罪同罚合三千条也〉要君者无上〈玄宗曰君者臣之禀命也而敢要之是无上也○司马光曰君令臣行所谓顺也而以臣要君故曰无上〉非圣者无法〈玄宗曰圣人制作礼法而敢非之是无法也○司马光曰圣人道之极法之原也而非之是无法〉非孝者无亲〈玄宗曰善事父母为孝而敢非之是无亲也○司马光曰父母且不能事而况他人其谁亲之〉此大乱之道也〈玄宗曰言人有上三恶岂惟不孝乃是大乱之道○司马光曰无上则统纪绝非法则规矩灭无亲则本根蹷三者大乱之所由生也○范祖禹曰人之善莫大于孝其恶莫大于不孝故圣人制刑不孝之罪为大君者臣之所禀令也而要之是无上圣人者法之所自出也而非之是无法人莫不有亲而以孝为非则是无其父母此三者致天下大乱之道也圣人制刑以惩夫不孝要君非圣之人所以防天下之乱也〉
　　子曰教民亲爱莫善于孝〈司马光曰亲爱谓和睦〉教民礼顺莫善于弟〈玄宗曰言教人亲爱礼顺无加于孝悌也○司马光曰礼顺有礼而顺〉移风易俗莫善于乐〈玄宗曰风俗移易先入乐声变随人心正由君徳正之与变因乐而彰故曰莫善于乐○司马光曰荡涤邪心纳之中和〉安上治民莫善于礼〈玄宗曰礼所以正君臣父子之别明男女长㓜之序故可以安上化下也○司马光曰尊卑有序各安其分则上安而民治〉礼者敬而已矣〈玄宗曰敬者礼之本也○司马光曰将明孝而先言礼者明礼孝同术而异名〉故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱〈玄宗曰居上敬下尽得懽心故曰恱也○司马光曰天下之父兄君圣人非能遍致其恭恭一人则与之同类者千万人皆恱〉所敬者寡而恱者众此之谓要道〈司马光曰所守者约所获者多非要而何○范祖禹曰孝于父则能和于亲弟于兄则能顺于长故欲民亲爱礼顺莫如教以孝弟乐者天下之和也礼者天下之序也和故能移风易俗序故能安上治民夫风俗非政令之所能变也必至于有乐而后治道成焉礼则无所不敬而已天下至大万民至众圣人非能遍敬之也敬其所可敬者而天下莫不恱矣故敬人之父则凡为人子者无不恱矣敬人之兄则凡为人弟者无不恱矣敬人之君则凡为人臣者无不恱矣敬一人而千万人恱者以此道也圣人执要以御繁敬寡而服众是以不劳而治道成也〉子曰君子之教以孝也非家至而日见之也〈玄宗曰言教不必家到户至日见而语之但行孝于内其化自流于外○司马光曰在于施得其要而已〉教以孝所以敬天下之为人父者教以弟所以敬天下之为人兄者〈玄宗曰举孝悌以为教则天下之为人子弟者无不敬其父兄也〉教以臣所以敬天下之为人君者〈玄宗曰举臣道以为教则天下之为人臣者无不敬其君也○司马光曰天下之父兄君圣人非能身往恭之修此三道以教民使民各自恭其长上则圣人之徳无不遍矣〉诗云恺悌君子民之父母〈玄宗曰恺乐悌易也义取君以乐易之道化人则为天下苍生之父母也○司马光曰恺乐悌易也乐易谓不尚威猛而贵恵和也能以三道教民者乐易之君子也三道既行则尊者安乎上卑者顺乎下上下相保祸乱不生非为民父母而何〉非至徳其孰能顺民如此其大者乎〈范祖禹曰君子所以教天下非人人而谕之也推其诚心而已故教民孝则为父者无不敬之教民弟则为兄者无不敬之教民臣则为君者无不敬之矣君子所谓教者孝而已施于兄则谓之弟施于君则谓之臣皆出于天性非由外也诗云恺悌君子民之父母恺以强教之悌以恱安之为民父母惟其职是教也父母之于子未有不爱而教之乐而安之也至徳者善之极也圣人无以加焉故曰顺民而不曰治民孝者民之秉彝先王使民率性而行之顺其天理而已矣故不曰治〉
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察〈玄宗曰王者父事天母事地言能敬事家庙则事天地能明察也○司马光曰王者父天母地事父孝则知所以事天故曰明事母孝则知所以事地故曰察〉长㓜顺故上下治〈玄宗曰君能尊诸父先诸兄则长幼之道顺君人之化理○司马光曰长幼者言乎其家上下者言乎其国能使家之长幼顺则知所以治国之上下矣〉天地明察神明彰矣〈玄宗曰事天地能明察则神感至诚而降福祐故曰彰也○司马光曰神明者天地之所为也王者知所以事天地则神明之道昭彰可见矣〉故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也〈玄宗曰父谓诸父兄谓诸兄皆祖考之𦙍也礼君燕族人与父兄齿也〉宗庙致敬不忘亲也〈玄宗曰言能敬祀宗庙则不敢忘其亲也〉修身慎行恐辱亲也〈玄宗曰天子虽无上于天下犹修持其身谨慎其行恐辱先祖而毁盛业也○司马光曰天子至尊继世居长宜若无所施其孝弟然故举此四者以明天子之孝弟也有尊谓承事天地有先谓尊严徳齿之人也〉宗庙致敬鬼神著矣〈玄宗曰事宗庙能尽敬则祖考来格享于克诚故曰著矣○司马光曰知所以事宗庙则其馀事鬼神之道皆可知〉孝弟之至通于神明光于四海无所不通〈玄宗曰能敬宗庙顺长幼以极孝悌之心则至性通于神明光于四海故曰无所不通○司马光曰通于神明者鬼神歆其祀而致其福光于四海者兆民归其徳而服其教鬼神至幽四海至远然且不违况其迩者乌有不通乎〉诗云自西自东自南自北无思不服〈玄宗曰义取徳教流行莫不服义从化也○司马光曰道隆徳洽四方之人无有思为不服者言皆服也○范祖禹曰王者事父孝故能事天事母孝故能事地事天以事父之敬事地以事母之爱明者诚之显也察者徳之著也明察事天地之道尽矣长幼顺者其家道正也上下治者其君臣严也事父母以格天地正长幼以严朝廷上达乎天下逹乎地诚之所至则神明彰矣天子者天下之至尊也承事天地以教天下则以有父也贵老敬长以率天下则以有兄也宗庙致敬非祭祀而已也修身慎行恐辱及宗庙也鬼神之为徳视之而不见听之而不闻为之宗庙以存之则可以著见矣书曰祖考来格又曰黍稷非馨明徳惟馨孝至于此则鬼神享其诚而致其福四海服其徳而顺其行格于上下旁烛幽隐天之所覆地之所载日月所照霜露所坠无所不通四方之人岂有不思服者乎〉
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君〈玄宗曰以孝事君则忠〉事兄弟故顺可移于长〈玄宗曰以敬事长则顺○司马光曰长谓卿士大夫凡在已上者也〉居家理故治可移于官〈玄宗曰君子所居则化故可移于官也○司马光曰书云孝乎惟孝友于兄弟克施有政〉是故行成于内而名立于后世矣〈玄宗曰修上三徳于内名自传于后代○范祖禹曰君者父道也长者兄道也国者家道也以事父之心而事君则忠矣以事兄之心而事长则顺矣以正家之礼而正国则治矣君子未有孝于亲而不忠于君悌于兄而不顺于长理于家而不治于官者也故正国之道在治其家正家之道在修其身修身之道在顺其亲此孝所以为徳之本也〉子曰闺门之内具礼矣乎〈司马光曰宫中之门其小者谓之闺礼者所以治天下之法也闺门之内其治至狭然而治天下之法举在是矣〉严父严兄〈司马光曰事君事长之礼也〉妻子臣妾犹百姓徒役也〈司马光曰徒役皂牧妻子犹百姓臣妾犹皂牧御之必以其道然后上下相安唐明皇时议者排毁古文以闺门一章为鄙俗不可行易曰正家而天下定诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦与此章所言何以异哉○范祖禹曰闺门之内具治天下之礼也严父则尊君也严兄则敬长也妻子犹百姓臣妾犹徒役国以民为本家以妻子为本非民无以为国非妻与子无以为家待妻子以礼遇臣妾以道则犹百姓不可不重徒役不可不知其劳也易曰正家而天下定矣孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身一家之治犹天下天下之大犹一家也善治者正身而已矣〉
　　曽子曰若夫慈爱〈司马光曰谓养致其乐慈亦爱也内则曰慈以旨甘〉恭敬〈司马光曰谓居致其恭〉安亲〈司马光曰不近兵刑〉扬名〈司马光曰立身行道〉参闻命矣〈司马光曰四者包摄上孔子之言〉敢问从父之令可谓孝乎〈玄宗曰事父有隐无犯又敬不违故疑而问之○司马光曰闻令则从不恤是非〉子曰是何言与是何言与言之不通也〈玄宗曰有非而从成父不义理所不可故再言之〉昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下〈司马光曰天下至大万机至重故必有能争者及七人然后能无失也〉诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家〈玄宗曰降杀以两尊卑之差争谓谏也言虽无道为有争臣则终不至失天下亡家国也〉士有争友则身不离于令名〈玄宗曰令善也益者三友言受忠告故不失其善名○司马光曰士无臣故以友争〉父有争子则身不陷于不义〈玄宗曰父失则谏故免陷于不义○司马光曰通上下而言之〉故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君〈玄宗曰不争则非忠孝〉故当不义则争之从父之令焉得为孝乎〈范祖禹曰父有过子不可以不争争所以为孝也君有过臣不可以不争争所以为忠也子不争则䧟父于不义至于亡身臣不争则䧟君于无道至于失国故圣人深戒曽子从父之令是何言与是何言与古者天子设四辅及三公卿大夫士皆有谏职至于瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工献艺庶人传言近臣尽规亲戚补察耆老教诲所以救过防失之道至矣然而必有争臣焉争者谏之大者也谏而不入则犯颜引义以争之不听则不止故必有力争者至于七人则虽无道犹可以不失天下诸侯必有五人乃可以不失其国大夫必有三人乃可以不失其家言争臣之不可无也忠臣之事圣君也谏于无形而止于未然事贤君也谏于已然而防其未来事乱君也救其横流而拯其将亡故有以谏杀身者矣益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐禹戒舜曰无若丹朱傲以上智之性而戒之如此惟舜欲闻之此事圣君者也傅说之训高宗周公之戒成王救其微失防其未来此事贤君也商以三仁存亦以三仁亡此事乱君者也人君惟能儆戒于无形受谏于未然使忠臣不至于争则何危乱之有〉子曰君子事上进思尽忠〈玄宗曰上谓君也进见于君则思尽忠节○司马光曰尽忠以谏诤〉退思补过〈玄宗曰君有过失则思补过○司马光曰掩上之过恶〉将顺其美〈玄宗曰将行也君有美善则顺而行之○司马光曰将助也上有美则助顺而成之〉匡救其恶〈玄宗曰匡正也救止也君有过恶则正而止之○司马光曰上有恶则正救之〉故上下能相亲〈玄宗曰下以忠事上上以义接下君臣同徳故能相亲○司马光曰凡人事上进则面从退有后言上有美不能助而成也有恶不能救而止也激君以自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣〉诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之〈玄宗曰遐远也义取臣心爱君虽离左右不谓为远爱君之志恒藏心中无日暂忘也○司马光曰遐远也言臣心爱君不以君疏远已而忘其忠○范祖禹曰入则父出则君父子天性君臣大伦以事父之心而事君则忠矣故孔子言孝必及于忠言事君必本于事父忠孝者其本一也未有舍孝而谓之忠违忠而谓之孝进思尽忠退思补过将顺其美正救其恶此四者事君之常道也昔者禹益稷契之事舜也进则思所以规谏退则思所以儆戒颂君之美而不为謟防君之恶如丹朱傲虐而不为激是故君享其安逸臣预其尊荣此上下相亲之至也若夫君有大过则谏谏而不可则去此岂所欲哉盖不得已也诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之夫君子之爱君虽在远犹不忘也而况于近可不尽忠益乎〉
　　子曰孝子之丧亲〈玄宗曰生事已毕死事未见故发此章〉哭不偯〈玄宗曰气竭而息声不委曲○司马光曰偯声馀从容也〉礼无容〈玄宗曰触地无容〉言不文〈玄宗曰不为文饰○司马光曰皆内忧不假外饰〉服美不安〈玄宗曰不安美饰故服衰麻〉闻乐不乐〈玄宗曰悲哀在心故不乐也〉食旨不甘〈玄宗曰旨美也不甘美味故疏食饮水○司马光曰甘美味也〉此哀戚之情〈玄宗曰谓上六句○司马光曰此皆民自有之情非圣人强之〉三日而食教民无以死伤生〈司马光曰礼三年之丧三日不食过三日则伤生矣〉毁不灭性〈司马光曰灭性谓毁极失志变其常性也〉此圣人之政〈玄宗曰不食三日哀毁过情灭性而死皆亏孝道故圣人制礼施教不令至于殒灭○司马光曰政者正也以正义裁制其情〉丧不过三年示民有终〈玄宗曰三年之丧天下逹礼使不肖跂及贤者俯从夫孝子有终身之忧圣人以三年为制者使人知有终竟之限也○司马光曰孝子有终身之忧然而遂之则是无穷也故圣人为之立中制节以为子生三年然后免于父母之怀故以三年为天下之通丧也〉为之棺椁衣衾而举之〈玄宗曰周尸为棺周棺为椁衣谓敛衣衾被也举谓举尸内于棺也○司马光曰举者举以纳诸棺也〉陈其簠簋而哀戚之〈玄宗曰簠簋祭器也陈奠素器而不见亲故哀戚也○司马光曰谓朝夕奠之〉擗踊哭泣哀以送之〈玄宗曰男踊女擗祖载送之○司马光曰谓祖载以之墓也擗拊心也踊跃也男踊而女擗〉卜其宅兆而安措之〈玄宗曰宅墓穴也兆茔域也葬事大故卜之○司马光曰宅冢穴也兆墓域也措置也〉为之宗庙以鬼享之〈玄宗曰立庙祔祖之后则以鬼礼享之○司马光曰送形而往迎精而返为之立主以存其神三年丧毕迁祭于庙始以鬼礼事之〉春秋祭祀以时思之〈玄宗曰寒暑变移益用増感以时祭祀展其孝思也○司马光曰言春秋则包四时矣孝子感时之变而思亲故皆有祭〉生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣〈玄宗曰爱敬哀戚孝行之始终也备陈死生之义以尽孝子之情○司马光曰夫人之所以能胜物者以其众也所以众者圣人以礼养之也夫㓜者非壮则不长老者非少则不养死者非生则不藏人之情莫不爱其亲爱之笃者莫若父子故圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈教子以孝使㓜者得长老者得养死者得藏是以民不夭折弃捐而咸遂其生日以繁息而莫能伤不然民无爪牙羽毛以自卫其殄灭也必为物先矣故孝者生民之本也○范祖禹曰古者葬之中野厚衣之以薪丧期无数后世圣人为之中制中则欲其可继也继则欲其可久也措之天下而人共守焉圣人未尝有心于其间此法之所以不废也是故苴衰之服𫗴粥之食颜色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人强之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死伤生毁不灭性此因人情而为之节者也死者人之大变也为之棺椁者为使人勿恶也擗踊哭泣为使人勿背也措之宅兆为使人勿䙝也春秋祭祀为使人勿忘也情文尽于此矣所以常久而不废也夫有生者必有死有始者必有终生事之以礼死葬之以礼祭之以礼则可谓孝矣事死如事生事亡如事存者孝之至也〉









　　孝经指解