古文集成 (四库全书本)/卷66

古文集成　卷六十六

　　钦定四库全书
　　古文集成卷六十六　　　宋　王霆震　编前壬集五
　　辩
　　桐叶封弟辩〈柳子厚〉
　　说苑君道篇〈成王与唐叔虞燕居剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞曰余以此封汝唐叔虞喜以告周公周公以请曰天子封虞耶成王曰余与虞一戏耳周公对曰天子无戏言言则史书之工诵之士称之于是遂封唐叔虞于晋周公旦可谓善说矣〉
　　东莱批〈此一篇文字一段好如一段大抵做文字须留好意思在后令人读一段好一段〉
　　全篇东莱批注
　　古之传者有言成王以桐叶与小弱弟戏曰以封汝周公入贺王曰戏也周公曰天子不可戏乃封小弱弟于唐〈此一段只是叙事〉吾意不然〈难〉王之弟当封邪〈开二段说〉周公宜以时言于王不待其戏而贺以成之也不当封耶周公乃成其不中之戏以地以人与小弱者为之主其得为圣乎且周公以王之言不可苟焉而已〈又难〉必从而成之也设有不幸王以桐叶戏妇寺亦将举而从之乎凡王者之德在行之何若〈自设有不幸止何若难得倒处大抵难文字须难得倒譬如争讼须争得倒〉设未得其当虽十易之不为病〈前既难倒须说正理此㡬句却是正理〉要于其当不可使易也而况以其戏乎若戏而必行之是周公教王遂过也〈破得好〉吾意周公辅成王宜以道从容优乐要归之大中而已必不逢其失而为之辞又不当束缚之驰骤之〈意思好〉使若牛马然急则败矣〈警䇿〉且家人父子尚不能以此自克况号为君臣者耶是直小丈夫𡙇𡙇者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐叔史佚成之〈结束委蛇曲折有不尽意不指定史佚又设一难在此○史晋世家成王与叔虞戏削桐叶为珪以与叔虞曰以此封君史佚因请择日立叔虞成王曰吾与之戏耳史佚曰天子无戏言言则史书之礼书之乐歌之于是封叔虞于唐〉
　　讳辨〈韩昌黎〉
　　东莱注〈洪曰李贺父晋肃边上从事贺年七岁以长短之制名动京华时愈与皇甫湜览贺所业奇之会有以晋肃行上言者二公因连骑造门请见其子既而总角荷衣而出面试一篇承命欣然旁若无人仍目曰高轩过二公大惊命系镳而还所居亲为束发年未弱冠丁内难他日举进士或谤贺不避家讳文公特著讳辩一篇又幽闲鼓吹云贺以歌诗谒愈愈送客出归极困解带旋读之首篇雁门太守行云黒云压城城欲摧甲光向日金鳞开却插带急命邀之又云张昭论旧君讳云周穆王讳满至定王时有王孙满者厉王讳胡至庄王之子名胡其比众多退之讳辩取此意〉
　　全篇东莱批注
　　愈与进士李贺书劝贺举进士贺举进士有名与贺争名者毁之曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非听者不察和而唱之同然一辞皇甫湜曰〈一有若不明白字〉子与贺且得罪愈曰然律曰二名不偏讳释之者曰谓若言徴不称在言在不称徴是也律曰不讳嫌名释之者曰谓若禹与雨丘与蓲〈音丘乌蓲草名诗音义江东呼为乌蓲〉之类是也〈记曲礼礼不讳嫌名二名不偏讳注为其难辟也嫌名谓音声相近若禹与雨丘与蓲也偏谓二名不一一讳也孔子云母名徴在言在不言徴言徴不言在〉今贺父名晋肃贺举进士为犯二名律乎为犯嫌名律乎父名晋〈一有肃字〉子不得举进士若父名仁子不得为人乎〈议论〉夫讳始于何时作法制以教天下者非周公孔子欤〈引古人证一篇之意〉周公作诗不讳〈谓文王名昌武王名发若曰克昌厥后又曰骏发尔私则不讳也〉孔子不偏讳二名〈若曰宋不足徴又曰某在斯〉春秋不讥不讳嫌名者〈若卫桓公名完〉康王钊〈音昭康王名书用敬保元子钊〉之孙实为昭王曽参之父名晳曽子不讳昔〈若曰昔者吾友又曰裼裘而吊〉周之时有骐期汉之时有杜度〈杜操字伯度曹魏时人以其名同武帝故因以其字呼之又去其伯字呼为杜度〉此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎汉讳武帝名彻为通不闻又讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也今上章及诏不闻讳浒势秉机也〈此引事一段尽是不讳嫌名说○浒近太祖庙讳势近太宗庙讳秉近代宗庙讳机近玄宗庙讳〉惟宦官宫妾乃不敢言谕机以为触犯〈以谕为近代宗庙讳以机为近玄宗庙讳〉士君子立言行事宜何所法守也〈承上段有力抑彼扬此以将要收归周孔曽参事且问起何所法守句已含周孔曽参意〉今考之于经质之于律稽之以国家之典贺举进士为可耶为不可耶凡事父母得如曽参可以无讥矣作人得如周公孔子亦可以止矣〈收意不露〉今世之士不务行曽参周公孔子之行而讳亲之名则务胜于曽参周公孔子亦见其惑也〈亦以人情反说〉夫周公孔子曽参卒不可胜胜周公孔子曽参乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾之孝于其亲贤于周公孔子曽参者耶〈警䇿有力〉
　　辩奸〈老泉〉
　　东都事略云〈嘉祐初王安石名始盛欧阳修劝洵与之游而安石亦愿交于洵洵曰吾知其人矣是不近人情者鲜不为天下患乃作辩奸云云后十年安石用事其言乃信〉
　　事有必至理有固然惟天下之静者为能见微而知著月晕而风础润而雨人人知之人事之推移理势之相因其疏阔而难知变化而不可测者孰与天地阴阳之事而贤者有不知其故何哉好恶乱其中而利害夺其外也昔者山巨源见王衍曰误天下苍生者必此人也郭汾阳见卢杞曰此人得志吾子孙无遗类矣自今而言之其理固有可见者以吾观之王衍之为人也容貌语言固有以欺世而盗名者然不忮不求与物浮沈使晋无惠帝仅得中主虽衍千百何从而乱天下乎卢杞之奸固足以败国然不学无文容貌不足以动人言语不足以世非德宗之鄙暗亦何从而用之由此言之二公之料二子亦容有未必然也今有人〈暗说安石〉口诵孔老之书身履夷齐之行收召好名之士不得志之人相与造作言语私立名字以为颜渊孟轲复出而阴贼险很与人异趣是王衍卢杞合而为一人也其祸岂可胜言哉夫面垢不忘洗衣垢不忘澣此人之至情也今也不然衣巨卢之衣食犬彘之食囚首丧面而谈诗书〈安石嗜读书多不及梳褁盥漱故云然〉此岂人之情也哉凡事之不近人情者鲜不为大奸慝竖刁易牙开方是也〈史齐世家威公问谁可相者管仲曰易牙杀子以适君非人情不可开方倍亲以适君非人情难近竖刁自宫以适君非人情难亲威公用三子三子专权〉以盖世之名而济其非常之恶虽有愿治之主好贤之相犹将举而用之其为天下之患必然无疑者非三子之比也孙子曰善用兵者无赫赫之功使斯人而不用也则吾言为过而斯人有不遇之叹孰知其祸之至于此哉不然天下被其祸而吾获知言之名悲夫
　　辩谤〈徂徕〉
　　余读青州刘㮣韩吏部传论曰宪宗迎佛骨群臣无敢言者独吏部论之走南荒八干里此岂利于身利于道也介于此知吏部之功也潮阳之湫鳄鱼为害潮人患之吏部至投文以逐之一夕尽去鳄鱼厥性暴戾无识犹感其化而去焉使吏部立岩廊辅元首施其道而化天下之暴戾无识复有如鳄鱼者乎必无也鳄鱼可化况于人乎介于此知吏部之道也曰使史臣谓排释老于道未大不知大其道者复何也介于此知吏部之尊也曰讳辩其旨不独为贺也有激于时尔凡人怠于敦孝而亟于避讳甚无取也介于此知吏部之孝也曰鲧无徳于民犹有灵于晋国宗元有徳于民岂无灵于罗池者乎吏部碑之何所不可介于此知吏部之是也曰平蔡碑非不善也信一妇人而磨之焉知实录不类蔡碑介于此知吏部之受诬也则是吏部之诬由㮣而后释吏部之道由㮣而后明㮣亦可称为端直士矣天圣四年秋诏郡国举进士时故谏议大夫滕公涉守青州谓㮣能明吏部之道特为首送㮣少则为古文专意圣人之道性僻野以介特自守常居深山中或逾年一下山未尝一造权豪门先两为青州举送以是名字不得高至是首送青人皆大怒滕之所为以滕不知人或谓㮣有化丹砂为黄金术滕意得之特为首送或以为㮣恃当涂力故得首送滕于是被此谤噫八九年矣介昨自整乱书得㮣韩吏部传论读之知吏部之大道知㮣之名不虚得知滕之被谤噫吏部之道二三百年得刘㮣伸之刘㮣之名二三十年得滕公发之滕公之谤八九年得石介明之故作辩谤云
　　忠辩〈澹庵〉
　　小大之狱虽不能察必以情曹刿曰忠之属也古之言忠者多矣未有以情为忠者余尝事斯语矣曽子曰自吾母而不用吾情则何所用其情哉语曰上好信则民莫敢不用情大哉情乎君臣父子兄弟朋友无所不用其情情苟至焉不欺于君不欺于亲不欺于兄弟不欺于朋友一有不情而欺罔无所不至矣遂至欺其君亲欺其兄弟朋友夫欺为不忠则不欺者为忠矣非必如龙逢比干杀身然后为忠非必如扣阍排闼伏蒲折槛血湔御衣血污车轮血流殿阶然后为忠使必如是而后为忠其间容有不情而为之如隐刺之乱数进忠䇿者非至诚爱君忧国者也古之君子在庙堂之上则忧其民出一言而泽被天下情乎爱民者也处江海之远而忧其君出一言而中时病情乎爱君者也杜子美﨑岖江湖其身不能一日岩廊之上拾遗补阙未之闻也徒以片言半辞有闵时忧国之心史臣正色称之曰情不忘君世推其忠余然后废卷而叹知发乎情者之为忠而不情者之非忠也
　　石鼓辩〈欧公〉
　　韩退之石鼔歌云〈周纲陵迟四海沸宣王愤起挥天戈大开明堂受朝贺诸侯剑佩鸣相磨蒐于岐阳骋雄俊万里禽兽皆遮罗䥴功勒成告万世凿石作鼓堕嵯峨云云〉
　　石鼓文在岐阳初不见称于前世至唐人始盛称之而韦应物以为文王之鼓至宣王刻诗尔韩退之直以为宣王之鼓在今凤翔孔子庙中鼓有十先时散弃于野郑馀庆置于庙而亡其一皇祐四年向传师求于民间得之十鼓迺足其文可见者四百六十五磨灭不可识者过半余所集录文之古者莫先于此然其可疑者三四今世所有汉桓灵时碑往往尚见在其距今未及千岁大书深刻而磨灭者十犹八九此鼓按太史公年表自宣王共和元年至今嘉祐八年实千有九百一十四年鼓文细而刻浅理岂得存此其可疑者一也其字古而有法其言与雅颂同文而诗书所传之外三代文章真迹在者惟此而已然自汉以来博古好奇之士皆略而不道此其可疑者二也隋氏藏书最多其志所录秦始皇刻石婆罗门外国书皆有而独无石鼓文遗近录远不宜如此此其可疑者三也前世传记所载古远奇怪之事类多虚诞而难信况传记不载不知韦韩二君何据而知为文宣之鼓也隋唐古今书籍粗备岂当时犹有所见而今不见之邪然退之好古不妄者余姑取以为信尔至于字画亦非史籕不能作也
　　怪竹辩〈欧公〉
　　谓竹为有知乎不宜生于庑下谓为无知乎乃能避槛而曲全其生其果有知乎则有知莫如人人者万物之最灵也其不知于物者多矣至有不自知其一身者如骈拇枝指悬疣附赘皆莫知其所以然也以人之灵而不自知其一身使竹虽有知必不能自知其曲直之所以然也竹果无知乎则无知莫如枯草死骨所谓蓍龟者是也自古以来大圣大智之人有所不知者必问于蓍龟而取决是则枯草死骨之有知反过于圣智之人所知远矣以枯草死骨之如此则安知竹之不有知也遂以蓍龟之神智而谓百物皆有知则其他草木瓦石叩之乂顽然皆无所知然则竹未必不无知也由是言之谓竹为有知不可谓为无知亦不可谓其有知无知皆不可知然后可万物生于天地之间其理不可以一㮣谓有心然后有知乎则蚓无心谓凡动物皆有知乎则水亦动物也人兽生而有知死则无知矣蓍龟生而无知死然后有知也是皆不可穷诘故圣人治其可知者置其不可知者是之谓大中之道










　　古文集成卷六十六