司牧宝监序 (倪虽梧)
学以明体面适用也，学苟不适乎用，则空谈性命，卒无补于国计民生，天下后世亦安赖有若人哉。然体之不立，而轻言用，不流于庞杂，即入于偏陂。纵才克肆，应一时而其究也不能无弊。惟体用相为表衷，故“明德”即所以“新民”，“中和”自征诸“位育”。尼山氏以布衣直接帝王之统，问政一章，彰彰明备，非明体适用之标准欤？
关中李中孚先生以圣学自任，虽隐居不仕，而当代名公钜卿以及文人学士，多执弟子礼而受益焉。先生向就常郡骆公之请，于敝乡东林书院倡明大道，学者蔚然奋兴。时虽梧方在成童，未知执经问难。及长而勉就一毡，又以山川修阻，弗获负笈从游。高山仰止，惟深向往之。兹量移武功，密迩先生之庐，亦以职守所羁，未遑请益。丁丑春，摄篆盩厔，始得枢衣晋谒。即其容，穆如也；聆其言，蔼如也；读其书，醇如也。既而山所著《司牧宝监》相示，则言言经济，字字本源，于盘根错节之中，具批却导窍之妙。司牧者得是一编，以为暗室中一炬，则利可兴，弊可除，经可行，权可达，可以因时而补救，可以因地而制宜。
虽梧忝膺民社于饥馑流亡之后，方惴惴焉以弗克负荷是惧，虽学与仕两者俱傀未优，而以仕为学，则道无不贯，敢弗奉为监而宝之哉？噫，先君子尝著《法戒录》一编以训我子孙，亦于居官一途以类相及，而是书尤为专且详焉。惟先生根极性命，体天德王道之全，故出其端绪，攸往咸宜，非空虚无用与泛言术敷者比。于以明体，而体不为无用之体；于以适用，而用不为无体之用。其裨益于世道人心，而因以裨益于国计民生者，岂浅鲜哉！虽梧愿勉为良吏，尤愿以仁人之言公之同好，爰急付之梓，而弁数言于篇首云。
- 康熙三十六年丁丑夏四月既望，锡山后学倪虽梧谨识
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