合订删补大易集义粹言 (四库全书本)/卷23

合订删补大易集义粹言　卷二十三

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷二十三
　　头等侍卫纳喇性德编
　　䷒〈兑下坤上〉
　　伊川先生曰临序卦有事而后可大故受之以临临者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故为临天下之物密近〈一作迩〉相临者莫若地与水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义〈易传〉
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　伊川先生曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨而正也　二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒则无及矣自古天下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也〈并易传〉临言八月有凶谓至八月是遁也当其刚浸长之
　　时便戒以阴长之意〈周行已录〉
　　横渠先生曰临言有凶者大抵易之于爻变阳至二便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒也〈易说〉
　　白云郭氏曰临以大临小上临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小故也元亨利贞天地生物之大徳泽下于地施生物之徳故临具四德也自一阳生而为复长而为临凡八变而得遁遁临之反也有临之大亨是以知遁之有凶也有凶不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同意易于临言月于复言日者日月皆一也论天道则称日论人道则称月从其类也尧典言日中日永称日也仲春仲夏称月也日之所次月之所周皆为一月故后世为月令者曰孟春之月日在营室虽别言之亦合言之其义皆同〈易说〉
　　汉上朱氏曰临八月有凶图说先儒论八月不同孔颖逹从建丑至建申禇氏从建寅至建酉何氏王昭素胡旦从建子至建未考阴阳消息之理二阳生则刚长二阴生则柔长刚长则君子之道息小人之道消柔长则君子之道消小人之道息易举消息之理以明吉凶之道以建子至建未为正又曰郑康成虞翻以八月为遁荀爽蜀才以八
　　月为否当从郑虞文王系卦辞周月始建子临丑月卦也自子数之丑为二月至于未为八月遁未月卦也刘牧曰遁之六二消临之九二又引卦略曰临刚长则柔微遁柔长故刚遁易传亦然〈并图说〉新安朱氏曰临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二以刚居中上应六五故占者大亨而利于正然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遁卦二阴之月阴长阳遁之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也又因占而戒之〈本义〉
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　伊川先生曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也兊为说说乃和也夬彖云决而和临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽
　　方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也〈并易传〉龟山杨氏曰复阳始生也五阴在上小人众而君子独非一人一日之力所能胜也故动而以顺行朋来乃无咎临二阳朋来也浸而长非暴为之也刚方长之时恃刚以临之则胜复作而乱之所由生也故说而顺刚中而应临之所以大亨以正也夫说而顺合二体言之也刚中而应以九二之才言之也而临之大亨以正此盖天之道非人所能为也至于八月有凶者自临至遁凡八月也遁二阴也以二阳进而为泰则二阴进而为否可知矣故言八月有凶知其消不久也夫阴阳之往来相为屈伸盖天地常然之理不能相无也故虽治世不能绝之使无小人君子能于几微之际预为之防而已夫姤阴始生也而初爻曰系于金柅盖柅之使无行也至于二阴浸而长则必至于否矣尚如之何哉有遁而已矣故言八月有凶欲其预为之防也非夫知微知彰其孰能与于此〈易说〉
　　白云郭氏曰自一卦之象言之二阳之生为临其生不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初九九二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应顺者顺天之道而说万物也九二刚中之德足以有临其有不大亨以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否中有倾而临之中有八月之凶也君子知㡬之义欲其辨蚤而思其亡之戒也〈易说〉汉上朱氏曰刚自复浸浸以长大而后有临一气不顿进兊为泽三四五进而不已浸长也临以大临小其进非一日而大大则小者自顺此临之时也故曰临兊说坤顺说而顺其民也九二刚中六五应乎外则说而顺者非苟说之顺乎理也临之道成而大亨矣然其端始于复之初九刚反动于初正也浸长而之九二大者亨以正故亨造端不正其能大亨乎此临之道也夫天之道刚始于子进而至临又进而至泰然后万物通亦以正也故曰元亨利贞彖曰说而顺刚中而应大亨以正天之道也天之道言干也至于八月有凶戒进之不已也阴阳消长循环无穷自子至未八月而二阴长阴长阳衰其卦为遁小人道长君子道消不可以久不直曰凶者有凶之道圣人阖小人辟君子凶未必至范长生以八月为否误也周正建子刘牧曰遁之六二消临之九二卦略曰临刚长则柔微柔长故刚遁是也临在复泰之中方长而戒之不俟乎极也故尧舜禹三圣人相戒必于临民之初过此则无及已在卦气为十二月故太玄凖之以狩〈易传〉　又曰遁临卦义不同何氏从建子阳生至建未为八月褚氏自建寅至酉为八月孔氏以建丑至否卦为八月刘氏云若从建子则卦辞当在复卦之下否之六三当消泰之九三又与临卦之九二不应今以遁之六二消临之九二则于义为得则是刘氏取何氏之说而条逹之也　又曰临彖曰浸而长遁彖亦曰浸而长二卦之爻相偶而彖辞皆有阴阳消长之义又王氏卦略云临刚长则柔微遁柔长故刚遁故伊川亦用此说〈并丛说〉新安朱氏曰临刚浸而长以卦体释卦名说而顺又以卦徳卦体言卦之善大亨当刚长之时又有此善故其占如此也至于八月有凶言虽天运之当然君子宜知所戒〈本义〉　刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶者盖要反那二阳二阳在下四五皆以正应临之上无所临却还去临那二阳三近二阳也去临他如小人在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其相临之切敦临有敦厚之意　问临卦至于八月有两说前说自复一阳之月至遁二阴之月阴长阳遁之时后说自秦至观观二阳在上四阴在下与临相反亦阴长阳消之时二说孰长先生曰前说是周正八月后说是夏正八月恐文王作卦辞时只用周正纪之不可知也〈并语录〉
　　东莱吕氏曰序卦有事而后可大须看此句天下之事若不向前安能成其大如士人为学有志伊周事业也须是向前去至于八月有凶说者谓五月诸阳方盛一阴已生即能知戒此未为知㡬盖一阴已生此二阳方长即知二阴之生乃是求对法例卦体便可见盖只是反掌间尔䷒临䷠遁若能见此方是知㡬彖刚浸而长至天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已若知此理便识一阴一阳之谓道消不久也人自以为久且自建子至建未八月之远却言消不久也此句最好看盖只是反掌间事耳学者能常思消不久之戒他日临事必不失枝落节若持八月尚久之心事到面前必元措置〈易说〉
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有〈一无有字〉教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义〈易传〉
　　蓝田吕氏曰地居至下非临物者也泽又卑于地为地所临临之义至于地临泽尽矣地广无穷故泽能容物而不辞
　　龟山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之容庇之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷容保之无远迩之异故无疆〈易说〉
　　白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为说也犹坎之水在上为云在下为雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为水本周流转注渊深莫测而已及其为泽皆兊之功也然其道亦相须焉此坎为险而兑为说之意也观云雷为屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则知临之及物至矣是以有元亨利贞之德也君子法之以教思无穷充泽之利也保民无疆充地之容也不如是则不能大不能大则不足以有临也〈易说〉
　　汉上朱氏曰水天下之至柔也以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出坏之而后已居之以宽大则畜而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有尽也亲之以教教无穷也是以忘有尽之势思无穷之教教思无穷则待之非一日也故包容之保有之而无疆无疆者坤徳也厚之至也三代之民不忘乎先王之泽者教之也三代而下一决则横流而不可复者临之以势也说卦以坎为盗兑为少女大象以泽为民何也曰善保之则吾民也坎非坤众能为盗乎易传曰无穷至诚无斁也〈易传〉
　　新安朱氏曰地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也〈本义〉
　　东莱吕氏曰象曰泽上有地临为人上者须细玩泽上有地临之象此不可只以上临下之象观之水地相浸渍而临其上便自有教思无穷容保民无疆意〈易说〉
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　伊川先生曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守之则吉者各随其事〈一作时〉也　所谓贞吉九之志在于行正也以九居阳又应四之正其志正也〈并易传〉横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也〈易说〉
　　龟山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上下感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正吉夫刚方长盖以大临小之时也然以位则子君也我臣也初在下屈己以应上亦志行正而已〈易说〉白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也初九以此道正而吉无他求焉可谓行正之君子也诸卦皆感而应也独临观具与求之义者盖临者求也临之者与也童窥求也大观与也〈易说〉汉上朱氏曰以大临小者临之道以上临下者临之位故诸爻位以上为临五者临之尊位也初九六五非应也初处下而说五自应之初兑体之五成艮山泽相感之象咸遍感也无心相感也故曰咸临初九正正其始也初与四为正应然六四不正五感之动而上行则正位以临其民而万物正矣舜德升闻岂有心乎有心则凶不正亦凶故曰贞吉初九其始正者非一日也古之人正其心及感之而动举斯心以加诸彼志行正也〈易传〉
　　新安朱氏曰卦唯二阳遍临四阴故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉〈本义〉
　　东莱吕氏曰初九有感于四为四所说在下位而为上所说要须以贞则吉志行正也盖其志在于行正道以利天下也盖初以下位而感于上也〈易说〉又曰临初感于四也而曰志行正二感于五者
　　而曰未顺命则下之事上可知矣〈己丑课程〉
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也伊川先生曰二方阳长而渐盛感〈一作咸〉动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所不利也　未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗跖之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体又阴阳相应故象特明其非由说顺也〈并易传〉
　　横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利〈易说〉广平游氏曰君倡而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未顺命至于为上为德而君臣一道则上之所倡岂终不和耶故以未顺言之　咸临吉无不利者二与五以同徳相与至诚以相应而无私意也其顺之实固己见于未命之前矣故曰未顺命也犹言未占有孚也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰九二刚浸长而上应六五中顺之君所谓说而顺刚中而应也故吉无不利然九二以刚中之徳而位乎下位虽君臣以德则子事我者也故欲有谋焉则就之召之则不往未顺命也未者非遽然之辞学然后臣之终则顺命矣〈易说〉兼山郭氏曰九二杂卦曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉故曰咸临也方刚浸而长大亨以正天之命也何事于感而行未顺命者言君命也〈易说〉
　　白云郭氏曰刚中有应为一卦之主方刚长之时权独在已而能感中顺之君以求应焉斯吉无不利矣未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也盖君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣故舜之戒禹曰予违汝弼汝无面从退有后言六五中顺之君在上故九二未以顺命为吉也〈易说〉
　　汉上朱氏曰二有刚中之德而应五动而正吉无不利无心于临五自感之二之五成艮泽山象也故亦曰咸临九居二有不利然处下而说曰吉无不利者以未顺命也九二待时者乎二至四有伏巽巽为命坤顺也易传曰未者非遽然之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也亦非遽然之也夫初九有应而不应九二有应而未顺君子之乐王天下有不与存焉临非君子之所乐也〈易传〉
　　新安朱氏曰刚得中而势上进故其占吉而无不利也　未顺命也未详〈并本义〉　问二爻皆云咸临二阳遍临四阴故有咸临之象程易作咸感之义如何先生曰阴必从阳谓咸为感亦是但觉得牵强此等处皆晓未得如至临与敦临亦相似难分别今只得如此说此易所以未易看也〈语录〉
　　东莱吕氏曰九二初以下位而感于上而二以大臣而感于君故亦云咸临然下之感上须守其正臣之感君须戒于顺〈易说〉
　　六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　伊川先生曰三居下之上临人者也阴柔而说体又处不中正以甘说临人者也在上而〈一无而字〉以甘说临下失徳之甚无所利也兑性既说又乘二阳之上阳方长而上进故不安而益甘既知危惧而忧之若能持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由已能忧而改之复何咎乎　阴柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是处不当位也既能知惧而忧之则必强勉自改故其过咎不长也〈并易传〉
　　横渠先生曰体说乘刚故甘邪说求容而以临物安有所利能自忧惧庶可免咎〈易说〉
　　蓝田吕氏曰六三以阴居阳下临二阳位既不当又非正应下刚长上逼所不宾而苟说以从之未见其所以利也忧刚之长虽说不邪庶乎其无咎矣
　　龟山杨氏曰柔不中正居说之极甘临也以姑息临下而不以德无往而利矣〈易说〉
　　白云郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之道甘而说人者也安足以有临乎无攸利者也刚长泰来又岂容小人以邪说诬民而充塞仁义也哉能知时之变惧而忧之可以补过矣咎不长者忧则其咎不能久也〈易说〉
　　汉上朱氏曰六三有临人之位而无临人之徳柔不当位以口说人甘临也若当位则不言而信何俟于说人哉子朝之文辞新室之奸言内不足也处则不当之上则不应无攸利也虽甘临能无咎乎阳浸长自下进宜忧也六三知处不当位能下九二之贤降尊接卑二三相易成坎坎为加忧阴阳失位既忧之又加忧则正正则无咎夫咎岂长哉在我而已二至四有伏巽巽为长二三相易巽变坎故曰既忧之咎不长也〈易传〉
　　新安朱氏曰阴柔不中正而居下之上为以甘说临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎也勉人迁善为教深矣〈本义〉
　　东莱吕氏曰六三以阴柔在上处位不当却有两路若知处位不当强煦煦说人则无攸利若知处位不当戒惧自守则可无咎甘临求诸人既忧之求诸己〈易说〉　又曰外求不若内求〈己丑课程〉
　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　伊川先生曰四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也　居近君之位为得其任以阴处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阴居阴体顺应正〈一作说〉尽临之道虽在刚长可以无咎〈易说〉
　　蓝田吕氏曰六四居临之世不尚以刚四以阴居阴以柔临下临道至矣徳位咸当可以无咎广平游氏曰临之六四为至临者应下而顺上守之以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名于至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临之大也故称无咎而不言吉适当其位而已〈易说〉
　　龟山杨氏曰四初皆当位诚意以相与至临也故无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰六之居四柔之至也初以至刚而感四以至柔临之以至柔临至刚无乖争之变是为至临然位则当然也知当然而然则不失刚长之道故无咎〈易说〉
　　汉上朱氏曰临以大临小四居下之上为五所任而比于下得君而近民者也临道尚近临之至也以阴处四为得正体坤为处顺与初相应为下贤得君近民而又兼此三者所以无咎此无他位正徳当也故曰至临无咎位当也〈易传〉
　　新安朱氏曰处得其位下应初九相临之至宜无咎者也〈本义〉
　　东莱吕氏曰六四临道尚近故以比下为至伊川于象又发明三句盖上得乎君身得其正下得其助临之至也〈易说〉
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也伊川先生曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以明知临天下大君之所宜也其吉可知　君臣道合盖以气类相求五有中徳故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中徳也人君之于贤才非道同德合岂能用也〈并易传〉
　　横渠先生曰顺命行中天子之宜〈易说〉
　　蓝田吕氏曰六五居尊守中以柔临下君佚臣劳夫何为哉知临之道大君之所宜也
　　龟山杨氏曰中庸曰聪明睿知足以有临也人君之聪明宪天而已非以小智自私也故明四目达四聪好问而好察迩言乐取诸人以为善此舜所以为大知也欤人君之知孰过于是〈易说〉
　　兼山郭氏曰六五临人之道知柔以临之无刚以制之不可也知刚以制之无柔以接之不可也君子知柔知刚知微知彰万夫之望惟六五能尽之矣故宽而有制从容以和知柔知刚者也方刚长之世而接之以柔知天道之行戒之以蚤知微知彰者也故万夫之望宜以君临者也诗云不刚不柔敷政优优其是之谓乎〈易说〉
　　白云郭氏曰聪明睿知足以有临圣之事也大君之宜也何往而不吉也舜之大智是也舜执其两端用其中于民其行中之谓乎非行中盖不足以为大君之宜矣中庸率性之谓道道之为教洪范皇建其有极用敷锡厥庶民皆行中也〈易说〉汉上朱氏曰兼天下之明而不自用者知也五处尊位虚中而纳二九二相易成坎坎为水内景知也兼九二之明而不自用其明阳为大此大君用天下之明以临天下于临之义为宜相易而正正则吉故曰知临大君之宜吉所谓大君之宜者行中之谓也二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也不交则明何由生义何由明故曰大君之宜行中之谓也王弼曰聦明者竭其视听智力者尽其谋能〈易说〉
　　新安朱氏曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也〈本义〉
　　东莱吕氏曰六五以中顺居尊下应九二刚中之贤谓之知临大君之宜者此与后世所谓知临不同后世之君自任一己聦明以临下适足为不知盖用众人聦明以临下此乃大君之所宜也舜辟四门明四目达四聦之意〈易说〉
　　上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　伊川先生曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上无位之地止以在上言　志在内应乎初与二也志顺刚阳而敦笃其吉可知也〈并易传〉
　　横渠先生曰体顺则无所违极上则无所进不以无应而志在于临故曰敦临志在内也〈易说〉
　　蓝田吕氏曰上六以柔居尊其体至顺贵而无位不与下争刚浸而长柔不忌刚以敦厚临物者也刚长害柔吉乃无咎
　　龟山杨氏曰上六以阴柔居上卦之上而无应于内处顺之极不以势临下而志在于从刚厚之至也故曰敦临吉然柔不当位宜有咎也以其吉故无咎〈易说〉
　　兼山郭氏曰上六敦临之道其尽临之所以为临者乎〈易说〉
　　白云郭氏曰有感而应理之常也无感而志在内者盖二阳方进为君子道长之时不以尊高自居而有下贤之志是厚于君子而薄于小人徳之盛者也其有敦临之吉宜矣以一身言之则可获吉以临之道论之是无咎也〈易说〉
　　汉上朱氏曰上六临之极极则穷变而通之其敦临乎上与二非正应而阴必求阳志在乎内者处临之极非内有贤人之助不能资其临下之道尊贤取善以刚益柔厚之至也故曰敦临坤厚也二之上成艮为笃实厚而笃实敦之象六正则吉无咎上二相易而曰吉曰无咎者得九二之助然后上安其位临道不穷安其位所谓吉不穷所谓无咎故曰敦临之吉志在内也易传曰临阴柔在上非能临者宜有咎以其敦厚于顺刚则无咎〈易传〉新安朱氏曰居卦之上处临之终敦厚于临吉而无咎之道也故其象占如此〈本义〉
　　东莱吕氏曰上六无应然阴之志必求阳下之二阳本不应乎上而上之志常在于内之二阳此所谓敦临也敦厚也彼应我而我厚之者常也彼不应我而我犹厚之非常也敦也敦过厚之义上与三正应本当相厚未足为敦惟与初非相应而厚之所以为敦大抵在上临下须看敦临下虽未应在上不可不过厚以临之如尧舜之世上厚于下下厚于上上下相应固尽善矣若盘庚迁都胥动浮言下不应上如此盘庚三篇之戒谆谆告谕如此亦敦临之意〈易说〉






　　合订删补大易集义粹言卷二十三