合订删补大易集义粹言 (四库全书本)/卷27

合订删补大易集义粹言　卷二十七

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷二十七
　　头等侍卫纳喇性德编
　　䷖〈坤下艮上〉
　　伊川先生曰剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极群阴消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山高起地上而反附著于地颓剥之象也〈易传〉东莱吕氏曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣以致饰为亨则其亨尽矣譬如花开方其未开之时固有无穷之意及其一开之后则残谢而已岂复有馀蕴哉〈易说〉
　　剥不利有攸往
　　伊川先生曰剥者群阴长盛消剥于〈一作一〉阳之时众小人剥丧于〈一无于字〉君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也〈易传〉
　　白云郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之剥君不过厚百姓以自薄为安宅顺止之道小人剥君子则毋与争利藏器待时而已潜龙勿用内文明而外柔顺艰正晦其明俭德辟难遁之时义皆君子遇剥之义也剥之卦辞独言不利有攸往者遇剥无它说焉惧君子以道自任与小人校也〈易说〉
　　新安朱氏曰剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽阴盛而阳消落九月之卦也阴盛阳衰小人壮而君子病又内坤而外艮有顺时而止之象故占得之者不可以有所往也〈本义〉
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　伊川先生曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于〈一无于字〉建戍则极而成剥是阴柔变刚阳也阴小人之道方长盛而剥消于〈一作刚〉阳故君子不利有所往也君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也〈并易传〉
　　横渠先生曰处剥之时顺止以观天理之消息盈虚〈易说〉
　　龟山杨氏曰剥剥也阴剥阳也五阴上行小人之长极矣有爵赏以导其前刑威以驱其后中才而下孰不变而从之乎虽有刚明之资盖将逊言屈身以避害亦理势然也夫刚柔之往来相为屈伸天行也柔能变刚惟剥之时为然非特相为屈伸而已君子于是时顺而止之可也往斯害矣夫坤顺而艮止剥之成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不知出此引奸凶而授之柄卒至俱伤两败而国随以亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能暴为之况于人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独于剥言者盖当是时存亡之机间不容息与它卦异故也〈易说〉　或问台谏官如何作曰剥之彖曰不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也夫君子之于小人方其进也不可以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎阴阳之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在于此〈荆州语录〉白云郭氏曰伊川曰山附于地圯剥之象雍曰剥落也刚过久而柔落之卦之所以为剥也自初至五剥五刚而为柔剥之极也一阳顺于下而止于上仅足以避害而已故不利有攸往然众柔剥刚其害为难避君子观顺止之象而行顺止之道故能处剥之时也消息盈虚天道之运君子所尚之道也当阳消阴息进盛而剥是为天道自然之运君子何尤焉不过于观象顺止俟时而已〈易说〉汉上朱氏曰剥本干阴侵阳进而剥之柔剥乎刚下剥其上回邪剥正道小人剥君子刚为柔变故曰剥剥也柔变刚也此以五阴剥阳言剥也剥而不已一阳仅存小人既长君子道消往亦无与何所之哉当巽言屈身避害而已故曰不利有攸往小人长也此以上九言剥也圣人患君子不往人道将绝故又发其义曰顺而止之坤顺艮止也止小人之道当顺其理而止之乃可以止盖以象观之剥极当止之时五变阴阳有可反之理剥反晋晋反大有而干体复矣天道之行消于巽息于兊盈于干虚于坤消极则息盈久则虚君子尚之与时偕行能柔能刚任理而已矣汉唐之季小人道长诸贤不能顺而止之悉力以抗小人是以无成功王弼谓强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也此以艮坤二体剥复升降明处剥之道也在卦气为九月故太玄准之以割郑康成以万物零落谓之剥者论卦气也彖言象者三剥也鼎也小过也剥小过卦变之象也卦变自辟卦言之坤变复六变而成乾乾变姤六变而成坤自反对言之复姤变十二卦遁否临泰变四十八卦自下而变也观剥之象则知之矣自相生言之复姤五变成十卦临遁五复五变成二十四卦泰否三复三变成十八卦上下相变也观小过之象则知之矣鼎互体之象也卦以阴阳虚实刚柔奇耦交错互变于六爻之中而象其物宜观鼎之象则知之矣观是三者易之象举积此矣〈易传〉又剥之彖曰柔变刚也纯干之卦而柔变之一变为姤二变为遁三变为否四变为观五变为剥此变卦见于易者也阴阳升降变而为六十四〈丛说〉新安朱氏曰剥剥也以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也不利有攸往以卦体卦德释卦辞〈本义〉　问龟山云消息盈虚天且不能暴为之去小人亦不可骤如何曰只看时如何不可执天亦有迅雷风烈之时〈语录〉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　伊川先生曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附著于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上〈一作山〉之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁〈易传〉蓝田吕氏曰剥浸以衰而将落也山崩则附于地高者虽下而其基固矣君子有取焉厚下安宅皆所以固基也
　　广平游氏曰山附于地则山颓之象山至于颓则以下不厚而上危故也〈易说〉
　　龟山杨氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子知所以厚下则无所措其剥矣乃可以安宅也〈易说〉
　　白云郭氏曰以刚柔言之则天道盈虚消息所以有剥自卦才言之则顺而止之为处剥之道由象言之则山附于地者剥也厚下安宅者处剥之道也彖象之义不一而足象言上者非独君后也凡居上者皆当然也语曰百姓足君孰与不足是亦厚下之道厚下所以安宅也夫知几君子未必至于剥之时也不幸而至是不过厚下俟时而已〈易说〉汉上朱氏曰山剥而附于地则其下厚矣为人上者观此故裕民崇本务厚其下是乃安宅不倾之道书曰民惟邦本本固邦宁〈易传〉
　　新安朱氏曰僴问上以厚下安宅者安于礼义而不迁否曰非也厚下者乃所以安宅如山附于地地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也〈语录〉
　　初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也伊川先生曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消蔑于〈一无于字〉贞正凶之道也蔑无也谓消亡于正道也〈一作消亡正道也一作消亡于正也〉阴剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶可知　取床足为象者以阴侵没阳于下也灭没也侵灭正道自下而上也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰剥自下而上惟厚下为可以安宅安民所以厚下也床人所安也足床所恃以为安者也剥床以足则蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得志则害加乎人天下之凶也及夫进而位乎上则下已不厚矣亦非所以自安也故其卒至于剥庐而无所容其凶岂不已甚乎小人如此亦足以戒矣〈易说〉
　　白云郭氏曰剥自下兴也故初言剥床以足剥以厚下而安床虽仅可安身亦非厚下之道况剥其足者乎既失厚下之道则下已灭矣然剥之初而未甚也所以蔑贞则凶言贞固不灭则无凶矣诗曰载寝之床故处床为求安之道剥言床亦见道之无乎不在也〈易说〉
　　汉上朱氏曰刘牧读剥床以足蔑案六四曰剥床以肤则剥床以足当为句绝坤变干也坤西南方也初动成巽巽为木设木于西南之奥干人藉之床之象也剥以其足寝其上者危矣初有伏震震为足阴之剥阳必自下始蔑无之也无君子之正则凶矣象曰灭者灭尽也无君子之正者以灭尽之也小人之害正如此〈易传〉
　　新安朱氏曰剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也〈本义〉
　　六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也伊川先生曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣　阴之侵剥于〈一作刚〉阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣惟其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣〈并易传〉
　　横渠先生曰三虽阴类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦云蔑贞凶〈易说〉
　　龟山杨氏曰辨床之干盖上下之辨也剥止乎辨则剥未及上矣以其无应而未有与也然处群阴之中其能终无与乎故曰未而已则蔑正之凶理必至也〈易说〉
　　白云郭氏曰伊川曰辨床之干所以分上下也辅嗣谓足之上孔氏谓床身之下足之上分辨之处义皆一也剥床以辨则其剥进矣未有与者远阳而无应无以止之也或近阳而有应有以止之安有蔑贞之凶哉天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨之于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非凶也三以应而无咎四则凶矣〈易说〉
　　汉上朱氏曰郑康成曰足上称辨近膝之下屈则相近伸则相远故谓之辨辨分也崔璟曰辨当在笫足之间床䏶也巽为木为股艮为指在初为趾二在股趾之间近膝之下股之象䏶即股也阴浸长次及于二犹剥床至于股也九二无应未有与之者是以小人无所忌惮二当内不失正以自守斯可矣若迫穷祸患蔑所守之正则凶蔑无之也曰蔑贞凶戒六二也剥之方长君子而有与犹可胜也剥而自守其正小人虽胜犹未凶也〈易传〉新安朱氏曰辨床干也进而上矣未有与言未大盛〈本义〉　问剥之初与二蔑贞凶是以阴灭阳以小人灭君子之正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为复阴与小人亦自有凶先生曰自古小人灭害君子终必自凶但此爻象只是说阳与君子之凶也〈语录〉
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　伊川先生曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚与上下之阴异矣志从于正在剥之时为无咎者也三之为可谓善矣不言吉何也曰方群阴剥阳众小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也　三居剥而无咎者其所处与上下诸阴不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也〈并易传〉
　　横渠先生曰独应于阳故反为众阴所剥然无所咎〈易说〉
　　龟山杨氏曰以阴居阳不当位也而其志刚矣居不当位而间乎众阴之中势不足以有为也阴方剥阳而已独应之失上下矣于义无咎则吉凶不足言也〈易说〉
　　白云郭氏曰剥之时小人道长之极群众剥君子独六三舍其群类于上下而应乎阳是舍小人而从君子也所以在道为无咎然则六三之失其类乃所以为有得欤〈易说〉
　　汉上朱氏曰上九以刚居一卦之外六三在小人中以柔应刚独有辅上救乱之志易传谓汉之吕强是也然上九不当位其势微弱不能相应而有为失上也众阴并进三独为君子初二既剥安能免于众阴之所剥乎失下也上下皆失三虽不免于剥而义则无咎非特立不惧者能如是乎〈易传〉五峯胡氏曰剥者阴剥阳也三居刚应刚以阴从阳者也昔东汉吕强处阉官之中独有爱君子忧宗社之心虽身被杀犹有令名故无咎也〈易外传〉新安朱氏曰众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎上下谓四阴〈本义〉
　　东莱吕氏曰六三居群阴剥阳之时乃独与上相应则必与上下之群阴相失也然谓之无咎者处小人之群必与小人相失然后于君子之道无咎得小人之心必失君子之心得君子之心必失小人之心无两立之理〈易说〉
　　六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　　伊川先生曰始剥于床足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知阴长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也　五为君位剥已及四在人则剥其肤矣剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸也〈并易传〉
　　横渠先生曰迫近君位犹自下剥床至床之肤将及于人也不言蔑正剥道成矣一云五于阴阳之际义必上比故以喻肤〈易说〉
　　龟山杨氏曰剥床以足以辨则剥其所安而已未及肤也六四履近尊位则剥及肤矣其灾也岂不切近乎〈易说〉
　　白云郭氏曰床剥而后及其身及其身自肤始六四上体居床之上则肤矣初二先剥其所安而后有及身之渐不能止之则灾及其身矣故直云凶也系辞言剥穷上反下于此可见〈易说〉
　　汉上朱氏曰艮为肤柔而近革六四之象巽为床剥床及肤切近灾也五君位剥阳至四而干毁其凶可知象言灾者阴长剥阳天也剥道至此三不能止君子其如天何〈易传〉
　　新安朱氏曰阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也〈本义〉
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也伊川先生曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥而别设义以开小人迁善之门五群阴之主也鱼阴物故以为象五能使群阴顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以阴言且取获宠〈一作亲〉爱之义以一阳在上众阴有顺从之道故发此义　群阴消〈一无消字〉剥于〈一无于字〉阳以至于极六五若能长率群阴骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复发此义圣人劝迁善之意深切之至也〈并易传〉
　　横渠先生曰六五为上九之肤能下宠众阴则阳获安而无不利矣异于六三者以其居尊制裁为卦之主故不云剥之也终无尤怨者以小人之心不过图宠利而已不以宫人见蓄为耻也阴阳之际近必相比六五能上附于阳反制群阴不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利〈易说〉蓝田吕氏曰剥之时小人长而君子消六五以柔中居尊位其御小人以柔而不以威者也道以御之小人不失其宠虽曰道长亦莫能害君子者御得其道也
　　龟山杨氏曰五君位也剥至于切近灾则极矣不可以有加矣故言人君处剥之道夫鱼阴物也贯之则其叙不可乱群阴顺承之象也先王之时六宫各帅其属以时御叙于王所九嫔掌之御叙于王之燕寝女御掌之而嫔御之职皆列于天官太宰莅之则燕好嬖昵之私不得干其上矣贯鱼之象也以是宠之何尤之有夫女子与小人之难养一也先王所以处之无二道焉使群阴顺承如鱼然以宫人宠之则无不利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂之寄借之以威福之重而遽绝之则肘腋之变不可测可不戒之哉〈易说〉
　　白云郭氏曰六五柔得尊位大中为剥之主能御众阴以承阳者也鱼阴类也六五未见其类是以能聫而贯之制于我也虽制于我而在剥无刚决之义故以宫人宠之孔子曰惟女子与小人为难养也然则女子小人为同类御小人以宫人之道斯其宜矣方剥之时小人进长六五知不可决而宠之所谓顺剥之时而为止剥之道者也虽然贯众阴而宠之疑非圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息盈虚天之所行君子之所尚虽圣人不能违时特于其间既顺以从时而又有止之道以救时耳非若一于顺而宠之不知济时者也安定先生曰以宫人宠但厚之田宅不使窃天下之权则无不利然此谓根蒂之难去者〈易说〉
　　汉上朱氏曰巽为鱼为绳艮为手持绳下连众阴贯鱼也艮坤为宫止于中也干为人巽为进退以宫人宠也宫人嫔妇女御之属古之进御于君者望前先卑望后先尊尊卑迭为进退五得尊位其动也正与上同德下制众阴若贯鱼然咸顺于上以宫人宠之使尊卑有序厚恩锡予不及以政宠均则势分不及以政则无权小大相持乃可为也故无不利六居五宜有尤而以正制小人者尽道终无尤也五有伏兊为口尤之也不然鱼脱于渊其能制乎或曰先儒以巽为鱼何也曰以重卦离知之包牺氏结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离离中冇巽巽复有离巽为鱼以渔也离为雉以佃也鱼龙同气东方鳞虫龙为之长震为龙木之王气巽为鱼木之废气故太玄以三八为木为鳞兼震巽言之〈易传〉
　　新安朱氏曰鱼阴物宫人阴之美而受制于阳者也五为众阴之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也〈本义〉
　　东莱吕氏曰六五居群阴剥阳之首义本当凶然为有一阳在上阴必从阳故五率群阴顺序从阳如贯鱼获宠爱于阳如宫人盖五阴虽小人上御得其道则天下狙诈咸作使〈易说〉
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉〈刘绚师训〉
　　伊川先生曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将见复生之理上九亦〈一作一一作已〉变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥〈一有尽字〉为坤阳〈一有复字〉来为复〈一有然字〉阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴亦然圣人不言耳阴道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故众心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦众阴宗阳为共载之象小人剥庐若小人则当剥之极剥其庐矣无所容其身也更不论爻之阴阳但言小人处剥极则及其庐矣庐取在上之象或曰阴阳之消〈一作交〉必待尽而后复生于下此在上便有复生之义何也夬之上六何以言终有凶曰上九居剥之极止有一阳阳无可尽之理故明其有复生之义见君子之道不可亡也夬者阳消阴阴小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎　正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则小人之穷耳终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人如是也〈并易传〉
　　横渠先生曰处剥之世有美实而不见采然其德备犹为民所载小人处下则剥床处上则反伤于下是终不可用之也〈易说〉
　　龟山杨氏曰群阴剥阳而一刚止乎上硕果不食也剥干五变也故有硕果之象焉〈干为木果〉然君道也父道也天下不可一日而无也故阴虽上行刚则不食与夬之上六不可长异矣夫坤顺而艮止剥之成象也硕果不食者顺而有以止之故也坤则顺而已矣故履霜坚冰至而卒有疑阳之战顺而无以止之故也故坤之文言曰履霜坚冰至盖言顺也然剥终则复乱极则思治当是时君子者民所载也故得舆坤下承之得舆之象也〈坤为大舆〉君子而得舆道盛行也小人无所庇其身则剥庐矣夫阴阳之往来屈伸理之必至也小人之为乱至于剥庐而后已盖亦不思而已矣〈易说〉
　　白云郭氏曰果者易食之物也在剥之时君子易伤之象也果之硕大易食而不食君子居剥易伤而不伤者以君子观剥之象中有顺而止之之道足以厚下故终不食也且无君子莫治野人无野人莫养君子君子小人盖相须也舆所以载君子小人之象庐所以庇小人君子之象君子得舆为民所载则有厚下之道故也小人之性自下穷上必剥其庐而后已剥其庐则无以自庇终失所安之象以见小人不可用于天下国家也唯其终不可用而遭时未复故以宫人宠之宜矣能贯之则可穷而宠之亦可贯所以柔服其心毋使为患而已此孔子所以叹其难养也然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有渐小人之性不能有物处剥之极必自剥矣是以其亡也忽焉盖自取之速也易于小人女子有顺止贯宠之道非达时变者不足以知此〈易说〉
　　汉上朱氏曰坤阴剥干四成巽为木至五成艮为果阳为大众阴不能剥之硕果也兊为口艮见兊伏不食也君子在外不为小人剥丧之象硕果不食下而复生剥反为复必然之理天地间未尝一日无阳亦未尝一日无君子剥终复始间不容发坤为舆为众极乱之后五阴奉一阳君子于是得众而民载之故曰君子得舆民所载也易传曰诗匪风下泉所以居变风之终也艮为舎乾为天天际在外野也舎在野庐之象阳为君子小人托庇于君子上九剥而为六小人用事自彻其庇至于无所容其躯而在外之君子亦失其所故曰小人剥庐终不可用也〈易传〉
　　新安朱氏曰一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众阴所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象既明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣〈本义〉　小人剥庐是说阴到这里时把它这些阳都剥了此是自剥其庐舎无安身已处小人托君子为庇覆若更剥了是自剥其庐舎便不成剥了　先生论易谓圣人作易本为欲定天下之志断天下之疑而已不是要因此说道理也如人占得这爻便要人知得这爻之象是吉是凶吉便为之凶便不为然如此理却自在其中矣如剥之上九硕果不食君子得舆小人剥庐其象如此谓一阳在上如硕大之果人不及食而独留于其上如君子在上而小人皆载于下则是君子之得舆也然小人虽载君子而乃欲自下而剥之则是自剥其庐耳盖惟君子乃能覆盖小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曽有存活得者否故圣人象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也若人占得此爻则为君子之所为者必吉而为小人之所为者必凶矣其象如此而理在其中却不是因欲说道理而后说象也　问伊川所说剥卦曰公说关要处未甚分明上才消下便生且如复卦是一阳有三十分他便从三十日头逐分累起到得交十一月冬至他一爻已成消时也如此只伊川说欠得几句说渐消渐长之意　问冬至子之半如何是一阳方生或云冬至子之半是已生成一阳不是一阳方生先生曰冬至方是结算那一阳冬至以后又渐生成二阳过一月却成临卦坤卦之下初阳已生矣　或问硕果不食伊川谓阳无可尽之理剥于上则生于下无间可容息也变于上则生于下乃剥复相因之理毕竟须经由坤坤卦纯阴无阳如此阳有断灭也何以能生于复曰凡阴阳之生一爻当一月须是满三十日方满得那腔子做得一画成今坤卦非是无阳阳始生甚微未满那腔子做一画未成非是坤卦纯阴便无阳也然此亦不是甚深奥事但伊川当时解不曽分明道与人故令人做一件大事看　阳无骤生之理如冬至前十月中气是小雪阳已生三十分之一分到得冬至前几日须已生到二十七八分到至日方始成一画不是昨日全无今日一旦便都复了大抵剥尽处便生庄子云造化密移畴克然哉这语自说得好又如列子亦谓运转亡已天地密移畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏盖阴阳寖消寖盛人之一身自少至老亦莫不然　为其嫌于无阳也自观至剥三十日剥方尽自剥至坤三十日方成坤三十日阳渐长至冬至方是一阳第二阳方从此生去阴剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳长每日长三十分之一一月方长成一阳阴剥时一日十二刻亦每刻中渐渐剥全一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如此长　直卿举冬至子之半先生曰正是子之半方成一阳子之半后第二阳方生阳无可尽之理这个才剥尽阳当下便生不曽断续伊川说这处未分晓似欠两句在中间方说得阴剥阳生不相离处虞复之云恰似月望便见得阴剥阳生逐旋如此阴不会一上剥阳不会一上长也　问十月何以为阳月先生因反诘诸生令思之云程先生于易传中虽发其端然终说得不透彻诸生以所见荅皆不合复请问其旨先生云剥尽为坤复则一阳生也复之一阳不是顿然便生乃是自坤中积来且一月三十日以复之一阳分作三十分从小雪后便一日生一分到十一月半一阳始成也以此便见得天地无休息处　义刚问十月为阳不应一月无阳恐阳是生于此月但未成体耳先生曰九月阴极则下已阳下生谓如六阳成六段而一段又分作三十小段从十月积起至冬至积成一爻矣不成一阳是陡顿生亦须从分毫积起且如天运流行本无一息间断岂解一月无阳且如木之黄落时萌芽已生了不特如此木之冬青者必先生萌芽而后旧叶方落若论变时天地无时不变如楞严经第二卷首段所载非惟一岁有变月亦有之非惟月有变日亦有之非惟日有变时亦有之但人不知耳此说亦是剥上九一画分为三十分一日剥一分至九月
　　画方尽然剥于上则生于下无间可息至十月初一日便生一分积三十分成一画但其始未著耳至十一月则此画已成此所谓阳未尝尽也道夫问阴亦然今以夬干姤推之亦可见矣但所谓圣人不言者何如曰前日刘履之说蔡季通以为不然某以为分明是如此但圣人所以不言者这便是一个参赞裁成之道盖抑阴而进阳长善而消恶用君子而退小人这便可见此理自是恁地虽尧舜之世岂无小人但有圣人压在上面不容他出而有为耳岂能使之无耶〈刘履之曰蔡季通尝言阴不可以抗阳犹地之不足以配天此固然之理也而伊川乃谓阴亦然圣人不言耳元定不敢以为然也〉　问上九硕果不食先生因曰小人剥庐一句旧见二十家叔说〈怀字公立〉庐如周礼秦无庐之庐音卢盖㦸柄也谓小人自剥消其㦸柄仅留其铁而已果何所用如此说方见得小象小人剥庐终不可用一句意亦自好〈并语录〉









　　合订删补大易集义粹言卷二十七
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>