合订删补大易集义粹言 (四库全书本)/卷52

合订删补大易集义粹言　卷五十二

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷五十二
　　头等侍卫纳喇性德编
　　䷯〈巽下坎上〉
　　伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之象也〈易传〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道也　汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也〈并易传〉
　　白云郭氏曰井之为物水在下也今坎水居上而为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井之义故卦辞合德与用言之改邑不改井无丧无得往来井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其瓶凶言井之用也井言其凶者以见虽有德而不及用非井也中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教又曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆终于用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹中庸之言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓也井字本取井𠏉之象而井田又取井字之象故卦名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭勿取不能盈故无丧无得往者谓已应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽应物无穷而其德未尝改也几至未尽绠而羸其瓶与无井德者何以异是以凶也能克终其用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸之德为至焉〈易说〉
　　新安朱氏曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也〈木义〉
　　曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川先生曰巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已〈一作无有穷也〉取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是卦之才与义合也　虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也〈并易传〉
　　蓝田吕氏曰井出之以济物也无丧无得汲之无丧不汲无得也往来井井邑有迁改人有往来而井不易也未繘井未说繘也羸其瓶覆而空也巽乎水而上水巽入也凡汲者入器于水中引水而上也
　　白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以静为德以动为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽物而至于参天地赞化育井之德亦本静及其出而应物则致养而不穷故中庸自天命之性至修道之教而后其道终井自其德以及于有用而其道亦终焉改邑不改井刚中之德也汔至亦未繘井未有致养之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无丧无得往来井井者何盖皆系乎刚中之德圣人举一以明之耳〈易说〉
　　汉上朱氏曰此卦文脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也巽木也入也木入于水举水而上之井也故曰巽乎水而上水曰井此合二卦言井也泰初之五成井古者八家为井四井为邑邑改而井不改井德之不迁也坤在内为邑坎为水水者所以为井也易其中画非坎也而坤则可易矣坎之中画其刚中乎乃难辞也君子穷居不损大行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎故曰改邑不改井乃以刚中也初往之五汲之象若有丧而实无所丧以其不失位不曰取之而不竭乎五来之初不汲之象若有得而实无所得以其失位不曰存之而不盈乎言井之体一也往者上也来者下也往亦井来亦井上下无常其用通矣所以为井者一也体用一也定而应应而常井之养物所以无穷欤故曰无丧无得往来井井井养而不穷也此以九五升降言井之德也汔几也自二至四体兑兑为泽初本泰震震动也来动于泽之下泉之象荀爽曰阴来在下亦为井是也巽为绳在井中繘也繘汲绳也二几及初反巽而上有垂繘而汲几及井泉之象焉亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象两者虽有济物之用皆未及乎物也何由有功故曰汔至亦未繘井未有功也坤为腹兑为口井中之器有腹有口瓶也在井之内水实其中汲水而上之象也自四至初成反兑兑为口为毁折巽绳反上而毁折之汲水至于井口羸挂其瓶瓶口在下覆其瓶也井之用丧矣凶言初二不正不正则凶故曰羸其瓶是以凶也汔至亦未繘井者半途而废也羸其瓶凶不善其终也君子免是二者其唯刚中乎此以互体言井之戒也在卦为芒种故太玄准之以法范谔昌曰巽乎水当云巽乎木一本曰井羸其瓶凶或曰反巽兑也何以犹有绳之象曰象有相因而成者震阳动于下为大途艮阳止于上为径路离外实内虚为目巽实者反在上为多白眼相因也故临之兑为观之盥损之兑为益之说大过巽与兑同为栋桡巽为绳反复成巽者或为维系纠固之象其在井为反繘而上之象象之相因其生无穷也〈易传〉　又曰巽为绳汲水为繘九二汔至此未及泉也自二至四有反巽之象故又为亦未繘井言未收繘而至井也荀爽解中孚曰两巽对合外实中虚则古人取象有用反卦为象者于此可见〈丛说〉
　　新安朱氏曰巽乎水以卦象释卦名义乃以刚中以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也〈本义〉　井是那掇不动底物事所以改邑不改井　井象只取巽入之义不取木义汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功不成也〈语录〉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　伊川先生曰木承水而上之〈一作来〉乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也〈易传〉
　　横渠先生曰养而不穷莫若劳民而劝相也〈易说〉蓝田吕氏曰木上有水井井以木为干出水于木上也汲井者共力引之以利物故有劳民劝相之象也
　　白云郭氏曰饥渴之害甚矣人能无饥渴之害者井养之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以致养也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用博矣〈易说〉
　　汉上朱氏曰坎为水劳卦也水在地中自下而升达于木上可谓劳矣其于水也有出之道故曰井坤为民泰震为左兑为右相之兑为口劝之也君子施泽于民既以言劝其不能又以道相其不足虽劳而不惮不如是井道不足以及民矣雅鸿雁劳来还定安集之诗其辞曰知我者谓我劬劳又曰虽则劬劳其究安宅劳民劝相者固自劳也〈易传〉新安朱氏曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义〈本义〉木上有水井说者以为木是汲器则后面却有
　　瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象问恐是桔橰之类答曰亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里面水气上则外面底也上　问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆有水如珠非露水也曰如此则井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上有水井是木穿水中涨上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合也〈并语录〉
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可〈一无可字〉食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井水之上人𫉬其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也　以阴而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与干之时舍音不同〈并易传〉
　　蓝田吕氏曰初六以柔居下而无应于上下无渫治上无汲引故曰井泥不食即旧井也无禽则人可知也
　　白云郭氏曰井泥在下之物也井以洁而食泥则污秽不食矣旧井无禽污秽也禽尚不至况人乎初六知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎〈易说〉
　　汉上朱氏曰井泰初之五初在井下坤土汨之泥也兑口在上不食也言初六之柔自处卑秽无高人之行故曰井泥不食下也干之初九往而为坎水去泥存旧井也离为飞鸟四不应初无禽也犹旧井之泽已尽禽亦无也无禽则人不食可知行为人恶四往而不顾时舍之也〈易传〉
　　新安朱氏曰井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾矣　时舍言为时所弃〈并本义〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物〈一作上出而养人济物〉今乃下就污泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也　井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣〈并易传〉广平游氏曰井道以高洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上无应故甘心于趋下而不自振其德之地不足称也〈易说〉
　　白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以养人其德既非美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之名而无上水之实是以为众所不与也故漏近于羸瓶无与近于时舍若是者安知有用之大乎许慎云瓮汲瓶也〈易说〉
　　汉上朱氏曰井以不迁为德非有求于人九五不应无与之者二宜刚中自守养德俟时动而求五失所以为井矣谷注谿者也二动坎水注于艮山之间谷也鲋蛙也兑巽为鱼初井泥又伏震为足在下鱼类生于井泥而灭跗者鲋也坎离矢射也动则谷水注下而射鲋言动则其道愈下入于污浊矣瓮汲瓶也说文作瓮兑为口离为大腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁口坏见腹坎水下流瓮敝漏也言动则不能上行以济物矣呜呼无与而动动则终莫之与曷若自守哉〈易传〉新安朱氏曰九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此〈本义〉　鲋程明道以为便是蜗牛如今废井中多有之　程沙随以井卦有井谷射鲋一句鲋鰕𩻁也遂说井有虾蟆之象木上有水井䷯云上前两足也五头也四眼也三与二身也初后两足也其穿凿一至于此某谓之曰审如此则此卦当为虾蟆卦方可如何却谓之井卦〈并语录〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也　井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也〈并易传〉
　　横渠先生曰井以既出为功井道之成在于上六三其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上施故为我心恻然若上六明于照物则上下远迩皆𫉬其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹欤〈易说〉
　　白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者九三是也渫治之而不食则不见知者众也不见知者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可用汲而不食也犹之修德之士不见用者王不知之也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行恻也者盖言渫治而不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三之未遇故曰求王明也〈易说〉
　　汉上朱氏曰阳为清洁九三以阳居阳清洁也巽为股为入股入坎水而水清洁治井之象渫也兑口在上不食也九三君子修德洁巳可用而未用犹井渫不食也我者九三自谓上六正应在高位为我道不行忧之其心恻然坎为加忧为心病故为我心恻上六有是心矣可用是心以汲引之坎在井上坎为轮井车汲引之象上汲引之则三往上来其恻然之心见矣失位为忧故也往来行也故曰井渫不食行恻也干五为王离为明三往应上九五成艮手王受福也三上同象亦受福故并受其福王明五也求王明者三也故求王明受福也司马迁曰王之不明岂足福哉阳为福求亦艮也上六有忧恻之心不用之以汲引乃士之尊贤也上六就三三往求五乃能尽上下相与之情故夫子増一求字以发其义〈易传〉
　　新安朱氏曰渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此　行恻者行道之人皆以为恻〈并本义〉上三句是象下两句是占大抵是说理决不是
　　说汲井　若非王明则无以收拾人才〈并语录〉东莱吕氏曰所谓井渫盖正指汲汲于济世者玩味爻象自可见其曰为我心恻忧思盖深长矣又曰王明并受其福盖言王者能识拔而用之则臣主俱泰此岂小知小力之谓哉所以未为井之盛者盖汲汲亟欲施之与知命者殊科耳〈答陈同甫书〉
　　六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　　伊川先生曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也　甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦〈一作若〉能修治〈一有亦字〉不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣〈并易传〉
　　横渠先生曰无应于上无敝漏于下故但免咎而已〈易说〉
　　白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自修而已故有井甃之象焉虽不能济物茍能自修则无咎矣未为失也易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎以别之圣人之功或见于有言或见于无言是以人难得之也〈易说〉
　　汉上朱氏曰坎水坤土合而火之甄也有巽工焉自下垒而上至于井口甃也古者甃井为瓦里自下达上六四正位近五下无应近泉而无汲引之用守正自修无咎而已故曰井甃无咎修井也易传曰无咎者仅能免咎而已若阳刚自不如是如是则可咎矣〈易传〉
　　新安朱氏曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣〈本义〉
　　九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉　泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义〈并易传〉
　　横渠先生曰井冽寒泉美而可汲者也刚中之德为众所利〈易说〉
　　蓝田吕氏曰九五刚中居上井德之盛井之所贵洁而寒也所以食者水出于上也中正则无物可污故全其寒洁以得食也
　　白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井道莫善于斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性也寒泉既不失其性又修洁之食之美者莫善于斯犹人能自修不失其性则德全矣天下之性初未失也皆以不中不正则失之其能自修使不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井之修洁主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言德德未有不能修性而得者此井之道所以与性通也〈易说〉
　　汉上朱氏曰九五以阳居阳坎又为阳清洁之至故为洌说文云清洌也干在坎为寒九五即泰初九甲子爻子坎位井五月卦阴气自下而上井寒矣故五坎有寒泉之象兑口承之食也九五中正赡给万物而不费往者食之无偏系也故曰寒泉之食以中正也易传曰不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后元吉〈易传〉新安朱氏曰洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其德则契其象也〈本义〉
　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之大成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫〈一作人〉体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为
　　成功〈并易传〉
　　广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿幕〈易说〉
　　白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成而遂吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成尽元吉之道也〈易说〉
　　汉上朱氏曰幕于字本作勿门亡狄切覆也玉篇曰以巾覆物令为□则今易作幕音莫者传写误也当作□在古文当作门坎为轮在井之上下应巽绳收也虞翻曰收谓以鹿卢收繘也勿□者上六又当守正之象上汲三往艮坎成蒙蒙有覆□之意井道大成若专于应三则不正所养狭矣犹井有收而□之有发其□而得汲者有欲汲之而不得发其□者三发其□汲之而又□者也故于此戒之勿□则上下有孚而得元吉在上以井道大成故元吉归于上也〈易传〉　又曰井初六井泥不食旧井无禽者干之初九去而坤之六五来也九二井谷射鲋瓮敝漏者动而求则乖也九三井渫不食者正可任也为我心恻可用汲者上六病也王明并受其福者九三进也六四井甃无咎者阴守正也九五井洌寒泉食者干之初九位中正也上六井收勿幕者上六安位可成也有孚元吉者上六下而汲九三引而上则功乃大也〈丛说〉
　　新安朱氏曰收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出为功而兑口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也〈本义〉　收虽作去声读义只是收也〈语录〉



　　合订删补大易集义粹言卷五十二
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>