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吕祖全书 (32卷本)/卷十三

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吕祖全书三品经小序

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生平未尝阅二氏书。甲寅始得吕祖所演《三品经》读之,喟然叹曰:“非是,殆虚过一生!”经凡三卷,尽四字成句,虽长句,分之仍是四字句,如万斛泉源,随地涌出;又如黄河之水,发源天上,千曲百折,一泻而入海,殆非人力所能为也。由其研究天人,贯彻儒释,而三清就人身指出,尤为妙谛。昔宋子序《中庸》有云:“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者。”盖吾于《三品》亦云。

吕祖全书卷十三

清微三品经序

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清微《三品》,吕祖所演也。江夏诸生顾行恕,与同学宋体诚,并吴一恕、乔以恕、恭恕等友善,相约请乩,敦延吕祖久矣。以恕善抚琴,一日操弦,曲将终而仙降,叩之则吕祖也。观其诗意飘然,脱屣尘垢,运笔如飞,试以事辄验,群相惊服,无何遂有阐演《三品》之谕,即于宋氏楼头开演。一时向道而至者,郡诸生鲁思恕,于慎恕,耶律尽恕,同学杨传恕,汉阳诸生傅敬恕,江邑诸生殷由恕、同恕,与其弟为恕,先后群集,复有鲁循恕、王遵恕、马慕恕、安依诚诸人,左右之。寻因宋楼狭隘,复迁乔宅。然演典重务,云軿尊严,住宅嚣尘,虑有亵越,爰卜坛于城东北隅,得西陵陈太史大章旧宅。陈与殷故姻戚,闻其事,欣然乐施,即以原镪为助,建资而皈依焉。一时会中,若安恒恕、李务恕、宋真恕、王醒恕、钱能恕、陈崇诚等,莫不争先解捐,鸠工庀材,不一载而殿阁次第告成,所谓“涵三宫”是也。演上卷时,规条未备。至移坛于宫,始制规例:有供职演坛者,有皇坛诵经者,有司疏奏者,有校字义者,有侍香烛给孤贫者,恪遵职事。自壬午迄甲申,灵文始就。原鑴梵板二副,一送武当山,一贮本宫。壬辰鑴印完备,天工大竣。嗣是仙经弥布,莫不奉为典型。自上元孙公守恕后,改鑴便函者,不一而足。昔佛语舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,能此未曾说,以说时未至故。”孔子曰:“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。”信乎仙佛谈经,圣贤立教,皆不外于时也。余惧《三品》始事诸善信,历时久远,而其姓字或淹没无传也。故详述之,以冠经首。沙羡一行子黄诚恕谨序。

吕祖全书卷十三

吕祖晋秩伭元诰命

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万天星主北极紫微大帝奉元始诰命:眷尔纯阳道士孚佑真人吕喦,三千苦行,八九伭功。广推救劫之仁,慈航普度;宏开觉世之化,宝筏频施。宣教东南,道法阐先天之秘;演经翼轸,灵章泄太极之精。兹当典务告成,爰颁申锡宠命:特晋阶玉清真宰,道极无为,至伭至圣,万炁持衡;孚佑现化,三教宗师,伭元广法天尊,圆通文尼真佛。尔受兹敕,益励伭功,载锡嘉命:敕尔卫道柳棨,佐佑伭功,趋承演务;晋敕左辅元化,无上极尊,玉枢右宰,宏教真君。敕申宠命:敕尔无上护法葛明扬;晋敕九天宣化,总司五雷,监正仙籍功过黜陟,统帅江湖行雨龙王,佐化宣道神君,万法伭通天尊。惟兹二臣,共赞元化,於戏,孚佑真人,功诣无量,化被遐方,益展道德之宗风,尚冀伭元之极品,钦哉!

吕祖全书卷十三

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义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清辑、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

清微三品经自序

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盖闻大道无言,至言无文。言而文,文也,非天下之至言;道而言,言也,非天下之至道。道原无所庸于言,言原无所事于文。文以文其言,言以言其文,道何与乎?言何为乎?文何用乎?顾言无文,不足以行远;道匪言,不能以传世。传道其必有事于言,言传其必有取于文,文不可已,言不可已也。独是言而文,而文靡蔓音万,其为文也,失实道而言,而言虚浮,其为言也无物。以无物之言言道,道反以言而隐;以失实之文文言,言反以文而晦。然则言未尝不用于文,道未尝不可以言,所恶乎言者,畔道之言;所恶乎文者,离经之文。文而离经,至言晦矣;言而畔道,至道隐矣!今天下大道不明,群言蜂起,依门傍户,盗窃名字者,率皆以诞漫无稽之言,作为艰涩聱音敖牙之文,以文其猥琐鄙陋不可究诘之左道,致圣言莫行,大道阏塞, 予甚悯焉!夫辟邪说以广圣言,拒诐行以卫正道,必有赖于明道之人。盖其究乎大道之精,通乎至言之妙,乃能以其言正诐言之谬,以其道正左道之非。予何人斯?予何人斯?敢肩此任哉!但以流弊既深,江河日下,予幸窃闻斯道之万一,敢不以微言阐明斯道,而听彼左道狂澜,日浸日盛,俾大道不著耶?虽鄙朴无文,不足以发至道之光,然而敷扬帝泽,消息化机,挽回劫运,其或不无小补。爰于壬午岁,偶经夏汭,降于涵三坛,乃以予一家言,会合三教宗旨,阐演斯典,庸示后学。吾尝窥乎道原,当先天始兆,太极初分,动而为阳,静而为阴。一阴一阳,大道以名;根阴根阳,厥生五行。惟人与物,造化无形。太极之理,二五之精,絪缊融结,万化斯神。儒也此道,道也此道,释也此道,曾何可分?明乎斯旨,二也一也,无等无伦。且夫入世者,为天地赞化,为群品立命,为纲常作主,为造物立心,则出世之人,赖此入世者,以为护持;而出世者,开张元化,主持劫会,救度群迷,黼黻至治,则入世之人,赖有出世者,以为之调燮。未可畸视,未可交讥,未可去取,乌用是分门树帜,同类相戕哉?古圣先贤传有秘典,其道之精湛,言之纯一,文之伭妙,予皆有所不逮。然祗各道其所道,而未尝统会而言之,予故集三教之宗旨,而为斯言。道云乎哉!文云乎哉!亦第一家之言云尔。尔诸多士,有能用心参究,直窥无始之妙道,则由予言之所及,以求予言之所未及;由夫能言之道,以悟夫所不能言之道。毋徒以予言为文,而以文视;亦毋徒以言求道,而窥吾道于语言文字之中。将至伭至妙之道,自此而昌明,而一切诐行淫辞、邪说左道,不待辟之而自息,其廓清宗门之荆榛,扫涤大道之芜秽,厥功讵不懋哉!此予立言之初心,而亦示教之本旨,诸士其敬承之。

清微三品经赞偈

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梓潼帝君赞

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道法伭伭妙,清微道德尊,万言妙谛示良因。紫气贯鸿钧,和气氤氲,妙理泄黄庭。

高虚清明天主留开经偈

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人身有三宝,为神与精气。生天生地人,无极而太极。后天本先天,一元分妙绪。五德配五行,五常权五位。三才合撰者,三教总归一。断障除根贼,情泯昭伭契。天地道法伭,伭伭涵精义。玉清上清境,太清伭关秘。透泄示天人,修行有阶级。至哉妙道言,宇宙潜消沴。化彼诸众生,溥为增利益。

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷

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尔时伭元广法天尊,在玉清圣境,清微宫中,与诸大天尊,无极神王,飞天大圣,同诣元始座下,推阅劫会,检录伭图。天尊悯念下方众生,恶孽过多,劫运深重,慨尔太息,爰迺今作遒,行貌出班,𫖯音俯音信作礼,上白元始天尊前曰:“下方众生,客气用事,分门立户,互为谤讪,交相攻击,以致一切无知凡愚,接踵效尤,罔所忌惮,故诸厄劫,因仍无已。臣今欲以微言往复开示,俾此三教之人,咸知殊涂同归之义,庶彼众生,无起障碍,稍保真宗。且修道之士,误守陈言,用功舛音喘谬,迷乱灵台,终丧本根。臣今以己意摭音只拾往训,作为《三品》妙谛,聊当漆室一灯,俾升仙成佛,无难言下了悟。未审此时,可以出示,恩惟圣慈,明降玉旨。”元始天尊曰: “善!善!如尔之言,女今发此愿力,广为众生说法,是诚无比,最上功德。 我为女说,女谛听之。是诸众生,各执成见,惟反复详明,委曲开导,务使众生各各明了其中因缘。吾准女下方,有矢诚竭力,勷协成功之人,度三十类,与证无上妙果,列诸天班,与诸一切金仙,同位大罗;有能出力效用者,咸与各各受福,俾各始无所染,终无所累,相与均如所意。女宜勉之。”于是天尊于甲申岁,开坛结制,与诸弟子,阐演灵章。天尊曰:“夫人一身,惟精气神,此精气神,是名三宝,至圣无为,皆自此得。此三宝物,虽由后天,然人少知,不可思议。即彼先天,莫或失此,失此三宝,不能无为,则昧先天。所谓先天,不但无为,无所为为,至无无为,无无无为,乃无无无,如是无无,乃为先天。然此先天,无物不有。有此先天,遂有后天。物物先天,皆一先天,此一先天,为各先天,各分先天,以成后天,既成后天,乃得三宝,此三宝物,为人乃全。念三宝物:其一曰‘精’。其所谓精,在天为汉,为日月星斗曜光明,为雨为露,为冰雹音薄音线,为雪霜瀣音械。一作误。。在地为水,为江为河,为海若藏才浪切,为泉为坎,为井为潴音诸,为山泽脉,为石中髓。在人为精,为性命根,为血肉体,为口齿龈音银;其一曰‘气’。其所谓气,在天为体,貌象形质,为阴为阳,为日月星斗曜运行,盈虚消长,为五色云,为霞为雾,为氤氲霭,为生物心,为化为育。在地为德,为承受资,为万物干,为山水原,为生为杀,为发为藏,为世运劫,盛衰升降,为萌为甲音夹。在人为气,为肢体运,动作举持,为声为明,为臭为听,为身使令,为死生关;其一曰‘神’。其所谓神,在天为枢,为真主宰,为默运行,为日月星斗曜精灵,为风吹万,为雷闪震,为慈为威,为造化功,为生物本。在地为能,为翕为辟,为万类形,为岳为渎,为宁为静,为镇定宗,为安敦仁。在人为神,为眼中光,为心思虑,为智为,为良知能,为丹汞胚,为精气宰,为觉为悟,为躯壳原,为夭寿基。如是三宝,得之匪易。既匪易得,能弗护惜?所护惜故,功在清静,不摇其精,无使渗漏,安居本舍,真真如如。一昼夜间,周行三百六十一度,还归本舍,如如不动,为丹铅资。然所谓‘精’,皆‘气’所摄,气一外驰,精遂泄泄。故固其精,当在守气。气何以守?要必无欲,清虚澹静,毋故作为。所谓‘气’者,只在伭关方寸之中,引养引恬,常常自在,其气浑灏,混混沌沌,弥纶罔间,如是如是。然后下与精合不隔,乃复水乳交融为一,大丹药物,渐次完备。止加火候,入鼎奏功。何为“火候”?其神为是。盖所谓精,非气莫摄,而精与气,非神莫运,固精养气,止在存神。存神之功,贵绝思虑,内无所出,外无所入,感兆悉捐,漠漠淡营,岂音恺然融液,阒倾入声。作𨸄误。寂无因,如是存存,其神存宫。所谓‘神宫’,只在丹府。丹府既固,神斯静专,统运精气,以结大丹:状如婴儿,还如我相,发肤貌体,宛然具足。乃从顖门,出游三界,一呼吸间,遍历十方,无所阻滞,优游自得,亦莫思议。然株守此,不闻大道,不遇真人,则有三灾,来相侵蚀音食。亦作𩞾误。乃或不悟,成功尽废。三灾为何?一曰“罡风”。如是罡风,其利如刃,其锐如锥,透入顖门,一时三刻,穿音串诸骨节,直至涌泉,肢体发毛,一时解脱,化为羽丝,飘荡无着。乃此罡风,无能侵蚀。则有‘毒火’,从下而上,透入顶门,还攻脏腑,旁灼四肢,毛孔发际,一瞬息间,化为灰烬。乃此风火,均无所害,如是功能,亦可云至。第未闻道,则有‘五雷’,各率所部,环相攻击。道未闻时,一瞬息间,精神四散,永不凝聚。故知大道,不可不究,不究大道,难脱三灾!所有三宝,俱为乌有。惟彼达士,知此言故,瓢笠相随,跋涉山川,访求高真,为说大道,永离三灾。然此大道,亦甚难言,所难言故,直窥无始,无始之始,至无无始,无无无始,乃为先天。先天之道,不可拟议,无可拟议,有何言说?不能言说,而为言说,所与言说,端于何起?盖可说道,只于有为,何名‘有为’?以‘无’为得,盖此无为,于‘有’为始。所谓有为,若何用功?究所用功,当问心君。所谓心君,具大解悟。观诸阴阳,动静变化:仰体太阳,法其刚运;仰体太阴,通其消息。更极四时,则其循环,默会太极。究其本原,如是博观,一切造化,冥心寂坐,冥气独存,寂坐独存。于是心中,了无一物,向所养成。大丹所结,婴儿我相,与天地通。然必广求,高真指示,不遇真人,指示精微,罔明大道,即有所明,亦在皮肤!其中伭奥,终无所得。未得其奥,安明大道?故知大道,必求真传。盖此真传,各有师承,暗中一拨,豁然了了,既能了了,遂通伭伭,乃通伭伭,则知大道。既名有知,遂为有得,得此至伭,遂可无为。然虽功至,又宜积行:或三千行、或千五百、或积千行、或五百行,如是圆满,各证正果。乃积行后,又当立功:或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或积百功,如是功行,圆满具足,各证正果。功行大者,证大因果。或为金仙,列诸天班,或在人世,作万法主;或住三洲,享清静福。功行次者,亦住大罗,为无为音味仙,逍遥快乐,或住名山,或游浊界,为道宗公。功行浅者,长住泉石,不生不灭,永脱三灾。故知闻道,有先后殊,无有难易。但所正果,则视功行。所积功行,各证其果。然欲证果,须闻大道。欲闻大道,须重三宝。无是三宝,莫获长年。有限岁月,功不深至,莫音暮闻大道,大道未闻,所积何为?即其所积,皆非宏功。巨业不立,大行未满,遽思上圣,即得大道,如无所得!观彼至人,所为入道,汲汲皇皇,如恐弗及,遍访高真,为说伭妙。投诸险阻,无所畏避;投诸患难,无所震慑;投诸水火,无所恐怖;投诸魔障,无所困惑;投诸一切,种种磨苦,无所悔憾。如是虔诚,上感高真,为示其要,乃能彻悟,无所罣误,还归趺坐,默运伭功,仰观俯察,通乎伭伭,犹不自已。混迹尘世,阛音还音溃辐辏,廛井之间,行种种行,立种种功,乃思此等,功行或浅。更发宏誓,行无量行,立无量功,愿尽累劫,一切有知、无知众生,俱闻大道,登诸彼岸。乃此功行,须千百劫,尚不能殚,如是功行,果能具足,乃证无上。至于无为,至无无为,如是无为,与天地俱,不与同尽。盖此天地,俱为有为。有所为为,则必有尽。天有所为,故天亦老;地有所为,故地亦荒。至人无为,既为无为,有何荒老?未有天地,此至人存;既有天地,此至人出。天地荒老,此至人安。微乎!微乎!如是至人,我亦难名。然究其极,人人如是。何以如是?以先天故。如是先天,人人所有。乃人有此,而多昧昧,此又何故?盖有先天,不无后天。既有后天,乃有六根。既有六根,遂生六识。六根谓何?其一目根,乃此目根,观诸色相,生种种心,而昧先天;其一耳根,听诸声音,生种种心,而昧先天;其一口根,出诸是非,生种种心,而昧先天;其一鼻根,闻诸臭味,生种种心,而昧先天;其一舌根,餂诸甘苦,生种种心,而昧先天;其一身根,历诸境界,生种种心,而昧先天。故此六根,是名六贼。欲闻大道,先除六根。六根不除,生诸恶识。此六根者,于何得除?昔有达士,知所除道,一切闻见,境界因缘,都无所住:观不以目,听不以耳,鍼口吸舌,终日如愚,息气以踵,置身无用。一切举动,皆以神运。如是六根,完全具足,若如无有。无有六根,有何恶识?乃无恶识,安生恶趣?以无识趣,故无罣碍,无罣碍故,心君泰宁。如是心君,果无染着,乃安炉灶,投诸三宝,能结大丹。所结治故,用坎中水,噀音巽巽地风,运离宫火,共撰三宝,此三为一,大丹乃成。既成大丹,龙虎伏降,阴阳定位,然亦拜求高真指授,秘诀精微,以证其果。维彼下士,罔知其故,妄意造作,搬弄采炼,种种邪术,背道愈甚!如此背误,则有种种魔障相寻,上干天怒,下犯刑宪。若彼隐伦,耽心泉石,知此种故,炼气宁神,聚此三宝,欲成大丹,然或指示不得真方,终罹音戾三灾。可知大道,亦甚难言,如此等众,尚莫能遁,况彼众生!不明大道,罔惜三宝,六根寖炽,七情孔彰,视此三宝,若非己物。夫人一身,止精气神:不爱其精,任意作丧,如彼漏卮,注一勺水,无所增益,渐次泄泄,不瞬息间,遂无涓滴;不爱其气,任意纵横,如彼瓣香,置诸红炉,听其焚灼,更加炭火,不瞬息间,即为灰烬;不爱其神,任意耗斁音妒,如彼孤灯,置诸风前,听其煽摇,无所遮护,不瞬息间,渐为扑音朴灭。危乎!危乎!失此三宝,则失其生,堕诸恶劫,展转循环,靡所止住。我辈众生,为说此道,若有善士,依吾所说,或遁深山,或居尘世,或住道院,或构茆庵,炼此三宝,如此不懈,自有真人,明示其要。第此众生,以六根故,生彼六识,以六识故,生彼七情,岂知七情,迷惑本真,本真既失,七情斯狂,然此七情,每锺于爱,此何以故?盖此爱者,为情之根,无所于爱,乃无所欲,既无所欲,有何所喜,无所可喜,斯无所恶,无喜无恶,有何忿怒?乃无忿怒,恐惧不作,乃无恐怖,哀兆悉捐。故知爱者,种诸情根,不绝其根,而故强制,其所制者,皆为末流。如彼洚水,洞洞荡荡,势稽于天,不塞其原,不清其流,任意堤防,终遭垫音店溺;如彼炎火,熯熯音罕赫赫,气冲九霄,不抽其薪,不截其道,任意扑灭,反助炎威,即随所触,旋为慑伏;如彼海汛,茫茫苍苍,滉滉汤汤音商,此息彼作,彼敛此猖,有何纪极?感之召之,俱随此心,因缘而长。惟彼至人,知此种故,立洪誓愿,发勇猛心,仗智慧剑,斩其根苗,剿其丑类,无使七情,依附而生。盖此七情,为一大关,而此爱欲,为关之键,斩键夺关,跳离阈限,撒音萨手坦行,无所阻滞,克明至道,爰跻高真。我悲众生,为此一爱,生种种魔,起种种障,迷惑颠倒,自离母腹,以迄死亡,鲜所悔悟!即有高人,提耳面命,如鼓聋夫,如烛蒙瞍,终无所觉。叹哉!叹哉!乃复狂诞,妄希闻道,以乞长生,学仙学佛,如彼盲史,履峃音学𣪌音头,如彼屠儿,淬音翠刀事神,如盗胠音区音怯。一作𥬽误。,禜音咏禳祈福,匪为弗得,亦有其尤。然则欲闻至道伭妙,非割所爱,以断七情,终属妄想。我为女说,此种因缘,女宜谛听。夫此七情,于何能除?其所除道,当思无我。曷名无我?我本非我,我非此我,我有何爱?惟既有我,而执为我,执我为我,无乎非我,无非是我,无我弗爱,国非我有,而爱殉之;家非我有,而爱殉之。凡诸一切,有声有臭,有形有色,种种外物,均非所有,而我殉之,如蝇逐臭,如蚁附膻一作,如蜂钻窗,见𬀪音显扑刮,以至贪婪音岚,饕音滔音铁𨆧音庆趋,颿音泛如𫐆辘,嗜如啶音霎𠴲音塔,尔攫我搏,揋音畏如野鹜音木,趋唼音姑米,罔所止足。然试思我,未有我时,曾何如是,应为爽然,匪惟此说,隙驹音勺影,光阴朝露,不瞬息间,我为乌有。我既无我,我爱何为?我自扪心,哑音厄然一笑。以此参究,爱何弗除?既除其爱,无所弗除,欲也恶也,喜也哀也、惧也怒也、私也情也,俱随此爱,一时而尽。第人于爱,如胶如漆,辄难解脱,入溺于爱,如堕广奫音斌,汆吞上声音囚求出,茫无涯音夷音泗。我深悯恻,为施宝筏音法,以渡群溺,奈何众生,沉沦已久,无梯我航,难哉众生!予为女计,予有一术,其术为何?必先能忍,曷为能忍?当自思维,旋如猛省。我闻昔人,享极富贵,子女盈室,亲友满座,凡诸玩好,绮音起绣膏梁,罗列四筵,高堂广厦沙上声,画棁雕楹,娱音鱼心悦目,一旦捐灭,其所可爱,心印斯道,于是此时,则有魔障,娇啼宛转,劝阻毁谤,甚至涕泪,相环抱引,不得解脱。而此高人,忍心弗顾,视如堕甑,弃如敝屣,厞音费音森谷,窅音杳音了之间,罔所㕧音希音题,于是𢾅音杜音懈音捧音文伭默,莫见莫闻,务使此心,无一情种,扩然音旷音朗,犹必混迹,尘世嚣烦,经种种境,观种种象,而亲与物游戏出入,果无染着,然后拜求伭关秘诀,修炼三宝。然所修炼,固必除情,尤须治心。治心之法,要将如何?我施法乳,女善哺之。何为治心?心兮本清,心兮本静,旷然闲然,皆心之体。我治此心,须如本体:清如沇音衍水,漻音聊然莫浊;静如谼音洪音牙,条然莫喧;旷如天地,莫测其至;闲如广漠,莫知其涯。如是此心,了无一物。或如死灰,或如止水:死灰可然,止水可鉴;或如明镜,物过无形;或如菩提,为道之根。明镜常磨,菩提时润;明镜胆寒,菩提心印。胆寒则一切物皆遁,心印则一切道皆生。吾知无知,吾见无见,无耳无目,无意想识,如是无有,至无无有,然后此心,无物可撼,无可撼者,是名“坐忘”。既可与忘,乃可授道,可以通关,调龙驯虎,开基打汞,若物之忘,是能战物,弗能靖物。欲希闻道中之秘诀,匪为无益,亦且有害,是知闻道,先歼音尖音巨魁。何为渠魁?七情是也。尤必扫荡其贼之巢,复见清静虚旷本体,毋使六贼,稍有窥阚音看。此为何说?治心是也。除七情以治此一心,纯一心以养大丹,然或作为不正之术,匪为昧道,亦且眯音米性。盖所谓性,迺天付属,故治心者,为此性故,心之必治,性何可眯。然则养性,功弗可缓,性何以养?盖此性者,原于无始,窃之太极,判乎后天,后天之性,有理有气,理分真妄,妄失本真,气分清浊,浊昏固有,既昏既失,不可名“性”,而曰“后天”。若彼太极,理气浑然,无妄无浊,是为性天,至于无始,不可言性,亦不为命,非性非命,何以谓“性”?原于无始,要知无始,非性非命,是为太虚,一点种子,此点种子,种为极根,于是有命,而复成性。养其性者,养此种子,然此种子,恍恍惚惚,渺渺冥冥,无声无臭,无影无形,于何下手?用功养之,养之之道,先养后天,后天之性,有理有气,清浊真妄,一不可齐,于何能养?养之治之,去妄澄浊,去妄匪易,澄浊维难。我悲众生,指示此道,先从此始,何从此始,惟清无欲,无欲斯真,惟真无伪,无伪斯清,清则能明,真则能体,于何可以明之体之,清真之至,无弗烛照,烛照之明,何道弗体?然此妄浊,当复何除,阎浮下界,妄浊相浑,我为指示,必须仚音轩然,高举㞥音岑音贝,无与世缘,眑音又坐睇音梯膝,莫见莫闻,此心清净,无一渣滓,然后可以除妄,而澄其所禀浊,禀浊既澄,此心清净,更无客尘来相染着。然人有心,斯具此性,既具此性,岂能无情。故治心者,必除五觉,以去五障,乃明五性,而通五伭。何为五觉?一无因觉。盖人此身,静坐圜内,万籁俱寂,众象未呈,耳无所受,目无所接,湛然默默,混混沌沌,闷闷噩噩,兀兀存存,忽起一念,挻音山音仍纵横,如音廷奋骹,如鹿斯奔,上溢月窟,旁极天根,䟫音枨之莫得,救音救之不能,其为害道,不为不甚。故学道者,先除此觉。此觉何由,可以除之,除之之道,去妄存诚;一未然觉。境所未历,事所未至,便当放下,庶使此心,漻然而清,渊然而静,清兮静兮,为道之根,何忽无端,先境而生,未事而动,万虑攫搏音博,百念攻扰,及至履境,接事应物,殊为不然,即使所念,与之相合,敝精劳神,耗气殆甚,何如无觉,委诸自然。故学道者,此觉不除,难与闻道,除此觉道,忘境遗事,打叠此心,如太虚然;一声色觉。耳之所闻,目之所见,妍音延音嗤美恶,态度万千,自我观之,如梦幻然,无奈不悟,而实着之,先意豫逆,周张计画,憧憧扰扰,纷纷纭纭,昍昍音喧本体,翳翳其阴,如忥音戏如愚,罔弗能清,安究大道,宁歼厥身。故学道者,杜聪黜明,使主人翁,常自惺惺,若此觉存,是为烦恼,烦恼颠倒,无有出期,忐音坦音忒罔宁,心君出舍,必为除之,朗朗灵灵,无缘无因,外内悉平,以耳为目,以目作耳,纵极声色,不见不闻;一过去觉,贞吉悔吝,情随境忘,何得何失,何弱何强,彼昏不知,多事纠缠,㤐㤐音占滞滞音滞,心莫宁戁音赧,混混懮懮音幼,无事而妄,为之颠狂,以此体道,如汛杯船,航东洋海,无畔无援,缒音坠一线音线音梗,坠千仞渊,非为弗得,亦贻后患。故学道者,必除此觉,毋为执着,无为留滞,浑浑沦沦,无物不化,更无妄觉,以淆真觉;一私知觉,自作聪明,罔由正道,岂知私知音智,害道尤甚,𩂸音沉音埋反复,汨汨音骨莫伸,非惟害道,实斫性命。故学道者,务除此觉,此觉不除,虽除他觉,究昧正觉。夫此大道,如坦途然,不从正觉,以履坦途,堕入旁门,左道岐径,千条百派,混迹其中,虽有棒喝,鲜能悔悟;虽有指南,无复奉行,四觉俱忘,而存此觉,终丧厥壳,可勿戒乎!我悲此士,为阐斯言,静然漠然,一循自然,毋故作为,失其本然。何为本然?此心之性,性中之觉,谓之真觉。真觉之觉,是名正觉,正觉之觉,迺为大觉,此大觉者,先觉是也,不倚于数,不倚于理,毋意毋必,毋固毋我,率其本真,任其自然,上通三天,下彻九渊,明乎无始,达乎无终。微乎!微乎!伭而又伭,道曰圣智,儒曰通神,佛曰寂照,皆真觉也,皆正觉也,皆大觉也,皆先觉也,觉非其觉,是谓妄觉,妄觉不除,昧真觉矣。然除五觉,尤去五障,何为五障:一曰“魔障”,盖此魔障,或生于心,或着于境,或动于物,或属于身:生于心者,为人我见,为荣辱见,为得失见,为是非见,为强弱见,为利名见,为好胜见,塺音梅音宗灵台,罔能解脱;属之身者,疾患相侵,饥寒相侵,得意相侵,苦乐相侵,得适慵惰,反复相侵,囮音讹引纠缚,动相迕触;更以履境,有顺有逆,顺则为易,逆则为难,入世斯易,出世其难;乃复遇物,美好盈前,娱心快志,意恋斯专。如是魔障,人皆有之。学道之士,不去此障,死难闻道。然此魔障,一一去之,又有疑障,不可不知。何为“疑障”?大道易知,大道简能,明师一点,暗室之灯,晃晃朗朗,如琉璃瓶,奈何奈何!疑障种根,一人谈道,众口昍音喧(山申)音陵,㗊音戢嚣怂恿,荧惑顿生,背正即邪,以伪乱真,若处乔木,下坠幽岺。至哉圣言:“谷神不死,众妙之门”;大哉圣道:“虚无因应,清静恬宁”。何用异说,恣肆纷纭,乃为疑障,自惹邅音旃音肫,可怜不悟,终落孽因。我告修士,必正师承,毋惑邪说,毋走旁门,清虚澹定,养精养神。伭关伭牝,黄婆婴儿,阴阳水火,坎离乾坤,只在方寸。诸名何用,诸色不存,如是简易,有何疑团?不去此障,惑端丛焉。然此障除,又有理障。此“理障”者,害道愈甚,各执偏障,罔或达观。儒障在实,道障在虚,释障在空。障于实者,执其偏理,履诸幻境,应诸幻事,视诸幻身,皆为实有,役志劳神,敝形耗气,以为此皆理所应为,不知此言皆为障也。若夫人生“仁义慈惠、忠孝节烈”,此皆天地浩然之气,执实而行,未可虚视!然使所见理解未融,独持偏理,反落恶因!煦煦音许之仁,孑孑之义,小忠愚孝,儒门所讥,况学道者?叹哉众生,为障于实,每堕火坑,无有悟者。我为说法,其静惟之,圣贤心印,默识音志精参,会通彻悟,无一间焉;障于虚者,偏执其理,一味顽坐,净其尘垢,或且谓“此道在是矣”,罔求秘诀,涵养三宝,虽曰致虚,而实非道!夫此至道,不在于实,亦不徒虚,虚虚实实,方为伭要;障于空者,执其偏理,罔知真性,徒谈空空。空非所空,乃为顽空,究于本来真如自在,懵懵音梦然也。凡此诸障,未能参同,以致门户参差不一,反唇相讥,视为冰炭,儒议道虚,道议释空,释议儒道,反复讥议,终无已时。不知天地,教虽分三,其实一本,为彼理障,则岐视之。叹哉!叹哉!实障则迷,迷则难悟;虚障则枯,枯则无实;空障则寂,寂则反灭。古之圣人,实而能虚,虚而能实,观空不空了空误,空无所空,是为至道,参合而得,惟落理障,无有知之,学道之士,可无戒乎!理障可除,则有一障,此障之根,起于文字,惟“文字障”,实为心障。五千秘言,皆从伭悟,作文字观,更失其旨。乃或不悟,堕此障中,则有种种邪言曲说,新奇可喜,沁七禁集入心脾,害性戕形。即古至人,立为真谛,多属寓言,或曰坎离,或曰炉鼎,或曰姹女,或曰婴儿,或曰龙虎,或曰阴阳,或曰伭牝,或曰(⿰牛主)音注音义未详物,皆寓言也。障于文字,多作搬弄,岂知大道,在精气神!养此三宝,是养种子。此种子者种为极根,如彼诸说,皆此一气,一气之元,即是种子。认得种子,诸说纷纷,皆为糟粕,食其糟粕,抑又何为?则此文字,非道真诠,以身体之,一切可捐。捐其文字,又慎“师承”。惟此师承,为障之由,尤宜明察。遍访高真,指授伭妙,不得其人,则有终生身心障矣。盖彼初学,于道梦梦,一误投师,授以外道,纷纷纭纭,罔能彻悟,奉为指南,终生循之,身心牢锢,即有真人,指示正觉,心或诽之,身或背之,一味浮言,以邪售邪,以邪信邪,于是种种障碍生焉。故学道者,慎择高明,去身心障,此障获除,诸障潜踪。诸障既消,灵台清净,迺可与明五性之妙。何为五性?一曰水性,一曰火性,一曰木性,一曰金性,一曰土性。土性多浊,浊者多厚;金性多断,断者多果;木性多慈,慈者多仁;火性多刚,刚者多躁;水性多柔,柔者多靡。靡易悠游,躁易忍刻,仁易和煦,果易强勇,厚易暗塞。暗塞者愚,强勇者乱,悠游者奸,和煦者陷,刚忍者残。故五性偏,功贵交济:柔以克刚,刚以克柔;仁济以果,果济以仁;土暗少智,高明克之,高明不克,失用柔矣。然此五性本于五行。此五行者,人身皆备。其一为水,肾之德也;其二为火,心之德也;其三为木,肝之德也;其四为金,肺之德也;其五为土,脾之德也。命在于脾,气藏于肺,魂含于肝,神居于心,魂附于肾。故修身者,修此五德,自全五性。然而五方风气不同,禀赋斯异:或受水性而生焉者,则偏于柔,柔则多慵;受木性者,偏于仁愚,愚则多蔽;受火性者,则偏于刚,刚则多戾;受金性者,则偏于果,果则多愎音辟;受土性者,则偏于暗,暗则不明,不明则离,离则背道。然此五行,本于阴阳:水性为阴,火性为阳;穉阳为木,少阴为金;土备二气,而实阴也。然水为阴,而实根阳,故水之性,内明外暗,外柔内刚;火性为阳,而实根阴,故火之性,外明内暗,内柔外刚;木为穉阳,而实阴生,为曲为直,曲者阴也,直者阳也;金为少阴,而生于阳,为从为革,从者阴也,革者阳也;土为冲气,而为正阴。凡此四者,皆附丽之,故其为性,各寄旺焉。要知五行,精丽于天,质成于地,神附于人。水曰智也,龙潜其形;火曰礼也,虎踞其央;木曰仁也,谓之木母;金曰义也,而为金公;土曰信也,其名黄婆。然此五性,不外五行,而此五行,不离阴阳,曰阴曰阳,本乎太极,太极之极,是为无极。故明五性,可通五伭。何以明之?生生克克:水能生木,则木母全;木能生火,则虎能神;火能生土,则命根固;土能生金,则金公从;金能生水,则龙身腾。第不克之,则无所制。故水克火,则虎不烈;以火克金,则金不流;以金克木,则母不衰;以木克土,则土不陷;以土克水,则龙不飞。生而复克,克而复生,生生克克,如环无端,然后五行无有偏胜,五行交济,五性斯全。能知此者,实明极理,于此语以“五伭”之妙,自可心得。何谓五伭?或曰“天伭”,或曰“地伭”,或曰“法伭”,或曰“道伭”,总为“伭伭”。然此五伭,不外阴阳,而此阴阳,不离五行,故明五行,则知五性,既知五性,乃通五伭。通乎天伭,则知天道,法其自然,乃能无为;通乎地伭,则知地理,法其刚柔,乃克交济;通乎法伭,则知因应,变化无端,测之无朕;通乎道伭,后天先天,有无为者,乃悉其微;为通伭伭,上天下地,道法精深,罔弗知之,知而无知,而无不知,无所不知,而实无知,是谓得道。学道之士,欲通五伭,先明五性,欲明五性,先去五障,而除五觉,绝其七情,驱其六贼,而净六根,乃能通之。然必拜求高真指示其中伭窍,乃知开基,安炉设鼎,撰结三宝,复我本体。本体既立,涉身三界,施我法乳,普度群迷,三千行满,八百功成,自有霓旌绛音降节相迎,上朝玉阙,证位高真。尔诸学人,黾勉力行。

玉鼎真人赞

大道虚无万象空,先天天在后天中。三才结撰成今古,二气环生辟混濛。六识净时空六道,三灵现化统三宗。玉液金精凝妙象,丹符朱篆泄伭穹。宝林妙谛开元始,灵宝精微畅道风。一字宣扬皆棒喝,三缄透发悟空同。广导众生成钜典,万劫轮回入卷空。绣岭琼花含妙解,绿林青鸟唱宗工。天心见处茫无垠,地轴回时万法雄。漏泄伭元真理尽,普天法鼓震群聋。

吕祖全书卷十四

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷

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盖闻天地一气𬘡音因音温,化生万物,惟人为灵,得理之全,得气之正,贵擅天爵,富有良能,尊于万物,胎胚群生。失此几希,丧其本真,异于万物,而堕其伦。全之为圣,保之为人,安之则大,化之为神。参诸天地,三才鼎分,故知此身得之甚难,失之甚易,匪惟甚易,一失永失,堕诸轮回,无有转日。我为道者,示以五伭,其谛听之:天之苍苍,弥纶布濩音护,有形非形,有象非象,是诸形象,本有定色,此其为实。然论形色,恍恍惚惚,实无定象,冲漠无朕,何虚如之。惟虚则灵,惟实能覆,虚虚实实,变化极神。故通天伭,乃知虚实,乃弗滞凝,法其自然,运化从心,周还无息,大丹乃成。地道敦厚,(宀广)音旷音朗无垠音银,上虚下实,万物资生;上实下虚,万物归根。虚虚实实,与天长存,体也艮止,用也流行。山现妙质,水显其神,质以载物,神以钟灵,无神无质,无质无神,神行质受,质以神行,虚实交济,妙合一凝。学道之士,克悟斯旨,刚柔合德,虚实相生。故通天伭,复明此因,乾坤定位,大丹乃成。若夫道伭,匪假言说,将以为实,何实非虚?将以为虚,何虚非实?将欲言其虚虚实实,实于何在?虚于何明?虚中之实,不可名实;实中之虚,不可言虚。实莫为实,虚莫为虚,莫为虚实,而究不无虚虚实实,而究难言虚虚实实。微乎微乎!不可为虚,而实是虚;不可为实,而实本实;不可以言虚虚实实,而实不外虚虚实实。至哉道伭,无所名象,渊渊其渊,难探厥旨,故悟斯伭,丹九转矣。至于法伭,受之师承,原诸天命,流行坤舆,大道既成。法极神妙,变化由心,神通莫测。天地一囊,日月壶中,芥子须弥,大千毫末,挥金八极,尘视六合,乍合乍离,焂无焂有,入幽出显,虚空泯漠,驱神役鬼,雷电交作。谓之为虚,何所不有;谓之为实,何者非无。得心应手,心手相印,心无其心,手何所增,不于手得,随心而运,变幻无端,天地为证。微乎微乎!生生不已,惟通道伭,迺臻斯旨;故通法伭,道斯成矣。其一伭伭,无所言说,并绝思维,微妙恍惚,极于希夷,更千百劫,未有传者。我今为世,敷扬此旨,尔诸弟子,静谛听之。盖此伭伭,在昔元始天尊言之,窃闻其说,自天而上,至无量人,中有至人,伭之又伭,天为之宰,地为之摄,人物幽明,咸会诸极,运化古今,而无辙迹。主持劫会,而无端倪。圣不可圣,神不可神。无无无无,无而亦有;虚虚虚矣,虚而亦实。圣不见增,愚不见损。天位乎中,天亦不知;地承其流,地亦不识。极一切物,皆运不觉。其存非存,其过非过,斯其伭伭,从何拟议,从何想象,若透斯旨,伭而伭矣。夫此五伭,通之匪易。学道之士,究参厥旨,屏弃一切,潜心讨探,伭解超然,冥悟独契,深晰精微,始觉本真,归求秘钥,丹铅自具,炉火抽添,无烦异授。阴阳定位,龙虎交调,不事搬弄,自然而然。若弗明此,客尘染著,六根主权,七情孔炽,堕落火宅,安究伭微!我今开说,谁复能悟?则有种种异论纷起,分门别户,名持一端,反唇讥诮。始犹执理,互为攻劝;各存一见,持论立说。要皆为道,左右保护,虽或出言,不无过激,明道之心,总属公诚。其流既远,私弊丛生,彼此相击,各树党援,名为卫道,而实为己!究所从来,皆门外汉。叹哉叹哉!此种之人,在儒为腐,在道为贼,在释为孽,其必梦梦,有何殊乎?岂知三教,本出一原,会通斯旨,并可不立,羲古以前,有何异趣?宣圣诞生,太上现化,所参同契。性道昌明,其一为出,其一为入。入世之教,先敦伦常,君父尊严,臣子忠孝,兄弟孔怀,夫妇造道,生育种类,乾坤万古,诞养群品。天地为补,化机不失,造物是辅。斯教不明,万世聋瞽。物盈土满,洪荒之初,世界混茫,上下失怙,故知此教,为道之倚。然迷其始,讵何拟议。惜哉至教,久乃不然,穷通贵贱,贫富高低,大小强弱,多寡彼此。名利时势,束缚尘缨,流浪生死,颠倒相寻,争夺攘窃,诡诈环生,计巧百出,以术愚人,奸雄间发,浊乱人伦,相结以势,相倾以能,舌锋肆起,是非莫分,往复驳辩,同类相侵,各树赤帜,一理纷纭,一见为此,一见为彼,相同者附,相异者讥,莫分莫辨,得失是非,莫究厥旨,莫晰厥微。岂知斯道,异中之同,同中之异,异同之中,更有同异,是非混淆,得失舛乱,逞其臆说,不顾道理,虽同一教,誓如雠敌,不攻不击,一息不宁,谁复平心,公论罔爽。叹叹要言,何人解悟,嗟彼同门,犹如是险,况其他乎?且又有说,人心之坏,坏于文字。以文字学,则工于外,一切语言,咸崇粉饰,粉饰之辞,专心于外。心乎外者,必遗于内;心乎悦人,必至忘己;心乎传世,忘乎自治;心乎蕲胜,忘乎自敛;心乎夸博,忘乎反约;心乎绮丽,忘乎矢诚。巧伪日增,本质日斵。盖文字兴,性命理微,可不戒乎!可不慎乎!吾尝闻之:天文灿烂,昭于河汉;地文绚熳,草木变幻;人文璀音摧璨,乐和礼辨。皆出自然,无故巧饰。至文不文,文出于实,出于实者,文斯为至。后世多文,亦如无文。文非无文,为文非文,非文之文,文实非文。更可叹者,习于文字,无乎不闻,闻非所闻,丑记狂博,至尊无文,至亲无文,皆以文行,巧伪生矣!本非忠孝,文为忠孝;本非友恭,文为友恭。放肆闺门,作为绮语。凡诸所为,败闲荡检,以文文之,以致流弊,祸乃椎音垂鲁,皆胥污染。变质而文,即伪去真,反朴而巧,机械辈兴,众生无恒,匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正,而且有甚。奸盗诈伪,显为不法,鸷音执狠柔恶,阴肆毒谋,古道不存,今生罔悟,江河下逝,无与挽者。儒教失实,其流所及,愈远愈纷,愈伪愈乱,犹勿自悟,结社要盟,互相标榜,动生毁谤,矫诬上帝,喝佛骂祖,欺灭鬼神,讥呵释道。正教正宗,诮为异端;仙经佛典,斥为邪说。谓道谓释,毁弃伦常,岂知若辈,宁惟毁弃,抑且流祸斯世斯民,此何以故?盖此儒流,为民之望,表之不正,影愈邪焉。然此之辈,是为小儒,为腐为妄。若彼大儒,则必不然,大儒所见,直窥本原,知儒之道,与道与释,同条共贯,无有二者。儒与释教,总原于道,道根于性,性仍于天,天无二理,人无三教,教分于三,从后起见,溯原究委,有一无二。大儒知此,罔所分别,各尽其道:事君以忠,因分自尽;事亲以孝,竭力趋承;兄友弟恭,视处何位;造端夫妇,以正防淫。事神维诚,治人以仁,爱及草木,恩被虫昆,畏天明命,履地惕干,无惭幽独,克承以谦。知道变化,教匪一端,但辨邪正,无妄讥焉,是为圣贤。道极于天,作君作师,经纶参赞,君臣定位,父子分严,友恭道立,兄弟情连,夫妇道正,阴阳无愆。天地以位,万物熙恬,风雨调和,寒暑以时,嘉祥洊音渐至,沴音戾气以除,民物仁寿,仙佛何殊!生为世荣,终归上清,立极天人,与天地存。释教清微,肇于浩劫。观空以空,虚无寂灭。昔有至人,名曰然灯,立于中古,转大法轮,教化度脱,无量众生,佛传始盛。次有佛出,号释迦文,自种民天,降神赡部,是时周昭甲寅之岁。西印度国,有迦维卫,其国王者,名曰净梵。四月八日,太子斯诞,三十二相,八十种好。以夙愿故,舍国修道。雪山六载,精思苦行,鹊巢于顶,藤穿胫,腊月八日,睹明星出,豁然超悟。具六通识,负龙象力。开来继往,阐教西域,初于鹿苑,继祗陀林,黄金布地,佛教崇兴,四十九年,应化不一。是时比坵,暨比坵尼,并优婆塞,与优婆夷,凡数千人,俱同听法,无不得度。有舍利弗,智慧第一,佛尝因之,宣说法要。有大弟子,名大迦叶,得佛心印,传佛正宗,佛亲授记,是为初祖。又有弟子名阿难陀,多闻第一,于佛灭后,传佛教典,流布人间,今之佛藏,皆所宣传。延及达摩,以大神通,一夕收摄,三十六处,邪魔外道,设洪誓愿。自西印度,历恒沙河,至南赡部,说法演教,宗门大展,授秘密旨,从超悟得,明心见性。佛法无多,一切扫除,片言只字,参悟本来。凡诸聪明,闻见知识,杜绌不事,浑浑默默,颔音撼领宗旨,悟谛因缘,无无所无,空无所空。内观此心,如虚空际,如千江月,如镜如泡,如花中香,如是空空,以无无空,故无所执。一字之妙,通达无碍,前无无前,后无无后,匪由闻见,伭览超忽,任诸见闻,颓然自丧。以因缘故,得无因缘,禅宗乃炽。又有历代诸大法师,通经律论,取大法藏,阐译文字,搜剔妙蕴,传诸三千大千一切阎浮提界,广为众生,说无量因,解诸烦热,化清凉境,拔诸苦恼,离火宅厄,济诸幽魂,脱地狱趣,化诸六道,获天人乐,利赖无穷,象教以昌。流传既久,厥旨无闻,凡彼缁流,罔得真传,东西剽窃,言语为宗,机锋相对,口舌争雄。所谓“禅”者,阐演秘奥,认本来面,无用浮饰。若究厥弊,贻害后人,迷失真宗,累主人翁,出居故舍,入无何有,渺茫漂泊,堕野狐禅,迷罔狂悖,呵佛骂祖,俨大知识。抑又甚者,谬妄罔悟,以讹传讹,讹以讹承。我佛如来,法法何法,为究本根,故空诸法,文字不立,非去文字,恐后学流,求文字中,昧失本来,故去文字。岂知文字,正难尽去,去文字者,曾何沿流,作执文字,作文字观,弗从文字,究佛秘旨,离失真宗,是文字障,斯害道矣!更可悯者,罔知是经,是佛心印,传流人间,为彼众生,广为说法,俾有解悟,即彼下等,愚暗不明,资经忏悔,原令此辈,生恭敬心,朝夕讽诵,久或明生,了生死念,力诸善行,脱轮回趣,或悟精微,超诸上乘,非第口诵,无悔悟心,便可宥罪。即假口诵,亦获利益,是彼诵时,生大欢喜,高吟朗咏,令诸幽明,一切众生,邪魔异类,幽魂馀孽,得闻是经,普沾胜利,咸蒙济度。非说是经,但假口诵,无持受心,无恭敬心,无诚信心,无踊跃心,无均利心,无无私心,乃为诵经,乃获功德。自流日下,日下日坏,一切佛典,指为衣食,诵经之家,以虚文求,诵经之人,以虚文应,一切众生,以虚文故,故轻是经,而诸佛法,罔有存者。要知是经,具大解脱,如广陵散,化诸烦燥;如摩尼珠,化诸烦恼;如般若船,度诸溺者;如波罗蜜,生诸津液;如漆室灯,烛诸幽暗。具此种种,无量利益。但作文字,草草看过,便如糟粕,曾何所赖。以故禅宗,如此等故,扫除一切。冥心内观,空内外相,寂坐伭默,领一参头,究极旨趣,有归于空,空无所空,以无空故,乃明斯旨。若住暗室,张一焰炬,无物不见,无不明朗,罔所障碍,无障碍故,心体备具,性天完足,与天地俱,不为物囿,不有于物。斯之为梵,梵音清彻,幽明交济;斯之为禅,禅理渊微。天人悉究,究厥旨者,佛菩提种,如是如是,西来大意,作如是观,佛法尽矣。若夫道者,开于元始,示诸秘旨,流衍伭纲,道爰生法。法传灵宝,显无量应,金科玉律,运御乾坤,统率神人。但彼众生,罔获闻道,道法无传。太上降生,厥多神异,圣母诞育,从左腋下,脱胎灵舍,于祥李下,须𩬆皤然,指李为氏。八十一年,始离母腹,与尼山圣,及雪山佛,共出一时,为三教祖。师表群伦,传法无疆,五千馀言,言言妙谛。隐柱史中,开化群伦,罔有契者。紫气东来,青牛西度。有一善世,关门尹喜,夙悟真伭,未获其旨,睹兹灵迹,知有异人。自关而出,爰矢诚悃,膝地𫖯首,向座乞法,道德秘文,亲相授受,传诸后世,为道宗旨。入世出世,得闻斯言,利赖普被,领其旨要,长生天地,与诸浩劫,脱诸度趣,超证人天,随乾坤位,匪可年计,与天地同,不与天地,同其荒老。迨后阐教,八十六度,度诸真人,超证伭理,道法广布,为诸神仙,被以梯航,能悟之者,静生圜音圆中,清虚寂淡,悟彻本原,一切作为,搬弄偷换,举不屑为,自获真宗,爰正天人,得无量果。迨后道传,清静法门,罔或继者,于是则有修命之说,分合阴阳,交配水火,取坎填离,透辟伭关,开基打汞,安鼎起炉,炼气镕精,鼓舞神元,撰结金丹,涵养孕育,爰受灵胎,以成我相。是以后天,诸种种功,复还先天,本来真体。虽于太上,《道德》真诠,落归第二,然亦修行,正法眼藏。乃其流远支派愈纷,遂有种种旁门左道,窃其馀说,创为邪论,充塞正途。则有采取真阴以滋鼎铅,采取真阳以益鼎汞;则有一种偷阴换阳,吸月呵精,以助之长。于是邪人,妄附遁辞,迺置鼎器,损人利己;更复猖獗,造诸恶孽,巧诱无知,误堕恶术,迷失真宗,丧失性命,永劫轮回,深可哀恻。复有一种,妄意大道,其人亦知,此种恶因,爰事正觉,未获真传,求诸纸上,一切陈言,误认糟粕,以为法乳。遂有静坐,屏气凝神,于子午中,抽添火候。岂知伭关,一点真窍,本位不明,从何能透,乃至升水,水不可升,提挈真阳,出离本舍,无复收摄,较诸枯坐,一无所事,其祸惨烈。岂知大道,止在清静,一有作为,弊丛生矣!夫此大道,原诸无极,为太极根,生阴生阳,造化群品,养育生灵,功用浩博,本体如如,无形无像,无色无声,无臭味法,以无所无,故无所事,清虚淡定,寂静逍遥,乃于本体,无所障碍,以无障碍,故无损坏,以无损坏,故无所失,以无失故,道体具足,本体圆明,妙用显行,变化莫测,因应无心,通诸幽明,涵诸天地,贯诸古今,昭诸人伦,无终无始,无钜无细,无乎不在,无乎不行,出有入无,为物祖根。故知溯流,不如穷源,得其源者,厥流斯晰,若究其流,虽可得源,然流斯极,功反多绪。以故至人,言清静教,在于玉局,开示真伭,无他作用。独指本源,俾从伭超,扫除一切,大道乃明。明大道者,无所用心,而实此心,以无用故,故无不得,无不有得,乃无不通,以无不通,是为真人,待斯真人,衍斯妙道。无奈风会,渐漓醇闷,以斯风会,生斯种人,以斯种人,习斯种教,宗儒教者,斥释与道,纵其论辨,止道其迹,未悉厥原,故所辨驳,自多败缺。夫究极旨,儒者此命,此心此性,道者亦然,释亦同然,其始赋受,无有异者。其中功诣,或有不同。为儒为实,先致其知,致知本虚;乃求诸物,格物为实。物情既晰,本知斯致,知体既彻,洞洞怡然,五官之宰,如如照耀,罔所蔽焉,心君泰宁,天命在我。夫此性命,三教合一,岂惟儒流,克明厥德,为释亦然。但其用功,各有师承。佛教言空,故小声闻,以斯声闻,落第二层,此何以故?盖声闻觉,弄精神通,用聪明得,以斯所为,若或误用,易堕他途,反失本性。即无所误,而寻途辙,终有所系,其于佛法,超然冥契,不存些子,罔所罣碍,究非厥旨,故于文字,一切扫除,独寻真宗,真宗既彻,万化通焉。维彼声闻,即是格致;维彼参悟,即是诚正,诚则必明,又何所事,格致之功,盖知为道,为梦觉关,而诚与正,人鬼攸分,既意已诚,是脱鬼趣,超正人天,格物致知,曾何所用,是释入门,途径较捷,而儒之功,较佛为密,然而成功,则一而已。若夫吾道,本于无为,而究其要,无所不为。参论伭契,博观广揽,以究本原,本原既得,无所事焉。是其用功,亦参格致,第所格致,与儒微殊,而所参究,与释微同。异者不殊,同者不一,然溯所以,曾何别乎?是故三教,鼎分角立,而不可无,微乎显乎,有一无二,儒以治世,道以济时,释以其教,主持斯世,为度众生,普敦盛会。自开辟来,人皆宗儒,人皆修道,人皆学佛,为圣为贤,孰臻斯诣,为仙为佛,孰造其极。习儒教者,儒冠儒服,俨儒中人,而实非儒,博闻丑记,猎取声名,修己之业,曾无所事,反诸幽独,负惭多矣。心地不明,诚理尽丧,揆之诗书,所践何事,嚣然志气,高谈阔论,动引昔贤,巧为依傍,而实大误,以堕本来。是诸儒者,发清静心,无堕恶因,无人无我,各尽所事,践形复性,克履厥言,于君尽忠,于亲尽孝,友爱恭顺,信实不欺,慈以接众,仁以育物,不骄不吝,虚中善受,不侮鳏寡,不虐无告,不贪不淫,不拂本性。道之真仙,释之古佛,不过如是。如是之人,乃能祀神,神即其人;乃能奉佛,佛即等伦。不假修炼,道体永贞;不假参悟,佛性圆明;不假养气,大丹自成;不假知悟,禅理印真。在天为天,天尊其名;在人为人,人共尊亲,长存三界,俎豆斯馨,万世永赖,三教师承,是大圣贤,为万世尊,出入阴阳,理治乾坤,上覆下载,悠久无伦,佛也仙也,释也道也,无乎不奉,无乎不钦,不生不灭,无等无伦,三教宗师,一炁归根。尔诸弟子,信受奉行。

玉函妙相真人赞

解彻伭伭妙,三教总归宗,一元开辟泄宗风。 道法启鸿濛,万象咸空,奥典利无穷。

吕袓全书卷十五

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清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经下卷

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大道之根,原于无始,生天生地,生人生物,无物不有,无乎不存。或静息机,或动行神。出有入无,为万化根;入幽出显,为造物心。古不为古,匪今斯今。微乎微乎,不可以名,名之为道,亦起于人。我闻在昔,太极未辟,一炁浑沦,阴阳交错,混混沌沌,天地倒乱,五行纷更,乾坤失叙,日月无明,人物销铄,世界咸湮,乍无乍有,若浮若沉,惝恍渺忽,汨没纷纭,或上或下,飘荡无凭。是诸上圣,仙佛真人,帝天神宰,祖伭高尊,一切金刚,不坏法身,遇兹劫会,感化邅迍,以兹销铄,渐丧其神,形神互化,罔保元真,一失永失,尽拨本根,万年苦行,累劫良因,以斯厄故,无与为存。中有至人,名曰元始,悯兹劫运,大显威神:摄诸帝释、上圣高真,暨诸伭宰,佛菩提根,一切圣神,纳诸黍米,珠中藏之;又复收摄,万炁祖根,于一指甲,奉与至人,号曰无象。纳诸伭窍,经三万度,历一大会,涵养孕育,哺以伭炁,运以神精,转以灵胎,煦以元意。由子入丑,大炁初凝,伭风渐鼓,元宰陶钧,始乃一炁,上浮氤氲,于是清轻,凝结浑灏音浩,环转周轮,如是轮转,经三万度,无所停息,转转不已,渐次淘匀,而斯一气,累落渣滓,渐结为地,维重为浊,纲维八极,粗者为峙池上声,清者为流,以兹流峙,镕化山河。凡诸一切,五行本质,各以其精,撰形成色,遍布堪舆,互聚元炁,永固坤贞。维彼昊天,鼓舞盘旋,一气包举,重复凝精。以斯地道,亘古无倾,与天对待,化化生生,上者施与,下者顺成,靡终靡极,或载或成,无疆之化,天地成能。以斯天地,交感化生,内出盘古,是大至人。悯兹宇宙,混沌不清,气机尚塞,化育难行,为此之故,特显化身。一昼一夜,七十二变,变诸种类,各肖其形。终变妙相,厥体具均,顶天履地,是名为人。得理之正,得气之清,得精之妙,得神之灵,乃为三才角立鼎分,可知生天生地、生人生物各类,无乎不肖,无乎不神,非此至人,奚何有因?是此至人,秉教无象,御居玉清,极之恍惚,无可思议。清微之境,主持一切,天道地道,人道魔道,水泽幽冥,轮回六道,检阅劫数,推运乾坤,主持天人,仙佛真宰,黜陟超证,因缘果报,御摄提格,大荒落界,无思无为,运化无心,以无无心,故无无为,以无无为,故无无形,无声无臭,无等无伦,无无无法,亦无无名,无罣无碍,无无无情,以无思议,至无无神,以无神故,无所不明,无所不属,无所不行,化无不化,育养适均。是为元始,居于玉清,端拱伭默,运化古今,清虚寂定,杳亡杳存,无物不体,无息不生,主宰伭要,同归始青。厥生在木,厥成在金,禀象离火、坎水蒙屯,归极戊土,中和为君,出大神咒,燮理六阴,阴静而动,阳极斯伸,一阴一阳,五行聚精,妙合辟塞,虚空涵凝。是诸五方,配诸五行,各有一帝,各居其心,各司厥职,各运乃神,各奉伭令,各奏厥成,是诸帝属,各各有守,以宣元运,以布皇仁。而此元始,以无量身,度无量劫,保固元气,任数推迁,无意无必,妙极自然。是此元始,居玉清中,运无量身,极大神通,分身应化,各以其神,入居人身,各各一顶,各一元始,寓居其中,为一身主,为万气宗。是此人身,各以所得,元始化身,各显神通,极诸不可思议之时,无所侵害,无所危殆,无生无灭,无动无静,神舍安然,无乎不注,以斯之故,故虽劫运,更代递嬗。而此伭宰,仍无毁坏,各以其所,分化化身,复归玉清,还集元始,得匪所增,仍圆妙相。故知元始,统于一元,一元分化,极于万象,万象森罗,总归一元,一元变化,无所端倪,无所思维。静极而动,动亦如如;动极而静,静亦如如。一动一静,一静一动,任诸动静,或分或合,或复或离,无不各有一元始相。各以其相,各成妙体,各以其相,无假收摄,各复本来,仍归一体,而元始相,尊居玉清。微乎微乎!是此玉清,圣境庄严,在大罗天,极无上上,至无所拟,于无能名,至虚至伭,绝顶之处,非具金刚,纯一妙体,极无所上,功德苦行,为诸天尊,至尊真人,望瞻翘首,渺忽莫凭,终无由至,以无至者,故其伭境,微妙莫测。但以劫运,循环往复,皆所禀受。是故五老,偕诸真宰,上诣玉清,请授要旨,乃见元始,坐玉清中,法座庄严,天所希有,是诸法界,无有等者,清虚广漠,寂淡逍遥,众所罕睹。俄见其天,五色并丽,忽有罡风,转如车轮,运行廓外。而此玉清,化诸亿万,莫可度量,此亿万天,各各现化,一元始尊,出众妙音,如一妙音,普为上下,帝释真人,说众妙因,解消厄会,跻斯众生,或脱苦趣,诣伭都境,讲说因缘。盖此因缘,原诸浩劫,为诸天宰。此种微妙,匪可言传,惟在学人,各以所得,论于元始,剖析精深。至哉斯境,包含周遍,罔有外者,是诸天人。欲观斯胜,惟绝思维,端居静坐,趺坐凝神,空彼众有,如无此身,如无此心,浩渺,如虚空际,神闲气静,息机于密,则有妙境,从坐而开。是诸玉清,一切胜概,星罗碁同棋布,森然具现。而此元始,应化化身,端拱伭寂,坐法座中,现诸法象,与吾神接。盖此元始,一理撰结,万气归根,至真无妄,为无妄者,乃见其神。微乎微乎!非虚非实,若有若无,无耳口鼻,无声色味,无意想识,乃契厥微,乃获睹之,自伭教息,无与言者。我今指示,玉清妙道,学道之士,克体渊源,屏绝思议,默伭静悟,心不著物,以无无意,解秘密因,参同妙契,于子午时,调息气机,万神摄伏,外内太素,摄诸法象,咸归无有,入黍米珠,观诸天地,现一切法,日月星辰,山河岳渎,万品亿类,大千世界,一切形声,色相体质,无不具足。外相清好,观者各以其意得之,出入极外,立乎天根,见诸天地,如一脱粟,是诸色相,各于微尘,刹中现之,无所不有,而实无有,是此伭微,曾何拟议。至哉微乎,谁造其极?我闻元始,为阐此妙,极于无为。观空非空,空无所空;视有非有,有则俱有。惟空不空,而实空空;惟有不有,而实有有。有乎空乎,空乎有乎。空中之有,有不为有;有中之空,空不为空。空其所有,有其所空,是为真伭,伭而又伭。寓诸天中,为天地根;寓居人中,为人身祖。修性修命,修道之士,修此祖根,祖根完具,万气俱凝,气归于命,命统乎性,性也气也,命也道也,伭也真也,祖也根也,是为元始,玉清妙道。夫此妙道,传于元始,元始下传,归本伭要,此伭要机,藏于玉清,清微宫中,紫霞锦囊,非真真人,夙器深重,道根清净,未可与闻。迺者至人,法号灵宝,悯兹下土,未获闻此至伭妙道,累劫经生,无由脱解,至于终极,辗转轮回。爰现法身,在香林苑,阐演灵章,金科玉律,运化乾坤,拔度天人,利济群品,拯救幽魂,是诸妙法,广布阎浮,流传浊界,依法持修,超证妙果,遵律虔行,普周六道。然此法典,金格精严,持修之士,非清净体,非清净心,非清净行,莫究伭微。盖斯妙法,变化无端,极恒河沙,亦难比拟。上通于天,极天外天,至无极天,天伭之天,乃无所象,并无能容,无非是法。所周流处,下通于地,极诸扶桑,至虞渊谷,及于地所不载之处,无非是法。流通环转,放而行之,弥于六合,卷而藏之,退归于密。云有非有,以无非无,象则成像,空亦如空,匪可思议。究何言说,本之于心,应之无迹,来鲜端倪,去仍罔极,视之不见,听之无声,造化由我,天地为因,因应匪测,度数莫寻。微乎妙哉,无古无今,无等无伦,清虚伭密,罔所由明。惟此至人,以至伭道,演至伭法,流通宇内,虽至愚夫,获闻伭诀,咸得奉行,无有弗应,无有弗灵,无弗如意,无弗从心。故知妙法,无有不钦,无有不伏,无有不承。究厥由来,本于至真,真实无妄,万法归身,以身体法,以法卫生,生生不息,法法斯神,神明变化,极乎无因,在阎浮提,为法之师,鬼神敬礼,天人悉钦,宗风以震,役御雷霆,呼风唤雨,救济群伦,驱邪缚魅,宇宙澄清,人伦以正,道德昌明,入无出有,法法递承,至道法备,德行崇深,功业广被,神归上清。若夫修士,苦参伭奥,养气炼形,则有魔王,统率眷属,来相侵扰,乃仗斯法,收复邪精,爰无所侮,克究伭冥,无所恐怖,无所碍滞,无所障蔽,乃克悉心,炼气镕神,故知斯法,保护诸道,无能外者。然此妙法,是灵宝尊,在上清境,亲受元始,伭理所撰,匪所易得,灵宝尊居,上清之境,禹馀宫中,手抟音团太极,分阴分阳,以奇变偶,以偶成三,以三化万,至亿万万,以及无算,还以无算,仍复一奇,归诸太极,无所亏缺,亦无罣漏,并无盈数,以斯之故,睇观伭微,知此至道,各寓妙法,乃以所见,即成是法,故知是法,皆道之髓,非体道者,是法不传。微乎妙哉!我昔幸见,禹馀圣境,居天之心,其色炳燿,其象昭明,其形空阔,其体清净,无物不有,无理不存,纷纭杂遝,万象森森。静无所有,而无不有;动无不形,而实无形。千真万宰,圣贤仙灵,佛菩提众,罔不在焉。下至凡夫,愚与不肖,莫不各各有一灵宝,至妙至伭,无极变化,至神明法。惟落后天,生种种障,障蔽灵台,致使一切,妙法神化,无由著见,久乃汨没,愈失本真,本真既失,万法湮沦。悲哉叹乎!一失均失,无有存者,堕落火坑,因仍流转,与蠢动同,讵不悲乎!夫此上清,具神通界,境致昭严,其所具设,无不华美,而禹馀宫,色相庄严,上悬华盖,有五色云,四面缭绕,放五色光,照烛一切大千世界,皆成五色,祥光莹彻,无有隐者。其中复出,微妙异香,化为氤氲,和霭之气,遍布诸天诸地之处,一切天人,餐是伭气,皆各满足,无有厌者。以斯胜概,集诸天人,咸至其下,俄见上清,圣境廓开,现诸楼阁,琪花珠宝,玉树琼枝,仙禽异兽,各各一名,罔可形状。又现一切殿阁楼台,金碧煇煌,霞彩灿烂,一切真圣,伭宰高士,星冠剑履,环珮琚,往来出入,各显妙相。复有天真玉女之辈,霞髻云鬟,琼珮彩裳,各捧摩尼宝珠一粒,环绕道前,忽现天尊神人之像,狰狞奇状,各执利刃,弓矢戈戟,现三首眼,各能言视,化六手臂,各有捧持,环立拱护,变化无端,是诸天人,远观遐瞩音竹,莫能相即,赞叹希有,无有异者。夫此妙境,罕所觏闻,罕有能至,至伭至妙,几绝形容,岂知此中,更有伭奥,挹其伭奥,真为叵测,太极浑涵,万象具足。以一黍米,藏诸世界;以一芥子,纳诸须弥;以一毫端,建诸梵刹;以一微尘,现诸法像;以一窍声,化亿万声;以一孔气,变千万形。俄而日月,任其盘旋;俄而风雷,恣其怒号。以有为无,原无而有,非真非幻,造化无方。是诸灵宝,出大妙音,为诸真宰,启诸道藏,宣说灵妙无量之法,传以清静不二之仪,金符玉篆,科律森严,传授秘密,无上心印,金章玉质,丹黄妙色,无极伭文,转授天人,流布尘世,依科修奉,乃者天尊,慈悲度劫,各以所得,灵宝心印,妙法真传,金科玉律,下度人世,遇诸真人,道德崇高,可与授者。遂设玉局,亲相指示,广被遐裔,流诸后世,罔敢不遵,缘是慈肠,遂各苦行,以衍无疆,历千万劫,保固天地,燮理阴阳,调和元气,养育群品,利赖幽明,超证神仙,安奠五岳,建宰五方,化及草木,莫有异者。是此妙法,天子得之,建太平治;诸候得之,立齐治本;士庶得之,厥身以正;鸟兽得之,厥性以灵;昆虫得之,而全其命;草木得之,而遂其生;山川得之,而钟灵异;湖海得之,而储其神;修道之士,得此至要,正位天真;儒流得之,而文明盛;释氏得之,而见性真;凡诸无情,无声无色,得此妙法,各悟原因;幽明罪众得之,而永脱乎轮回。故知妙法,无可思议,无可想像,无可言说,无可指示。以我观物,以物观理,以理观数,以数观天,以天观道,以道观法,因法成象,因象成形,因形成质,因质成名,因名成物,因物成人,因人成教。爰有太上,宗灵宝法,垂范后人,故知上清真境妙法,开道德教,无穷无极,岂不微乎?岂不微乎?是此太上,原于元始,传于灵宝,降生尘世,示诸灵异,圣躬诞育,须皓然,凡诸语言文字伭奥,无用师资,各体其要,各会其微。浩劫之前,一切因缘,各各明了;浩劫以后,一切道法,各各贯通。上极于天,上天之载,一切伭微,各各彻悟;下极于地,至于幽冥,一切秘密,各各了然;中极人事,伦常道德,礼乐国政,度数文章,至理渊微,至道伭要,一切宏纲,细目端委,各各通达,心心印证。至圣尼山,深相赞叹,古今希有,以斯绝伦,妙质殊才,帝观伭微,具大神通,无边法力,悯诸众生,罕闻大道,如聋如瞽,盲心昧志,爰阐灵章,极五千言,发扬道德,清静无为,至伭真要,奥理昌明,教法广备,罔有遗旨。爰有至人,诞生其时,隐诸下吏,为关门尹,法讳曰喜。生而灵异,聪慧超群,一瞬息间,千行俱透,博极群书,广参伭奥,惜乎无传,一间未达。迩者太上,放太毫光,烛照是处,产此异人,实为道器,可传斯旨,迺驾青牛,西度函关。惟时至人,默坐伭眄音勉,知有真人,自东而来,爰伸积愫,长跽道旁,丐求伭秘。是时太上,知是传人,乃著《道德真经》授之。是此至人,言下大悟,豁然了了,遂得天地不传妙宝,永垂至教,被于无疆,因著《文始真经》九篇,阐扬道德。太上以斯妙道有传,至教已立,后世永赖,乃复一气,归于太清,大赤宫中,为道宗师。是此天宫,在太清境,为诸天地,伭关至奥,一切天尊,帝释真宰,圣贤仙道,佛菩提祖,皆从此天,印证伭奥,得闻斯秘,乃可得入大罗仙班。是兹天宫,为伭之键,一切有为,无为至圣,至神真人,如欲得观灵宝妙相,乃欲更进,仰窥玉清,圣境庄严,必从是天,经历伭妙,或幸得睹。是此太清,为神仙都,凡诸境界,一切胜境,光景回异,是诸异卉奇葩音巴香艳,炫睛耀目,素所希见。复有山陵谿谷,怪石异木,灵岩绝壑,藏诸珍禽异兽,虎文豹采,墨麟白鹤,青鸟赤凤之物,种种不同,变现灵异,各有殊观,又复各现云台方文,绮阁雕楹,朱薨音萌画槛,白玉为街,黄金甃音绉砌,五色宝石,遍布诸地。其中复有上伭真宰,天尊大圣,羽士黄冠,金童玉女,各佩五色云霞之衣,从容雅步,出入逍遥,自然快乐。内复有诸天神云将,或御虬音求龙,或驾赤虎,各执宝械,环卫诸天。是时太上默坐睇膝,无所宣示,尔乃五帝长跽音忌几前,乞法垂教,𫖯顖恭恪,未敢遽起。太上慈颜,忽尔开霁,乃为五老指示精微,慨尔言曰:“吾之至教,久著一经,名曰道德,授于尹喜,传流人世,依教持行,登证仙道。”是时五帝,各白道前:“是此道德、清静真经,幽深伭远,下士修道,罕窥其密,伏愿圣慈,示以伭要。”尔乃太上,为五帝言:“此至真妙,道之伭微,匪可口授,要诸心参。若或求诸语言之间,人皆泛视,不由师承,妄为臆揣,多堕旁门,故第言其清静无为,收摄一切,客尘妄动,然后示以至道伭微之所端倪,俾其渐悟,默会真伭,今尔再四求指其要,我为言之,子宜静听。盖此太清,居天之中,为天枢纽,名曰“伭关”,生天生地,生人生物,皆从此天,先地而生,有此一天,然后气通,无象之始,因无象中,一伭妙理,蕴酿元炁,乃获长保,先天后天,暨诸天地,山川人物,若非是天圜转生化,气机遂息。故诸仙佛圣贤真宰,非通是天,无由会见玉清圣境,此固修士道德具足之时,所宜急讲者也。吾昔于世,以我观天,因见我身,亦由大清至伭之境,其中伭关,统摄诸气,先天后天,咸于此判,分阴阳界,立水火门,上不于上,必通于下,下不于下,必通于上,上下相通,必经是关;左而会右,右而会左,必通是关。然后归一,引阴交阳,必度是关;引阳济阴,必度是关。是诸真水,度关济火,是诸真火,度关济水。浑水火而共出一原,会阴阳而归于太极,判极为两,合两为一,总会此关,无有逾者。然此伭关,居脐之中,非上非下,非左非右,非前非后,非浅非深,盼音畔音赉二气,嘿音默会神精,始由下被,终图上升,匪虚匪实,非形非声,形声俱泯,象态难名。凡诸修士,趺坐屏息,澄清万虑,调伏元神,内无物扰,外无尘撄,任彼一切,有情无情,魔障相寻,中有所言,亦各无心,极彼分掷,不见不闻,如是清静,无所缘因,乃得默运,真元之精,由于气海,上至太清,自太清境,遍历周身,一切法界,至于上清,禹馀宫中,经乎气机,至出纳司,上会玉清,还乃下济。至于太清,大赤宫中,与诸一切三宝法物,融结成境,浑为太极,先天之妙,开基空阔,纳诸眷属,无有遗者,尔乃得以收摄元神,居处其中,各家眷属,环相围绕,如坐铁城,如入奥室,如登极顶,如入广渊,罔有见者,是诸天宫。更现光景,供其娱玩,复献妙饮,琼浆玉液,供其啖食,复有祥光,四面缭绕,照烛一切,无为法界,是诸真宰,群相引导,香花遍满,供具各足,乃获登于大罗仙班。是此至要,总极伭微,匪所易得。尔诸五老,各以其身,保护斯人,得正妙果。”我昔闻此至伭要道,以为此身此心此理,本之三清,还乃以所始得之身,仍从太清,诣玉清境,是则此身,与天无异,三清妙道,取之于己,各各具足,无或阙焉。但此妙道,传于太上,至精至微,至伭至奥,虽极显扬,初学之士,未获师承,无能致力。我今于世,广施法乳,开方便门,示以捷径,为彼三教,各述良因,俾尔后学,按法习行,虽于至道,未悉伭微,然苟力行,亦或有得,是诸弟子,铲净异同,人我之见,详视审听,无生障碍,共证是因。盖人一身,惟精气神,固精养气,心神安宁,藏其伭宰,无俾丧倾。然此功要,先净六根,六贼既伏,七情无因,既无情识,乃无苦恼,以无苦恼,因无情想,以无情想,因无妄心,乃得此心,清净无为,若太虚然,无所不有,而如无有,无无有故,始无所障,无所障碍,乃无不灵,惟灵斯神,惟神斯通,通无弗通,遂明伭奥。我示修士,先须主静,欲静须诚,欲诚须敬,欲敬须慎:慎无妄言,慎无妄动,慎无妄意,慎无妄因,至无妄因,虽历烦杂嘈沓之处,罔有妄者。以无妄故,内斯宁谧,主一无适,以存其诚。如是存诚,乃与归静,静之之极,明自生焉。由其能明,是以能行:儒者敦行,一切伦常,罔有愧怍,则可入德,希圣希天;释者能行,观空得空,而非顽空,求佛于心,以心印佛,即心即佛,即佛即心,相彼如来,如是如是;道士志人,能敦厥行,始以其神,御诸元气,既以其气,收摄其精,精足则一切气皆足,气足则一切神皆足,神足其气,气足其精,精足其神,如是具足,大丹乃成。是诸三教,分门别户,究所由来,皆从一极,寻原究委,则彼归宿,仍会极中,匪惟始终,归本太极,无二无三,即其功行,由知而行,由敬而诚,由诚而静,由静而明,由明而神。其中次第,无所分更,惟彼儒者,多事格物,其教为实;惟彼释氏,从事静参,止明性体,不修命元,其教为空;若夫道流,性命双修,先固本根,后参伭要,虚不为空,实不徒实。故其为教,合天地人,无有外者,至哉道乎!立于无始,生天生地,生人生物,运化古今,磅薄宇宙,入幽出显,拔度群伦,或儒或释,为圣为贤,为佛菩萨,皆于斯道,是二是一。以至王侯将相宰臣,修此妙道,福禄尔昌,治国宁民;圣明天子,修此妙道,运祚悠长,绵历无疆。叹哉斯道!推运劫会,敦固坤舆,迁流时序,升沉二象,运行阴阳,体统太极,保固天根,视之不见,听之不闻,因应变化,神乎其神。修道之士,克会伭微,炼精气神,立其命原,固其本真,徐悟本来,亲见自然,然后积累三千八百,深宏功行,以证金仙,复由太清,清静无为,受法灵宝,阐扬玉清,元始真一至道,积种种功,行种种行,愿尽累劫,立无量无等之功德,于是殊勋懋绩完足,迺始亲受玉皇诰命,为大罗天,无上无为,至真伭宰,号为天尊,与天地俱。微乎妙哉!尔诸弟子,谛听斯旨,各各明了至伭至道,微妙因缘,如法修持,生大智慧,无二无疑,乃有十方至真上宰,默为保护,一切魔王,咸为俯首,在世长年,或膺宠禄,位极人臣,或住名山,逍遥快乐,天爵尊荣,无与等者。为演此经,永垂后世。!至哉妙道,法无等亦无伦,一切有无情,咸蒙是经利。

广化真君赞

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宝法法同虚伭得未曾,元皇演化辟苍冥。灵应九天开赤炁,万法归宗复一元。道德玄微传象教,混沦浊界露天心。上清蓬噩希观相,郁勃婆罗转法轮。伭炁上升廓碧落,云篆凝虚现始青。玉符颁御吞浩劫,化化无端遍玉京。兰林香喷陵谷易,鸟篆虬章定玉衡。根盘结天根固,三十六宫尽含春。真师泄漏伭伭妙,一字因缘证上乘。

柳真师三品真经后记

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尝谓:天经地纬,绚为璀璨之文章;海藏河沙,衍夫伭妙之义蕴。久矣玉局宏开,两间尽絪缊之气。聿哉贝书广译,三乘极梯筏之言。古今来圣贤心印,仙佛传灯,载诸金石,播诸行帛,虽遍五千四十八数而增益之,乌足计经典之旨归也哉!则是仙经伭范之昭垂于宇宙间者,朗朗然炳如日星,煌煌然光被上下,又乌可以烛照而数计也,尚何品之云乎!我孚佑帝师,誓无量度人之愿,现身说法,普济群迷,一片婆心,随时方便,悯兹下土凡愚,汨没日甚,斵丧日深,更兼左道狂澜,肆行妄诞,愈见浸炽,而于三教本原,不特渺焉莫究,且复彼此交讥,互相攻击,正道之榛芜,圣言之阏音遏塞,非我孚佑帝师,振臂一呼,大开觉路,几几乎坠地斯文,糜烂人心矣。爰于壬午之岁,鹤驾临凡,降夫夏汭,集众弟子,结涵三坛,阐演灵章,恢宏正化,历十馀载,至壬辰岁,始告竣天工,付厥镌印,其经典之透辟三教宗旨,理致渊深,分者合之,二者一之,晦者明之,疑者晰之,统发乾坤之秘,大彰今古之微,诚希有之真文,实至伭之宝箓,津梁末学,启迪后人,其功德力,岂棨之所能殚述哉!又岂棨之所敢仰赞也哉!第忆数十年来,凡经营典务,棨幸忝列侍从,得以稍伸赞勷,奔走后先,时亲优渥,含哺法乳,餐听妙音,见闻斯道之万一于圣侧,固属涵三诸弟子,因缘际遇,然皆我孚佑帝师,惓惓不已,不厌不倦之训勉,而成斯懋续也。于是大典镌印之后,我师即证无上玉清之果,而诸子亦被利赖无穷之休。独惜近念馀年,沿习渐微,广布未几,甚有于斯典计虑者,迺得金陵孙子守恕,夙慕伭宗,久饴道位,获亲馀泽,仰睹鸿文,欣然拜悦,矢力重梓,以广流通。复虑经轴庄严,奉持者未免凛科律之戒,不能朝夕玩索,以期体行,似于圣心博施之功,有所闭碍,遂请易为简帙,装订成函,而其矢诚缮录者,则上元恪诚解子也,工竣乞志始末于经后,棨思至人穷神而达化,固无等伦,则其敷演至言,博探而旁搜,应无涯涘。特是道之精湛,虽已泄于探幽钩隐之际,然而文之昭布,必有赖乎燮纲调纪之人,伭教藩篱,得斯诚信之子,可作东南半壁矣。我孚佑帝师,无量度人之愿,不几有所慰藉乎哉!将见是函之遍惠海隅,使众生咸闻道要,获睹真宗,则三品之一而二,二而三,三而穷之十百千万,俾人人心目中,皆有此三品一典,其功德力,真不可烛照而数计也。孙子流衍之功,与解子临摹之力,其福荫又不与斯典常存欤棨幸叨见闻之荣,敢肆笔道其始末,以志册尾,将以为天下后世闻知者,勉修厥德云尔,是为记。时旃蒙单阏孟辄上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。