周公论 (方苞)
刘子古塘问于余曰：“周公不以东征属二公，而亲加刃于管叔，何也？”余曰：“是乃所以为周公也！明知管叔之当诛，而假手于二公，是饰于外以避其名也。观后世乱臣贼子必假手于他人，或卖而诛之，以塞众口，则周公之纯乎天理可见矣。盖天理不可以为伪，且以昭万世之人纪，使知大义灭亲，虽弟可加刃于其兄，又以明居位而不能讨乱，则与之同罪。孔子作《春秋》，于隐之大夫而臣于桓，桓之大夫而死于庄、闵之世者，皆不书其卒，以示皆有可诛之罪也。然观《鸱鸮》之诗，早已叹‘育子之闵斯’，则终公之身，长隐痛乎文考文母之恩勤，而惄然无以自解。盖讨贼之义，与哀兄之仁，固并行而不相悖也。”
古塘复问曰：“以周公之圣，暴师三年，而仅乃克奄，何也？”曰：“此时也，势也。武王‘征九牧之君，登豳阜以望商邑’，已忧未定天保，而夜不能寐。及三叔流言，武庚‘诞纪其序’，凡羞行暴德逸德之人，皆乘时而思逞，虽有善类，亦追念殷先王之旧德而不能忘。当是时，非大动以威，不能革也，故灭国至于五十之多；非诚服其心，不能久而安也，故‘破斧缺釐’之后，‘衮衣绣裳’，驻大师于徐、兖之间，俾东夏无摇心；然后徐察其乡顺者而教告之，取其不迪者而战要囚之，周防如兕虎，抚育如婴儿；至班师之日，东人以公归不复为悲，则奄虽屈强，无与同恶矣。故讨其君而罚不及民，分其族姓以隶兄弟之邦，迁其尤桀骜者于新邑，而身拊循焉，所以久安而无后患也。匪特此也，形胜者，守国之末务，而圣人亦不废。当武王克商之初，即定周居于洛邑，周、召卒营之，以为蒐狩会同之地。良以雍州虽固，而远于东夏，难以临制诸侯，故宅土中，陈、杞、许、蔡国其南，虞、虢、韩、魏、晋、燕国其北，齐、鲁国其东，宋、卫夹河而居，非王室之周亲，即三恪、大岳之裔胄、开国之股肱。盖惩于鬼方之叛殷，莱夷之争齐，而早为盘石苞桑之固也。故周之衰，卒赖四方诸侯艰难守御，以延共主之虚名者垂六百年。盖时势不可以私智矫，形胜不必以武力争，惟圣人能以道揆，而不失其时义，以安宗社，以奠生民，则仍天理所运用也。”
古塘曰：“旨哉！由前之说，则知圣人一循乎天理，而无不可处之事变；由后之说，则知圣人深察乎世变，而所以御之者，仍不越于道揆。前世之尚论者，未尝及此，后之君子，宜有闻焉。”退而正于吾兄百川，亦曰“然”，乃叙而录之。
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