周易参同契分章注 (四库全书本)/卷上

周易参同契分章注　卷上

　　钦定四库全书
　　周易参同契分章注卷上
　　元　陈致虚　撰
　　大易总叙章第一
　　乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓运毂正轴牝牡四卦以为槖籥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执衔辔正规矩随𮜿辙处中以制外数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至晦爽终则复更始日月为期度动静有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理
　　伏羲睹河图始画八卦黄帝尧舜垂衣裳而天下治取诸乾坤夏易归蔵以坤为首商曰连山以艮为首文王周易乾坤为首孔子翼曰乾坤其易之门戸邪乾阳物也坤阴物也又曰夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易参同契上翼三圣之道下航万世之人首句直指曰乾坤易之门戸众卦之父母上阳子曰夫干之为物阳也故为易之戸坤之为物阴也故为易之门太极胚𣍯非得乾坤之门戸则天地何由而设位日月何由而光明人物何由而化生圣人何由而行其道哉是以干动而直则阳太极而生阴坤动而辟则阴太极而生阳阴阳交错而成离坎仲尼曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是干之用九也初乘坤而成复复中妊震复而为师师中妊坎师而谦谦中妊艮谦而豫震生于豫豫而比坎生于比比而剥艮生于剥则震坎艮三男皆妊生于坤矣坤之用六也初乘干而成姤姤中娠㢲姤而同人同人娠离同人而履履中娠兑履而小畜小畜生㢲小畜而大有太有生离大有而夬夫生兑则㢲离兑三女皆娠生于干矣雌雄错杂以类相胥则干再交坤而成临临而㤗㤗而大壮大壮而夬是阳之求乎阴也坤再感干而成遁遁而否否而观观而剥是阴之感乎阳也斯为干生三女生三男男由此而往三男三女迭为夫妻而六十卦次第生矣此之谓乾坤为众卦之父母也何谓坎离匡廓盖阳乘阴则干中虚而为离阴乘阳则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老子曰三十辐共一毂此大小伯阳之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝为阴物之通称牡为阳物之总名合乾坤坎离言牝牡四卦其以牝牡而为槖籥犹用阴阳以为消息槖象阴之门籥类阳之戸喻乾坤坎离若天地间一槖籥耳用槖籥之道而生物者谓之物用槖籥之道而生人者谓之人用槖籥之道而超凡入圣者谓之圣圣人者善夺造化也善用坎离也善夺造化之道者犹良工准绳墨而正规矩何事不成善用坎离之道者犹执衘辔以循𮜿辙何往不获圣人者宇宙在乎手万化生乎身也圣人者善处中以制外也明律历而知数也律历者律应造化之候历纪周天之运一阳初生律应黄钟自子至亥周天度始故一岁既周而阳复生于子也月节有五六月节者两节为一月五六者五日为一候六候为一月是一月有三十日一日十二时两卦十二爻则一日两卦为之经纬一月六十卦以为表里也朔旦屯直事至暮蒙当受者何谓也盖震下坎上为屯震为长男而能复坎中之阳以施生育之徳故谓屯直事又艮上坎下为蒙艮为少男而能聚坎中之阳以行温养之功故谓蒙当受昼夜各一卦六十卦中皆有阴阳互施生养也晦朔为一月之始终早晚谨一日之动静四时定一年之赏罚济其美者赏之败其事者罚之不失仁义喜怒之正要得四时五行之正理此章大义总叙参同契之统指乾坤为易之门户非便言金丹药物火候此书解者百有馀人少能深造其奥惟真一子彭晓虽知火药而欠次第乃章章指为药物火候篇篇指为丹鼎工夫其中或恐后人附会岂知仙翁述此一书无重复语上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨中篇又细议还返温养防虞之用下篇乃拟法象备露成丹之详上篇则次第而言中篇复条例而布何可淆混而不察上阳子分而注之分上篇为十五章以应上得丹之义中篇为十五章以应下丹成之义下篇为五章以应五行之成数所分之章取其旨意同者以为一章寻详仙翁之本意次第铺陈就中借托玄言直指金丹药火鼎器造化四密使后来人易于领悟遵而行之从凡入圣作佛成仙其心𫝊口授之秘又不敢施于笔者噫世人徳器凉薄诽谤易生是以古圣大贤立言垂训不泄天宝散布于经文王孔子相𫝊曰周易明此道也黄帝老子相𫝊曰金丹明此道也释迦达磨相𫝊曰大乘明此道也圣人慈悲方便接引皆欲世人俱明此道实众生之阶筏为万世之梯航岂谓后人各执异见不立苦志参访真师不明阴阳同类相胥各尚所闻愈差愈远彼见周易则指为卜筮纳甲之书又恶知同类得朋之道乎彼见鼎器之说则猜为金石炉火之事彼闻采取之说则猜为三峯采战之术彼闻有为则疑是旁门邪径彼闻无为则疑是打坐顽空彼闻大乘则执为禅宗空性惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以出阴阳用世间法修之以出世间凡此等軰乌足以谈参同契中之妙语邪昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道乃叹曰举世道人无能达此惟张平叔一人而已平叔遇圣师于成都作悟真篇以训于后旨意详切其玄言奥语一与参同契合上阳子自遇圣师而后遍游江湖间广参博采无非谤谈泥丸翠虚篇云后来依旧去参禅勘破多少野狐精迩来岂惟无平叔一人只要如冲熙者何从而得然说禅说性逞干慧者比比皆是求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜古人谓谈道者如牛毛明道者如兔角况求其行道之人乎先哲云愚人多不晓一闻便大𥬇上人心了了一闻便知窍今若有将此窍问是何物就喻之曰窍是阴阳之门戸如此岂不愈动其猜疑哉乾坤设位章第二
　　天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿变化于中包囊万物为道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡言不茍造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理为证坎戊月精离巳日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络终始青赤黒白各居一方皆秉中宫戊巳之功
　　十翼系辞天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣复自注曰天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用其言既详其心太切岂谓世人信之不及愚而难悟翼曰分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章二用者干用九坤用六有用而无位用九见群龙无首吉者君子行道而徳之至也用六利永贞者言坤之徳地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也故坤之为用孤阴则无成是以用六从干乃与类行也而干用九匹坤西南得朋也乾坤变化各正性命干之大始用九乘坤阳含其阴虚而成离坤之太一用六承乾阴含其阳实而成坎是坎离得専阴阳之体变易而用包囊生育愈无停机如天上之日月忽忽而望忽忽而晦朔即如人身之阴阳忽忽而太极忽忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见易圣人以此洗心退蔵于密而逆行易之道也文王周易毎卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来消息既不定而上下盈虚亦无常故干初变姤累变至坤坤初变复累变至夬又有三男三女互相交变且六十卦皆有累变一卦暨游魂归魂共变八卦又有积变是一卦积变至六十四卦而六十四卦积变至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之炁或幽潜于其身或沦匿于各体或变化居中而包囊万物或懋施生杀而为道纪纲倘非乾坤二用纪纲妙道则道或几乎息矣以无制有器用者空无与有为两者何也太极之分有先天有后天何谓先天形而上者谓之道以有入无也何谓后天形而下者谓之器从无入有也老子曰无名天地之始有名万物之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几人推度坎离消息之功则后天者皆为器形滓质而有消息没亡非甚先天迺有久长之道可跻圣域也孔子曰先天而天弗违后天而奉天时世人惟顺行后天之道故一生一死而轮转不息圣人善逆用先天之道故致知格物正心修身乃长存而不泯数往者顺知来者逆故易之道逆数也言不茍造者盖诸子百家之书随才述作工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐悮后人此所谓言不茍造也论不虚生者仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上升巢许高𮛫老子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也何谓较度神明如日月合壁爽现于庚子曰神而明之存乎其人推类结字者如丹从月生水象坎卦日月为易首之成道此结字也原理为证者阴极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用阴阳必成阴丹此原理也坎戊月精者北之正位为坎中有真土是为阳上女宿主事幽潜阳精戊为之门月毂之地蔵无角兔内白外黒是为阴中之阳外雌而内雄也离巳日光者南之正位为离中有真土是为阴土柳宿主事沦匿阴光巳为之戸日轮之所蔵三足乌内黒外白是为阳中之阴内雌而外雄也古人以日月为易字者是易即阴阳也然言阴阳则不见易言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽而日月尤所以孕乎土也故东𨇠则经氐土西度则经胃土南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其明土借日月以厚其徳土之分王循环四季春生夏长土之功也秋敛冬闭土之力也所以四时各有王日长镇中宫始终罗络以就其功青赤黒白虽各居于东西南北然皆秉于戊巳二七共成其徳以施神化也此章言阴阳分位各居所用者必藉于土非有虎龙铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配合之位后乃云各居一方其他解者不述仙翁本意无分调件紊乱互注使后之人观此书者或言仙翁𫌨缕重言是不知妙语之有次序也
　　日月悬象章第三
　　易者象也悬象著明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐辏而轮转出入更卷舒易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际天地媾其精日月相撢持雄阳播玄施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蝡动莫不由
　　孔子曰变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月仙翁重以明之引而伸之此书法象日月以喻阴阳日月丽乎天而有朔望对合阴阳在乎世而有顺逆生成日乃纯阳之炁谓之太阳月乃纯阴之精谓之太阴周天三百六十五度馀四之一毎昼夜天一周遭为一日太阳一日行一度行及三十度为一月太阴一日行十三度有奇月一周天谓之一月日行一度谓之一日何谓穷神以知化神之为物神莫神于天地化之为妙化莫化于阴阳天道左运一日一周遭行五十五万馀里地在其炁之中如水上之浮板而不动太阳之神天地之元炁也其体全莹万物资其阳火赫赤之炁以生长成实其体之径阔八百四十五里差馀其行不由黄赤道乃出入于黄道内外昼长在赤道北昼短在黄道南何云南北内外盖北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不可得而穷极者太阳之神也太阴之神天地之至精也其体全黒万物资其阴水运化之功以孕产滋育其体之径阔六百七十里有奇其行不由黄赤道其黄道与赤道如両环相交相距二十四度月乃由中而行距黄道约六度其体虽黑映日即明縁督子以革象诲人以黑漆球于檐下映日其球受日之光远射暗壁月之圆体比黑漆球有日映处则有光日映不到则无光故常一边光一边暗遇望日月相对夜则月在天上日在地下所映之光全向人间一边暗处全向天世所不见晦朔日月同经月旺日之下月受日映一边光处全向天一边暗处全向地月离日二十五度人间乃见月吐微光逐渐远光渐多月离日九十馀度人见月光一半故谓之既望以后光渐少耳故月体本无圆缺在乎受日光之多少矣愚人或谓日月对望为地所隔彼岂知天之高远而阴阳之炁有隔碍潜通之理然月中似瑕者即天地之影也日体大月体小日距天远月距天又远而月之化有不可尽泄者太阴之神也此谓穷神以知化也子为一阳之首至已而极阳极则阴生午为一阴之首至亥而极阴极则阳生寒暑代谢温凉平分阴极阳生阳往阴来比阴之附阳若辐之于轮辐辏而轮转阴卷则阳舒易有三百八十四爻据爻摘符者谓一卦有六爻一爻有三符一日两卦两卦有三十六符阴阳相交不用一时之久不尽一爻之用犹一时有三符止用一符一符之用则一阳生于坤之下以成震震者一阳能伏二阴也故云震来受符当斯之际天地媾精万物凭虚而受生日月撢持乌兔相结而莫解阳雄而刚峙翠玄而施化阴雌而辟化黄包以含滋杳冥混沌之中两相交接权舆牝牡初媾始树根基权舆者始初之义古人造衡自权始造车自舆始此言造化之初毓也又权者暂也舆者穏也言暂时工用要最穏当而不僵踣也经营一𪸓以养鄞鄂凝布阳精以成形躯此章但言太极肇分之初阴阳顺行之始而生人也生万物也故曰众夫蹈以出蝡动莫不由世人不知后天顺行之道亦借朝屯暮蒙之喻亦有根基鄞鄂之比乃指为还丹鼎中造化非也圣人上观章第四
　　于是仲尼赞鸿濛乾坤徳洞虚稽古当元皇关雎建始初冠婚气相纽元年乃芽滋圣人不虚生上观显天符天符有进退屈伸以应时故易统天心复卦建始萌长子父体因母立兆基消息应锺律升降据斗枢三日出为爽震庚受西方八日兑受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月𪸓双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八道已讫曲折低下降十六转受统㢲辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅与体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六亦相应四者合三十阳𪸓索灭蔵八卦布列曜运移不失中元精眇难睹推度效符证居则观其象准拟其形容立表以为范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察河图文下序地形流中稽于人心参合考三才动则循卦节静则因彖辞乾坤用施行天下然后治〈一本云可得不慎乎非是〉
　　翼曰易有太极是生两仪是仲尼讃鸿蒙也乾坤之徳混沌虚妙元皇为盘古开辟之初是仲尼稽古也关睢者男女人伦之正夫妇冠婚之首仲尼定诗先夫妇者正阴阳无邪之道仲尼翼易先乾坤者明刚柔必配之理是系辞曰易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是知幽明之故原始返终故知死生之说何谓原始盖顺行阴阳之道以生人物故云冠婚气相纽也是之谓知生也何谓返终能逆行先天之道超凡入圣故云元年乃滋是之谓知死也昔者子路问死子曰未知生焉知死圣人好问好察惜子路当时不就问生死之说以发露易之道使后世人知有顺死逆生之理知有和顺道徳之义知有穷理尽性以至于命之道是以圣人之降世也仰观俯察精审阴阳以阴为符以阳为命何谓上观显天符盖阴气在天地间曰天符阳炁在天地间曰天命阴𪸓在人身中曰火符阳气在人身中曰性命若阴阳屈伸之时则符为进退之候符候准乃不失时故易之道统乎天心天心干之正位子为天心阳生之户乾为阳物天符纯阴乾阳初生于二阴之下为震震为长子复生于坤复者一阳伏五阴也坤为母故云因母立兆基也锺律应斗枢者黄锺之律在子斗枢之运建子皆应一阳始萌之时即于三日之晡月之微阳生于西南阳生于月之下北震故云震庚受西方八日上兑受丁火阳升至半其平如绳十五对望日西月东月兔尽吐其光阳满卦体成干十六平明㢲见乎辛阴符包阳使无奔逸二十三日阴符半裹光止下坤乙三十日月体全晦白尽黒纯光向于天东北丧朋东北为艮箕水之乡艮为路即于人身癸满经行丧损其炁符尽癸竭一阳复生故以壬癸而配甲乙如乾始复七八九六数终二十终则成坤真𪸓归蔵是知八卦干坎居北艮震归东㢲离返南坤兑还西交布列曜运用推移不失于中中乃天心即太中极元精之物眇不可睹天生圣人推考度量以效为验以符为证观日月之象拟诸其形容若司天者立表则影以为格范占知时候察定吉凶若一发号必顺时令准拟爻动则知阳生上察河图明乾象阴阳之交会下序地形详坤体金水之妙化中稽人心应时发号动循卦节复震从先静因彖辞大哉乾元云行雨施品物流形含弘光大柔顺利贞天文既察地形已序人心又正则乾坤之门施阴阳之道使天地人物皆得自然之治矣此章引圣人稽古观天之喻明日月之合体乾坤之用使世人辩阴阳识进退明造化拟形容应符节谨动静如是而此一身之天地治矣非有龙虎鼎中抽添之语
　　君臣御政章第五
　　御政之首鼎新革故管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰文昌统录诘责台辅百官有司各典所部日合五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之绪或君骄佚亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主辰极受正优游任下明堂布政国无害道
　　仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治凡修丹则知意马之难拴系旧染俗污咸与维新御政之首也是谓鼎新也惩忿窒欲见善则迁修身之本也是故革故也若为政若修身先从自己至微至密者首当管括而究治之则为政而政成宝身而身修孔子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星拱之徳之一事不但为政徳乃百行之元修丹之士可无徳乎且何谓徳仁慈爱明诚上徳之士也恭宽信敏惠人道之门也凡欲修丹当以惠敏为先惠则足以使人仙翁乃曰开舒布宝者外得民之欢心内宝已之真𪸓此为要道之魁柄若数布宝乃能统化其纲纽纲纽者执法之主善加统化则执法者不苦其法若爻象内动则吉凶外应亦犹五纬错顺吉凶应时感动誃离与此意同誃即改离犹移迁也言四七之星宿乖戾誃离悉皆俯仰文昌为太微主星即魁中戴筐六星号南极统星为人身朱雀之神录人长生之籍虚精之星乃三台之纲纪统录之星为三台之领袖在人身为明堂之主开化世人之徳洞微𨼆光星是紫微辅弼即尊帝二星在人身为玄武之神若人见之夀可千岁其馀百节万神各典所部修丹一事𦂳关造化故比御政为难复以星宿喻身日合五行精者子丑寅月日合五星于北卯辰巳月日合五星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五星于东尧时天心建子甲辰冬至日次虚鼠汉太初冬至日次牵牛唐太衍冬至日次东斗宋至今冬至日次南箕此谓岁差故太阳得火土益精光得金水愈炫彩月受六律纪者律阳而吕阴一五一六而合三十三十度周日月再会故云度竟复更始日月循环往来而有望晦朔世因望晦朔而有寒暑代谢人因寒暑代谢故有生老病死原其始则能长存要其终则能不亡或君乃心也臣乃身也心即我也身即物也若我心骄亢或自满溢或身物相竞不顺轨法则望乖变盈缩有凶咎致执法者刺讥诘过于其主矣辰极即前文昌星一曰南极辰极秉正而行优㳺以任其下明堂即台辅勤布其善政使国无乖戾国亦身也身安气和则不害道此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政治国得其人行其政则天下平修身尽其心立其命则丹道成矣他本御政之首下无鼎新革故一句此书流𫝊已久后有不能晓其玄言诸本多有差错晦庵朱熹正数百字未能尽善非遇圣师难分石玉
　　炼已立基章第六
　　内以养已安静虚无原本𨼆明内照形躯闭塞其兑筑固灵株三光陆沉温养子珠视之不见近而易求黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修干立未可持一者以掩蔽世人莫知之
　　养已者终身炼已也孔子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也圣人患虑之深备练人之情实一动一语一求三者乃入圣之至理真养已之要言宝精𥙿炁养已也对镜忘心炼己也常静常应炼己也积徳就功炼已也苦行其事云炼熟行其事云炼修丹之士必先炼已苦行忍辱庶得入室之时六根大定方使纯熟忘无可忘迺能就事是以大学之道在明明徳在知人在止于至善既明徳又知人止于至善正合炼已况知止而后能定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一𪸓是虚无中来是安静虚无之至也原本者从自己生身处求之则知真精真气为我身𨼆明者世人多为聪明所役耗其神炁𪸓大修行人黜聪明屏智惠内照形外忘我塞兑而筑固灵株收视而温养子珠如是方得黄中通理肌肤润泽初正乃炼已之事终修乃临炉之事干立尽炼已之道末持下入室之功一者已也戊也会此一字是参到伯阳心地上了子曰吾道一以贯之老子谓得一万事毕释氏云万法归一故天一生水者要知此水从一中而生一中者坎之中爻也一者掩则聚精会神一者蔽则分灵布𪸓人能知一则宇宙在乎手也人若得一则万化生乎身也一之为妙非师莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁丹法要先筑固灵株者炼已而凝神也温养子珠者积精而累𪸓也炼已功纯方可以炼还丹世人既不知炼巳事大又妄行半时得药之功希冀功成愚之甚也故清浄经自内观其心外观其形远观其物惟见于空空无所空所空既无无无亦无无无无无既无湛然常寂寂无所寂语到这里常人看来岂非大休歇大解脱时也縁何下接欲岂能生欲既不生即是真静真静方能应物仔细看来行到真静应物处方是初㡳事若论修丹未梦见在其常人也施一斋造一塔或三峯采战或枯坐诵经或无为或祷祀凡此等以为向善则可若曰修道实未得其门而入也故养已之功欠一些不可是洞宾云七返还丹在人先须炼巳待时泥丸云言语不通非眷属工夫不到不方圆紫阳云若要修成九转先须炼已持心圣圣相𫝊可不谛受太虚真人得黄房公旨依教往武夷即谋就乃事初行炼已功毎障魔百至太虚卓然曰束送妖魔精斩馘六锋旋定息而坐此念𦆵举爱根斩然后学观此炼已一事更宜三思此章只言养巳无金虎鼎室之说若以三光即阳火阴符金胎尤非也
　　明两知窍章第七
　　上徳无为不以察求下徳为之其用不休上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神徳居此两孔穴法金气亦相胥知白守黒神明自来白者金精黒者水基水者道枢其数名一阴阳之始玄含黄芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫金为水母母𨼆子胎水为金子子蔵母胞真人至妙若有若无仿佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之类白造之则朱炼为表卫白里真居方圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御密固阏绝奸邪曲阁相通以戒不虞可以无思难以愁劳神𪸓满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
　　上徳者体全徳之人也无不为之士也男子当二八之年真精全而欲泄全徳之人则能保爱而浑无𧇊又遇明师授以无为修摄之道以永其夀是为无不为之士是谓上徳之全人也是即圣人之无为之化是即大人成无为之功也下徳者𥨸造化之人也盗万物之士也夫一切人年甫二八真精未泄谓之纯干逮夫情欲一动干之中爻走入坤宫干不能纯心虚为离由是而后日夜漏泄存而有者复几何哉惟至人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是谓下徳之士是𥨸造化之人也是即圣人率性之道是即神人有为之功也上徳者无为而无不为也得太极全体成后天之功是曰不以察求下徳者有为而有以为也夺造化之用成先天之功是曰其用不休仙师云始于有作无人见及至无为众始知但见无为为要妙孰知有作是根基斯言道尽金丹之事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器不得已而用之盖谓此也上闭则称有上闭为坤坤之为徳其静也翕有乃坎中之戊土内有先天真一之炁下闭则称无下闭为乾乾之为徳其静也専无乃离中之已土中藏后天自然之水
　　两用之窍经曰常无欲以观其妙常无欲以观其窍此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门圣人无两心其玄言妙语未尝高远万世莫能测其端倪必要师授之黄帝上圣若不师广成子岂能自明此道邪只如此窍圣人无可奈何形容直到了处伏羲画卦首以乾坤两象以定此窍文王不𨼆重而明之孔子翼出干直坤辟之义老子乃云玄牝之门是谓天地根释迦喻正法眼蔵𣵀槃妙心此皆直指而可见矣上士或能自明此窍其中功用非师莫明无者以奉上无言已性有即戊情若已之性能奉戊之情则情之义肯恋性之仁矣上有神徳居盖先天一𪸓自虚无中来者神之徳也仙翁重指曰此两孔穴法金气亦相胥两句为参同契之关键万世之下慧饶颜门不能自通云房翁曰生我之门死我户几个醒醒几个悟夜来铁汉细思量长生不死由人做只那生我之门死我户岂非两孔穴也如前止陈乾坤日月造化之理至此𦆵定玄关便指金水二物作书次第不泛若此修丹之士既明此窍且参金炁为何物相胥为何用深达洞晓方可炼丹知白守黑知其精之精纯白而无污是知白也守其黑之基待时而生水是守黑也水之初生名为先天以其至真号曰神明白黑相符金水汎旺一遇已土制水淘金金水满炉故曰神明自来何谓水者道枢其数名一盖水从天一而生故为阴阳之始玄含黄芽者翼曰阴虽有美含之以从王事即太玄为水黄芽为丹水中有丹因喻之曰玄含黄芽黑铅之中内蕴白金河车之中内蔵黄芽亦犹士而怀玉衣若被褐则害不至金为水母盖兑金生坎水而坎之中爻属金故云母𨼆子胎水为金子壬癸之水自西而生兑之中爻乃属于坎故云子蔵母胞真人至妙者真人即干之体干之为物至神至妙其为形也或有或无太渊即坤之象坤之为物能沉能浮其为形也莫见莫闻故干能变化坤徳资生既已化生乾坤分布各守其境采之类白者是铅中有银而白造为国丹则朱独炼则成胡粉其采外丹而炼亦类乎是然外丹者常须表卫外睹如朱之红润内使不失其真白也方圆径寸混而相拘者盖杳冥之中有物则太极未分之时为先天也内蕴先天真一之𪸓居乎太极之前乃象帝之先故云巍巍尊高也旁有垣阙状似蓬壶干之为象亦似垣阙亦似蓬壶法象形容一身一巳如上皆指鼎器而言环匝关闭即表卫也四通踟蹰密外䕶也守御密固者不可须臾离也可离非道也阏绝奸邪者其出入以法度限内外使知惧令白里真居也曲阁相通者必置𫮃𫮃精严以戒不虞之患仙翁慈悲自环匝关闭而下历历指教恐有不虞之害又须无思无虑不可忧愁劳役故云可以无思难以愁劳俾神𪸓满室而不致亏损故云守之者昌失之者亡若稍不固便致倾丧是以动静休息顷刻不敢放恣而忽慢则金鼎之𪸓彼我坚固而互相调伏故云常与人俱此章直指两窍之体发明金水之用修行之人看诵参同契到此方知入头一着便是难能之事然下徳之器修有为之道其功全资于炼已也炼已稍欠神明不来
　　明辩邪正章第八
　　是非历臓法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清澄居累土立坛宇朝暮敬祭祀神见形象梦寐感慨之心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万馀前却违黄老曲折戾九都明者省厥旨旷然知所由勤而行之夙夜不休伏食三载轻举远游跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成徳就潜伏俟时太乙乃召移居中洲功满上升膺箓受图
　　做修行人须明大道之正倘非阴阳配合坎离施化外则俱为旁门左道如内视五臓存想呬呵外履斗宿步罡捏诀或习房中之术御女三峯或行九一之道剑法五事对境接气浊乱元胞是皆行乃旁门之最下者又如吐正吸邪忍饥食气或论年打坐昼夜不眠或立坛祭神鬼物见象此又旁门之乱道者是使精神惚惚百脉沸驰心意日欢梦寐夜作千蹊百径然总无功既违黄帝老子之教言不参真师阴阳之同类曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠本冀延年故因促夀若有明达之士复遇真师之言旷然行之愈勤不怠夙夜不休以求药専心伏食而密行三载一任远游九年足可轻举积累一纪水火不伤居洞府以无忧宴瑶池而长乐已成道则潜伏更积徳以俟时三天有名太乙乃召俾司仙职移居中洲若又功高飞身三境加封进级膺箓受图如张葛旌阳浮丘锺吕列圣已然后圣宜遵而行之也此章仙翁力言一迷一明一邪一正邪则九都谴戾正则行满飞升理之必然无可积虑至于下手工夫次第在后
　　龙虎两章第九
　　火计不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎为熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上兑数八下艮亦八两合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
　　仙翁铺设到此方言鼎炉龙虎炁曰偃月炉曰白虎曰上曰兑曰魄属于西也彼也玉池也曰永日曰流珠曰青龙曰下曰艮曰魂属于东也我也金鼎也偃月炉者即太乙神炉是之谓阴炉也以其偃仰似月初生之象白虎乃西方兑宫之物天地初分元属于彼其虎之威叩之则应含弘光大品物资生虽能伤人杀人却蕴大乘气象文王重易曰履虎尾不咥人亨又曰履道坦坦幽人贞吉孔子曰说而应乎干又曰素履之往独行愿也修丹之士知畏此虎要先降而伏之既能伏之则可为熬之枢而不咥人也离为日为永中有朱砂名曰流珠青龙乃东方震宫之物劫运既固元属于我此龙之势威能变化感而遂通云行雨施品物流形干之九二见龙在田利见大人子曰龙徳而正中也世人不悟此龙生生之功毎被其害若人悟而畏之调而降之则能驱驾而用之矣举东以合西则嘉会而礼合也兑艮数各八流戊而就已也魂魄自相拘金木不间隔也两合精乾坤体成易道不倾者必二八相停而成一斤也一斤指圆成之数数乃积小以成大故十粉曰丸一丸如黍一黍馀曰刀圭六十四黍曰一圭十黍为累十累为铢两铢四累为钱十钱为两八铢为钿说文六铢为锱监韵八两为锱二者皆伪三锱为两是二十四铢也十六两为一斤斤有三百八十四铢斤四两为锊也古人分铢以应卦爻之数
　　金返归性章第十
　　金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月不𧇊明金不失其重日月形如常金夲从月生朔旦日受符金返归其母月晦日相包𨼆蔵其匡廓沉沦于洞虚金复其故性威光鼎乃熺
　　仙翁无一泛言至此方指金之为用非金之功则不成丹故云金丹却非世上金玉之金非从土石中出者乃天地造化五行颠倒之妙自乾坤大化窟中而产者此金是也今之盲师但说金丹便自慌𢗅不知所为何者口说修行又不得闻金丹之名亦不究竟参同契中之语迺诳于世岂知仙翁历历指示此金神化之用有等愚人毎睹是书不察阴阳真金体用乃猜为烧炼炉火等事惜哉昧哉若不与世露些消息则万世之下此书愈高愈远人既不能窥其畔岸遂皆弃而不观抑何从而求修行之旨𫆀上根利器要知此金在鸿蒙混沌之先太极未判之始元属于干故谓之干金大劫欲交则谋报混沌之徳者至是以干初交坤此金颠蹶蹄骤奔入坤宫谓之坤中金坤得比金内实而为坎坤之三爻本皆中虚号曰坤土既得此金以实其中而成坎象坎之正位居于北方癸水之地是坎为水金蔵其中故谓之水中金夫水中之金为先天之宝不能久居于后天之坎因化为兑兑或跃于北方之坎户右居西天之酉方则此金日生夜长酉之正位属兑是以此金主行丹道于兑之中故谓之兑金也炼丹之士寻微索𧷤原始要终格物致知探其源流审其根苗若炼金丹必求此金若求此金不求于干不求于坤不求于坎専求于兑兑之为物乃坤月同类是云同类易施功非类难为巧兑之为妙代坤行道故炼金丹除此兑金馀皆旁门不能成道黄帝老子从古圣仙皆用此金方能了道文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼㢲兑柔皆顺乎刚君子以申命行事夫庚金也经云三日月出庚是也且释迦假此金以成佛故号金仙盖兑中之金与天上太阴同体而生明同时而生丹天上之月名曰太阴縁此兑金同其功用遂亦名之曰少阴又云阴中之金天上太阴其功接太阳之辉光以成岁时兑之少阴其道𫝊续大千世界化生人物仙翁参透前圣知此金之根源推此金之妙化阐出此金之神变也彼世间金能与天地同久入火其色愈精久炼不失其重况此兑金是乾坤大化炉中之所产也月之光有𧇊盈兑之金有流转故云形如常朔旦日月合璧月受日符现一阳之光于庚申之位此天上之太阴也而此兑金毎应月之朔亦初三日生始阳之丹于混沌之位此人间之少阴也故云金本从月生朔旦日受符何谓金返归其母盖金之曰兑兑之母曰坤兑不能久其金金亦因时而发用坤之翼曰含章可贞以时发也圣人之心妙在于此金既发用兑返母而包归坤犹月晦而日相包何也晦日朔旦月之全体𨼆蔵匡廓为日所覆一日二日三日运行其度辉光再吐也又如金返归母金之真精沉沦洞虚为世之用一生二二生三劫运再交金将复产也若此金复产必复其故性何也性为干之用干之直也寄金于坤坤寄于坎坎寄于兑兑金舒情复其故性乃以此金还于干宫干之金鼎复得其种炼成金丹是以此丹号金液还丹鼎号威光金鼎是云威光鼎乃熺〈熺亦作熹亦作嘻三字通释火炽𤍠盛之义此金丹书日月星宿天龙真宰造化神灵悉加拥䕶敬之畏之〉
　　二土全功章第十一
　　子午数合三戊已号称五三五既和谐八石正纲纪呼吸相含育伫思为夫妇黄土金之父流珠水之子水以土为土镇水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性既合会本性共宗祖巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士伏食之夀命得长久土游于四季守界定规矩金砂入五内雾散若风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人
　　子居北北乃坎之正位其数一午居南南乃离之正位其数二坎中有土曰戊其数五离中有土曰巳其数五戊専坎之门掌先天真一之𪸓巳直离之户积后天至真之汞若求先天之𪸓必通戊土而后得之若用后天之汞必伏巳土而后和之子午既欢而谐戊土既和而合二五之精妙合而凝流戊就巳鼎中得类两土相结因名曰圭入石为坤乾坤为众石之父母非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸戊巳相含育铅汞相交结而为夫妇矣黄土者戊土也戊土能生兑中金故为金之父流珠者木汞也铅水能资木中之汞故流珠乃水之子铅水以戊土为戊土一镇中宫水不妄流于外朱雀者离中之物是为火精心平气和而脉停可使调其胜负矣水克火火克金金克木四者俱消其功归于厚土厚土者巳土也三性者戊金水也坎之门曰戊坎之中爻曰兑金金生太乙之水金既生水戊又制之是三性合会也木性即巳土也离中之戸曰巳戊金水三者合木性之巳木乃徐徐而克之总变而为大丹故曰本性共宗祖巨胜者胡麻也胡麻若作饭常食之能延年况还丹是金水戊巳炼成为天地间之至宝修行术士伏而食之夀与日月同其长久伏者伏先天之气食者吞黍米之丹后人误作服字是不知伏之为妙也故仙师云伏气不服𪸓服𪸓须伏炁服𪸓不长生长生须伏𪸓只一伏字逆用化机土游于四季四季者辰戌丑未也土各有王日毎季月王十八日谓之游惟夏季火生土土徳胜王金畏火故入秋属申月古人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而产水渐制火土乃生金故入秋初土徳先王九日而生庚金至戌止有九日而分王也守界定规矩者东方有氐土能守青龙之界西方有胃土能规白虎之威南有柳土能矩离火之户北有女土能定坎水之门是使制伏丹砂真金之𪸓还入五内其丹初至气散如雾润泽若雨丹气薰蒸遍达四肢神气既全颜色悦好齿生发黑返老还童改其枯瘁之形永免世凡之厄形神俱妙紫霞真人此章言欲下手炼丹先和戊巳二土然后可采金水而成丹也
　　同类合体章第十二
　　胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释成太玄金以砂为主秉和于水银变化由其真终始自相因欲作伏食仙宜以同类者植禾当以谷覆鸡用其卵以类辅自然物成易陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚类同者相从事乖不成宝燕雀不生凤狐兔不乳马水流不炎上火动不润下世间多学士高妙负良材邂逅不遭遇耗火亡资财据按依文说妄以言为之端绪无因縁度量失操持𢭏治羌石胆云母及矾磁硫黄烧豫章泥于相炼治鼓下五石铜以之为辅枢性不同类安肯合体居千举必万败欲𭶑反成痴稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来胡粉黑铅炼就也得火则还本性冰雪寒水结成也遇𤍠则归本源黄金入水银而变白得火则回其赤色世人皆嗜欲而乱性全性而可以长生何谓金以砂为主何谓秉和于水银修行之人明其造化洞达阴阳欲炼金丹先积离已之朱砂以和玉池之水银却用坎中之水以济离中之火水火既济金砂合形变化由同类之真终始因雌雄为主所谓欲作伏食仙宜以同类者实为谛当如植禾必种谷覆鸡须用卵欲作仙佛不得同类虽入阛百处打坐千年终落空亡若也不参同类行诸旁门或房中御女或三峰采战此皆邪径犹认鱼目为珠蓬蒿为槚岂知变化由其真乎燕雀飞禽也不能生凤狐兔走兽也安能乳马皆非其类水之为化不能炎上火之为功不能润下盖以阴阳往来必秉自然之道仙翁教人以求明师必参同类必配阴阳方可言丹我紫琼翁初受太虚真人入室语首问参同契为明易𫆀为行易𫆀太虚曰易只阴阳两件物事能明能行方为圣人故易曰西南得朋乃与类行参同契曰类同者相从事乖不成宝先明之后行之圣人也岂谓后人或负高妙之良材不求真师依按古文妄意度量或以韶之石胆炼金或用辰之砂银烧丹𢭏治五金鋾炼八石以三黄为同类浄赤铜为辅枢其石与金非我同类安肯合我之𪸓而居我之身乎昔九江张相炼丹服食洞宾悯其好道心切化一术士访而收之张自负恃服丹已久必可飞升略不加礼洞宾顿去但见座间有诗云可惜九江张尚书服药失明神气枯不思还丹本无质翻饵金石何太愚后果双目不见而终此辈皆无良才执滞不回甘受盲师误将金石指为同类耗亡资财服食烧炼或至于终而不敢黜如彼等人以管窥天岂知天地间而有真仙圣师𫆀世人狃于惯常不自肯于访问又不拔萃广参耳隘目低乌足听观高远之事𫆀却乃昂蔵称大丈夫是皆空负高妙之良材失于自恃自满耳
　　三圣前识章第十三
　　若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功徳不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定诗书素无前识资因师觉悟之皓若寒帷帐瞋目登高台火记六百篇所𧼈等不殊文字郑重说世人不孰思寻度其源流幽明本共居𥨸为贤者谈曷敢轻为书若遂结舌喑绝道获罪诛写情著竹帛又恐泄天符犹豫增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度未可悉陈敷略述其纲纪枝条见扶疏
　　八章言前却违黄老者黄帝老君二大圣至此详明三圣人之立言垂训其尊崇前圣后圣之意回视后之末学总无所知妄诞相高开口谤毁者其罪当何如哉经曰若夫至圣不过伏羲伏羲亦作庖牺亦作伏戏孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则取法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始画八卦以通神明之徳以类万物之情文王结体演爻辞示西南得朋云妙何谓十翼以辅之易之书也伏羲画卦文王繇辞周公爻辞共为二篇曰正经仲尼于正经之后翼以十篇曰上彖𫝊下彖𫝊大象𫝊小象𫝊系辞𫝊上系词𫝊下文言𫝊说卦𫝊上中下十篇是为十翼本释易乃不曰释而曰翼者以辅易之道也圣人上祖下法经自为经翼之为翼欲使后之学者知圣人不敢先于前圣亦不紊乱正经𫝊自商瞿至于费孟梁丘费之言曰彖辞所以解经乃分二翼于各卦之下费之易行圣经乱矣费直不明圣人不先不紊之意若圣经可紊则仲尼蚤分而释之矣费𫝊至郑康成郑主费也郑之言曰文言传者所以释乾坤二卦乃移于乾坤二卦之后至于王弼王弼主费郑弼之言曰象𫝊所以释爻乃移于各爻辞之后各添象曰彖曰字数百年间已三紊乱既乱正经又失翼𫝊费直作俑郑王和之今之易非周易乃王弼之易也先贤欲复周易之翼多矣只如宋李焘晁说之欧阳修诸公皆尝校定周易以为古易焘曰周易十二篇始紊于费郑大乱于王弼乃复校定名曰古易板于州学晁说之再定古易正经二篇十翼十篇已亡说卦二篇欧阳修曰秦火易之正经以卜筮存是则十翼之书散在人间汉文帝广求文字十翼所存惟彖象系辞文言尔后至汉宣帝时河上女子掘冢得易全书上之内说卦中下二篇污坏不可复识如是则十翼果亡二翼后人以序卦杂卦足十翼者非也其辞肤浅后之儒者惟相附和独程氏有卓然之见其遗书曰序卦非易之蕴此不合道后横渠以大匠一斧辩之更非是惟程氏知亡二篇也朱震曰独干一卦是周易之本文弼不敢紊朱熹曰周易上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞并孔子所作之𫝊十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱今悉整而正之定注为经二卷傅十卷以复孔氏之旧自熹到今已二百年竟不复旧者其有以夫易非十翼则易之道何以明言辞何以通变动何以识制器何以象为道而不通言辞则不得情性之感为道而不知变动则不得金水之化为道而不工制器则不得鼎炉之用为道而不达吉凶则不得逆顺之理翼曰易有圣人之道四焉者是也是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物夫幽深乃恍惚杳冥之谓君子有为有行必于恍惚杳冥之中而遂知来物非天下之至精其孰能与于此仙翁谓十翼以辅之斯言尽矣圣人之用功沾均后世但恐学者无大福徳无大智慧不足承当千般蔽阻无由见闻三圣迭兴制作推度万世师法伏惟至道天生圣哲奚有自悟必资师授纵负聪明谋虑忖度如有所障若有仁贤研心究竟忽得师旨心胸豁然犹如室中褰去帷帐分明洞达一似瞑目上登高台何所不见人不求师奚自觉悟倘有所师先以参同契一书辩之若句句能明章章洞晓方是真正茍有一句懡㦬含糊便难信受若除此书谓别有途可成道者此大诳人何以故此书文王周公孔子祖述伏羲者也故仙翁曰夫子庶圣雄万世之下孰能超乎孔子也哉且黄帝阴符三百老子道徳五千符合不差惟明此道是以老祖天师葛许浮丘诸仙皆从此入又如紫阳悟真篇縁督子金丹难问等书皆祖参同也参之佛典道经俱契于此若有人曰某师谁氏又复师谁其说如流问其参同多所不晓此皆地狱种子反谓至道不在文书诳妄盲引孰知此书参勘真实方可下手况乎火记六百时节爻符密言妙语从首至尾郑重而说人不孰思求其源流以頥幽明共居之故此书为贤者谈曷肯轻述果若结舌道恶乎𫝊尽露竹帛又泄天符犹豫增叹息者犹乃兽名此兽多性疑居山闻有声则豫上树下上非一故不能自决者名之曰犹豫仙翁自说趦趄涉川畏邻自增咨叹俛仰再三缀撰斯文也然陶冶后来有𨼆露法度其口诀未可悉陈但述纲纪略见枝条耳
　　金丹刀圭章第十四
　　以金为堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢两五分水有馀二者以为真金重如本初其三遂不入火二与之俱三物相含受变化状若神下有太阳气伏蒸须臾间先液而后凝号曰黄轝焉岁月将欲讫毁惟伤夀年形体如灰土状若明窗尘𢭏治并合之持入赤色门固塞其际会务令致完坚炎火张于下昼夜声正勤始文使可修终意武乃陈候视加谨慎审察调寒温周旋十二节节尽更须亲气索命将绝休死亡魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一丸刀圭最为神
　　仙翁铺叙到此方言入室临炉下手结丹以入鼎也上根者当明是书取有次第而不汎参同一书此章大有肯綮非此一章之详后人如何下手修丹之流未遇师旨不知是书𨼆而且奥观至此章浑如嚼蜡无入头处只得猜为五金八石煆炼之事到底无功反怨圣师谩语诚为可怜今略泄露永释后疑以金为堤防者大修行人参炼九还金丹须明此金乃西方兑中之金也先办真心求彼兑金立置坛𫮃常加谨䕶堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当推度而明辨之要知此水是先天之水𫆀是后天之水𫆀若是后天则水溷浊不可以炼还丹若是先天之水又待其水之清而用之也诗曰泾清渭浊盖泾水清而渭水浊也修丹者待其泾水之清优游防闲不可挠动是云水入乃优游此水之清中有真金周兴嗣曰金生丽水清之至也且要知其斤两轻重而后用之盖此兑金必约十五两重者借近一斤之准则是云金计有十五两金重到十五两则能生丽水矣何谓水数亦如之非言水亦十五両要水与金相称如十五两之金必能生多少之水故曰如之所以仙翁叮咛临炉方定其铢两若十五两之金已生到五分之水则水过馀而不可用是云五分水有馀若兑金初生水到二分时乃真可用是云二者以为真即此二分之水必约十五两之金是云金重如本初若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金水之数及时相等急以二分之火而合之是云火二与之俱金水火既以相合则火受金𪸓复得水制结成还丹乃能变化而状若神矣下手临炉之工莫此为要是以圣人年中取月而置金月中测日而听潮日中择时而应爻时中定火而行符何谓行符古圣先贤以炼金丹为一大件事也推度时节立攅簇法以一年七十二候簇于一日以三百六十爻攅于一月以三十六符计一昼夜分俵十二时中是一时有六候比之求丹止用二候之久一时有一爻比之求丹不要半爻之顷一时有三符比之求丹止用一符之速所谓单符单决者此也所以黄帝言阴符者此也故曰人知其神而神不知不神之所以神者此也修丹仙子于此一符之顷蹙三千六百之正𪸓逆纳胎中当斯之时夺天地之造化𥨸日月之精华地轴形心天关在手交龙虎两之𪸓𢭏金水一体之真龟蛇盘结于丹炉乌兔会行于黄道黑白交映刚柔迭兴玉炉储祥紫华映日荧惑守于西极朱雀炎于空中促水运金催火入鼎伏蒸以太阳之𪸓结号黄轝之丹也夫初炼金水之时堤防以岁月而计至于合丹之际止用一符之工夫久则毁性而伤丹一𧇊则伤夀年矣是云岁月将欲讫毁性伤夀年修丹一事本为延夀登真若差一发反伤夀矣故仙翁诲后学必要慎密明窗尘者比丹之至微也𢭏治者阴阳之交炼也持入者保而持之而收入也赤色门乃干之戸丹从干之戸而归神室固塞者闭息也际会者九窍也皆要坚完而无所失炎火张于下昼夜声正勤者盖阳丹之初到其中有信乍得离中之火昼夜周流一身百节万神悉皆听命正宜勤勤内守使声寂而意和𪸓匀而脉住丹始凝结始文使可修者炼丹之始用文火而修之其首尾则皆武火首用武火以炼已终用武火以温养故鼎器歌曰首尾武中间文是也候视加谨慎者不可自取疏慢泥丸有云工夫不到不方圆是也审察调寒温者勿为人物所瞒紫阳翁曰调停火候托阴阳是也周旋以十二节终而复始直待𣸸汞抽铅铅将尽汞亦干七魄已死魂亦变是𪸓索命将绝休死亡魂魄也景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也粉提以一丸刀圭最为神者其小如一提之粉其小如一丸之药黍大曰丸其轻如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此章备言下手之功然细微玄旨必师口传孰能依文而成事哉先贤朱文公欲闻至道不得师𫝊酷好此书迨衰病中荅侍郎𡊮公书曰参同之书本不为明易乃姑借此纳甲之法以寓其行持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法恶知此书直欲明周易之道故曰周易参同契况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也又书云道间不挟他书遂得遂得熟玩参同粗能晓其文义盖向来虽屡看率以无味弃去今乃始识头绪然未得其作料孔穴夫玄言密旨不可思议文公屡以无味弃去盲师却要猜量又云异时毎欲学之不得其𫝊无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会𫆀今人自满自足妄猜妄为若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之书也
　　水火情性章第十五
　　推演五行数较约而不繁举水以激火奄然灭光明日月相薄蚀常在朔望间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然名者以定情字者以性言金来归性初乃得称还丹吾不敢虚说仿效圣人文古记题龙虎黄帝美金华淮南炼秋石玉阳加黄芽贤者能持行不肖毋与俱古今道由一对谈吐所谋学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺
　　五行数者金木水火土推而为三五一之数如炼金丹则以铅汞银砂土为五行而配合阴阳故水能灭火者谓阴能消阳日月薄蚀必在朔望阴阳二者盛衰相侵若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣金与水同名曰情木与火同字曰性情居西北性主东南东南曰我西北曰彼金水之情自然外来而克木火木火之性乃内还而结金丹是之谓金来归性初乃得称还丹是此二句为参同之骨髓也吾不敢虚说仿效圣人文者仙翁得圣人之的旨复获古文龙虎经依法修炼而丹成乃撰此书以训于后因历叙黄帝之丹成曰金华淮南丹成曰秋石玉阳丹成曰黄芽丹成冲举各立一名无非是此还丹也无非是先天一气也无非同类之物也后人闻金华即猜为五金闻黄芽即猜为八石闻秋石即猜为便溺岂知古圣先贤方便立名所炼之丹奚出阴阳之外而别有路𫆀此道惟圣人为能勤行自古迄今一道而已三教大圣必须同类方可施功故云古今道由一对谈吐所谋除此一途更无他术后之来者勉力深思求师指示则知是书昭昭尽露不我欺矣上阳于曰参同契三篇体用不功妙非常参者参天地造化之体同者资同类生成之用契者合造化生成之功上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨下篇补遗脱之法象上篇与龙虎上经表里义合世疑龙虎经必后人祖参同契上篇述以为经亦必有上中下三经也若无中下经则何以谓之上经圣人之心众人岂识盖上经者首经之义此固非凡可测又况书中有古记题龙虎之句以是明之则上古之文何疑故云金碧古文真人彭晓序谓仙翁不知师授谁氏得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易撰参同契三篇又云未尽纎微复作补塞遗脱一篇演丹经之玄奥盖仙翁初授真人阴长生之旨后复师徐从事由是备悉玄微仙𫝊载详真一又云书成密授青州徐从事徐乃𨼆名而注之是则源流真实奚辨此书之注何啻百馀惟彭晓王道为优如晓得师授受观其明镜图参同序亦已详明而所注此书尚自碎杂故有畎浍殊流妍互起之语王道所释尤为旷涸今详龙虎经言虽高古不若参同契之明且决也其语幽玄𨼆妙非得圣师叮咛下手之的孰敢拟议如金来归性初乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效圣人文则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也非师岂成此书也非师怎合造化也留此书于世者圣心道眼也天梯河筏也修行人仰赖也世无此书则皆趋旁门邪径使盲师俗子架空捏怪相牵引动挽入地狱尔世非此书则天地之间无修行之旨无圣人之道也已欲成天下之亹亹者其何以哉留念深思惟仙翁其天矣大凡注书注者释也其书𨼆奥难见解释以晓后来故必得一书之本意必超前人之心地明彻洞达所注过于所作之书方可注释否则彼处又不详此处又不解返误却后人智慧低隘了方来耳目莫谓后之来者不如今也倘天生圣哲欲正救之则被其浊乱而不得分其清归其正矣其它经书尚可如此书者伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞幽蔵奥旨一字不茍况以金丹之法之妙鼎器之穴之用何啻百件伯阳止以金来归性初一语皆尽宋儒未达不肯明周易之道总看为卜筮之书暗蔵却羲文周孔神圣之心黯却乾坤顺逆造化之道枉屈伯阳踵制玄言之谛今若不晓露些孔窍则四圣人之心万世莫伸大易之道万世莫明岂知至要之言甚露昭昭不我欺之切切也

　　周易参同契分章注卷上
<子部,道家类,周易参同契分章注>