周易口义 (四库全书本)/说卦

周易口义　说卦

　　钦定四库全书
　　周易口义　　　　　　　宋　胡瑗　撰
　　说卦
　　义曰夫周易说卦者此是孔子第八翼也以其伏羲画八卦之后文王重为六十四复作爻彖之辞以明卦爻之义然其理或有未尽之事孔子又作此说卦以陈说诸卦之情伪爻彖之义理故谓之说卦
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　　义曰言昔者圣人之作为大易之道以尽天地之理人事之要又通明赞助于鬼神以生用蓍之法然后揲蓍以求其万物之数者也
　　参天两地而倚数
　　义曰言圣人既画成八卦作为大易上准拟于天地下幽赞于神明是以生其用蓍之法以揲求天地之数是以参天两地而倚数者因其天地生成之数以分阴阳奇偶之数也生数则以一三为天之生数二四为地之生数因其天地之生数又有七九八六之数以为天地之成数然后分天地奇偶老阴老阳少阴少阳之数自此而立矣
　　观变于阴阳而立卦
　　义曰言圣人因其天地生成之数分其奇偶之象是以观其奇偶之数阴阳变动之理而立成一卦者也
　　发挥于刚柔而生爻
　　义曰言圣人既能参天两地而倚数又观阴阳之变动而立成一卦又察其变化之道得失之理发越挥散刚柔之体互相资取而生于六爻也
　　和顺于道徳而理于义
　　义曰言八卦之位大易之道上以通于天地下又和合参顺圣人之道徳又穷极万物之象人事之义理以成变化之道者也
　　穷理尽性以至于命
　　义曰言大易之道爻象之设上既通于天地下又赞于鬼神又发挥刚柔之体而分其爻又和顺圣人之道徳而理于义又穷极万物之理以尽万物之性以至于命者也命者则谓长短凶折夭亡之类是也然则大易之道皆能尽万物之性又能尽人之性者盖性者皆天所禀受之善性者也若能守己之性不陷于邪佞则其命可以知矣若人不能守己之性而放僻邪侈无所不至则其命不能固矣是故大易之道爻象之间有变有动皆所以尽人之性命者使人观之则趋吉背凶向善改恶也
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理
　　义曰自此已下至六位而成章为一章以明卦爻之意也言古者圣人所以画为八卦作为大易者盖以上顺天地之命下顺万物之性既能顺天地万物生成之性命则其言吉凶之道情伪之理无不备载于其间也
　　是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚
　　义曰言大易之道既以尽天地万物生成之性命是以立天之道曰阴与阳其地能承受天之气而生成万物是以立地之道曰柔与刚言其天地阴阳刚柔二气上下交感而成刚柔之理也
　　立人之道曰仁与义
　　义曰天地既立则人生于其间人既生于其问则立仁义之道以本于人仁者博爱之谓仁也义者行而宜之合于道则谓义又因其人而立仁义之道以生成于天下也
　　兼三才而两之故易六画而成卦
　　义曰言伏羲既画八卦之后但以三爻为一卦故上一爻以象天中一爻以象人下一爻以象地以尽三才之道后世圣人因而兼之重其三才之道兼而两之以六画而成一卦故上二爻以象天中二爻以象人下二爻以象地六爻既备以成一卦之理
　　分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　义曰既以六画而成卦又以一三五为阳位二四六为阴位分为阴阳之道阴则为柔阳则为刚因其六爻之位分其阴阳之象用其刚柔之理交相错杂或升或降故此大易之道六爻之间上下变动而成其文章者也
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆
　　义曰此一章言伏羲画卦之始始因天地定位之后作为八卦故因天地之道画为乾坤之象取山之象为艮泽之象为兑雷之象为震风之象为巽水之象为坎火之象为离因天地定位之后取此山泽雷风水火之象画为八卦以尽万物之理万事之情后世圣人观其天地生成之体又艮有止静之徳泽有润物之性山泽之象其气可以相通又因雷之能震动万物风之能发生万物又取雷风之象能相击搏以生万物又观水火之性不相资射言水之性其性湿而润下火之性其性燥而炎上因其水火之性不相资射以成八卦之象互相变动互相错杂以推测其物理以稽考其人之情伪分其奇偶之数人之过去未来之事若数其已往之事则以顺而数之言其易知也若数其未来之事则以逆而数之言其难知也是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆皆以逆数之术以前万民之用使人知其吉而背其凶也
　　是故易逆数也
　　义曰言此大易之道八卦之理交相错杂以尽吉凶然而皆逆知来事以前万民之用也
　　雷以动之
　　义曰此一节总明八卦养物之功也
　　风以散之
　　义曰言雷能鼓动万物风能散育万物也
　　雨以润之
　　义曰润滋也万物之生非雨而不润也
　　日以晅之
　　义曰既雨以润之又日以干晅之
　　艮以止之
　　义曰艮以止静之徳止于万物而不使过其分也
　　兑以说之
　　义曰兑能和说万物使之成就也
　　干以君之
　　义曰干以刚健君临于物也
　　坤以藏之
　　义曰坤以柔顺能含藏于物也此八卦交相错杂然后能成于物也
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
　　义曰帝者生物之宗以尊而言之则谓之帝此复言八卦之用也言帝之始生万物必自震而始洁齐万物则在乎巽令万物相见而繁盛必在乎离致役万物则在乎坤和说万物必在乎兑阴阳相战必在乎干受赐万物则在乎坎能成万物则在乎艮者也
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
　　义曰言万物出乎震震东方者以震是东方之卦斗杓指东为春主生故万物皆由震而出也齐乎巽者以巽是东南之卦斗杓指东南之时万物洁齐而不相渎乱也离者明也以离是南方之卦万物盛大必假离而临照之故万物相见必自离而后可明也然而圣人之治天下必法此离为日之象以明天下之事取其明无所不瞩之义也
　　坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　义曰坤者地也以地能生养万物是有劳役之事故曰致役乎坤兑者说也万物说兑必在于秋故兑为正秋之卦也然不言方而言秋者以兑说万物非止于一方故言秋也战乎干者以干是纯阳之卦主于西北西是阴地而乾居之是有阴阳相薄之义故曰战乎干坎者水也北方之卦也上下皆坎有水之象焉水行不舍昼夜所以为劳万物之生非水而不滋益故曰万物之所归也艮者东北之卦也万物之所成终万品之所成始皆由艮以本之其位在丑寅故曰东北之卦也
　　神也者妙万物而为言者也
　　义曰此已下一节明八卦生成之用也言八卦运动交相错杂以妙万物然而求其真宰之用无有远近不知所以然而然是其用如神也然则谓之神者以其无形无状人之所不见者也
　　动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　义曰动者鼓动也言鼓动万物莫疾乎雷震者雷之象故不言震而言雷也挠散万物者莫疾乎风风者巽之象乾燥万物莫熯乎火火者离之象也兑说万物莫说乎泽兑者泽之象也滋润万物莫润乎水水者坎之象也终始万物者莫盛乎艮艮者止之象也水火之性虽不相入然而相逮有相资之理雷风相薄而不相悖逆山泽相悬而能通气夫如是然后能成变化之道生成之理也然则艮不言山而言艮者以其动挠燥润之功是雷风水火之性至于终始万物之义于山为微故言艮而不言山也然而雷风相薄而不言相逆者盖雷风若相悖逆则生物之理息故言相薄而不言悖逆也
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　义曰此一节说八卦名训也乾象天运行不息故为健坤象地能承顺事故为顺震象雷能奋动万物故为动巽象风无所不入故为入坎象水水居险陷故为陷离象火能著于物故为丽艮象山山有止静之徳故为止兑象泽能泽润万物故为说也
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　义曰此一节说八卦畜兽之象也所谓远取诸物者此也干为马健速之物也坤为牛至顺能任重也震为龙潜动而变于阴也巽为鸡体多阳轻举之物主于下也坎为豕豕主污湿故为豕也离为雉有文章也艮为狗狗能善守禁止外人故为狗兑为羊外柔而不害物也
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　义曰此一节说八卦人身之象也所谓近取诸身者此也干尊在上故为首坤能包容万物故为腹震动在下故为足巽顺于人故为股坎阳明在内故为耳离阳明在外故为目艮能止静其物故为手兑能和说于人故为口
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　义曰此一节明乾坤六子父母之道也索者求也乾为天父之道也坤为地母之道也二气相求胜而男女生也得父气者为男得母气者为女干初求于坤而得长男曰震干生于坤也坤之初求于干而得长女曰巽坤生于干也干之再配于坤得中男曰坎坤再配于干得中女曰离干三配于坤得少男曰艮坤三配于干得少女曰兑二气相推八卦著矣男女之道备矣天下之情见矣
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　义曰此已下广明卦象之义也乾为天者此广明干之象也乾为天刚健不息万物之宗也为圜周万物也为君为父有尊严之道也为金为玉性坚刚也为寒为冰气凝严也为大赤老阳之色也为良马行健也为老马行健之久也为瘠马无其肤其骨坚也为驳马坚猛之至也为木果老而为实生之本也
　　坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒
　　义曰此一节明坤之象也坤为地能生育万物故为母为布取其广载也为釡取其化生成熟也为吝啬取其生物不移也为均取其均平也为子母牛取其生育之顺也为大舆取其能载万物也为文取其色杂也为众取其载物不一也为柄取其生物之本也其于地也为黒取其极阴之色也
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　义曰此一节广明震之象也为雷能震于物也为龙阴中之畜也为玄黄取其苍杂之色也为旉取其敷布而生也为大涂取其刚动而上柔万物之出也为长子以其为初求也为决躁以其刚性之甚也为苍筤竹取其坚贞而上虚也为萑苇以其类而列也其于马也为善鸣取其象雷声之远闻也为馵足取其刚在下也为作足取其一动也为的颡取其阳下应于上也其于稼也为反生取其反甲而出也其究为健取其刚行也为蕃鲜取其蕃育之盛也
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　义曰此一节广明巽之象也为木取其可揉而顺也为风取其阳在上也为长女取其初求也为绳直取其齐一也为工取其能揉物为器也为白取其能洁于物也为长取其风行之远也为高取其风性高远也为进退取其随物之上下也为不果取其能乐于物也为广颡取其有容也为多白眼取其色多白也为近利取其躁人之情多近利也市三倍取其生物之盛也为躁卦取势躁急也
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　义曰此一节广明坎象也为水取其北方也为沟渎取其水行无不通也为隐伏取其水行地中也为矫𫐓取其曲直得所也为弓轮取其激矢运行其于人为加忧取其险难也为心病取刚在中也为耳痛取其主听也为血卦取其水行地中也为赤取其血色也其于马也为美脊取其阳在中也为亟心取其急也为下首取其水流向下也为薄蹄取其水流行也为曳取其行地也其于舆也为多眚取其重载也为通取其水行也为月取其水之明也为盗取其潜行也其于木也为坚多心取其刚在内也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　义曰此一节广明离之象也为火取南方也为日取火精也为电取有明也为中女取再求也为甲胄取刚在外也为戈兵取外刚利也其于人也为大腹取其阴在内也为乾卦取其日所烜也为鳖为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上槁取其阴在中而空也
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　义曰此一节广明艮之象也为山取其静而不动也为径路取其可上而行中也为小石取其阳坚也为门阙取其止出入也为果蓏取其阳在上也为阍寺取其禁止也为止取其止物也为狗为鼠取其止人也为黔喙之属取其刚喙而能喙物也其于木也为坚多节取其阳生也
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　义曰此一节广明兑之象也为泽取润下也为少女取三索也为巫取其顺也为口舌取其能口说人也为毁折取其缺于上也为附决取柔附上非所丽也其于地也为刚卤取其下坚而上润也为妾取其少女也为羊取其中壮而外顺也
　　序卦
　　义曰夫序卦者所以序说六十四卦之义也按文王既繇六十四卦分为上下二篇其先后之次其理未见在于常常之人故难晓矣孔子就上下二篇各序其相次之义以序说六十四卦之本因以发明大易之渊蕴故谓之序卦自乾坤而下至于既济未济皆言相受之理也
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
　　义曰夫乾卦是伏羲所画八纯之卦干者天之用也生成之祖宗也万物之生必自干而始故干为六十四卦之首也然而独阳不生独阴不成阳不得阴不能成生物之道天不降地无以为育物之理故有天然后有地地者载万物之本也坤者地之用也坤能顺承于天以生成万品之物故以坤次于干也故乾坤者天地之用万事之本始者也然天地之生万物必须屯难然后成也故草木之生莩甲之时必先屯难而后至于盛大盈满于天地之间也故屯卦所以次于乾坤也
　　屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履义曰夫物既屯难而生未至于盛大故必蒙然而盘屈盘屈不已然后盛大故以蒙卦次于屯也然物生蒙昧若不滋润之以成生养之道则不能成也故以需卦次于蒙也然而需者养也饮食之道也饮食之道养而不已必有其争讼之事故以讼卦次于需也然而争讼不已物情乖离必有行师用兵之事故以师卦次于讼也行师不已必须亲比故以比卦次于师也然而亲比之道贵于得正既得其正必有所畜故以小畜次于比也物既畜聚必须合礼故以履卦次于小畜也
　　履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
　　义曰能行礼者其身必安故以泰卦次于履也安之既久必有其否故以否卦次于泰卦也然而否之既久其道必亨必须和同故以同人之卦次于否卦也
　　与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
　　义曰既与人同众物必归必须大有其众故以大有次于同人也既大有其众不可刚暴必须谦顺故以谦卦次于大有也然而既大有天下之众又能谦顺则人必悦豫而随之故以豫卦次于谦也
　　豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临
　　义曰天下既悦豫则人乐然而随之故以随卦次于豫也然而以喜随人久而必极必败于成事故以蛊卦次于随卦也事既已久败必须有才徳之人以临治之故以临卦次于蛊也
　　临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑
　　义曰临人之道必在中正中正必有可观故以观卦次于临也观民之道必以徳化徳化既行必须去其刚梗之物故以噬嗑次于观也
　　嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也义曰物既相合必须修饰于外故以贲卦次于噬嗑也
　　致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　　义曰物既文饰久而必敝故以剥卦次于贲也
　　剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过
　　义曰物不可终剥必复其性故以复卦次于剥也既复其性必有由中之信以行于己故以无妄次于复也物既无妄必有可畜故以大畜次于无妄也物既大畜必有所养之道故以颐卦次于大畜也养之必以其道苟失其节必致于大过故以大过次于颐卦也
　　物不可以终过故受之以坎坎者陷也
　　义曰物既大过必至险陷故以坎卦次于大过也
　　陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　义曰险难既久必须明徳之人以治之故以离卦次于坎也自此以上凡三十卦为上经统言天地之道故以坎离而终之其实三才之道皆备矣盖咸恒首明人事夫子以丁宁而说之后人以简编重大而分之也
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　　义曰自此以下凡三十四卦咸恒首明夫妇之道人伦之本故为下经之首也有天地然后有万物者此广明夫妇之道必自阴阳为本始也夫天地交错而生万物而有男女男女既成则有夫妇夫妇既正则有父子父子既立则有君臣君臣既正则有上下既有上下则礼义之道有所注错此正天下治邦国人伦之大本也
　　夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也
　　义曰夫咸者感也艮体在下兑体在上艮为少男兑为少女以少男下于少女以成夫妇之道以成咸感之象此万世不易之法也然而咸道贵速故以二少而言之夫妇之道不可不久以须常久然后可以成室家之道也故以恒卦次于咸也物既常久必至退遁故以遁卦次于恒也
　　物不可以终遁故受之以大壮
　　义曰物不可以终遁而退处之必须用刚壮之道以出其所处也不动则不能出故以大壮次于遁也
　　物不可以终壮故受之以晋晋者进也
　　义曰物既大壮动而出乎遁必须进之故以晋卦次于大壮也
　　进必有所伤故受之以明夷
　　义曰物不可以久进进之不已必为人之所不与人既不与必有所伤故以明夷卦次于晋也
　　夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　　义曰伤于外者必反于家故以家人之卦次于明夷也
　　家道穷必乖故受之以睽
　　义曰夫治家之道必须严正然后无咎苟失严正则其道必乖故以睽卦次于家人也
　　睽者乖也乖必有难故受之以蹇
　　义曰物既乖离必成蹇难之事故以蹇卦次于睽也
　　蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬
　　义曰物不可以久难必须解而散之故以解卦次于蹇也解人之难必有所损故以损卦次于解也损之不已必须益之故以益卦次于损也益之不已必须决去之故以夬卦次于益也
　　夬者决也决必有所遇故受之以姤
　　义曰刚决之道必须以正既以正而决之则君子有所喜遇也故以姤卦次于夬也
　　姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革
　　义曰君子既有所遇则万物莫不萃聚之故以萃卦次于姤也既萃之上必须升进故以升卦次于萃也升而不已其道必困故以困卦次于升也升之既久必反于下故以井卦次于困也井道既得其所不可不革治之故以革卦次于井也
　　革物者莫若鼎故受之以鼎
　　义曰革之必得其道有鼎新之义焉故以鼎卦次于革也
　　主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽
　　义曰物既鼎新凡所主者莫非长子故以震卦次于鼎也物不可以终动动必有所止故以艮卦次于震也止物必有所渐故以渐卦次于艮也渐必有所归故以归妹次于渐也物既归之可以致天下于丰大故以丰卦次于归妹也时既丰大或有所过失而为旅故以旅卦次于丰也既居为旅不可以刚强必须巽顺故以巽卦次于旅也
　　巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣
　　义曰人既巽顺物亦和说故以兑卦次于巽也说之既久不可偏系必须散之故以涣卦次于兑也
　　涣者离也
　　义曰物既涣散必致于乖离也
　　物不可以终离故受之以节
　　义曰物不可以终离必须有止节之道也故以节卦次于涣也
　　节而信之故受之以中孚
　　义曰为节之道必须由中之信以符合之故以中孚次于节也
　　有其信者必行之故受之以小过
　　义曰孚信之道或失其正或过越其事必须小有所过故以小过之卦次于中孚也
　　有过物者必济故受之以既济
　　义曰事既过越凡矫过者必附人而行之既附人而行之则有所济故以既济之卦次于小过也
　　物不可穷也故受之以未济终焉
　　义曰物既得所济或居安不能虑危故以未济之卦次于既济也然观六十四卦始于乾坤终于未济者以其乾坤是生成之宗故为六十四卦之首也必以未济而终之者以其常人之性多失成事或居安不能虑危居存不能思亡以至自取其咎故以未济而终之也此圣人垂教之深旨也
　　杂卦
　　义曰夫周易所以言杂卦者盖孔子取其六十四卦之中人所常行之事交相错杂以陈其义也以其事无常定物无常体可以施则施之可以止则止之故揉杂诸卦之义以为行事之本故谓之杂卦也此十翼之中第十翼也
　　乾刚坤柔比乐师忧
　　义曰夫干用刚健必以柔顺而资之故曰乾刚坤柔夫亲比之道贵于和顺和顺则人心乐乐得其道则正乐失其道则忧必致于行师动众也
　　临观之义或与或求
　　义曰夫防民之道贵于中正既中且正则可以风化于天下既可以风化于天下则为下之所相与或为下之来求也
　　屯见而不失其居
　　义曰夫屯难之世是君子经纶之时必须利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所此则是君子治屯之事也
　　蒙杂而著
　　义曰夫蒙昧之人未知所著必求贤者以发明之然而既得贤者以发明之则无所错杂而自然著见也
　　震起也艮止也损益盛衰之始也
　　义曰震东北之卦能起生万物也艮有止静之徳故为止损益之道与时偕行可损则损之可益则益之故曰盛衰之始也
　　大畜时也
　　义曰夫物既无妄天下之人所共信故为大畜之时也然大畜其道必须以正然后畜其物也是因其时而畜之也
　　无妄灾也
　　义曰夫无妄之时天下之所共信人心之所乐与若以不信之人厕于其间则自取其灾也
　　萃聚而升不来也
　　义曰夫萃聚之时天下之所和洽也故能聚聚之不已其道必上进可也若进不由其道则凶进得其道不还可也
　　谦轻而豫怠也
　　义曰夫谦恭之道不自尊大是谦轻也然而为逸豫之道又自怠也
　　噬嗑食也贲无色也
　　义曰夫雷电相合如口颐之中啮去其刚梗之物也故言食也夫山火之贲贵其文饰但合于中而已不在烦多之色是无所定也
　　兑见而巽伏也
　　义曰夫为兑说之道必贵其显见显见于外合于正则吉也夫巽顺之道贵其卑伏若不能卑伏则非为行巽之道也
　　随无故也蛊则饬也
　　义曰夫随时之义不在于有故可行则行之可止则止之故云无故也夫蛊败之事必须整饬之然后事有济也
　　剥烂也复反也晋昼也明夷诛也
　　义曰夫五阴一阳小人剥君子之象也众阴消万物之义也故云烂夫五阴在上一阳在下是阳气反复之时也夫晋者日出地上为阳阳为昼故曰昼也夫明入地中明有所伤必有诛伤之事
　　井通而困相遇也
　　义曰夫井以济人为徳故曰通也夫物既久困必须所遇有贤徳之人以出之也
　　咸速也
　　义曰夫夫妇之道贵于得正兑为少女艮为少男以少男下于少女是贵速也故有咸之象也
　　恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也
　　义曰夫妇之道贵于长久故曰久也涣散之久物必乖离也物不可以久离必须节止之解缓者言天下蹇难解而缓散之蹇者山上有水故曰难也睽者乖也物既乖离必居于外也
　　家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也
　　义曰夫家人之道必处于内也夫天气下降地气上腾泰之象也天气在上地气在下否之象也是否泰二卦反其类也雷在天上大壮之道物不可终壮则必止遁之乃可也
　　大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
　　义曰夫火在天上明有所瞩故可大有天下之众也与人同者必亲也革去其故旧者也鼎有自新之义也小过者人情小有过差也中孚者有孚信及于天下也
　　丰多故也亲寡旅也
　　义曰丰言盛大高者惧危满者惧溢故多忧也亲者寡少故曰旅也
　　离上而坎下也
　　义曰离为日故宜在上也坎为水故宜在下也
　　小畜寡也
　　义曰小畜者言风行天上不能遍及于物故曰寡也
　　履不处也
　　义曰履以谦为本随人而行故不可定处也
　　需不进也
　　义曰需者养也但待其时而养焉故曰不进也
　　讼不亲也大过颠也
　　义曰天水相违讼之道也故曰不亲不亲者不相亲洽也大过者上下相陵本末颠错故曰颠也
　　姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
　　义曰姤者遇也天下会遇之时柔遇刚也渐者进也男女之行必以渐而进之然后成其夫妇之道也
　　颐养正也
　　义曰山下有雷为颐之象故曰养也养其正则吉
　　既济定也
　　义曰言水火相济君臣相得是天下大治物性大定之时也
　　归妹女之终也
　　义曰夫女者有适人之义若従男得其道以成夫妇此则是女之终者也
　　未济男之穷也
　　义曰夫男子之道多失于怠事故居安不能虑危以成其未济是自取穷之道也
　　夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　义曰夫五阳一阴是五刚而决一柔也五君子而决一小人也故君子之道得以长小人之道所以忧也此十翼之中惟文言系在乾坤之卦内更不必详解之




　　周易口义终