周易孔义集说 (四库全书本)/全览

周易孔义集说　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易孔义集说　　　　　易类
　　提要
　　〈臣〉等谨案周易孔义集说二十卷
　　国朝沈起元撰起元字子大太仓人康熙辛丑进士官至光禄寺卿是书大旨以十翼为夫子所手著又未经秦火其书独完故学易者必当以孔传为主因取明高攀龙周易孔义之名别加纂集于古今说易诸书无所偏主惟合于孔传者即取之其篇次则仍依今本以传象传繋于经文之下谓易之亡不亡不系于古本之复不复王氏以传附经亦足以资观玩惟大象传往往别自起义文言则引伸触类以阐易蕴皆无容附于本卦故别出之前列三图一为八卦方位图一为乾坤生六子图一为因重图皆据系辞说卦之文至于河图洛书先天后天方圆诸图则谓此陈邵之易非夫子所本有概从删薙颇能扫除纷纭轇轕之习其中亦多能推验旧说引伸新义如干彖传大明终始王注程传朱子皆未确解起元独取侯行果大明日也之说而证以晋彖传之顺而丽乎大明礼所云日生于东于经义颇有根据观六三九五上九之观我生观其生自孔疏以动出为生而后儒遂以动作施为解之俱不免于牵强起无独取虞翻生谓坤生民也之说尤有合于九五象传观民之旨其释大象传比类求义于字句相似而义不同者推阐更为细密在近来说易家中亦可云有本之学矣乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀
　　周易孔义集说
　　传易源流
　　班固曰孔子晚而好易读之韦编三绝而为之传传即十翼也自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之书独不禁故传授者不绝〈隋书云秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇后河内女子得之〉汉兴田何号杜田生授东武王同子中及洛阳周王孙梁人周宽齐服生皆著易传汉初言易者本之田生同授缁川杨何宽授同郡砀田王孙王孙授施雠及孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学焉施雠传易授张禹及琅邪鲁伯禹授淮阳彭宣及沛戴崇伯授太山毛莫如琅邪邴丹后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾传子轶孟喜从田王孙受易喜为易章句授同郡白光及沛翟牧后汉洼丹觟阳鸿任安皆传孟氏易梁丘贺本从太中大夫京房受易后更事田王孙传子临临传五鹿充宗及琅邪王骏充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸后汉苑升传梁丘易以授京兆杨政京房受易梁人焦延夀房为易章句说长于灾异以授东海殷嘉及河东姚平河南乘弘皆为郎博士由是前汉多京氏学后汉戴冯孙期魏满并传之费直传易授琅邪王璜为费氏学本以古字号古文易无章句徒以彖象系辞文言解说上下经汉成帝时刘向典校书考易说以为诸易家说皆祖田何杨叔元丁将军大义略同唯京氏为异向又以中古文易经校施孟梁丘三家之易经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同范氏后汉书云京兆陈元扶风马融河南郑众北海郑康成颍川荀爽并传费氏易沛人高相治易与费直同时其易亦无章句专说阴阳灾异自言出丁将军传至相相授子康及兰陵毋将永为高氏学汉初立易杨氏博士宣帝复立施孟梁丘之易元帝又立京氏易费高二家不得立民间传之后汉费氏兴而高氏遂微永嘉之乱施氏梁丘之易亡孟京费之易人无传者唯郑康成王辅嗣所注行于世而王氏为世所重其系辞以下王不注相承以韩康伯注续之












　　总论
　　易象自八物外有卦画奇耦之象内外上下之象有三才之象有中爻之象有变爻之象中爻为杂物撰徳四画内又别为两卦而象亦随之变爻者用九用六易之占専视变爻故爻辞已有兼变卦而言者则象亦随变而易此皆按之卦爻核之文周孔三圣之辞而确乎不可易者非傅会也惟汉晋先儒以应为象云自某爻至某爻成某卦殊属牵强盖应以情应非此爻之彼爻也至半离半坎之说巧而弥拙均不可用其与说卦间有互异读易者第据辞言象如干不为虎而据履彖则干为虎坤不为马而据坤彖则坤为牝马不必泥说卦而曲为之辞也
　　易言六位时成又言六位而成章无无位之说王辅嗣谓初上无位谬矣伊川谓干上九贵而无位乃爵位之位非阴阳之位阴阳奇耦岂容无也李安溪以易初二无言位当不当者独三四五三爻言当位则所谓位者亦借以明分位之位谓德与位称也愚谓当位者即正之谓也初上言正者多矣岂非当位乎亦不可泥矣
　　伏羲之卦画彖爻之所取既无非象矣至中正亦有象则孔圣之所创也文周系辞以断吉凶而所以为吉凶者其道何由孔子定之以中正而后吉凶悔吝之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二体而以二五为中之象以六爻分阴阳之位以所乘之阴阳当位为正之象此与伏羲以⚊⚋为阴阳皆从无象中开辟出来非开天之圣人不能夫中正二字典谟以来第言虚理至孔圣传易而遂有实象可据于是推之而无不验按之而不可易斯亦奇兵可见一部易书无一字不著实至实而至虚故曰洁净精微易之时义孔子发之以一卦为一时一爻又各有一爻之时于是天下万世钜细精粗之道无不备此即所谓时中之道也
　　卦变之说惟程子之论为不易盖变为易之要义孔子系辞传言之详矣要不越于阴变阳阳变阴乾坤生六子变之权舆也六十四卦以因重而得一重则六位已定必不可谓自某卦来也来氏创为错综之说不过正对反对之别名亦与因重之义不符易道贵交天地不交则万物不生君臣父子夫妇兄弟朋友不交则人道灭绝故易以阴交阳阳交阴为造化之枢杻孔子更从二体六爻内以应言乎远交以比言乎近交而后交之道始备交有善不善而吉凶悔吝生焉则又于应比之内考其中不中正不正合时义违时义以定之此所谓神而明之者也易冒天下之道而其大要不外三纲君道也臣道也父道也子道也夫道也妇道也如是而已矣但辞寄于象苟不得于象必谬于其辞谬于其辞必害于其道圣人因象立言无只字泛设孔子释文周之辞至简而至精所用虚字如而字以字之字皆有深意以显系辞之道学者一字玩忽差以毫厘谬以千里害不在辞义而在世道
　　言易者数千家即训辞者亦人执一说其间有义可旁通者有必不可兼及者后学浅末何所适从熟玩文义可以定之圣人之言自典谟至今不独道无有二即文理亦万古不异虚心涵泳圣人之情有灼然著见不可移易者所谓文在兹者此也
　　易者圣人教人法天之学也圣人不以不可见之天教人而以可见之天教人则八物是已八物皆天也天地雷风水火山泽相错而成六十四卦使人观象而知万事之理皆本于天行止进退事上与下宜刚宜柔象义胥备效之为事业成之为德行故大象传必曰以岂俟蓍筮而始显其用哉
　　易之兴也其于中古乎孔子斯言想见伏羲画卦以来易之道晦也久矣连山归藏不特后世不传其说而孔子亦仅云吾得坤乾焉而未言其义周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四想见前此祗为卜筮之用然考左氏所载筮卦占验之妙亦据系辞以断当周易未作以前有画无文所为卜筮者亦不知其若何为用意即朱子所谓如今之环珓相似耳则伏羲当日画卦以通神明之德以类万物之情顺性命之理者终如长夜于是文周起而系之以辞而易道始兴是即卜筮之用亦自文周而始神不特阐幽微显义理剖晰也宋道士陈图南乃言羲画不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其道则吉凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者为道止于是而不复知有画矣此直以文周之辞转有妨于易道欲废辞而观象其诬圣实甚而后儒犹有宗之者甚矣索隐行怪之惑人也

　　凡例
　　古周易文王卦辞周公爻辞为经上下二篇孔子十翼为传十篇各为一书费长翁始以彖象系辞之言解上下经郑康成合彖传大象传小象传于经加彖曰象曰字王辅嗣祖之谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近又取乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是好古者每叹古易之亡至宋吕汲公吕东莱订正古易十二篇朱子本义初本亦据东莱本篇次至明初修大全复析本义従程传之序则今之行本也愚谓易之亡不亡存乎其义耳篇次分合岂直筌蹄而已哉学易者不能舍卦爻辞以求易即不能舍孔传以解辞伊川易传序云未有不得其辞而通其意者余所传者辞也然则欲得文周之辞舍孔传其曷由王氏以传附经用资观玩乃学易之定法不得云变乱今仍之唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易之道往往别自起义补文周未发之旨文言则引伸触类以阐易蕴皆无容附于本卦经文之后者不敢尽同王氏也
　　十翼之说各家不同胡安定以上彖下彖大象小象文言上系下系说卦序卦杂卦为十翼似为得之兹以彖传小象传分附各卦经文外馀上下系辞传大象传文言传说卦传序卦传杂卦传仍自为篇次
　　高忠宪云易注自夫子即注即经非夫子而乌知易之所语何语哉尝叹以为至论后之说易者第当详绎孔传自得经旨王辅嗣以来卦爻下先为注释非剿袭即岐贰甚非宜也赵复斋于干彖有云元亨利贞形容干体夫子赞之其旨甚明后学玩辞自有所得更立语言去本愈远噫岂独干彖云尔哉苟非分经合传则经文下直不容置一辞矣兹故于卦爻辞下即附孔传后列诸儒之说以释孔传向以彖曰象曰字致后儒即以孔传为彖象则郑氏之贻误也今易曰为传以正之为阴文以志之使初学者知经传之别知卦爻辞之为彖象开卷了如
　　易理广大悉备不可穷殚然孔子曰易有圣人之道四焉者举其要矣说易者专门名家古今辈出纵有纯驳要皆各有所得唯焦氏京氏主于灾变占验与孔传言义理背驰此外岂无发明经义之处乃王辅嗣一扫马郑程朱一扫注疏程传本义亦互有异同易义之纠纷视他经为甚夫群言纷挐折衷圣人孔子为万世立极之圣人又惟此十翼为所手著韦编三绝而后成非若诗书春秋之删订笔削犹有难求其说者又未经秦火其书独完则学羲文周三圣之易者自当以孔传为主愚不揣浅陋于汉晋唐宋元明以及
　　本朝说易诸书概无偏主惟以合于孔传足以旁通曲畅者即为采入名曰孔义集说以明遵孔之意其诸儒则统以时代为先后焉
　　汉唐人释经一字一义凡经前人所发者必称某氏云云不欲袭为已说可见先儒之不苟此书单辞片语必载某氏存此志也其前儒所发后儒宗之既采前说后不复赘惧复叠也
　　说易者千馀家其可会通互参者兼取弗遗其衷之孔传弗符者既不复录宜无庸置辨然有数说同而一说异有千百年遵用而忽易一解者取舎之故不得不极其所以然以别其是非以定其指归又间有先儒所未及愚以千虑一得偶有所见统附为案以俟明者采焉
　　系辞传云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占学易之道尽矣子又云假年学易可以无大过是易者教人寡过之书也盖天下万事之理皆有天造地设不可移易者圣人举目皆是百姓日用不知故以易象示之使知顺之则吉逆之则凶所以前民用也伏羲之所以画文周之所以系辞孔子所以反复赞之无非以天道明人事忧世济民之深意至天之所以覆地之所以载日月之所以行四时之所以运自天主之原无藉于卦画故此书于所为河图洛书伏羲方圆图先天卦位图即不敢定其真伪要之无关人事非孔子之所言俱不复载惟据孔传万物出乎震节为八卦方位一图据乾天也节为乾坤生六子一图据因重节为六十四卦因重一图以备观玩
　　系辞传云杂物撰德辨是与非则非其中爻不备中爻互卦也文王卦辞周公爻辞以互体立义者其象皎然故先儒多以互体说易不可忽也今于每卦之下标明中爻互卦为观象之助










　　坤彖西南得朋东北丧朋　说卦传万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎

　　艮东北之卦也万物之所成终而成始也故曰成言乎艮






















　　说卦传云乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　据此可想见伏羲当日自是先画三奇三耦迨乾坤立而后有索以索之上中下而因有长中少故说卦传自乾健也节后皆先乾坤后六子六子以长中少为序是八卦次第乃干一坤二震三巽四坎五离六艮七兑八井井不易邵氏以一阳一阴各生一阳一阴层累而上至三画既成而为干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第则是乾坤未成而六子并见六子先成而坤母后成矣与孔圣所云不符学者宜知所从矣









<经部,易类,周易孔义集说,图>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷一
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始乃统天
　　子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也○九家易曰干者纯阳天之象元者气之始也○孔仲达曰乾健也天之体以健为用圣人欲使人法天之用不法天之体故名干不名天也○胡安定曰干者刚阳至健之气元者始生长养之德言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉○程传上古始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为乾乾天也天者天之形体干者天之性情元亨利贞惟乾坤有此四德在他卦则随事而变焉　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者乾元统言天之道也天道始万物物资始于天也○本义贞正而固也　乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天○朱子语录元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成○蔡虚斋曰天地间凡大者为始始者便是大乾元之大亦以万物资始处见也○顾玉停曰读大哉乾元句可见大乃赞干之元不可以大训元矣
　　按元者生气唯其生故可训始万物之生即其始也唯其生故又训善生气无不善也
　　云行雨施品物流形
　　程传言亨也○杨诚斋曰传言元利贞而独不言亨者盖云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○项平甫曰元象一动则屯而为云解而为雨云雨皆生于天一之水故自元而亨者象之○俞石涧曰前言万物此言品物元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎高下各有区别故特谓之品
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　荀慈明曰六爻随时而成干○孔仲达曰干之为德依时乘驾六爻之阳气以控驭天体此乃申明乃统天之义上文以至健元始明乾德故云乃统天此明乘驾六龙各分其事故云以御天○侯行果曰大明日也六位天地四时也六爻仿彼而作也大明以昼夜为始终六位以相竭为时乘言干乘六气而陶冶变化运四时而统御天也○程传天道终始乘此六爻之时乃天运也○张子干之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物○本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾元乎○朱汉上曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者六爻坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形阴阳异位以时而成六位循环万物生生而不穷者乎此赞亨也○胡沧晓曰大明节见亨之由于元也首出节见利贞之由于元也皆所以见元之大也此二节并无一语黏著人事大明二字专言日象
　　按大明二字自王辅嗣训诂未明程传有大明乾道之终始则见卦之六位以时而成云云当时已有疑之者朱子亦谓此处说得果是鹘突然程传本以此节为天运不贴圣人说惟本义以此节为圣人之元亨首出节为圣人之利贞后儒因之而亦有以一章中忽言天道忽言圣人文义欠顺疑为错简或移大明节于乃利贞之下或移大明节于首出节之后以便将乾道圣人分段疏说皆未免强经以就传也今观孔氏侯氏赵氏朱氏皆以此节为释乾道而大明为离日则侯氏朱氏之言尤为的当考晋彖传顺而丽乎大明礼记大明生于东是大明为日经有明文可据盖乾元为天地之生气万物之生非雨以润之日以暄之则生机无由而畅元之亨亨以此也大明终始即日之一日一周即天行之健元之运也而一岁四时皆由日月往来而成六爻即四时之象也故曰六位时成此六位无非乾阳即无非干无一元贯于六位而天道以次而行若御之者然是亨之通与利之遂贞之成皆在时成一句内故下文接言变化各正以乃利贞束之朱氏所为坎离者伏象也初二三为二阳夹一阴离象四五六为二阴夹一阳坎象六十四卦六爻所同而干为六十四卦之首彖言天道之大用故举以明之坎离日月也易字篆文从日从月可见日月为阴阳之精则日月为全易之本而月受日光日可以该月孔圣所以特提大明终始以明乾元之用也周易经传无一字泛设玩辞者详之
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于有生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也○朱汉上曰太和者相感𬘡缊之气天地之所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫曰乾道变化即时乘六龙也各正性命即以御天也乘阴阳来往之变以御资始流形之化使飞走动植各尽其正性稚壮老死各极其正命所谓物之大利者释利字也曰各者成乎万也曰合者归乎一也万者利之尽一者贞之至干之六阳翕而成坤保神于静合气于漠以固太和之本以厚乾元之复此属贞字所保之和即性命之根极也　推其本统言之则曰乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎太和万物出于元入于元此元之所以为大也○林次厓曰各正性命是利保合太和是贞向之资始于元流形于亨者今则各效法象各成形质而性命于是乎各正既而愈敛愈固生意凝蓄而不渗漏化机内蕴而不外见则太和于是保合矣○来矣鲜曰就各正言之则曰性命虽以理言而不离乎气就保合言则曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也按太和即元也元在贞内故曰保合
　　首出庶物万国咸宁
　　刘子珪曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○朱汉上曰干为首震生万物积震成乾首出乎庶物之上○易外干之元所谓帝也乾元之出见于复帝之出见于震元者万物之所以为性命帝者万物之所以为出入者也干为首首出者帝出也帝为庶物之主故曰万国咸宁
　　按此二语诸儒作圣人说固无不可但玩文言云行雨施天下平也二语则云行句固言干之元亨天下平即申言万国宁若以上句言乾道下句言君道无此文义故以首出二句连上三节总释干之四德证之文言尤合程传云乾道首出庶物而万彚亨于文言亦云阴阳敷畅天下和平之道皆未贴圣人言也
　　初九潜龙勿用　象传潜龙勿用阳在下也
　　沈云祯曰龙假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙以比君子之德也○孔仲达曰第一言初上当言末六言上则初当言下不言一与下者从无而入有不言六与末者欲明位居卦上也○崔氏憬曰九者老阳之数动之所占故阳称九○程传龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时○吕东莱曰干之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚冰至阳者善之类也阴者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须剪除○吴草庐曰初二为地初地之下犹龙之潜伏于地下而未出见也○胡云峯曰干初曰阳在下坤初曰阴始凝圣人扶阳抑阴之意已见言表○梁孟敬曰干纯阳之卦而取象于龙故夫子于文言皆以圣人事明之观之六爻则象之所示占之所决夫人可用如初九潜龙在圣人则方居侧微也在君子则遁世无闷也在学者则养正于𫎇也以是而推其用何不可哉○姚承庵曰凡卦爻辞占不过占此辞耳其取象于潜见者言必如龙之潜龙之见而后可非必上半为象下半为占也
　　九二见龙在田利见大人　象传见龙在田德施普也郑康成曰二于三才为地道地上即田故称田以三画卦言于三才为人道得称大人阳大阴小故大谓九○孔仲达曰阳气发见故曰见龙田是地上可营为有益之处阳气发在地上故曰在田初之与二俱为地道二在初上所以称田○陆君阳曰阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化渐于物○程传出见于地上其德已著以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○朱汉上曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之人也
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎　象传终日乾乾反复道也
　　郑康成曰三于三才为人道有乾德而在人道君子之象○王辅嗣曰三不中之位上不在天未可以安其尊下不在田未可以宁其居此危地也以其重刚不息故能乾乾惕若○孔仲达曰居不得中故不称大人九三所居之位实有危厉文言云虽危无咎是实有危也若字宜为语辞○程传进退动息必以道也○本义重刚不中居下之上乃危道也然性体刚健有能乾乾惕厉之象○蔡季通曰下干终而上干继乾乾之象乃健而不息也○赵复斋曰内卦已尽乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎○项平甫曰自上而下曰复自下而上曰反三之上下皆得纯干故曰反复道○龚泉峯曰君子九象终日三象三下卦之终故言终夕亦日之终也○钱启新曰君子在人位尽人道全体乾德居下干之终应上干之终有终竟一日自日而夕之象○吴觐华曰九三言君子就人身上说龙德龙德刚健昼夜无息君子终日乾乾又夕惕若方是真龙德○合订乾乾惕若即虞书危微意乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见飞跃无往而非干惕
　　九四或跃在渊无咎　𧰼传或跃在渊进无咎也石徂徕曰爻云或跃无咎夫子谓必须进故加一进字以决其疑以进释跃字○张子处阴故曰在渊○本义跃者无所缘而绝于地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四阴居上之下改革之际进退未定之时也○易山斋曰渊卑于田二言在田今反在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变在渊有可变之道也已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊○项平甫曰刘牧谓在渊为藏非也龙之得水犹人之得时也初九之藏乃在地下非在渊也○吴草庐曰在渊者谓将跃而犹在于渊盖言其将然故为未定之疑辞而称或○邱琼山曰九为阳阳动故曰跃四为阴阴虚故象渊○吴觐华曰四在外卦已是出为世用谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境渊者空洞静深可飞可跃不得而囿故必在渊
　　按四在三画之卦为地位故有渊象然得水故与潜异四有伏坎故为得水
　　九五飞龙在天利见大人　𧰼传飞龙在天大人造也郑康成曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉飞之象也○虞仲翔曰五体离离为飞五在天故飞龙在天○孔仲达曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻睹○程传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也○本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位　造犹作也○吴草庐曰六画之卦五上为天五为上卦之人位故曰大人〈按虞氏所云五体离者变象也〉
　　上九亢龙有悔　象传亢龙有悔盈不可久也
　　苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔○朱汉上曰上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上天际之极龙之居杳冥而不能为雨者故曰亢○刘氏〈濓〉曰阳极盛而阴生龙既飞而思潜此自然之理故曰有悔○吴觐华曰时值其亢龙不能违圣人值其亢圣人不能违惟圣人善忧其悔时虽亢而不穷于亢○高忠宪曰此言时位非言圣人
　　用九见群龙无首吉　象传用九天德不可为首也朱子曰用九用六当从欧公说为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七阴爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯阴而居篇首故于此发之使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖刚而能柔吉之道也○林次厓曰干变之坤虽为坤之所为然本自刚来与本自坤者不同坤变之干虽为干之所为然本自柔来与本自干者不同故干无首之吉终不可同于牝马之贞坤永贞之利终不可同于干之元亨圣人不教人即所变之卦以考其占而别著自此至彼之象占者正以其有不可同者耳○谷拙侯曰一岁首春一月首朔似有首矣然春即腊之底朔即晦之极浑浑全全要之莫知所终引之乌有其始更无可为始也用九者全体天德循环不已圣人之御天者此也○安溪观彖干之六爻皆变则阳而阴矣如群龙之身皆见而独不见其首此天道之所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如之不可为首与不可为典要相似言天之为德浑然不见其端始也在天者阴阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通也○德济斋曰龙者承六爻而言也无首者循环为用也六位时成循环不定六虚之用用以虚也如当潜则潜非潜为首也当跃则跃非跃为首也六爻皆然圣人惟能运用天道各当其时无少止息则吉也六爻不言吉此独言吉者以其刚而能柔循环而无止息也
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉　彖传至哉坤元万物资生乃顺承天
　　孔仲达曰至谓至极言地能生养至极与天同也天亦至极但包笼于地故干言大哉坤言至哉○吕蓝田曰干之体大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉○本义始者气之始生者形之始顺承天施地之道也○潘去华曰阴之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也○高忠宪曰坤之元即干之元坤透体皆乾乾元在坤故曰坤元资生者生其所始也一元之气于是乎成形
　　坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　　孔仲达曰凡言无疆有二义广博长久含弘二句言亨也○程传以含弘光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹精也三无疆不同德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也○游定夫曰其静也翕故曰含弘含谓无所不容弘谓无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也德合无疆合乎天也
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞
　　干令升曰行天者莫如龙行地者莫如马○孔仲达曰释利贞也○程传坤乾之对也四德同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故曰牝马之贞行地无彊谓健也非健何以配干未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也　语录利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○郭白云曰干为马非坤也坤取牝马者欲合乾德无疆故有取于马合干而非干故曰牝马○项平甫曰顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞者终此而已○郭兼山曰坤配干是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已○林次厓曰牝马地类顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天施以生万物柔顺也承天生物直至有终利贞也
　　君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　王辅嗣曰西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋阴之为物必离其党之于反类而后获安贞吉○孔仲达曰丧朋象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室○崔氏憬曰西南巽离兑皆阴与坤同类故曰得朋东北艮震干坎皆阳与坤非类故曰丧朋得朋犹迷于失道丧朋乃顺而得常安于承天之正故曰安贞吉○程传阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃得其常也西南阴方东北阳方离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉○邱行可曰坤道主成成在后故先干而动则迷而失其道后干而动则顺而得其常○项平甫曰先迷后得主利言利在得主不利为主也○朱汉上曰得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋类而得者也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之佐有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若立于本朝左右天子苟非绝类忘私其何以上得君心合德以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职非曰今日得之明日丧之也丧朋云者丧其私云耳故曰东北丧朋阴与阴为类曰类行生化之功始终不息曰有庆○杨慈湖曰君先臣后夫先妻后当后而先为迷迷为失道君为臣主夫为妻主后而得主利莫大焉○林次厓曰先迷失道是以失道解先迷后顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率类以从阳以人事君之道也丧朋者绝类以从阳涣群朋亡之道也○乔还一曰干惟合坤故得主得主故东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也○邓盱眙曰四时天行四方地维故干以元亨利贞名其行坤以东南西北表其维○合订此释君子有攸往以下卦辞
　　按文王系辞皆言人事示人法天之学也乾道广大故祗以元亨利贞四德言天道而未及人事所以尊干也至坤卦特以君子有攸往句明示天下学易之道且以见六十四卦系辞之旨无非为君子谋也八卦方位始见于此说者因邵氏易有伏羲先天卦位遂以此为文王后天卦位然汉晋唐人说易未有及先天卦图者于经亦未有所据安知文王所言卦位非即伏羲之卦位欤
　　初六履霜坚冰至　𧰼传初六履霜阴始凝也驯致其道至坚冰也〈朱子案魏志象曰作初六履霜当从之〉
　　王辅嗣曰阴之为道本于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始○孔仲达曰初六阴气之微似初寒之始但履其霜微而积渐坚冰乃至驯犹狎顺也言顺其阴柔之道习而不已乃至坚冰也○司马温公曰履霜坚冰君子攘恶于未芽杜祸于未萌○本义阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉驯顺习也○朱汉上曰一阴生于午剥干之初也五阴而霜降六阴而坚冰　坤之初六五月之气姤卦也一阴之生始凝于下井中之泉已寒积而不已至坤上六则水寒成冰是以君子观所履之微而知冰霜之渐○蔡节斋曰履象初霜象六诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初也○王伯厚曰干初九复也潜龙勿用即闭关之意坤初六姤也履霜坚冰即女壮之戒○胡云峯曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载本末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也○观彖天地者万化之源也然天主神地主形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者体也心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而众恶以起君子小人内外消长自此分君父臣子之否泰顺逆自此辨也六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也
　　六二直方大不习无不利　𧰼传六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　孔仲达曰以此爻居中得位极于地体故尽极地之义生物不邪直也地体安静方也无物不载大也○程传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为在圣人则从容中道乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应○王介甫曰六二之动者六二之德动而后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也○沈守约曰坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也○项平甫曰干以九五为主爻坤以六二为主爻盖此二爻为既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位故干于五言干之大用而二止言乾德之美坤于二言坤之大用而五止言坤德之美六二盖全具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有干直故解之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也又曰地道光也言地道主六二犹干之九五言乃位乎天德也○叶尔瞻曰直以方看一以字六二之动方矣然由其存于内者直是以见乎外者方矣○来矣鲜曰以本爻论得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方内直外方所以大也○唐凝庵曰直而大者干之德也坤以干之德为德不习而无不利坤以简能也○易外坤本不动六二言动盖以静不能从干动所以从干也又一为静二为动乾坤皆静于一而动于二初之潜之凝皆静也二之见之直以方皆动也坤之二以动而见其直以方坤元以动为至万物之资生生于动也不习者效法乎乾乾之所至坤亦至之顺之至也不必习而始利也
　　六三含章可贞或从王事无成有终　象传含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　王辅嗣曰三处下卦之极而不疑于阳不为事始须唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞有事则从不敢为首故曰或从王事不为事主顺命而终故无成有终○孔仲达曰以阴居阳是阳事犹在故曰含章章即阳之美○程传夫子言为臣处下之道必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终者唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章○张紫岩曰三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋曰以阴含阳其文炳也二色成章阴阳杂也阳施于阴阴则从之阳倡于始阴则终之○郑东谷曰坤纯阴惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以阴柔静顺而中蕴阳明之美○胡云峯曰六不足于贞而刚足以守有可贞象　阳主进阴主退乾九三阳居阳故曰乾乾主乎进也坤六四阴居阴故曰括囊主乎退也乾九四阳居阴坤六三阴居阳故皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之易于进也如此三多凶故圣人于乾坤之三爻辞独详焉○钱启新曰三际内外卦之交或从王事之象○易外含章可贞含阳之章而为阴之贞也无成者含之于始有终者含之于终彖曰含弘唯含弘故光大爻曰含章唯光大故章以时发者含为发之本含而以时发之故品物得以咸亨非时之发为物灾害以不能含也
　　六四括囊无咎无誉　𧰼传括囊无咎慎不害也本义六四重阴不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遁也○张紫岩曰坤六五得臣之正体四未得位唯含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣○吴草庐曰括结之也坤虚而容物囊之象也○唐凝庵曰坤布虚中囊象重阴之阖括象○高忠宪曰括囊者君子之隐也非为在位者言也○合订四位已入重卦六以阴居阴重阴闭塞之时也然在上卦之下处得其正为能晦藏其知隐括不露
　　六五黄裳元吉　𧰼传黄裳元吉文在中也
　　王子邕曰坤为文五在中故曰文在中○孔仲达曰坤为臣道五居尊位是臣之极贵者能以中和居于臣职故云黄裳元吉○苏子瞻曰称裳以明其臣称黄以明其德以阴而有阳故曰文在中○本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸内而见于外○张南轩曰坤五非人君之所处故无君义○李隆山曰坤六爻无君位坤六五之应在干之九五与诸卦六爻自相配应例不同先儒谓五君位以阴居之为莽新武氏之类此贼教之大者○蔡节斋曰黄象五裳象六○林黄中曰干为衣坤为裳五虽尊配干为下矣○易外衣在上无物足以尚之故干为衣裳者有衣以尚之裳为衣所尚有臣与妻之道故坤为裳又衣外而裳内衣使人见裳不使人见黄而为衣文之在外也黄而为裳文之在中也玄者干之元黄者坤之元君垂其玄衣后垂其黄裳而天下治黄裳者鞠衣六服之一
　　按孔子以中正定爻之德于此爻首见中字
　　上六龙战于野其血玄黄　象传龙战于野其道穷也干令升曰阴在上六十月卦也爻终于酉而卦成于乾乾体纯刚不堪阴盛故曰龙战戌亥干之都也故称龙焉○孔仲达曰即说卦云战乎干也战于卦外故曰于野阴阳相伤故其血玄黄○侯行果曰坤十月卦也乾位西北又当十月阴穷于亥穷阴薄阳所以战也○李去非曰曰龙战则是干来战不以坤敌干也○冯厚斋曰主龙而言则知阴不可亢亢则阳必伐之戒阴也以战而言则知阴不可长长则与阳敌矣戒阳也○林黄中曰主阳而言战故曰龙主阴而言伤故曰血
　　用六利永贞　𧰼传用六永贞以大终也
　　本义阴柔不能固守变而为阳则能永贞矣初阴后阳故曰大终○胡云峯曰坤安贞变而为干则为永贞安者顺而不动永者健而不息干变坤刚而能柔坤变干虽柔必强阳先于阴而阳之极不为首阴小于阳而阴之极以大终○何玄子曰乾道主元故曰乾元用九坤道主贞故言用六永贞○程敬承曰阳之极不为首是无首也阴之极以大终是无终也终始循环变化无端造化之妙固如此○易外干用九以无首为大始坤用六以永贞为大终无首者无始也无始者大始也干如圜循之无端终不可为尾始亦不可为首故其象为龙坤之终终其干之用耳代干之终故曰大终
　　总论
　　项平甫曰易以变易为书用九用六以其能变也故爻辞多取变象为言至本爻义重者自从本爻不必尽然也然干之二五与坤之二三皆明用变象乾二变离为干之同人故为文明为利见皆离之象也干五亦变离为干之大有故为飞为利见亦离之象也坤二变阳为乾在坤中有内直外方之象孔子释之曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳为大故曰直方大阴得阳则不故曰德不坤三变艮为谦其从王事即谦之劳也有终即谦之有终也阳为光为大故曰知光大也皆变象之明者略举之以例诸卦焉
　　䷂〈震下坎上〉　　中爻坤艮
　　王童溪曰继天地以用事者长子也其次为坎又其次则艮此三男相继以效其劳于天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也○陆庸成曰乾坤之后即继以屯𫎇盖天开于子地辟于丑人生于寅是三才之始也天地开辟之初人值其时为洪荒之世故曰屯为混沌之民故曰𫎇
　　按震为一索所得帝出乎震万物随之而出故乾坤之后第一卦然不即用重震者重震则有震惊恐惧之意非发生之象此重卦与经卦之不同也
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯　彖传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　王辅嗣曰刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也○孔仲达曰坎为险震为动震在坎下是动于险中初动险中故屯难动而不已将出于险故得大亨贞也○吕蓝田曰勿用有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也○程传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯亦在夫贞固也天造草昧言时事○本义屯难也物始生而未通之意故其为字象屮穿地始出而未申也能动虽可以亨而在险则宜守正未可遽进故为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居阴下为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象始交谓震难生谓坎天造犹言天运草杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两闲天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也○杨诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故利贞惟不欲速为能成功之速故勿用往惟多助为能克寡助故利建侯○胡云峯曰屯𫎇继乾坤之后上下体有震坎艮乾坤交而成也初以一阳居阴为成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象○张清子曰乾坤之后一索得震为始交再索得坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也○蔡虚斋曰利贞勿用有攸往二句一意故彖传只释利贞○来矣鲜曰勿用者震性多动故戒之险难在前中爻艮止勿用攸往之象震一君而二民建侯象草者如草不齐震为蕃草之象也昧者如天未明坎为月天尚未明昧之象坎水内景不明于外亦昧之象也○何玄子曰震之未动坎气为云郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣○易外屯春也屯为春之始春篆作萅以草之出为象盖春不可见见于草草始生而昧为春明则为夏○合订震之德为动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃能动也
　　按屯训盈字之本义难者卦中之一义易外证之以春而卦义尽矣凡言建侯必有坤以有土有人也
　　初九磐桓利居贞利建侯　𧰼传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　虞仲翔曰震起艮止动乎险中故磐桓得正得民故利居贞○王辅嗣曰处屯之初动则难生不可以进故磐桓也息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思其主之时也爻备斯义宜得其民○张子磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也○杨龟山曰行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故爻辞全类卦辞○朱汉上曰阳贵阴贱坤众为民九退居初以贵下贱大得民也○胡云峯曰文王卦辞有专主成卦之主而言者周公首于此爻之辞发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也爻辞利建侯者其人也○来矣鲜曰磐大石中爻艮石象桓大柱震阳木象也八卦正位震在初爻之极善者震本欲动而艮止不动有柱石欲动不动之象虽磐桓不进而拳拳有济屯之志既有救人之心又有守己之节济屯之功德备矣○钱启新曰初虽震体而居杂撰艮坤之下既如石磐于地而不可动又如柱立于磐而不可移磐如泰山之亘地而安不可摇桓如大将之当关而威不可犯惊远惧迩霹雳震动事业全从山岳镇定心术中流出故利○高忠宪曰国之柱石镇定不摇居贞如是利建如是之侯也象传言虽磐桓居贞未有作为而志行之正下贱之诚能大得民而可建侯也按象传正字始见于此以九居初故为正孔传以位为志故曰志行此传例也
　　六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字　象传六二之难乘刚也十年乃字反常也九家易曰二从初即逆应五顺也去逆就顺阴阳道正○虞仲翔曰震为马为作足二乘初故乘马班踬也马不进故班如○王辅嗣曰寇谓初也志在于五不从于初故曰女子贞不字○孔仲达曰此因六二之象以明女子婚媾之事如有人逼近于强虽远有外应未敢轻进被近者所陵经久之后乃得与应相合是知万事皆象于此非唯男女而已诸爻男女之象义皆然○程传初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人何也曰此自据二以柔乘刚而取义更不计初之德何如易之取义如此○本义字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二阴柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为冦也乃求与已为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极妄求者去正应者合而可许矣○耿希道曰志在于远故乘马而欲进难生于近故班如而有待○都圣与曰女子臣子未受命之象○冯时行曰二欲应五而不得应屯之象也自已行藏人得而制之者阴柔故也○吴草庐曰二三四互坤坤数十过坤十数则逢五正应而许嫁矣○胡云峯曰屯者阴阳之始交二应五四应初皆曰婚媾取阴阳之始交也○唐凝庵曰震马能行撰艮止之班象○程敬承曰不字谓不字于初也乃字谓字于五也乃字甚有味非至十年不得字也贞之至也○易外易造端于夫妇故屯言婚媾𫎇言纳妇亦咸恒之象也
　　按初为济屯之主柱石之侯方欲罗纲人才共济经纶六二中正之贤初之所急求也故曰匪冦婚媾六二自有正应不肯以初之得时用事而遂为苟合故曰贞
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝　𧰼传即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　虞仲翔曰即就也虞谓虞人艮为山坎为藂木上下故曰林中震为麋鹿又为惊走故曰惟入林中三应于上之应历险不可以往○程传六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无导之者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无虞而即鹿以有从禽之心也○朱汉上曰艮为黔喙震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿也而不为应无虞之象也○胡双湖曰鹿山兽互艮象上六在艮山之上象○蔡虚斋曰从字重故著以字所谓禽荒者也是以身徇物也○钱启新曰三动则震止则艮动止之介甚微故言几○观彖六三无阳刚之比应动极不能自止前遇坎险故有此象然居内体涉险未深故又戒以见几舍去勿取羞吝也
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利　𧰼传求而往明也
　　虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人求于己然后往而应之非君子性修智明其能与于斯乎○本义阴柔居屯不能上进故班如○朱汉上曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求阴故为求○吴草庐曰吉无不利者四虽才弱然居得其正又有刚正之应求已故也○郝景山曰初为震主四以正应是谓雷雨交动满盈而成大亨贞者也故吉无不利○观彖求而往明非四求也
　　按一初也求婚媾一也二以非应而不字四以正应而往吉出处之宜如是夫曰求者见初求才之切往者自此之彼之常语不必泥自内之外为往也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶　𧰼传屯其膏施未光也虞仲翔曰阳陷阴中故未光也○程传膏泽有所不下是威权不在已也而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤诸侯复朝以道驯致之不为暴也○本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于阴中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏泽而不得施为屯其膏之象○赵汴水曰我方在险德泽未加于民下焉群阴𫎇昧未孚唯宽其政教简其号令使徐就吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶孰大焉故新国用轻典○谷拙庵曰施字当泽字泽屯而不施即未光非谓得施而但未光也○钱启新曰五陷险中与初不应雨意虽作雷声不应乃雨未通而为云虽有膏润不能光大也○易外五之屯其膏以雷尚在险中雷之气上而未至于天为云而未为雨故其膏屯也膏者何坎为血膏者血之类坎中实为天地之血脉所凝故曰膏　又坎为月离为日雷雨满盈日月晦冥而五以阳徳陷于险中为土阴所掩故曰未光
　　上六乘马班如泣血涟如　𧰼传泣血涟如何可长也虞仲翔曰坎为马震为行艮为止马行而止故班如也○王辅嗣曰处险难之极下无应援进无所适虽比于五五屯其膏不与相得穷困𬮱厄无所委仰故泣血涟如○杨慈湖曰何可长者言何可长如此也非深悯之亦觊其变也变则庶乎通矣○胡云峯曰四乘震马而利者震动则屯可出也上乘坎马而泣血者坎陷则屯未易出也○梁孟敬曰坎为加忧为血卦○观彖何可长发明爻外之意言时既难行必明所以处之之道岂可徒忧伤而长自困乎
　　䷃〈坎下艮上〉　　中爻震坤
　　胡云峯曰有天地即有君师乾坤之后继以屯𫎇屯主震之一阳而曰利建侯君道也𫎇主坎之一阳而曰童𫎇求我师道也
　　𫎇亨匪我求童𫎇童𫎇求我初筮告再三渎渎则不告利贞　彖传𫎇山下有险险而止𫎇𫎇亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎𫎇也𫎇以养正圣功也
　　虞仲翔曰童蒙谓五艮为童𫎇我谓二也震为动嫌来之五故曰匪我求童蒙五阴求阳故童蒙求我○张子蒙卦之主全在九二彖所论皆二之义○程传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之象蒙有开发之理亨之义也卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也蒙之六爻二阳为治蒙者四阴皆处𫎇者也○本义蒙昧也物生之初蒙昧未明也山下有险蒙之地也内险外止𫎇之义也故其名为𫎇志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也○郑东谷曰赤子之心万善皆备特蒙而未觉耳养有二义自养养人也自养者当以𫎇而养其正养人者当于𫎇而养之以正此皆作圣之功用○杨诚斋曰蒙者人之初非性之昧故蒙有亨之理○项平甫曰或以蒙为筮非也彖以渎则不告为渎蒙矣又可改乎坎心亨主思故有作圣之象自二至上为颐故有养正之象○徐进斋曰初筮主九二言再三主上九言内卦初筮外卦再筮二当初筮之中上居再筮之三也○胡双湖曰蒙就二阳言九二取初筮之象初下体也上九取再三渎象再上卦三上卦之三自二至上有颐口之象震动又当初筮故告再三适当艮止故不告也然二阳爻皆不正故又有利贞之戒○俞石涧曰童蒙之时便当以正道涵养正性是乃作圣之功也情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心也涵养正性全在此时○钱启新曰坎为通原有亨道撰为震能以亨行
　　按他卦皆贵以阳求阴惟蒙有师道礼闻来学不闻往教贵以阴求阳故彖辞特以匪我求童蒙二句以明与他卦阴阳相求之例不同也初筮告再三渎二句注疏原主治蒙者言而以初筮为剖决再三为迟疑固牵强传义以初筮为诚一再三为烦数与卦象无涉而主𫎇而言与孔传指治𫎇者言文义相左经文无只字泛设荀慈明以再三为三与四似近之然初筮既主治蒙者言再三又指蒙者言况三爻亦在初筮之内终未允慊惟徐氏之说彖义始明告不告皆以治蒙者才德之可不可而言九二刚中故可告上九刚而不中徒以渎𫎇故不可告彖传甚明观上爻辞击蒙为冦尤可见渎蒙之义又上变为坤土应三为坎水土水相汨成泥渎之象○孔传于二体以应否为要义应字始见于此
　　初六发𫎇利用刑人用说桎梏以往吝　𧰼传利用刑人以正法也
　　程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○朱汉上曰艮手震足交于坎木桎梏之象○龚泉峯曰桎梏犹孟子所谓梏亡之梏所蔽未深之时说其拘蔽之桎梏则本心复明矣圣人于上九之击蒙犹戒其过而为冦岂有发蒙之初而即施刑者乎
　　按初处坎下象泉之始发故曰发蒙发有发始之意有发生之意此初之质也如四之困蒙五之童蒙皆主蒙者言也九二刚中为治蒙之主初比而承之又刚柔相得故曰利用刑人用脱桎梏刑即仪刑文王之刑人谓九二桎梏蒙之象能刑人则能脱此桎梏豁然涣然如泉源之达爻辞二用字承一利字皆言初之所宜用也若仪刑在前不知取法安于桎梏拘蔽日深必往而为困蒙之吝初与四应为往象传以正法言当以正为法也以字释用字法字释刑字正字释人字说家以此爻辞作治蒙者言宜致展转支离治蒙之道自当在九二言之不当在初言之矣误在先以发字作治蒙解耳
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家　𧰼传子克家刚柔接也程传二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也二能主蒙之功者五之信任专也二五刚柔之情相接故能行其刚中之道○本义九二以阳刚中正为内卦之主统治群阴当发𫎇之任然所任既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受阴为纳妇象居下位而能任上事为子克家象○张紫岩曰二刚之中有震体震长男为克家○杨诚斋曰五求二非二求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳○王秋山曰包𫎇者包众𫎇而为之主纳妇者受众阴而为之妇此通一卦而言也五尊父也二卑子也处卑而任尊者之事子克家象此以应五而言也○李蒙齐曰圣人恐九二以师道自居或失臣子之义故以子克家戒之○胡云峯曰包与纳二虚能受之象克九刚能任之象○来矣鲜曰中爻坤顺在上一阳在下纳受坤顺之阴纳妇象按艮为门庭家象孔传独释子克家句以包纳即克家之实也刚柔接专以子克家为二五之应
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利　𧰼传勿用取女行不顺也
　　虞仲翔曰金夫谓二阳称金震为夫三乘二阳所行不顺○陆君阳曰金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乘刚故无攸利○程传三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正应在上不能远从近见九二为群阴所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫而不有其身者也○张紫岩曰位坎险上互坤为女互震震动○项平甫曰妇人以从夫为顺苟非其夫皆不顺也曰不顺从二明矣三称见金夫明为近利而失之也上艮为躬曰不有躬明弃上也○沈守约曰坎本刚中变而为巽失所守也卦变为蛊女惑男见金夫不有躬之象
　　按辅嗣以上三正应女先求男为不顺固凿或以九二卦主三能从之正合童蒙求我不应谓之不顺不知卦辞童蒙本专指六五六三不中不正则蒙而非童安得以从二为顺惟其宜应上而反从二故传谓之不顺也盖以阴乘阳易例即有婚媾之象屯以六二唯其中正所以有守贞不字之象今三以蒙而不中正之阴而又乘刚必不能有其躬矣九二在本爻有包𫎇克家之德以三视之即为金夫犹之屯初为利建之侯在六二即为乘刚之难易之不可为典要类如此
　　六四困蒙吝　𧰼传困蒙之吝独远实也
　　王辅嗣曰独远于阳处两阴之中暗莫之发故曰困𫎇也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝阳称实也○杨诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者欤○胡云峯曰初与三比二之阳五比上之阳初三五皆阳位而三五又皆与阳应唯六四所比所应所居皆阴困于蒙者也○易外蒙互坤四在坤之中正泉之困也又四为艮之下泉未出为山所困石揜其上土塞其中此乃泉桎梏之时也
　　六五童蒙吉　𧰼传童蒙之吉顺以巽也
　　虞仲翔曰处贵承上有应于二动而成巽故吉也○陆公纪曰体艮少男故曰童蒙○程传五以柔顺居君位下应于二童取未发而资于人也舍己从人顺也降志下求巽也○本义纯一未发以听于人故为童蒙○杨诚斋曰有童穉之蒙有小民之𫎇有学者之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊秉巽顺之德自居于童穉之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也高宗自以其德弗类而学于傅说武王自以不知彛伦而访于箕子所以圣益圣欤○吴草庐曰互坤顺也变刚成巽也○蔡虚斋曰易以六居二九居五为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而辞多吉盖君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣实易爻之通例按受教之道非虚中巽顺不能𫉬益故以顺巽明童蒙之吉不必以君道言但君道亦在内耳观孔子巽字可信变爻之卦自宜合看
　　上九击蒙不利为寇利御寇　象传利用御寇上下顺也
　　本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜○赵复斋曰阴为蒙为冦上艮止乃止冦者○俞石涧曰上以刚御柔下以柔从刚则上下皆顺也○吴草庐曰二刚皆治蒙者九二刚而得中其于蒙也能包之治之以宽者也上九刚极不中其于蒙也乃击之治之以猛者也○来矣鲜曰艮为手击象坎为盗寇象○华霞峯曰蒙养之初全要教者学者心志相孚此感彼应若一味刚克扼止其生发之机岂不是为寇若严以拒其外诱正顺以保其天真上下皆得其顺矣○易外自正以正人为上顺人以吾正而正为下顺○合订中爻坤顺象





　　周易孔义集说卷一
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷二
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷄〈干下坎上〉　　中爻离兑
　　程传云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道
　　需有孚光亨贞吉利涉大川　彖传需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈李鼎祚易解作刚健而不可陷〉虞仲翔曰孚为五离日为光○侯行果曰体乾刚健遇险能通险不能陷义不穷也○程传需者须待也乾刚上进而遇险未能进也刚健之人其动躁乃能需时处之至善者也故夫子赞之五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能享通得贞正而吉也所以能然者居天位而得正中也○项平庵曰凡待者皆以其中有可待之实也我实有之能待必有光亨之理若其无之何待之有故曰需有孚光亨○张紫岩曰夫需天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养惠天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿济大功以立位在干上必曰天位盖言中正之德足以格天云○郑东谷曰五虽为坎主然处中而尊其刚阳之德同乎干也德同则干恃五而进五陷乎险亦援干以进非特干需乎险五亦需乎干矣五在险中人见其或陷也刚阳在下以类而至则有不陷之义存焉○王秋山曰惟刚则内有所主故能需惟健则动不可御故能济○吴草庐曰互离舟象○俞石涧曰九五九二同德相信是为有孚阳明而光故亨固守以正而不妄动故吉○林次厓曰遇事势之未可为即安于义命从容以待机会而不切切觊望则其待出于真实而非虚假心逸日休胸襟洒落不亦光明豁达乎○蔡虚斋曰以刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴气不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也德行恒易以知险○来矣鲜曰坎为通亨象八卦正位坎在五正象○观彖需之义不止处险凡事皆当顺其理而待其成故需有养义九五一爻阳实为有孚中德为光居正为贞以是而位天地则能致治功而成大化需道之极善者也
　　初九需于郊利用恒无咎　𧰼传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　程传君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其常也○本义郊旷远之地未近于险之象初九阳刚又有能恒于所之象○项平甫曰初九以刚居刚恐其躁急故虽远而犹戒九二以刚居柔性宽衍而居得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在干为勿用故戒以用常用干之故常也九二在干为宽以居之故为衍在中○朱汉上曰坎为险难初九正应六四险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也○沈守约曰变为㢲巽顺也伏也巽而伏不犯难行之象卦变为井无得无丧有常德也利用恒之象○王秋山曰人所居为邑自邑而郊已离所居而有行矣行则正与四应是行而遇险不能不需健体已动需未必能久故利用恒○来矣鲜曰干为郊故同人小畜皆言郊○何玄子曰纯干之体乾行有常不后一度不先一度健而顺行故曰恒
　　九二需于沙小有言终吉　𧰼传需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　荀慈明曰二应五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言干虽在下终当升上故终吉○孔仲达曰阴为小君子之进小人惧其害不免有言○程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中宽裕自处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤终得其吉也○朱汉上曰五坎为水二三四兑为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚能胜水而水行虽近于水而能顺其浸润者也二以阳处中虽渐近于难而中守宽裕不与险争是以需于沙衍在中也近水则浸润易入近难则谮愬易行是以小有言也刚中宽裕不罹陷害是以吉终也盖干变为离刚而虚需于沙象卦变既济终吉象○李彦平曰沙近于水平易之地也二居远近之间刚德处中守平易之心而已不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害○胡云峯曰孔孟周行诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然志在天下后世道广德弘其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人谓之不敬谓之干泽于孔孟乎何伤当时重之万世仰之以吉终也○胡双湖曰言多从兑取兑为口二当互兑之初故曰小有言○来矣鲜曰小言者众人见讥也避世之士责以洁身用世之士责以拯溺也○合订二与五应需而不往故有言或讥其不速往或以为宜且退也
　　九三需于泥致寇至　𧰼传需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　程传泥逼于水也既进逼于险当致寇也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致冦苟非敬慎则致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之意○朱汉上曰坎为盗冦也○项平甫曰此爻在干为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为泥○胡云峰曰致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险尔○梁孟敬曰不言凶咎者以险在外若能敬慎犹可免也
　　按以二体作内外言于此首见外字
　　六四需于血出自穴　𧰼传需于血顺以听也
　　李鼎祚曰六四体坎坎为云又为血卦血以喻阴阴体宜顺从阳故曰需于血○项平甫曰血者坎之初诸儒惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则必相距非顺以听也○吴草庐曰四坎内偶画象穴○来矣鲜曰血即坎字非见伤也
　　按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于天必待阴阳和而后成雨四与初应正阴阳和而成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血之出也水下流象传言顺以听者顺听于初得阴阳之和也
　　九五需于酒食贞吉　象传酒食贞吉以中正也司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德处干上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者无需不𫉬各足其量而止如饮者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义著矣○徐麒父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之后而不为近功者须待之义
　　按中正二字并见始此
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　𧰼传不𨒪之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不𨒪之客也○朱汉上曰三阳自外入主人未应不𨒪之客也上六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同类敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三人止曰不𨒪之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也按入穴之象说者泥于坎险而不得其义辅嗣以为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云上于天坎水养物之功必资乾阳之通气未通而待其通故亦曰需需之而乾阳上通则养道功成上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六阴柔与乾刚相接即刚柔际之谓也阳尊阴卑故须敬之彖所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯𫎇之后若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适成满纸荆棘耳
　　䷅〈坎下干上〉　　中爻离巽
　　邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○熊与可曰干坎互巽离有家人卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中溪曰人有争不能直之于私故言于公也
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川　彖传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云来者皆据异类而来九二在二阴之中故称来○刘长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上干下坎乾健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乘险以实履陷不利渉大川之象○语录九二正应在五五亦阳故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二阴之间窒生讼讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而中则不极于讼有吉义焉○胡云峯曰天子主诸侯有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实阴虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何玄子曰以窒故讼以惕故不终讼
　　按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止
　　初六不永所事小有言终吉　𧰼传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然后吉○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云峯曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不永
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚　𧰼传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三百户无眚见安者众也○张紫岩曰事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人著此训明君臣之间道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而为坤乾居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为远臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无𤯝○俞石涧曰既逋则近己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣鲜曰坎为眚变坤则无眚矣
　　按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义皆用其说愚谓逋窜之后尚恐据强为灾则百户句意乃更深一层何以象传略之盖以下讼上罪同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此也宜从荀氏为直截
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象传食旧德从上吉也
　　虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达曰六三以阴柔顺承上九居争讼之时处两刚之间贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介两刚之间危惧非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明体上承乾君有从王事象巽为不果有无成象○唐凝庵曰旧德以坤从干之旧德也
　　按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以从上为旧德其义显矣
　　九四不克讼复即命渝安贞吉　𧰼传复即命渝安贞不失也
　　虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号令陆绩曰讼之复干变为巽○项平甫曰九四变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也○胡云峯曰四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在乾阳一惕间也故前念之悔即为后念之贞竞心之忘即道心之正也
　　九五讼元吉　𧰼传讼元吉以中正也
　　王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈守约曰干变为离大明中天幽枉必达○赵汝楳曰大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化已讼则就之而直
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之　𧰼传以讼受服亦不足敬也
　　王辅嗣曰处讼之极以刚居上讼得而胜者也以讼受锡荣胡可保故终朝之间褫带者三也○项平甫曰上本干之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡言出于望外也○沈守约曰爻变为兑兑为口健极而尚口终讼之象兑泽也天而为泽锡命之象卦变为困尚口乃穷也○胡云峯曰或设若也非必之辞鞶带命服以锡有德非以赏讼岂有必得之理甚言讼不可终也○来矣鲜曰离日居下卦终之象坎为盗褫夺之象○焦弱侯曰康成注以褫为拕言与小象合不知孔子正发明言外之意以为虽不见夺亦不足敬也○龙麟洲曰上与六三撰离中爻故曰鞶带身之文也外实中虚皆离象
　　䷆〈坎下坤上〉　　中爻震坤
　　师贞丈人吉无咎　彖传师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　干令升曰毒荼苦也六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不获已而用之故于六爻皆著戒慎之辞也○王辅嗣曰丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎○孔仲达曰云贞正者欲见齐众必须以正故训贞为正也刚中谓九二应谓六五险谓坎顺谓坤刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师○石守道曰二为师之主王能任之专任长子故无咎○司马温公曰毒之者将以安之也若鍼砭所以己疾也○程传有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰师以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则众在内一阳在上为之主君象也师则众在外一阳在下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无拂人以从欲故能以众正则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然后获吉而无后祸
　　按中爻震为长子九二当之故为丈人
　　初六师出以律否臧凶　𧰼传师出以律失律凶也李氏〈鼎祚〉曰初六以阴居阳履失其位以斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可谓臧矣然其利近其祸远其获小其丧大故曰凶○程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师出以律之象○沈守约曰坎为法为众为通变而为兑法壅而不行众散而为弱之象是以凶也○胡云峯曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣
　　按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律字看也
　　九二在师中吉无咎王三锡命　𧰼传在师中吉承天宠也王三锡命怀万也
　　孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎○李氏〈鼎祚〉曰二互体震震本数三三锡命之象○程传九二一阳为众阴所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀万也○张子怀威万所以重将帅○朱子在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万○冯厚斋曰凡行师将必亲之在师之中然后得吉而无咎将不在中而督人以战谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉以其承天之宠言王三锡命以其能怀万盖明二所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命非喜其能胜以二用中德众阴从之赏其能怀吾民也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之将○胡云峯曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万之怀亦犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养其元气以为祈天永命之本坤为万坎为怀众阴在一阳之怀其象如此
　　按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为在师之中诸说当合看孔子以中正二字定易之吉凶原借爻位说得中位即是中道在师卦即是师中威万项氏与程张说小异亦可合看
　　六三师或舆尸凶　𧰼传师或舆尸大无功也
　　程传舆尸众主也盖指三也以三居下卦之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以阴居阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
　　六四师左次无咎　𧰼传左次无咎未失常也
　　王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之○程传左次退舍也阴柔不中而居阴得正知难而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前右后左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子指三三体坎坎震之弟失位乘阳故贞凶○孔仲达曰犯而后应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼奸宄为生民害然后明其罪而讨之二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故曰田二在地之中由之象
　　上六大君有命开国承家小人勿用　𧰼传大君有命以正功也小人勿用必乱也
　　程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱也○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人本爻阴柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旗帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峯曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为君位也
　　按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨
　　䷇〈坤下坎上〉　　中爻艮坤
　　郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶　彖传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈比吉也王昭素谓多此也字朱子云当云比吉比辅也〉
　　程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物则危群则强父子夫妇朋友未有危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又四阴在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而五阴比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而后之迷悟失道其能独存于天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也𫎇内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃与比下坤同而上体水泽不甚相远萃以九四一爻有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者故元永贞言之于彖○王秋山曰四阴顺从乎五五下比于四阴故曰上下应上六立于外如后其夫者夫谓五阳也上阴妇也妇而比夫当然之理不先而后凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所以有此三德而无咎
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　𧰼传比之初六有他吉也
　　虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先众愿从之故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有要道修吾胸中之诚而已诚则无上下之间比无不善○张紫岩曰四阴中虚为缶坎水坤土相承为盈缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比合合而能固比之善者也○龚泉峯曰比以九五为主初去五独远而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽远于五而非应亦终得比之也○梁孟敬曰阳为实阴为虚初以阴居阳虚而能实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚按传云比之初六者盖比以爻位言则阴阳相比以二体言则水土相比水性润下下者得之最先初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以初六也比之有以比四为说者愚谓比卦不主应以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚也有孚盈缶五之孚也项氏之说精矣
　　六二比之自内贞吉　𧰼传比之自内不自失也吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○李隆山曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之比五自内之外出应乎上者也○胡云峯曰凡卦以下卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分见于此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也
　　按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉
　　六三比之匪人　𧰼传比之匪人不亦伤乎
　　王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得远则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两阴之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏〈皋〉曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以阴居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻略似蒙六四蒙所求者九二而四独远之比所宗者九五而三独不比之
　　按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤
　　六四外比之贞吉　象传外比于贤以从上也
　　程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三阴从五是为贞显比之功自四成之德位居阴在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以阴居阴是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉
　　按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二阴为土四阴亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨后予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主众阴刚中而贞且位居艮上中正之道足以制群阴而止之莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之阴比阳也五言显比阳为阴所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三阴驱而入门象上一阴在门外失前禽象○吴草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即后夫众已比五而上独后是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫泯知识于大顺者状熙皥之王化
　　上六比之无首凶　象传比之无首无所终也
　　王介甫曰阴之为物以阳为首而比之者也乘九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞后夫凶相应
　　按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中怀叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此略同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣







　　周易孔义集说卷二



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷三
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷈〈干下巽上〉　　中爻兑离
　　胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳也
　　小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　胡安定曰阴阳交雨泽乃施若阳气上升而阴气不能固蔽则不雨若阴气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽阴也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜语录或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽群刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨徳泽不施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之说则见畜矣非应曰应阴者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚徳天徳也天徳畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天徳则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从阴虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于众刚之不暇上下不应则众刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡阴蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者阴方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一阴卦六小畜干下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有会于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一阴畜众阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓阴虽畜阳阳犹可亨失卦意矣
　　按卦有巽离兑备三阴之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方阴位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天徳极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之
　　初九复自道何其咎吉　象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天徳之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不远复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇阴而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而后图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣
　　九二牵复吉　象传牵复在中亦不自失也
　　郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之徳亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也
　　九三舆说辐夫妻反目〈辐陆氏曰本又作輹车下䌸也〉　象传夫妻反目不能正室也
　　程传三以阳爻不中密比于四为阴畜制不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故说辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于阴为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰干为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨说辐未亨也至五然后亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然后雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非说去其辐不可夫说辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆说辐陆氏释文云本亦作輹按辐无说理必轮破毂裂而后说舆下之輹车不行则说之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰干为夫长女为妻
　　按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也
　　六四有孚血去惕出无咎　象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜干则是非以巽之阴畜干乃以全巽畜干矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也
　　九五有孚挛如富以其邻　象传有孚挛如不独富也张子六四为众阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为众所归故曰冨以其邻○本义巽体三爻同力畜干邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之群阳罔不顺比莫可觧矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位内刚外顺阴阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四阴之纯也阴之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何玄子曰六四阴虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象传既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也〈载音在才再切〉虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜干夫以上畜下故贞非阴道之顺故厉月几望者阴之盛也○刘长民曰阳老而阴长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为不果疑也〈按卦有互离为日爻变坎为月几望之象〉○沈守约曰德者文德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成不雨者既雨尚往者既往说辐者为载反目者为妇彖之所谓亨者于是见之徳积而成载所畜大矣然以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子过此而复行则凶月望则昃阴极则消自然之理臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之后又以戒之○吴草庐曰阴藏于阳之内阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如阴疑于阳之疑
　　按小畜与大畜唯四五一阴二阴之殊而卦之分小大者不在于四五之阴爻也盖小畜主巽而言巽为阴卦大畜主艮而言艮为阳卦巽徳入畜之力小艮徳止畜之力大此小大所由名也然则小畜之义自不专主六四一阴而彖传特举柔得位而言者以巽之为巽在阴爻也阴地道也臣道也妻道也此阴阳之定分也不可槩以阴为小人观坤之文言阴亦称君子矣小畜得位之阴徳主巽顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶阳抑阴之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战与干上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先儒存小人害君子之见视六四一阴若贼则与彖辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦义未合夫畜有止义蕴义序卦物畜然后有礼物畜然后可养则畜之为用妙矣远矣义取于畜为止为蕴皆取其能畜非取其不能畜也所止所蕴均指内干大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未成有不雨之叹畜成有既处之占乾阳不贵上进而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉卦何取于畜乎
　　䷉〈兑下干上〉　　中爻离巽
　　项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄是动合乎天徳也明乎天为同人人心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也
　　履虎尾不咥人亨　彖传履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履言履藉于刚乃见卑顺说应之义人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有所蹑而进之义以兑遇乾和说以蹑刚强之后履虎尾而不见伤之象刚中正指九五也　语录上干下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似故卦之三四爻发履虎尾之义○㳺定夫曰卦之才以一柔进退履众刚故有履虎尾象而不咥人亨者说而应乎干故也说而不应乎干则不敬应而非说则不和敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而应和之至也○郭白云曰履者行道之义干天道也天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难非取其为害也然履虎尾有咥人之患履干之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄履之履所以藉也步履之履谓之履践也故履有上践下藉之义干以刚践于上而兑以柔藉于下故曰柔履刚也干之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也故以履虎尾为象盖六三以一阴为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则说而奉乎干也失其所履而全其所承虽危而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑说与干应下说上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遁干体而无履之时有是徳有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也离为明故曰光明○胡云峯曰程传训履为践为藉以上下论也本义有所蹑而进以前后论也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首说而应乎干是以下体之兑应上体之干若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡虚斋曰八卦兑为至弱干为至健以至弱而蹑至健后自是危几故独以履名卦
　　按虎于说卦干兑皆未之及据此卦彖传之文明以干为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精矣凡重卦例一阴一阳者一为卦主此卦六三爻德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退履众阳之说最精其所以不咥人则在卦德也
　　初九素履往无咎　象传素履之往独行愿也
　　荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也○张子阴累不干无应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步○龚泉峯曰赤子之初心未达之所守皆所为素也○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎
　　九二履道坦坦幽人贞吉　象传幽人贞吉中不自乱也
　　虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程传九二居柔宽裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明徳而又得中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内中不自乱之象○邱行可曰履以阳处阴为美二与四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴草庐曰二为地上为人○胡云峯曰柔在其前虚而无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则崎岖以刚居中得其平坦○何玄子曰二臣位而言幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○高忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　本义六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之说而应乎干故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以阴居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足之道位不当者欤武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其志刚也故爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以一阴为兑之主而在干下履虎尾之象乾为首兑为口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一阴为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象为谓以膂力之刚而效使令也○俞石涧曰大君指九五○观彖凡爻既断吉凶之后而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也
　　九四履虎尾愬愬终吉　象传愬愬终吉志行也王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之后故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎○沈守约曰干而为巽巽顺也卦变中孚信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去君远也四曰志行近君也处履之时居近君位履以和行故六三之志徒刚九四之志则行
　　按干之初虎之尾也四正当其位故有履象历危险而德弥修行愈成此爻之谓矣
　　九五夬履贞厉　象传夬履贞厉位正当〈平声〉也
　　张紫岩曰贞厉谓贞其徳厉其志德贞志厉夬道乃成得干中为位正当○沈守约曰干而为离刚而明也刚而明是以能决○王童溪曰以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当矣然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变故戒以贞厉当履虎尾之时其危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰干天下之至健也德行恒易以知险五健之至矣而知险之戒可不慎哉
　　按此爻即彖传所谓履帝位而不疚者也合之象传位正当句自无不足之辞贞者中正也厉者乾健也
　　上九视履考祥其旋元吉　象传元吉在上大有庆也王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也○郭兼山曰视履者犹洪范之五事考祥者犹念用庶徴其旋元吉犹向用五福○沈守约曰积其行履其所得其终庆其有馀矣盖履以说而应乎干为义干变为兑健而能说得履之道其旋元吉也乾为天兑为泽干而为兑天泽也大有庆之象○张紫岩曰位在干上兑说承之天应乎上人说于下然且汲汲益视所履思有不合于天者必将修身成已而求致其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能致此哉互离目为视○王秋山曰元吉在上谓大善于终也○俞石涧曰不失其素而终始如一则元吉○梁孟敬曰人之所履者观之于始则诚伪未可见唯观之于终然后见也
　　䷊〈干下坤上〉　　中爻兑震
　　胡云峯曰三阳来而居内三阴往而居外惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相等然后为三阳三阴之泰泰岂偶然哉三阴三阳之卦凡二十而否泰适居其先故卦辞独以往来言
　　泰小往大来吉亨　彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也虞仲翔曰坤阴诎外为小往乾阳信内为大来○蜀才曰天气下地气上阴阳交万物通故吉亨○邵子天本居上地本居下而泰则干下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也○程传不言元吉元亨者时有污隆治有大小虽泰岂一概哉言吉亨则可包矣○本义泰正月之卦○杨龟山曰小者未往则阴为内主阳无自而到故小往而后大来否反泰者也故大往而后小来小人在内而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外阴以二体言内健而外顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言有其体而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣○朱汉上曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰也不交则不通不同则不交以气言之内阳而外阴则通以德言之内健而外顺则通以天下言之内君子而外小人则通泰者通而治也○张紫岩曰阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也刚徳之君子悉处于内小人何所容迹言致泰者在君心之刚而已○王童溪曰以天地人事而兼言之内阳而外阴则发生自我而阴则顺承之内健而外顺则建立自我而众皆退而听之此天下之泰也○李隆山曰当泰通之世阳来于内阴往于外阳在内而实则吉气胜而为亨也观之一身阳浮于上阴涸于下病必继起须二气升降于一身之中然后血气流通四体健固此理无适不然○吕东莱曰内君子外小人则小人趋事赴功反为君子所役初不必去小人也○泰内健而外顺否内柔而外刚何也否则上下不交有天地之形而无天地之用故不言健顺○项平甫曰凡小人得志必害君子君子得志未尝使小人失所故泰于吉之下又加一亨字明泰之福所及者公物无不遂也彖具三义第一段于阴阳二气无所抑扬取其交而已第二段以内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外已有抑扬第三段以消长为义全是好阳而恶阴○沈守约曰泰显履之效也未有履而不交者未有交而不泰者○邱行可曰天地之形不可交而以气交上下之分不可交而以心交○蔡西山曰阳本在上之物自上而下故曰来坤本在下之物自下而上故曰往按六十四卦六爻皆相应而又皆以阳下阴应阴为应之极正者莫如泰故曰上下交而其志同也
　　初九㧞茅茹以其彚征吉　象传㧞茅征吉志在外也刘子政曰贤人在上位则引其类而聚之于朝在下位则思与其类俱进○虞仲翔曰三阳俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉也初应四外谓四也○程传以阳爻居下是以刚明之才而在下也时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也○杨诚斋曰君子志在天下不在一身故曰志在外○吕东莱曰当泰之初贤人彚征人君不能遍识必首先用一大贤则天下贤人自然牵连而进如舜举皋陶而元凯进汤举伊尹而仲虺进○蔡西山曰在外谓应阴也阴为民君子在内则恩泽及乎民○胡双湖曰易取茅象凡三泰取阳爻否大过取阴爻否泰以有互体震巽也荀爽谓震为蕃鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否互巽为茅三阴为根大过藉用白茅亦巽体上有兑金乃已刈之茅用以藉地一阴不可以茹言茹则言㧞藉地不言茹白亦取巽象○吴草庐曰茹根也彚类也三阳为类茅虽不共本㧞之则其根相连而起初之以其类同进似之
　　按卦言大来爻言征行者盖彖主成卦之全象而言爻则主乾阳之时义而言三阳初泰时为正月春气始动方进而四阳五阳以至纯干正所谓道长之时也在本卦则上交之道也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　象传包荒得尚于中行以光大也
　　王辅嗣曰尚犹配也中行谓五○程传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也绝去其朋与之私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○朱汉上曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与阳为朋二绝其类而去朋亡也　六五柔中以下九二九二刚中以配五其道光大时已泰矣苟浅中不能容之则轻人才忽远事植朋党好恶不中不足以厌服人心天下复入于否中行者所以存泰也○张紫岩曰坤阴在上包荒象阴荒也○冯厚斋曰遐谓外三阴朋谓内三阳○蔡节斋曰泰之六爻惟此以刚居中故备泰之道○王秋山曰干之大故能包荒干之健故能冯河覆而无外故不遐遗刚而得中故能朋亡所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合也应六五归妹之义○龚泉峯曰初九以其彚九二则欲其朋亡何也初九在下之贤则欲其引类而进九二大臣惟亡其朋类则能用天下之贤○吴草庐曰二变为柔互坎为水互震为足○钱启新曰二五同志以有为合交以成用将极地之所载而为之治先际天之所覆而为之包荒全坤之势包全干之量○龙麟洲曰干包坤故曰包荒○易外地大故曰荒包荒者天在地下地之下皆天地大而天更大二天也五之地在其中有包之象○观彖此四者必以包荒为本包荒者天地之心也然非用冯河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或牵于私故必断而明明而公然后有以济包荒之用而合乎中道与论语所谓宽信敏公相似
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福〈陂彼伪反倾也〉　象传无往不复天地际也
　　张子因交与之际以著戒能艰贞则享福可必○郭白云曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若周公之无逸贞若成王之持守九三六四是天地相交之际○张紫岩曰互兑兑口为食互震震以恐致福○项平甫曰无平不陂为三阳言无往不复为三阴言两言无不者明此皆天道之必至者也　艰则不敢易贞则不敢弛干之九三固能乾乾夕惕虽危无咎者也用以居泰不亦宜乎○钱启新曰干体恒易为平三过中与四撰兑毁下干之体不全无平不陂之象○焦弱侯曰三四爻两孚字正相应三孚四四孚三彼此相信所以为交泰○易外泰之时天下于地而与地际地上于天而与天际三当天下地上之际乃阴阳之会屈伸之交故曰际泰之交以孚为本艰贞故孚○合订平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者所以泰者阴往居外之故阴非长往无有往而不复者艰谓忧勤惕厉贞谓诚悫敦固艰则知危不危可勿恤矣贞则诚信感格而有孚矣岂但无咎且将食福此保泰之道也勿恤其孚作两句读谓勿恤也其将孚乎孚则格人亦格神故曰食福○胡沧晓曰泰六爻皆具泰义此爻在泰卦之中正天地相接之际正所以发能交之义
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　宋仲子曰四互体震翩翩之象阴虚阳实故言失实○九家易曰干升坤降各得其正阴得承阳皆阴心之所愿也○张紫岩曰泰至是而盛四自内为三阴首下从群阳其顺若飞鸟有翩翩势其心若一不戒以孚安有害治于后哉三阴为邻阴从阳为孚○赵复斋曰从六五下贤其心休休焉者也○沈守约曰四处上体近君之位三阳既进乐与贤者共之志同愿得坤势下顺变而为震动而下顺翩翩之象阳实阴虚四居坤下不富之象○李蒙斋曰上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义上三爻虚中无我翩然而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而后能邻谓五与上故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之初则明以邻交于下盖上下交而其志同也○俞石涧曰三交其上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚失实与远实同阴之从阳犹贫之依富也三阴在外而失所依故曰皆失实○何玄子曰此孚与三其孚相应所以耑属三者三四相接四为阴首也孚于三则众阳皆见四先孚三则群阴毕从交泰窽系实在于此○郝景山曰坤耦下翩翩之象○观彖交泰之义于四五两爻发之按此爻说易者泥于彖辞往来二字遂以阴之下交为害正之象夫彖主成卦而言爻主时位而言成卦主大小时位则主上下当泰之时其道贵交故阳本来也而彚征得尚则皆以往为义阴本往也而翩翩归妹则皆以来为义此六爻之往来正所以为交泰也不然上下不交何以名泰苟于四而恶阴之来亦将于初而虑阳之往乎
　　六五帝乙归妹以祉元吉　象传以祉元吉中以行愿也
　　陆公纪曰五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义地以顺而承天也五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿○程传史记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以阴居尊下应九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑以顺从其夫也故能成治泰之功○郭白云曰泰之所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤徳而居上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄裳之道下二以成其政所谓上下交也元吉非一人之吉而天下之吉所谓敷锡庶民者也以祉福天下也○杨诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也任其臣以致泰泰福溥于天下君之愿欲孰大于是○项平甫曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○张舜元曰互体兑约象震有归妹卦体○李西溪曰五归妹而二尚主交际之义○胡双湖曰泰中四爻固互归妹泰五即归妹之五故其辞同
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象传城复于隍其命乱也
　　虞仲翔曰阴皆乘阳行不顺故勿用师坤为邑震为言兑为口故自邑告命○程传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰终为否如城土颓地复反于隍也泰之终民心离散岂可用也众不可用方自其亲近者而告命之虽得其贞正亦可羞吝○本义命乱故复否告命所以治之也○沈守约曰坤变为艮艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而极于危则剥而圯复隍象○郑东谷曰处泰之终坤体而阴柔泰安得不乱处否之终干体而刚阳否安得不倾人事天理未有不相符者○王秋山曰若以刚健之才处之扶颠持危亦自有道故不曰凶而曰吝○刘保斋曰泰取上下交故六爻之中相交之义重初与四交泰之始故初言以其彚如茅之连茹四言以其邻如鸟之连翩二与五交泰之中故五言人君降其尊贵以任大臣二言大臣尽其职任以答夫君三与上交泰之终故三言平变而为陂上言城复而于隍天运循环有必然者而保泰之意隐然有不容不恐惧者焉○来矣鲜曰不能保邦于未危之先而罪已下诏于既危之后亦可羞矣命犹政令唯其命乱所以复否圣人于泰终而归咎于人事其戒深矣○高忠宪曰国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守○合订自邑告命如徳宗在奉天诏书所到军士涕零唐祚不绝非尽军旅之力
　　按坤土在上中爻震动兑毁有墙高基下根摇木拨之象为城复于隍
　　䷋〈坤下干上〉　　中爻艮巽
　　否之匪人不利君子贞大往小来　彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　石守道曰否之者匪人也天也故君子遇此则俭德避难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰吾之不遇鲁侯天也与否之彖合矣○张紫岩曰用君子必治用小人必乱此古今不易之理今舍君子而用小人必以小人为君子矣非天夺之鉴而然乎圣人曰否之匪人慨叹之辞也○王童溪曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎有邦犹无邦也○朱汉上曰乾坤不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○项安世曰以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则生以人道言之内柔外刚则为小人内健外顺则为君子以世道言之内小人外君子则为乱世内君子外小人则为治世合而言之消长二字而已○王秋山曰不利者举天下事事物物皆不利也当此之时为君子者尤宜贞固以自守故曰君子贞○俞石涧曰健顺徳也刚柔质也否之时阴柔用事于内肯顺君子哉顺则不否矣故不以健顺言而但以刚柔言柔者易以亲故在内刚者易以疏故在外○来矣鲜曰否之者非人也乃天也即大往小来也不利即万物不通天下无邦道长道消也君子贞者即俭徳避难不可荣以禄也否之匪人者天数君子贞者人事程朱以为非人道似无道字意诚斋以为用非其人似无用字意○观彖君子之贞随时消息岂有不利者乎
　　按之匪人三字自孔仲达以来多以用小人而致否立说意在垂戒不欲直指为天道也朱子又云或疑三字衍文当亦以旧觧为不安耳夫治乱循环必致之数周公于泰爻辞明言无平不陂无往不复孟子所谓斯二者皆天也天地之气有春生必有秋杀一部易象无非天道否泰皆天也保泰倾否则人道也正不必讳言天数
　　初六㧞茅茹以其彚贞吉亨　象传㧞茅贞吉志在君也
　　荀慈明曰谓三爻同类相连欲在下也贞正谓正居其所则吉也○李氏鼎祚曰初六巽爻巽为草茅象○吕蓝田曰以柔处下臣之分也上下不交共以听命有死无他臣之正也引类守正以保其身时虽不泰其道亨矣○胡安定曰引类而退守道以正○程传泰之时以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之三阴上皆有应在否隔之时故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也爻以六自守于下明君子处下之道象复推君子之心固未尝不在天下也○张子柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也○郭白云曰志在君者君子俭徳避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子引类而处处则进于道也○王童溪曰以其类贞而吉且亨者诎身以伸道故无往而不吉不亨也吉谓免祸亨谓仲道志在君言行止虽系于时而君子之志于君无往而不在也○项平甫曰初动为震震草在下艮手反㧞之㧞茅之象○沈守约曰坤而为震以顺动也卦变无妄动不妄也○王伯厚曰贞吉洁其身以有待○吴草庐曰互巽为茅初二柔画茅之茹○观彖凡阴阳消息因其时而论其义不必定以爻为人泰之㧞茅㧞而进否之㧞茅㧞而退也俭德避难所谓贞也远小人之害故吉守道以俟时故又有亨道按易以卦明时卦之立义以全卦取象六爻则各随其爻之象而合之卦之时义以消息其吉凶故常与全卦之义绝不相蒙易以阴阳消长之义立卦者如姤复则一阴一阳之长夬剥则一阴一阳之消临遁则二阳二阴之长圣人扶阳抑阴之意辞严于彖及周公系爻则复者六爻皆有复义遁者六爻皆有遁义若泥彖辞全象则复在一阳何以阴亦言复遁在四阳何以阴亦言遁诸卦皆然可见周公爻辞变动不居其大例也此卦六交皆言处否之道不必仍以阴为小人程说最精以为小人连类而进者泥矣夫小人之所以为小人者唯以其不正也不知有君也若能正能志在君则君子耳何得指为小人何从定其初为小人而变为君子者耶盖初本坤顺前遇互艮止而不进不交之象初变则卦成无妄所以能守正而获吉且亨干为君坤初以顺而应乎干故曰志在君明干之为君以见坤之为臣主臣而言即不复主小人而言也
　　六二包承小人吉大人否亨象传大人否亨不乱群也荀慈明曰大人谓五二五相应否义得通故曰否亨○王辅嗣曰居否之世而得其位用其至顺包承于上○王秋山曰六二质虽阴柔而居中得正处否之时犹小人中之君子也小人之吉九五大人之否赖之以济故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣对言中正故也处群阴之中而中正独立是不杂乱于其群也故大人之否赖之以亨○俞石涧曰六二涅而不淄者也○易外干在上坤顺而承之故坤之彖曰乃顺承天○德济斋曰小人作乱乃君子之否今六二乃率其群阴而顺君子故君子之所否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
　　六三包羞　象传包羞位不当也
　　张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦无道谷耻也○杨慈湖曰六三徳不如六二而位益高有愧于中故曰包羞
　　按包承包羞二包字说者不一程传皆以包畜为训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为二包初三包二于义亦无谓项氏以易中称包皆谓阳包阴考包荒包瓜包有鱼皆于阳爻言之故可定所包为阴与本文阴爻文势不同考包字训同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳矣愚谓此二爻包字即初爻之彚泰四之邻否四之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三阴无论交与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之二爻象传之言群亦其义也六二居中得正为坤道之美故能包举初三以承顺乎干六三居众阴之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不乱群者美六二也当否之时上下不交独二以中正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下美之也说者以不乱群为大人夫既为大人何至与小人为群而曰不乱且何以系之六二耶于六三曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居下卦之上徒包纳群丑以重其辱为世指目故圣人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守君子之贞也
　　九四有命无咎畴离祉　象传有命无咎志行也九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣○本义命谓天命○杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起图之宜若可为然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸○张紫岩曰四居互巽中有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类其至诚恭顺之心未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉○沈守约曰巽为申命为行权能申君之命以行其权有命之象○项平甫曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也当否之时苟无天命四虽有志可若何哉泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶○徐进斋曰有命无咎即泰无平不陂之义言阴阳往来泰否反复天运固如此也○王秋山曰既有命则上之意不惑于群小可知故四可无咎而济否之志得行○胡云峯曰泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之○俞石涧曰四为近君大臣有刚健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无咎有命无咎则向者在君之志得以行矣○吴大年曰三阴上进四撰艮止之○何玄子曰居上卦之始能力持阴阳交战之冲众正赖之
　　按当否之时君命久不下行九四处将济之时变而为观有观示四方之象承君命以宣布远近号令诸侯以共济其否如天宝播迁得灵武之信六军鼓舞也爻辞有命二字极精采君命即天命静观者归于天命致用者则全恃君命也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象传大人之吉位正当也〈当平声〉
　　程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患若系马于柔桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守约曰干而为离刚而且明徳也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否○吴草庐曰人依木傍以息曰休互巽为木人情厌乱冀得休息九五阳刚中正之大人如木有芘䕃可依以休息于否将变之时也○俞石涧曰否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙急迫适以激其变非吉之道其亡其亡儆之至也桑之方苞弱而不可系物以此为戒而防其亡则存可保桑柔木诗柔桑是也艸木丛生曰苞○来矣鲜曰巽为阴木柔桑之象以国家之大不系于磐石之坚固而系于苞桑之柔小危之甚也
　　按苞桑诸儒皆以为坚固不㧞之义细玩爻位休否尚未至倾否世乱略平国危乍定民气初静而未安人心初集而未固苞桑之系正状其危张氏俞氏来氏说优
　　上九倾否先否后喜　象传否终则倾何可长也程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○朱汉上曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能御也兑为悦阴阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长也者幸之之辞也○俞石涧曰否终则倒转而为泰故曰倾否如损极则成益益极则又成损明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣









　　周易孔义集说卷三
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷四
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷌〈离下干上〉　　中爻巽干
　　程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃能有济同人所以次否
　　同人于野亨利涉大川利君子贞　彖传同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　郑康成曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽风行无所不遍则会通之徳大行故曰同人于野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广远之处借其野名喻其广远言和同于人必须宽广用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也○张子曰不能通天下之志不可谓正天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○赵复斋曰得中应干同乎天也同乎天者同乎人也○项平甫曰同人干之九二也见龙在田徳施普也故曰同人于野亨大有干之九五也飞龙在天大人造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎干故其卦曰同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称干焉伏坎在下为川互巽在上为舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之卦人臣为群阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒人君为群阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○冯厚斋曰上干君也天也下离六二在离之中人位也干上离下五阳同归二之一阴有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则地为旷野○胡云峯曰同人于野其同也大利君子贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○钱启新曰同人上体干此人人之天此人人可应而同之理然惟离柔在于干下得位得中应得全干之体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日得天下之所同然天通天下之志以日君子通天下之志以心○观彖乾为阳爻之通称言五阳与之应也不必泥于二五之应不言上下应者居下体则但言应而已
　　按传有二应应乎乾统言五阳中正而应专主二五
　　初九同人于门无咎　象传出门同人又谁咎也王辅嗣曰同人之始无应于上心无系吝通夫大同出门皆同○杨诚斋曰门室之始初九同人之始吾与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有○沈守约曰离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患爻变为艮艮为门○胡云峯曰同人与随皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦者有二家人一家之人也同人天下之人也门以内所同者一家之人而已出门同人所同者一国之人也天下之人也○林次厓曰出门同人是解同人于门明于门为出门也○唐凝庵曰门者人我之限拘于限则不能同人而有咎矣
　　六二同人于宗吝　象传同人于宗吝道也
　　侯行果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也有应在五过五则否不能大同于人则为主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也○程传二与五为正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○郭白云曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣
　　按六二为同人之主自卦义言之则当同于五阳然二本阴爻岂可泛同若以一阴而同于五阳则为姤之女壮今六二中正知同于宗而已故周公谓之吝者从卦义言也孔子谓之道者从爻义言也
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴　象传伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　虞仲翔曰巽为伏震为草莽离为戎巽为高○王辅嗣曰贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎不敢显亢升高望不敢进○孔仲达曰安何也何可行也○崔氏憬曰与二相比盗憎主人一爻为一年自三至五频遇刚敌○苏子瞻曰二之同于五也历三与四而后至故三与四皆欲得之○程传同人之时志在于同卦唯一阴诸阳皆欲同之三又与比以刚强居二五之中欲夺而同之五刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也○本义刚而不中欲同于二而非其正惧九五之见攻其象如此○李隆山曰天下之理萃则必争卦以同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克相遇故易中必知险简中必知阻
　　按变有互艮陵象又止而不兴象
　　九四乘其墉弗克攻吉　象传乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　王辅嗣曰处上攻下力能乘墉履非其位以与人争攻三求二违义伤理众所不与故弗克○程传三以刚居刚故不能反四以刚居柔故困而能反畏义而能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗克而不攻耳○郭白云曰九四无应居二刚之间为多惧之地困穷甚矣○项平甫曰凡爻言弗克者皆阳居阴位讼之九二九四同人之九四是也唯其阳故有讼有攻唯居阴故弗克○沈守约曰离外实而卫内虚而容墉之象据三之上乘也干变而为巽健而能巽知不能克而反则之象○李蒙斋曰九四虽不中正以其干体故能知险履离故有明明而知险是以能止而弗攻○胡双湖曰三以四为陵其指四也四以三为墉其指三也圣人与四以吉开自反之门不与三者以无君之恶尤甚也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象传同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　张子二与五应而为他间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑○本义中正相应同心者也而为三四所隔不得其同然理义所同物不得而间之六二柔弱三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇○张紫岩曰心通迹间其忧在先道之苛胜间何能为中直则君臣心本相通何忧不遇二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直大矣至诚恻怛之意发见于外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑克言与之者众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下群阳从之为大师○吴草庐曰号咷者离火之声笑者兑口之说○胡云峯曰同人九五刚中正而有应故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应故先笑后号咷○张湛虚曰同人而曰大川戎攻师克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其险
　　按六二为同人之主故以于宗为吝至五则彖传所谓中正而应者故传明其中直况五阳皆同于二五非主爻无庸议其私昵
　　上九同人于郊无悔　象传同人于郊志未得也侯行果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝也同人之时惟同于郊志未得也○蔡节斋曰国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊○杨释褐曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者同人是也○梁孟敬曰同人于郊则所同者远亦无私矣然犹未能极乎远故不能吉亨止无悔而已所同者未能周天下是其志之未遂也○观彖同人之道以于野为至上虽当其象然爻徳有所未备故杀其象曰郊郊虽未至于野然近于野矣于野则亨吉曰无悔知其志未得也总论
　　按同人六爻不能尽卦义者何欤卦以二体立义爻以爻位趋时凡以一阴一阳为主者五爻皆从主爻而生远近相得不相得之义其于二体中爻者更甚师比是也然师不如比以其在下也至于一阴为主阴本不如阳下又不如上同人以在下之阴为众阳所归以其得中胜于小畜之六四履之六三然当同人之时五阳之欲同于二者势也在二之阴不可遍同于五阳者理也故二之于宗虽于同人为吝狭而不失臣妻之道二守于宗三四之争起矣五非同人之主知中正之应而已既同于二岂为大同初上事外其庶乎
　　䷍〈干下离上〉　　中爻干兑
　　大有元亨　彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨虞仲翔曰谓五以日应干而行乎天也○本义大有所有之大也火在天上无所不照又六五一阴居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道应天谓六五○赵复斋曰九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之五为大中贵于二也上下应者不拘远近凡一阳五阴一阴五阳之卦皆然干加震曰大壮大者壮也加离曰大有阴丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之阴能有大也○朱汉上曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物之理有是徳而行之不失其时随天而行也此合两体推原六五言大有之才也○郭兼山曰一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤也不如是不足以为尚贤○项平甫曰一阴在下势不足以有众能推所有以同乎人故曰同人一阴在上人同乎我为我所有故曰大有同人曰应乎乾明我应之也大有曰上下应之明人应我也履柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣同人离在下以徳为主曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主曰应乎天者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也○王童溪曰善治众者不以众以寡善制刚者不以刚以柔大有之有五刚非六五之柔不可也上而上九以我能尚其贤降志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类而从乎我所有岂不大哉○郑东谷曰必冲虚不自满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美中德斯大得干之中曰大中应乎天而时行谓用离柔离万物相见于时为正为时行当大有之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时也○郑少梅曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之会○胡云峯曰小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不独在五阳而在六五○来矣鲜曰时行即应天之实○易外火日也日在天上从震而位乎干彖言火而不言日者天子以神为治如日之用其火日之光火之神也火在天上万物告成火之功成而天之徳亦至○华霞峯曰本是纯干一柔居五天启文明在元会为中天之运在日行为当午之中在天道为一元资始万象亨嘉之会在世道为大明首出众正毕升之时
　　按大有干之九五之变卦辞无他文特言元亨而不言利贞者大有乃春夏之象而未及秋冬也鼎言元亨者乃东南之卦而未及西北也
　　初九无交害匪咎艰则无咎　象传大有初九无交害也张子二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然非其咎○杨龟山曰当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然○赵复斋曰凡干之初贵潜匪咎由时无咎由己○朱汉上曰初九守正无交在它卦未有害大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六五受人之交而初独不往交则害于大伦故为有害居势适然岂能强合凡言害者皆不利之名○俞石涧曰传曰大有初九大有时也初九位也时位如此所以无交害爻传凡称卦名者皆以时言凡称爻名者皆以位言
　　按大有之时以交孚为利自当以无交为害此如比之五阴皆附而上六独否为凶但比上以阴居卦外故有凶此以阳居初守正不苟故无凶咎在大有之世本无害之可涉若云无交于害则宜其为吉何必言匪咎而又何咎之可无宗张子说为当
　　九二大车以载有攸往无咎　象传大车以载积中不败也
　　虞仲翔曰干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败○刘长民曰下乘阳为动上乘阳为实得中位为安五以虚中纳下往则无咎○程传刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也○王童溪曰大车积集众材而成大有众材辐辏之时九二之材刚而中者又处众刚之材之中则集众刚之材以会于中而成此荷载之功也何败之虞○沈守约曰干体刚健变为离刚健而能容载大车象中虚故能积刚健故不败离为文明文明积中发于事业君臣同徳以成文明之治也○蔡节斋曰大车二也载谓载五○胡云峯曰坤为大舆九二干体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圆皆乾象也不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此○易外大有六月之候万宝告成火之为功也干为大车以载载火也实载万物也
　　九三公用亨于天子小人弗克　象传公用亨于天子小人害也
　　本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子之象○朱汉上曰三五相交干变离兑乾为天离为日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公是也天子施泽于下降心而说有粲然之文者莫如公之亨于天子也九三刚健而正与五同功故得此爻○张紫岩曰三重刚立互兑下小人以事君为容悦无所不用其私必为天下大害有大之君尤宜察诸○项平甫曰大有六五为主初独无交逸民也上在其上宾师也中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二以中故无咎三以不中故有戒四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭○王秋山曰土地人民皆天子所有阳刚得正之君子必不私其有以奉上故曰亨于天子以过刚不中之小人处之必据为己有因而不顺故处大有则或为害而大有亦适足为小人害也○熊梅边曰或问九三与五无系应何以有亨于天子之象曰九三居上下之际干离之交处下之上互兑之初又与五同功而异位故有此象○钱启新曰若以小人而有公之用撰毁折于干离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明○龙麟洲曰三兼干兑干主上进兑下阳与上阴相悦有升而朝五之象乾良马金玉皆庭实象离日之光下照兑泽而泽受之又君臣恩礼交接之象此非常之占小人岂能堪此○合订人臣效忠竭力忘家为国莫非亨也财物献贡亨之一端耳
　　九四匪其彭无咎　象传匪其彭无咎明辨晢也〈晢章舌反〉程传九四过中是大有之盛也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛也彭盛多貌○项平甫曰四居离初能明于初为辨晢○沈守约曰变而为艮明而知止○唐凝庵曰居近君之位率诸阳以进有盛象惟以刚臣近柔主疑于自专其盛由离之明辨之而晢则其盛皆五之盛而匪四之盛○华霞峯曰三不有其有故持以献君四不私其有故解使去已
　　按唐氏华氏看匪其二字细
　　六五厥孚交如威如吉　象传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　孔仲达曰信以发志者由已诚信起发其志故上下应之与之交接易而无备者以已不私于物惟行简易无所防傋物自畏之○苏子瞻曰处群刚之间而独用柔无傋之甚者以其旡备而物信之故归之者交如以其无备知其有馀也夫傋生于不足不足之形见于外则威削矣○程传当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也○张子君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关防拟备唯以抑抑威仪为徳之隅俨然人望而畏之○杨龟山曰威如之吉以徳不以力所谓徳威惟畏也○郭白云曰交如亲之也威如尊之也诚信之道已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○郑东谷曰以柔顺而有群阳区区焉设关键以为备则亦不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○项平甫曰五居离中有中孚象为信体柔为顺履信思顺而上下应之则其孚交矣○王童溪曰人君能使人不敢违不若使人不忍违六五以诚信感发众志则天下志应无山谿而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚于上下○李蒙斋曰孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云平易而无备即系辞所谓有亲可久之道也○俞石涧曰在心为志盖未发也发之者信也当大有之世在下者本有协应之志而在上者又足以感发之则人自敬之畏之○来矣鲜曰威如即恭已易而无备即无为
　　按六十四卦中以六居五而主君象者震以乘阳艮以承刚易得咎悔坤主于顺终属臣道故坤震艮在上之六五不若离之六五如大有晋鼎为易中极美之卦皆以离在上也离主文明其象为日在上为人君向明而治离之中爻乃虚明之体不专柔顺于睽而犹得悔亡有庆于旅而有誉于噬嗑而无咎于未济而晖吉皆离之美也至大有六五尤为干飞龙在天之变爻如太阳当空人不敢正目而视威所自足孰敢慢易但以文明之徳与万物相见光明洞达天下归心本无太柔之患更何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发离日之象也所谓交者即彖之应天也
　　上九自天祐之吉无不利　象传大有上吉自天祐也郭白云曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉乃大有之吉非止上九之吉也○项平甫曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤当大有之世有群小易有大贤难象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻此犹师之上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之大有极于尊贤○郑东谷曰五成卦之主上其终也五之徳宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天之祐于上九见之○赵汴水曰九阳也在五之上为天象如大传所释又为贤之象五以下诸爻应为人助以上一爻应为天祐之天祐人助宜六五吉无不利盖阳在阴上其象为天贤在君上其象为师傅○胡云峯曰五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之一阳尚贤也所以其终也自天祐之吉无不利也本义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤○胡双湖曰五上为天位有天象○龚泉峯曰天指上而言祐之谓祐五也○观彖以上爻终五爻之义易之如此例者极多解者乃以为上九尊尚六五之贤非矣按赵氏龚氏说尤得本爻系此辞之旨天祐二字乃非泛设于彖传上下应之之义为切所以为大有之上吉也
　　䷎〈艮下坤上〉　　中爻坎震
　　冯厚斋曰一阳五阴之卦一阳在上下为剥复象阳气之消长在中者为师比象众之所归至于三四在二体之际当六画之中故以其上而退处于下者为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本旨
　　谦亨君子有终　彖传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　郑康成曰山体高而在地下高能下下之象亨者嘉会之礼以谦为主惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之○虞仲翔曰君子谓三艮终万物故君子有终○崔氏〈憬〉曰日中则昃月盈则亏高岸为谷深谷为陵高明之家鬼瞰其室黍稷非馨明徳惟馨满招损谦受益○石守道曰六十四卦唯谦六爻无悔吝皆吉○程传谦有亨道有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往不亨君子志存乎谦巽达理故乐天而不疑内充故退让而不矜安履乎谦终身不易君子有终也　他卦有待而亨唯谦便亨　天以其气下济故能化育万物其道光明地处卑以其气上行交于天皆以卑降而亨也○本义止乎内而顺乎外谦之意山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象变谓倾坏流谓聚而归之○赵复斋曰内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动阳实阴虚内笃实外虚少谦之义也一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也○蔡节斋曰下济而光明艮光明象○沈守约曰内刚止则不失于佞外柔顺则不失于亢谦道之贵中也○项平甫曰九三干也降在下卦是下济而光明坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行下济与卑释谦字光明与上行释亨字○邱行可曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣○吴草庐曰尊崇他人以居已上而已光显卑抑自己以居人下而人亦不可逾越之○胡双湖曰谦唯阳刚君子能之然一阳卦必至三而后名谦者三人位有公侯之尊贵乃肯自卑而处三阴之下此所以为谦有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛徳如此安止不迁谓之君子有终宜哉
　　按尊卑二字吴说为优以位言者文义欠妥
　　初六谦谦君子用涉大川吉　象传谦谦君子卑以自牧也
　　荀慈明曰初最在下为谦三体坎故用涉大川吉○程传以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也虽用涉险亦无患害○郭兼山曰谦虚也中虚以渉难有不济者乎○张紫岩曰卑以自牧君子止心之道处艮下体又承坤为谦坤为马为牛为地艮为山为自牧○王童溪曰牧养也谦卑徳初卑位养德之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣○张南轩曰牧如牧牛羊然使之驯服方可以言养○项平甫曰初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处初过谦者也小人用之则为柔佞君子用之以柔身济难三有大功小人处之则有不赏之祸○吴草庐曰初变为刚成离有舟象坤顺在上前无阻隔○胡云峯曰谦主九三故称君子初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也○胡双湖曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川退后而不争先自然万无失一○来矣鲜曰震木在坎水上涉川象
　　六二鸣谦贞吉　象传鸣谦贞吉中心得也
　　姚氏信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉○苏子瞻曰雄鸣则雌应故易阳唱而阴和寄之于鸣谦之所以为谦三也六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二以阴处中虽微九三其有不谦乎故鸣以言其和于三贞以见其出于性也○程传二以柔顺居中是为谦徳积于中发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所自得非勉为之也○郑东谷曰鸣者气有所感也三为谦主二中正而位其下以柔从刚以下从上所以感于三者诚故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦之志曰中心得○赵汴水曰鸣鸟语求友则鸣不平亦鸣九三成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也○郝京山曰艮为山震为雷二以山谷应虚而鸣上以雷声出地而鸣
　　九三劳谦君子有终吉　象传劳谦君子万民服也荀慈明曰体坎为劳○王辅嗣曰处下卦之极履得其位上下无阳以分其民众阴所宗尊莫先焉上承下接劳谦匪懈○王童溪曰谦之成卦在此一爻卦之徳曰君子有终九三实当之三实艮体而止诸坤顺之下所谓蕴崇高于卑下之地其象则地中有山也以刚明之才居下之上上为君所任下为众所从信劳而不伐故获终吉○张紫岩曰以阳刚居群阴中为君子艮终始为有终坤众在上已下之为万民服○郑亨仲曰身之服劳无如手足禹之胼胝可见艮为手互震为足○赵汴水曰一阳在初有克己复礼之仁在二有师中丈人之吉在四有由豫大有得之业在五有显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终历试诸艰可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三阴之下是劳而能谦也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也○吴草庐曰震动者劳之象○胡云峯曰干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤占辞劳者即干之终日乾乾而谦则坤之含章○来矣鲜曰八卦正位艮在三所以爻极善
　　六四无不利㧑谦　象传无不利㧑谦不违则也王辅嗣曰乘三承五指挥皆谦不违则也○程传四居上体切近君位六五之君谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于㧑谦也㧑布施之象如人手之㧑动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○朱汉上曰艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散其谦之道布于上下㧑谦也○朱子不违法则言㧑谦不是过分事○沈守约曰以坤顺之质以阴居阴在上卦之下能谦者也坤变为震动不违顺卦变小过君子以行过乎恭者也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利　象传利用侵伐征不服也
　　本义以柔居尊在上而能谦者故为不富而以其邻盖从之者众矣犹有未服者利以征之而于他事亦无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之徳欿然不有其崇高富贵之势谦徳之盛焉往不利利用侵伐姑举其大者○郭白云曰阴虚为不富征不服者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇险在前征不服象○郑亨仲曰五爻皆言谦惟六五不言者圣人虑其过○梁孟敬曰九三在下乃立功之臣而坤为众有用师之象五既得众心之归而又贤臣为之将是惟无动动必利○胡云峯曰谦之一字自禹征有苖而伯益发之六五一爻不言谦而曰利用侵伐何也盖不富者六五虚中而能谦也以其邻者众莫不服五之谦如此而犹有不服者则征之固宜○来矣鲜曰坤为众中爻震变离为戈兵众动戈兵侵伐象
　　按五下有山之阻坎之险不服象而有九三为震之主故利侵伐上六行师亦同
　　上六鸣谦利用行师征邑国　象传鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　虞仲翔曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑国○程传以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也极谦而反居高未得遂其谦之志故至发于声音曰鸣谦征邑国已之私有谓自治其私○朱子老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开戸终如脱兔敌不及御大抵谦自是用兵之道只退处一步耳　坤为众有坤卦处多言师坤为土土为国故云征邑国也○王童溪曰以谦徳而处极位此执谦者之所不安故鸣其未得之志谦极易以取侮故六五上六皆以征伐为言所以救谦之过○项平甫曰凡言鸣者皆志志有忧有乐皆寓于鸣当谦之时人志在下不以上为乐二在下卦之中如其所欲故其鸣为得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣为未得志　六五利用侵伐上六利用行师皆与卦材爻徳不类者谦自二至上皆师卦三在师中为万民所服即师之怀万邦师之六五利执言故此六五亦利侵伐师上六与六三之小人应故戒以勿用此所应者九三之君子故劝以可用用三也○张紫岩曰利用云者于用为利未必用也○赵汴水曰师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之盖惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦并观足见圣人之情○王秋山曰谦之上即豫之初豫初曰鸣豫以应四也此曰鸣谦以应三也上六本谦退之至者然三为成卦之主得时得位独与之应故鸣其谦退而未得之志然已愈退而人愈归故利用行师志终不远故止自治而已○谷拙侯曰志未得正是谦处○华霞峯曰谦卦中爻坎震坎险震动故多取行师征邑国象坤坎合行险而顺师之吉也上之行师以谦极而可用行师非以志未得而至于行师也以可用行师见人之信从非以人未信从而必用行师也○易外复师谦豫四卦皆有雷故皆言行师复之不利行师以雷在地中也
　　䷏〈坤下震上〉　　中爻艮坎
　　豫利建侯行师　彖传豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　郑康成曰坤顺震动顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯象坤为众师役象豫喜逸悦乐之貌○虞仲翔曰初至五体比故建侯三至上体师象故行师○九家易曰建侯以兴利行师以除害兴利除害民所逸乐○侯行果曰四为卦主五阴应之刚志大行故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理而动所以豫○郭白云曰马氏王氏以豫为乐关氏曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫大率易之名卦兼备众义非一字可训○邱行可曰屯有震无坤则言建侯不言行师谦有坤无震则言行师不言建侯此合震坤成卦故兼之○沈守约曰坤母震长男母老子壮是以为豫母在内居乐也震在外出威也居乐出威是以利建侯行师○张紫岩曰雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤众为民服○冯厚斋曰过平声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序○项平甫曰豫随遁姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也人死于大过而生于颐○王元龟曰利建侯所以备豫利行师所以饬豫豫以和乐主义和而不备则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义○吴草庐曰豫者暇而乐也凡人从容和缓顺序以动则先事详审事成而乐以卦象则雷出地上阳气伏藏地中非一日矣一阳二阳至三阳上达于地之后雷始发声故其声和乐　专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字○胡云峯曰比之建侯师之行师皆以一阳统五阴而豫在师比之间故兼焉建万国聚大众非顺理而动使人心和乐而从不可也故二者皆系之豫○蔡虚斋曰时之一字贯六十四卦有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣○观彖赞卦皆言时赞爻皆言位时位二字乃卦爻之所以立也
　　初六鸣豫凶　象传初六鸣豫志穷凶也
　　虞仲翔曰应震善鸣失位故凶○石守道曰四为豫主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶○苏子瞻曰所以为豫者四也而初和之故曰鸣已无以自乐而恃其配以为乐志在因人而已所因者穷不得不凶○本义卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异穷谓满极○赵汴水曰位方在初时势未穷而竞躁如此是志已先穷也○胡双湖曰豫初六即谦上六皆震善鸣象○钱启新曰雷从地出雷自发声地自镇静豫不可鸣如地不可震四动初动雷鸣地鸣凶象○吴觐华曰坤初正在闭藏之时若一鸣便泄漏含藏之气故凶○易外师之长子与豫之侯皆在坎中故其初即惧豫四在坎众阴从之皆行乎险危莫甚焉可以鸣豫为得志乎志穷满也豫为谦之反正忧其满谦可鸣而豫不可鸣豫虽志行而不可穷故豫之初即以为戒按初与四所应虽正然四既权要初复不正以豫应之所操者佞悦之术所希者烜赫之势更无道义以正应之故遂致穷极其豫凶亦甚矣
　　六二介于石不终日贞吉　象传不终日贞吉以中正也虞仲翔曰与四为艮艮为石○侯行果曰得位居中柔顺正一明豫动之可否辨趋舍之权宜如坚石不可移变应时则改不待终日故曰贞吉○程传当豫之时独能以中正自守是其节介如石之坚人于豫乐心悦之遂至于耽恋不能已二介如石其去之速不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上下皆溺于豫而独能以中正自守其徳安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○朱汉上曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之是以不俟终日而作中也故见不中正也故见不正○项平甫曰凡物之两间为介介所以分也说文云介分画也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨于去就之分如介于石间断然易识不待事成故吉○冯厚斋曰九四权臣象权所在众所趋初鸣三盱举世皆趋四以为说知有五君也哉二者五之应人臣在下者也居中履正知有君臣之分不徇权势四不可夺而五不得应遂翩然而下不俟终日此孔子不脱冕而行干之三言终日二之日故有不终日象○丘行可曰豫以无所系应为吉初应四而三五比四皆有系者是以为凶悔疾六二阴静而中正与四无系特立众阴之中而无迟迟耽恋之意静则确然自守动则见几而作吉矣○郑东谷曰惟至晦者能明惟至静者能动二静晦自守故动不失几二之豫先知之豫也○赵汴水曰介刚之义石刚之质六二备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介初与四应三与四比二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉道也豫与比反比乃刚君故欲群阴皆比而不比者凶豫有强臣故不取群阴之宗四而不宗者吉○郝京山曰介于石静而定坤象不俟终日明而决震象○钱启新曰止则石震不能惊动则雷艮不能止○易外雷于豫之初未出地而鸣故凶二未出地而介于石之间矣出之速不俟终日故吉二艮之初乃山之根石也介者止之至也止于山介也止于山之石尤介也下卦本坤艮为坤之介故曰介于石艮之起震不崇朝而雷雨作知几者莫如雷其作也有连日而无终日故曰不终日
　　按二与五不相应与四不相比君门万里权势复远处地之中山之下故有众醉独醒之象此考磐在涧以寤歌为乐豫得豫之正者也　六二所处上庸主下权臣虽其臣刚正公忠报国归而佐之可以身名俱泰而犹必坚守如石去之若凂可见权要之地非独奸佞不可近荣宠之境非独乱世不可恋也
　　六三盱豫悔迟有悔　象传盱豫有悔位不当也本义盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六三之不能自守速宜改悔若改悔之迟则有悔矣○胡云峯曰六三虽柔其位则阳犹有能悔之意溺于豫而悔之迟则又犹豫者也
　　按三处互坎之初几入于险矣居互艮之下犹能止而不进动而成巽犹豫未决悔迟之象吴本以盱豫为句悔迟有悔为句宜从之与本义亦合
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象传由豫大有得志大行也
　　虞仲翔曰据有众阴坤以众顺故大有得得群阴也坎为疑故勿疑○王辅嗣曰众阴由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合○侯行果曰为刚之主众阴所宗莫不由之以得其逸体刚心直志不怀疑故得群物依归朋类大合若以簪篸之固括也○刘长民曰群阴止滞独体刚阳居动之始震发群阴故阴皆由我而豫四虽体阳犹居阴位未离其类故称朋焉簪者所以固冠而总发冠之危赖簪以固之犹君位危赖臣以安之○石守道曰簪居首君象六十四卦唯豫九四居臣位之极以一阳主五阴更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之○程传为动之主动而众阴悦顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也大有得言得大行其志以致天下之豫居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地独当上之信任而下无同徳之助所以疑也唯当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当合聚簪聚也簪之名簪取聚发○朱子四以震体之阳为阴主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰由豫○耿希道曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五阴莫不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总众发以安其冠若自疑则众斯睽矣○朱汉上曰疑者众阴不从五而从已也盍合也坎为发为通四刚在众柔之际交而通之犹簪也发非簪则散乱不理○邱行可曰卦五柔爻皆断一刚爻独连故以簪为象○张紫岩曰姬旦总群臣以辅成王诚信而已疑心一萌士将去之坎中为勿忧一阳为首为簪众阴为发○沈守约曰震动也变而为坤顺动而豫率土之众由之而豫上下纯坤朋合之象○王秋山曰勿疑之道在总合上下之朋以归于君如簪总合众发以归于上○俞石涧曰彖传刚应而志行盖谓此也
　　六五贞疾恒不死　𧰼传六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　虞仲翔曰坎为疾位在震震为反生○程传人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊威权去己之义各据爻以取义也○本义当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危贞疾之象○王童溪曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐有馀也然乘九四之刚恃以拂弼于己故得恒不死孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○朱汉上曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚不敢豫也四方得位为众所归五之欲有所制而不得逞偲偲然视四之制已若正固之疾人得一固疾疾虽不快于己亦足以久其生者有戒心也四以和豫得众而无害五之心五得四而有戒心是以未亡而常存○吕东莱曰观豫六五之象然后知上无耽乐之君则下无擅权之臣○冯厚斋曰贞疾犹痼疾痼固也疾自外入者当豫之时上下耽于逸乐以天下之事天下之才尽付九四大臣而漫不省此贞疾之证然君臣之名位未亡此恒不死之证○赵汴水曰疾者豫之反书曰有疾弗豫是也○雷西仲曰中犹降衷之衷言六五降衷之性未亡也○高忠宪曰可见中者人之命脉○观彖贞者常也恒亦常也
　　上六冥豫成有渝无咎〈项氏以冥豫成为句吴草庐本从之〉象传冥豫在上何可长也
　　项平甫曰成者极也豫极则昏故曰冥豫成豫反为谦谦则无豫怠之咎上变为晋晋则无冥暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者当以变卦观之○沈守约曰柔居众阴之上无阳刚之应𠖇豫之象也爻变为离卦变为晋明出地上明乏至也明能烛理知祸福之机有渝之象○赵汴水曰在上所以释冥何可长所以释渝○高忠宪曰豫上故冥动极故渝虽昏冥之至而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善而已
　　总论
　　按此卦卦义全美而爻多凶咎盖天下之治以人心和乐熙熙皥皥为极盛卦举全义故以治言而全美心德之治以戒谨恐惧兢兢业业为进德爻分才位故以德言而多咎乐不可耽逸不可纵生于忧患而死于安乐岂独为人君戒哉若六二之豫则孔颜曲肱陋巷之乐矣　本卦大体象坎坎水内明外暗上处卦外故曰冥又坎月在雷雨之际晦冥之象






　　周易孔义集说卷四



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷五
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷐〈震下兊上〉　　中爻艮巽
　　随元亨利贞无咎　彖传随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时〈本义云王肃本时作之今当从之〉随时之义大矣哉〈本义云王肃本时字在之字下今当从之〉
　　王辅嗣白震刚兑柔以刚下柔动而说之随之道○胡安定曰刚来下柔犹圣贤君子以至刚之徳至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆悦而随于下也○石守道曰以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也凡随之义可随则随若惟随之务不以正道安得亨○程传女随人者也以少女从长男随之义又以卦变言之干之上来居坤之下坤之初往居干之上阳来下于阴也以阳下阴阴必说随君子之道为众所随己随于人临事择所随皆随也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利于贞正失其贞则有咎○本义己能随物物来随己彼此相从其通易矣然若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣○郭兼山曰震东方之卦万物随之以生兑西方之卦万物随之以成故春生夏长秋成冬藏随也圣人东作西成亦随也○李隆山曰咸随二卦皆男下女者也咸少男少女阴阳之气相等而相应故谓之咸随长男少女阳壮于阴可以相制而阴自随之故谓之随　凡彖中所谓刚来者皆一阳自干来而交坤所谓柔来者一阴自坤来而交干震以干之阳刚来下坤柔故兑柔以喜随之○王童溪曰或曰易家以随自否来蛊自泰来其义何如曰非也乾坤重而为否泰无自否泰而来之理世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之理已备乎其中自八卦既重之后又乌有所谓上下往来之义乎○吕东莱曰凡小随大柔随刚阴随阳下随上必自上有以先之天下未有无感而应者○王秋山曰随之大亨利于贞亦谓初上成卦之主皆得其正而二五亦随之以中正是天下随之也时义者时之宜圣人之治随时宜而变通之揖让征诛皆时之宜岂强天下使之随者故曰大矣哉○胡双湖曰男女相重之卦随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既未济凡十八卦取男女家室义者惟咸恒渐归妹四卦如此卦阳倡阴和男行女从宜取夫妇而不取者长少既非耦成卦之爻又在初末非应非比相去辽绝也蛊亦然○俞石涧曰大亨贞无咎而天下随之盖指九五随之为卦大抵以下随上故初交二二系三三系四四系五凡在下者无不随上是谓天下随之
　　初九官有渝贞吉出门交有功　象传官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　郑康成曰震为大涂又为日门当春分阴阳之所交也○九家易曰震为子得土之位故曰官○本义卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣唯得其正则吉○赵复齐曰初主四常也随二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门交有功当随之时而取应失之矣　卦义阴随阳爻义下随上也○项平甫曰官主也初九为一卦之主以干之上九坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变随之本也○蔡节斋曰门二也○徐进斋曰二居中得正初随之而不失其正则有功也○赵汴水曰随之为义以上下言以下随上以前后言以后随前○俞石涧曰官主守也初九震体震以刚爻为主官也官贵有守然处随之时不可守常而不知变故曰渝变也随六爻专取相比相随不取应初九不可舍六二之正而从九四之不正也何况初与四两刚相遇无相得之情岂可与交今初九出门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正故曰有功　震以一阳为主主不当随人而阳亦不当随阴然以下从上以正从正则随道之当然也以初九之正从六二之正故吉六二与六三皆半刚半柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门即与二交则得所从之正故不失也渝者权以适变也行权不能不失经故戒以从正不适变则失时不守正则失己适变而能以正道固守斯不失矣
　　六二系小子失丈夫　象传系小子弗兼与也
　　赵复斋曰阴为小子阳为丈夫二随六三则失初九也○赵汴水曰事不能两得人不能兼与阴必随阳则二之与初者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失初二者不可得兼兼初与三而立义故变系为与阴之性专三阴爻皆言系者专于随也○来矣鲜曰不言凶咎者二中正所随之时不能兼与也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象传系丈夫志舍下也
　　司马温公曰三无中正之徳而不凶所随得其人也○杨龟山曰阳刚大夫阴柔小子不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与失大夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也○本义四阳当任而已随之有求必得然不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞○王童溪曰随之六爻半阴半阳阳刚之才有所随而无所系柔从之才而当随之时均不免于有所系矣○项平甫曰阴之随人以系系者私情阳之随人以孚孚者公道此可以见阴阳之情○赵汴水曰丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也三之系上失下与六二同而以阴随阳则异斯为正中之正故言系兼言随六三处九四六二之间志欲耑系于上故必舍乎下○俞石涧曰道以随上为贵随阳则有得今以上随下以阴随阳故曰随有求得然三四皆不正以不正系不正则其随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得故戒之○来矣鲜曰中爻巽为绳系象
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象传随有获其义凶也有孚在道明功也
　　杨龟山曰九四震兑之交动而说也○本义九四以刚居上之下与五同徳故其占随而有获○张紫岩曰互艮艮手为有获艮其道光明为以明○胡云峯曰四五以阳居三上二阴之中阳内阴外有中实之象故皆曰孚○梁孟敬曰九四近九五与之同徳乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其谊不谋其利明其道不计其功今有求必得虽受所当受其能免于凶耶积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明几微以保其身斯无咎○俞石涧曰九四之随九五获乎上而有道者也以臣从君以阴从阳故曰随有获
　　按随有获诸儒本王辅嗣说以得人之随据为己有为有获独本义以为与五同徳故随而有获最为得旨然势凌于五云云犹沿旧说也夫四之位虽多惧之地而随之九四非若豫之九四为成卦之主而能得天下之随者也随四惟三不足为四病九五刚中亦非柔君可比四安得有凌五之势在此爻之所以有获者以随五也所以贞凶者即在有获也盖四五皆阳他卦所有唯当随之时比者相得而又同居说体则言听计从动辄如志已属危道且以说为主则非干之健非离之明易于容说苟不能以道事君而宠利自居则获之所多即凶之所集故戒之曰有孚在道以明言感孚获上必以道为说则获乎上正以行吾道虽有获何咎然亦以九四位虽不正而互艮光明烛于事理下动上止有正色立朝镇抚群下之功不为诡随者又为互巽居高位而巽顺无专权傲物之患象传以明功许之深予九四之才也
　　九五孚于嘉吉　象传孚于嘉吉位正中也
　　来矣鲜曰八卦正位兑在六爻之嘉美者也且上六归山乃嘉遁矣故曰孚于嘉○合订五爻不言随而言孚九五中正居尊动物以诚也随元亨亨者嘉之会也上之说说以道者也故五孚上为孚于嘉五君位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之会也
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象传拘系之上穷也
　　吕东莱曰拘系而不可解随之极者也如有客诗言授之絷以絷其马白驹诗絷之维之以永今朝正合此爻○李西溪曰王五也○冯厚斋曰西者兑象上六成兑之主也山者艮象又一卦之上最高之象也○龙观复曰艮坎皆北方幽阴卦朱子尝云坎有鬼神象坎一阳伏二阴中为鬼艮一阳尊高为宗庙兑为巫主祭祀凡言祭享通取三卦象○观彖上六卦外不与人相随者也以卦义九五下柔故上为所拘系而不能去系之不足又从而絷维之盖上有下贤之君则虽遁逸高举之士无不为所罗致文王求贤下及兔罝屠钓此神明之所以享而王业之所以兴也穷上则有往而不返之象故必用拘系之○合订持以手为拘缚以物为维既拘之又维之五以诚感上以诚应一徳相孚固结而不可解也两之字指上按随之为义曰倡随曰追随皆蹑而随其后也此卦刚来而下柔乃致人说随之道非必以刚随柔也亦非以柔随刚也卦象下动而上说即下随上之义且卦与水地比相似泽亦水也震之上二阴即坤地也水润下地承水比而无间但比有主爻故五阴以比九五为志随无主爻则唯以近而相比者为随此不易之理故主比而不取应方与象传符合如旧说以初随四则两刚敌应何以为随相去殊远何言出门有交以初为小子则二而系初己逆而不顺若三之于初本非比应又何以言失且已隔于二不必舍而自不相系传何必言志舍下九四之随有获自当以随五为有获阳实阴虚三随于阳为有得未可以四得阴随为有获也
　　䷑〈巽下艮上〉　　中爻兑震
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日　彖传蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　程传蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象○焦氏曰巽而止巽而不为因循至坏也坏而复使大通而天下治者干事之效也○本义蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故为蛊蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川○俞石涧曰动而饬之则坏者可复完甲指互震而言震动也震东方之卦东方属甲○梁孟敬曰止当矫以奋发巽当矫以刚果故利涉大川○邵二泉曰治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒故蛊为有事○来矣鲜曰利涉大川者中爻震木在兑泽之上也○易外蛊元亨者言木虽蛊中尚有元能治之则可亨也卦以初上变而不成乾坤是父母之蛊也变干为巽以柔居刚变坤为艮以刚居柔皆失其位干者震男之事处乎乾坤之中先甲三日而干父之蛊后甲三日而干母之蛊使干之始者复其始坤之终者复其终以成父母之泰而应天之行
　　按先甲后甲三日夫子以终则有始释之巽爻辞先庚后庚三日周公以无初有终释之义自可寻乃诸说纷纷都未允慊俞氏以互震为甲互兑为庚似矣而以甲为始以庚为更尚沿旧说而以三日为震之三爻则于先后二字尚欠分晓易外推父母之义为独得而于先甲后甲三日之义未有发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以释先三后三之义也盖甲者震也雷动风行散郁起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长女之惑饬蛊之用于是乎在圣人之所亟取也文王卦图先震三位为干后震三位为坤乾为父坤为母干为大始坤为大终蛊之为蛊既从乾坤失位而成故干蛊皆干父母之蛊父母之蛊唯长子有干蛊之责犹天地之蛊唯大君有斡旋之力文王指出先甲三后甲三示以干乾坤之蛊也乾坤具终始之义故传以终则有始释此二句后甲为坤终也先甲为乾始也此所谓天行也其不言震而言甲者震徳在木故主木而言甲爻辞所谓干皆从木而言也震为甲木巽为乙木乙木虫生而死甲木虫蚀犹生以震饬巽即以甲治乙以刚振柔也推之先庚后庚例亦符合盖巽之为义患其进退不果柔顺寡断重巽则阴之伏入尤甚故于九五发之制巽木者莫如兑金兑在西为庚先后云者无初有终之义也天之流行震始而艮终庚为兑位先兑三位为巽不及震之始后兑三位为艮适当艮之终以兑金为用则虽无初而克有终所以不言兑而言庚者兑有说体说不足以制巽故取兑之庚金以示义上九䘮其资斧征凶斧之金所以断九五中正能用庚之断而吉上九巽极失其兑之断而凶可见庚之为兑金而取其断也无疑
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象传干父之蛊意承考也
　　王辅嗣曰处事之首始见任者也以柔巽之质能承先轨堪其任者也故曰有子当事之首是以危也能堪其事故终吉○孔仲达曰凡干父事不可一依父命当量事制宜以意承考而已父没称考若散而言之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在称考此避干父之文故变云考也○苏子瞻曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之及其微而干之初之任也○本义干如木之干枝叶之所附而生者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也○吕东莱曰意承考者从父之意而已譬如人君之继志是也祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意○沈守约曰巽而为干本巽顺之质而行以刚健子能干父事之象卦变大畜能畜大而不散其干蛊之才乎○俞石涧曰初六巽体之柔力小任重始虽危厉而才柔志刚终亦能干○杨廷秀曰前人已失而致蛊未必无悔过之心干父之蛊乃承考之意而置之无过之地此圣人以子之贤善归之于父○华霞峯曰意承考先意承志未成蛊而即救正之俾其父无失徳所谓有子考无咎也○合订干为父坤为母自刚上柔下而父母之道俱失矣故六爻俱称父母不必指定某爻为某爻父某爻为某爻母也意承考蛊者考治蛊者考之意也
　　九二干母之蛊不可贞　象传干母之蛊得中道也孔仲达曰居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道○苏子瞻曰阴之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者正之则伤爱不正则伤义二以阳居阴有刚之实而无用刚之迹可以免矣○程传子之于母在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而己若伸已阳刚之道矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○张子处中用巽以刚系柔得刚柔之中也○王童溪曰二阴位也而属内卦之中体九阳徳也而居内卦之中位则以刚明之才而干庭内之事之象也○沈守约曰居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象○杨诚斋曰子干母蛊易于耑断而失于承顺故戒以不可贞○龚泉峯曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊者一盖妇无遂事而听于夫事之坏多父所致也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎　象传干父之蛊终无咎也
　　本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎○王童溪曰视二为过刚矣然此乃干父之蛊用力之地不得不然也三之刚过父之争子不从令而以争小有悔也然免父于不义谓之非孝可乎三下体之终故曰终无咎○沈守约曰爻变为坎刚中也卦变为蒙养正也刚中而养正其于干蛊何咎之有○胡云峯曰干蛊之道与其过柔而吝不若过刚而悔按三为互震之主爻干蛊之任与才于是乎在故周公仅许之而孔子深予之
　　六四裕父之蛊往见吝　象传裕父之蛊往未得也苏子瞻曰益其疾为裕○本义以阴居阴不能有为宽裕以治蛊蛊将日深故往则见咎○张紫岩曰蛊至四巽极而止阴止于下有兑说体为裕○刘寿翁曰发以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦甚矣六四体艮之止爻位俱柔止而怠柔而懦皆増益其蛊者也○沈守约曰卦变为鼎鼎之四力小任重折足之凶往见吝之象○毛伯玉曰九三之锐失之过故悔本爻之缓失之不及故吝○熊梅边曰裕宽也徳可裕蛊不可裕也
　　六五干父之蛊用誉　象传干父用誉承以徳也吕蓝田曰六四以姑息事亲六五以徳事亲以姑息者苟安于一时而亲卒受其弊用毁者也以徳者柔不失中全其良贵起敬起孝使亲不离于令名用誉者也○张紫岩曰互兑为誉○项平甫曰得尊位行大中能以令名掩前人之蛊故曰承以徳言不以才干而以徳干也○赵汴水曰爻称干父者三初承以意三承以力五承以徳也三以长子正位率诸弟以共济故不称其力而蛊自亨○熊梅边曰至于用誉则不特干其事之已坏所谓立身扬名使国人称愿曰幸哉有子矣○俞石涧曰六五之徳足以承任干父之责故曰承以徳也以承释用字徳释誉字初以意承五以徳承皆能干父蛊者也承谓本爻非指他爻○郑孩如曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而亲不失于令名是用誉以干之也干蛊之最善者使人不曰承敝而曰承徳若不知其为前人之蛊然者按观承以徳句自是言本爻之徳不必于二取义
　　上九不事王侯高尚其事　象传不事王侯志可则也石守道曰在卦之终事成也在卦之上而无所承身退也在外卦而心不累乎内志之高也○程传以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曽子子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳居上在事之外故为此象○郭白云曰蛊之时天下事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风者顽夫廉懦夫有立志又安能振蛊之风也欤于否有彚贞之君子在蛊有不事王侯之士其道不同不可同论也○林黄中曰王五也侯三也在五之上不应乎三不事王侯象○张紫岩曰艮止为不事王侯○项平甫曰在蛊之外不当事之人然当事者以干蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事也○郑东谷曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之终成者不必有为坏者不可复为君子无所用其力矣是以上九虽有其才处于事外不事事而高尚其事○梁孟敬曰其事者何曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒曰吾不事焉高尚焉若人者又曷足称乎○胡云峯曰初至五皆以蛊言不言君臣而言父子臣之于君事犹子之于父事也上九独以不事王侯言者盖君臣以义合也子于父母有不可自诿于事之外者若王侯之事君子有不事者矣是故君子之出处在事之中尽力以干焉而不为污在事之外洁身以退焉而不为僻○合订当蛊之时风俗颓靡上九以特立之节振之所以鼓励人心者大矣桐江一丝系汉九鼎得上九不事之道也
　　按卦变之说伊川云诸卦皆从乾坤来固为不易之论但圣人观象系辞自于成卦后有触类而长之妙如乾坤交而成泰不交而成否则凡卦之交者皆有泰象不交者皆有否象此卦巽之一阴本自坤来艮之一阳本自干来巽而止阳上而阴下视泰卦恰倒此二爻且巽二阳上而一阴下艮一阳上而二阴下合六爻观之皆有不交之象即否象也而未至于否之甚故其卦为蛊圣人系辞欲明事坏于前之意而此卦恰从乾坤之变为巽艮而成是以有父母之蛊之象况卦中贞悔则有长女少男中爻则有小女长男皆为六子之卦而先三后三又的系乾坤之位爻辞干父蛊干母蛊无一字泛说而说易者犹以本卦中求父母遂致步步支离耳第父母二字实象亦虚象天地亦父母也君亦父母也旧事亦父母也昨日亦父母也得此意而推而行之则存乎用易者
　　䷒〈兑下坤上〉　　中爻震坤
　　临元亨利贞至于八月有凶　彖傅临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　孔仲达曰阳之浸长其徳壮大可以临下刚既浸长说而且顺居中有应大得亨通而利贞也○程传泽上之地岸也与水相际故为临天下之密近相临者莫如地与水故地上有水而为比泽上有地则为临临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民之义浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和悦而顺刚得中道而有应助是以能大亨而得正化育之道所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过中已戒犹履霜坚冰之义○郭白云曰以大临小上临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚浸而长自内外二卦言之则曰说而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应○项平甫曰易之卦义不耑取字训但因事立义耳人之所需者以饮食为急故需为饮食需不训食也人之所行以礼为重故履为礼履不训礼也治蛊者必有事故曰蛊者事也蛊自训坏蛊不训事也能临物者必大故曰临者大也临自训莅不训大也彖言以刚临柔自下而长以临上之四阴也象言以高临深自上之坤以临下之兑也○李隆山曰阳生于子终于己阴生于午终于亥故一阳复至已为干则阳极阴生一阴姤五月二阴遁六月三阴否七月四阴观八月所谓八月有凶者言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遁临观乃阴阳反对消长之常理○赵汴水曰八月之说详味圣人消不久之义专以二阳之消长为主圣人以姤与夬反论一阴之消长以复与剥反论一阳之消长以泰与否反论三阳之消长以临与观反论二阳之消长观少进一位即成剥而阳之消不久矣遁犹有四阳得为消不久乎○龚泉峯曰自姤一阴生历七爻为复而一阳来七日来复原其始而言之者喜阳之复也自临二阴长至于八月为观而二阳消至于八月有凶要其终而言之虑阳之消也○俞石涧曰临十二月之卦也浸犹水之浸物以渐而浸进也天地间一气不顿长一形不顿亏必以其渐阴符经谓天地之道浸是也临倒转即为观不过反掌间耳论其长则曰浸论其消则曰不久圣人豫为君子忧如此
　　初九咸临贞吉　象传咸临贞吉志行正也
　　赵汴水曰咸皆也交胥同也犹咸有一徳咸和万民之咸二阳同进故初与二皆称咸临之初阳欲上行以临人盖以行正为吉与屯初爻志行正之义同○胡云峯曰复曰朋来初二两咸字即朋字之义两临字即来字之义故复初元吉临初亦贞吉
　　九二咸临吉无不利　象传咸临吉无不利未顺命也苏子瞻曰四阴在上负其强而未顺命故以咸临之则吉○赵汴水曰卦之得名在此爻盖以刚中而正位也彖言利贞利乎此传言以正以乎此初言行正行乎此九二与初同徳上应乎大君则庶民尽出临莅之下○梁孟敬曰四阴党盛尚未顺命于阳也○华霞峯曰处阴顺之时使二阳不同心以临则君子之势危道也初二咸临即泰㧞茅彚征之意四阴方盛必合君子之交以咸临之而后吉无不利元祐之末熙宁之小人方众而洛蜀朔党之分交相排击示小人以不公而后章惇蔡京之徒得以逞其志乃知咸临之义为君子谋至深远矣
　　六三甘临无攸利既忧之无咎　象传甘临位不当也既忧之咎不长也
　　虞仲翔曰兑为口坤为土作甘兑口衔坤故曰甘临失位乘阳故无攸利无应故忧动成泰故无咎○胡安定曰以不正之行取说于民违道以干誉者也○石守道曰比于浸长之刚而能变是以无咎○程传三居下之上临人者也阴柔而说体又处不中正甘说也○耿希道曰节之九五以中正为甘则吉临之六三以不中正为甘则无攸利○王童溪曰互位有坤顺震动象为既忧之易心退听而以至诚顺君子阴消阳复驯可致泰○邱行可曰此爻见君子得时小人媚说取容之状○沈守约曰处说之极变为干说而健进甘临象卦变为泰阳得上进泰道成矣咎不长象○王秋山曰刚长之时上下诸爻皆当位得中之君子独六三不中不正而以阴柔居下之上上无应与下畏二阳○来矣鲜曰变乾乾三爻惕若忧之象也
　　六四至临无咎　象传至临无咎位当也
　　王辅嗣曰处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者○程传四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位下应刚阳处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也○杨龟山曰初四皆当位诚意相与至临也○张紫岩曰至坤徳也四位近君撰体坤中一心应阳不挠其进上顺于君下说乎民臣徳至矣○胡云峯曰六四坤兑之间地与泽相临之至也
　　六五知临大君之宜吉　象传大君之宜行中之谓也王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也○沈守约曰坤而为坎坎于人则知也○赵汴水曰六本柔暗今乃烛群阴之情不昵比其私而下应刚中之二知者之事也宜者行中而已六五位居大中深知群阴不可与共政幸而二阳浸长足办吾事故执中而扶持之使安其位以成临下之业○胡云峯曰周公于临之坤体曰知临夫子释干四徳言仁义礼信不言知于坤言知光大五常之徳知藏于内坤以藏之故也○胡双湖曰位刚生明故曰知○俞石涧曰阳大阴小六五阴爻而称大以其顺从九二之阳也中乃随时取宜非任明察以为知也行中释宜也
　　按彖传所谓刚中而应者也故曰吉曰行中
　　上六敦临吉无咎　象传敦临之吉志在内也
　　苏子瞻曰敦益也六五既应九二上从而附益之犹复之六四既应初九六五又从而附益之也○程传坤之极顺之至居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊贤取善敦厚之至也阴柔在上宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉无咎居终而不取极义临无过极故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以只于五爻谓之敦复○朱汉上曰坤厚也上成艮为笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑阴合坤阴复有坤体下临二阳为志在内○李隆山曰以厚接物未有不安故敦复无悔敦艮吉敦临无咎大凡阳长则阴消君子吉则小人凶临之二阳方长而上四两吉两无咎何也说而顺刚中而应故也阳方渐长群阴顺以应之则两不相伤宜乎下而近者无咎上而尊者吉也○王秋山曰居一卦之上居高临下所临者二阳而已坤体厚徳而内从二阳之君子故吉故无咎○杨廷秀曰处临之终教思无穷容保民无疆者也○胡双湖曰二阳浸长进逼于阴虽成卦之主而杂卦曰临观之义或与或求与者上下相与也初二咸临刚临柔下临上也三四五上上临下柔临刚也上下相临所谓与也○张彦陵曰志在内即万物一体之意所以能敦○观彖敦厚于临乃志在天下非在事外者也
　　按上三爻之临地临于泽之象地愈厚泽愈安
　　䷓〈坤下巽上〉　　　中爻坤艮
　　观盥而不荐有孚颙若　彖传大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣〈观皆平声观天下之观去声〉
　　郑康成曰坤为地为众巽为木为风九五天子之爻互体为艮艮为鬼门又为宫阙天子宗庙之象○虞仲翔曰以五阳观示坤民故称观盥沃盥荐羞牲也坎为水坤为器艮手临坤坎水沃之盥之象○王辅嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化物神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也○蜀才曰柔小浸长刚大在上其徳可观故曰大观在上○本义观者有以示人而为人所仰也内巽外顺而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手荐奉酒食以祭有孚颙若谓在下之人信而仰之卦四阴长而二阳消为八月之卦○语录圣人至徳出治自然而化更不待用力而下莫不观感而化故取义于观盥意谓积诚信之至但是盥涤而不待乎荐享有孚已颙若故曰下观而化○赵复斋曰圣人之诚自盥至荐纯一无间民信之深自不待荐尔大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五天之神寓于四时圣人之神寓于教自姤至否阳临阴者皆致力焉至观而率服变化之妙非九五不可○郭白云曰大观在上观之者不期化而自化是之谓神道神道之谓大观天亦无所示也特四时不忒而已而万物自生自化故知四时不忒是谓天之神道由人言之亦曰天之大观也○李隆山曰四阴虽长方且坤顺巽伏于二阳之下而履至尊之位操九五之权则又巽当之巽为风风行草偃密移于天地之间有君子在上小人自尔巽顺之义○王童溪曰易中发卦之辞义例有二如泰如随之类则于卦名后方举其义如履虎尾否之匪人同人于野之类则就卦名而设义不复有所间断也观盥而不荐亦此例也神即诚体于心而谓之诚妙于物而谓之神天下服有二有知而服之者七十子之服孔子也有不知而服之者民日迁善而不知为之者○张紫岩曰艮止为有孚艮手为盥巽风为神坤顺为天下服○项平甫曰盥者祭之初步荐者祭礼之盛此以盥而不荐象恭己无为非重盥而轻荐也观字卦名并一卦名皆平声惟观天下是去声神道形容观字凡有言有事者皆以迹治未可为神观则不言不动相观而自化为神○冯厚斋曰叠艮之画有门阙重复之象故取象于观○赵汴水曰顺者顺人心之所同巽则不强人之不欲居中履正则无苛察无私照此观民之道○吴草庐曰有孚谓下四阴之孚颙仰首而望之貎○胡双湖曰盥洁齐象不荐艮止象
　　按此卦四阴方长二阳向消而圣人别取卦义者非置消长而不论也盖正以卦象自有扶阳抑阴之道也彖传下观而化一语文王名卦之意孔子得之矣盖四阴虽长而上乃巽风风之化物其神不测下又以坤顺承之则四阴虽盛适为顺民化消阳之阴为顺阳之阴风之效教之功也又卦为大艮艮止有力足制群阴力以制之而教以化之扶阳抑阴之道具于卦象圣人不强为安排立说也卦画有宗庙之象故借祭祀以象圣人通于神明之意盥而不荐诚己通神上通则下孚诗云奏假无言时靡有争此彖之谓欤
　　初六童观小人无咎君子吝　象传初六童观小人道也
　　虞仲翔曰艮为童○王辅嗣曰观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远之为吝处观时而最远朝美体于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观趣顺而已无所能为小人之道○程传小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎○本义爻以观瞻为义皆观乎九五也○吕东莱曰传辞虽指小人意却属君子○项平甫曰下民日用而不知常也君子而不著不察则可羞矣○沈守约曰坤而为震子从母童观之象○冯厚斋曰初位阳故为童二位阴故为女皆为阴爻为童穉象○俞石涧曰初六以位言也小人道谓小人之常道也
　　六二窥观利女贞　象传窥观女贞亦可丑也
　　王辅嗣曰处在于内寡所鉴见体分柔弱从顺而已犹有应焉不为全蒙所见者狭故曰窥观得位柔顺故曰利女贞处大观之时居中得位不能大观广鉴诚可丑也○程传二应于五观于五也五刚阳中正之道非二阴暗柔弱所能观见也如窥觇之观耳○朱汉上曰二离为女为目坤为阖户女处于内而窥外之象○沈守约曰坤而为坎居坎窞之中上观于五五以阳刚中正居尊非坎井之所能尽睹也○徐进斋曰虽与五为应前为三四所蔽所见不明○胡双湖曰易爻有蒙全体取象者如此卦初童全体艮小子象二窥全体艮为门阙象
　　按坎为隐伏前遇艮止不能应上而进
　　六三观我生进退象传观我生进退未失道也
　　虞仲翔曰生谓坤生民也巽为进退○赵复斋曰下卦之主故退观民以成大顺自下仰上故进观五以望光华必先观我生者下顺从乃可进耳六三进退非为疑也尊上亲下义当竭尽未失道也
　　六四观国之光利用宾于王　象传观国之光尚宾也程传观莫明于近五以阳刚中正居尊位四切近之故观见道徳之光辉也圣明在上则怀抱道徳之人皆愿进于朝古者有徳之人则君宾礼之故士之仕进于朝谓之宾○朱汉上曰艮为门阙干五为王坤为国○沈守约曰巽而为乾风行天上而照之以天光观光之象○熊梅边曰观与剥只争一爻且观互体有剥六四即剥六五也观国之光正与贯鱼以宫人宠同意皆以切近于君承光宠也
　　九五观我生君子无咎　象传观我生观民也
　　赵复斋曰剥之五爻小人也观之四爻君子也故曰变化之妙非九五不可九五观民皆君子乃得无咎君子绝句
　　上九观其生君子无咎　象传观其生志未平也赵复斋曰其指九五上与五共安危者民非君子不几于剥乎故上九志未平安必观其民也
　　按诸爻生字自孔疏以动出为生又以道为生宋儒因以言行动作施为解之均未安也在六三言之但当进而观上何必观己所行为进退在九五言之所居中正为神道设教之圣人何至期于君子而犹若未能后儒或云生意或云相生未免弥曲而弥远虞氏直据孔传的当不易更何必别为之解苍生群生芸生经传以民为生固历历可据况如此方与卦意亲切六三居坤之上接巽之风亲承风化视初二之观已为至近宜进同六四之观光而不宜退就初二今乃退观其俦类近于观望似失以下观上之道然正为其为下卦之主群生之领袖三欲与同类并进而当阴盛之时虑或有一二梗化是以先观我生倡之以顺而后进而观光故孔子以未失道许之风之所被近者先得宣风及远近者之劳此六三观我生进退之道也巽为进退互艮为顺而止退象变则互离有近光之义进象夫民固五之民也三云我者同之之辞犹曰吾侪小民也五云我者有之之辞也五所以观之者观其化与否也下未尽化上之咎也孔子于三象止释进退二字未释生字故于五爻释之以辞同则义可互见也至上九与他卦上爻不同卦唯二阳当四阴盛长之时与五同居大观之位分任大观之责不得置身事外而民固五之民也非可据为己有故曰其者明其为五之民也义不可辞权不我属而汲汲皇皇惧一民之未化若己推而纳之沟中故曰志未平也正以其与我异明上九之忠勤也伊尹致政而惓惓于匹夫匹妇不获自尽者上九之谓也观之上二阳即临之下二阳临下二阳同曰咸临观之二阳同曰观民要以四阴方盛阳势不可孤耳故彖传大观在上兼指二阳措天下于泰山之安非二阳同徳不能此叠艮之厚力也可悟仄上二爻之辞意矣两爻大观之盛而仅得无咎不言吉亨者终以二阳向消故道大而福小与





　　周易孔义集说卷五
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷六
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷔〈震下离上〉　　中爻艮坎
　　噬嗑亨利用狱　彖传颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨则柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　李氏鼎祚曰颐中有物曰噬嗑谓九四互体坎为法律又为刑狱四在颐中啮而后亨故利用狱○石守道曰凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五为上行○程传卦外刚中柔人颐口之象中虚之中又一刚爻为颐中有物之象必啮之则得嗑故为噬嗑凡天下至于一国一家至于万事若君臣父子亲戚朋友之间有雑贰怨隙者皆䜛邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用去天下之间在任刑罚故取用刑为义在二体明照而威震用刑之象也○噬嗑卦自有亨义事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣狱者所以究治情伪得情则知为间之道然后可以设防致刑五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也○赵复斋曰颐外实中虚囹圄之象中有实焉囚也决而去之狱贲空尔此卦动故利用狱贲止故折狱致刑　离必遇震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故春分后雷发声电始至秋分而雷收电隐　用刑噬嗑之一端耳○朱汉上曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称也○项平甫曰刚柔分分者未合之时也一刚在内分隔三柔此其所以当噬也动而明则二体合矣合而章则大化亨矣此三句皆解噬嗑亨也○李隆山曰噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗刑狱以去天下之梗○徐进斋曰刚柔分未噬之象动而明方噬之象合而章已噬之象○李西溪曰人之颐中自有雷电齿刚而古柔雷之击搏必与电合齿之噬啮必与舌俱○赵汴水曰体卦之画则宽严胥济体卦之徳则明清善听体卦之象则讼不淹宿○俞石涧曰噬嗑倒转为贲亦有颐中有物之象而以为贲何耶曰凡噬者必下动贲无震不得为噬嗑也夫颐而中虚则无事于噬而自合今有物焉则窒塞矣故文王曰噬嗑亨孔子添一而字盖谓噬而嗑之则亨不噬则不嗑不嗑则不亨也○何玄子曰雷得电烁而益威电得雷轰而益曜当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所当刑如电之赫而与雷合○来矣鲜曰刚柔分震刚离柔分居内外内刚者齿也外柔者辅也
　　按刚柔分乃引起下文动而明句自当以二体言不当以爻言分字从合字生有分有合乃为噬嗑
　　初九屦校灭趾无咎　象传屦校灭趾不行也
　　王辅嗣曰屦谓著而践履也校谓所施之械也处刑之初居无位之地是受刑之人凡过之所始必始于微而后至于著罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故校之在足足为惩诫不复重犯故无咎○侯行果曰屦贯趾足也震为足坎为校震没坎下故屦校灭趾初位得正故无咎○程传初与上无位为受刑之人馀四爻皆为用刑之人○朱汉上曰震为行艮止之不行也○吕东莱曰大抵为恶先从发足处制之则恶必不能长矣○蔡节斋曰灭没也○沈守约曰震为足在足之下者趾也变而为坤灭趾之象○赵汴水曰趾足跟也说文足跟曰歱字从止人不能行为𣦢字亦从止则止为不行之义下爻或言足或言趾足者通称趾有止之义○吴草庐曰足械之制周围其胫而已今械木之广既围胫而遮掩又过其胫并不见胫下之趾也入狱之初桎之使不得去鞫问无罪则释其械而纵之○来矣鲜曰中爻坎为桎梏校之象故上九亦言校震性动灭其趾则不得动而行以为恶矣
　　六二噬肤灭鼻无咎　象传噬肤灭鼻乘刚也
　　王辅嗣曰处中得位所刑者当故曰噬肤也肤者柔脆之物也○本义祭有肤鼎盖肉之柔脆者六二中正故其所治如噬肤之易　语录肤腹膄灭浸没也谓因噬肤而没其鼻也○赵复齐曰以柔居柔而且乘刚故最易噬○项平甫曰他卦以乘刚为危噬恶者以乘刚为利也○杨诚斋曰二三五有众齿上下噬啮之象○沈守约曰艮为鼻爻变而艮体亡矣○吴草庐曰卦体象颐初上二刚象颐口上下龈腭有齿牙能噬者也中四画乃颐中虚而容物之象故各象所噬之物二三五柔画物之脆者四刚画物之坚者二三五皆柔三五以柔居刚虽脆而坚二以柔居柔最为易噬肤者豕腹之下无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎二最易噬象肤又近初刚初为下颐之腭凡噬物下腭之动最有力以至近能噬之刚噬至柔易噬之物一举尽脔略无留难以至所噬之肤掩遏噬者之鼻也坎为豕二在互坎下象豕腹向下之肤艮为鼻二当互艮之下画鼻之下端也正与所噬之肤相直故有肤灭其鼻之象噬嗑在于去间噬易是其间易去也故无咎○胡云峯曰噬而言肤腊胏肉者取颐中有物之象也各爻虽有所噬之难易然因各爻自有此象故于其所噬者因而为之象耳○来矣鲜曰人刚则性直狱内委曲不能隐藏六二又以中正乘其刚以听断必得其情故易
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎　象传遇毒位不当也虞仲翔曰三在肤里故称肉离日熯之为腊坎为毒○孔仲达曰腊是坚刚之肉毒者苦恶之物三处下体之上失政刑人刑人不服若啮其腊肉非但难啮更生咎怨犹遇其毒也刑不侵顺虽有遇毒之吝于徳亦无大咎○赵复斋曰兽干者腊物虽小而有骨六三柔若易噬居刚中实噬之者易而不戒则伤诸口遇毒故小吝终噬之故无咎○吕东莱曰自不正而欲正人难矣哉噬腊肉而遇毒当于此知正己之道虽吝而无咎小人有恶从而治之在我则实无罪圣人不长小人之恶之意也○林黄中曰腊者肉见于外骨藏于中以六居三外柔内刚腊肉之象○胡云峯曰二三皆无咎而三小吝者中正不中正之分也○观彖以柔居刚动而丽明故虽所治至难不免小吝而无咎
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉　象传利艰贞吉未光也
　　陆公纪曰肉有骨谓之胏离为干肉又为兵矢金矢者刚直也噬胏虽难终得伸其刚直○程传居近君之位当噬嗑之任者四已过中是其间愈大而用刑愈深故云噬干胏噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳徳为得刚直之道刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四为最善○杨龟山曰九四合一卦言之则为间者也以爻言则居大臣之位任除间之责者也○项平甫曰四五两爻称得金又皆用贞者下卦为间尚浅故用力易上卦为间⺋大故用力难非贞不济四得刚直之才可以去间矣然以所居不正未能光大故必艰贞而后吉先艰后贞者明所遇者艰非才之罪能以贞胜虽艰可吉五得刚中之位可以去间矣然以其才不当位故必贞厉而后可无咎先贞后厉者明五本非才虽贞犹厉但正得当中故可免咎而已大抵噬嗑诸爻噬于浅者皆可无咎噬于深者虽吉亦艰就其浅者言之三已稍难故遇毒而有小吝就其深者言之初则艰中则利终则凶○冯厚齐曰肉之附骨犹四之附九居于离火故为干胏○丘行可曰噬嗑唯四五两爻能尽治狱之道象以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归于五爻以四之刚为主故曰噬干胏得金矢利艰贞吉吉之言独归于四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用○胡双湖曰蒙金矢指坎九二此爻正互坎中爻兰氏曰九干之策干为金○齐氏曰坎为矫柔为木又为弓矫木加金施于弓亦有矢象○胡云峯曰干胏骨连肉刚中有柔九四刚居柔故所噬如之○来矣鲜曰九四居坎中坎得干中画故有金象有矢象若六五变为干则止有金象无矢象矣故止曰得黄金且九四刚而不正故戒之以刚直六五柔中故戒之以刚中得者教人必如此非周礼钧金束矢之谓按光离体也未光四居互坎中也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎　象传贞厉无咎得当也
　　虞仲翔曰阴称肉离中日烈故干肉也○王辅嗣曰黄中金刚也○本义噬干肉难于肤而易于腊胏者也柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象○语录问九四六五皆有艰难正固危惧之意故皆为戒占者之辞曰亦是爻中原自有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦徳得刑之宜亦须以艰难正固处之○朱汉上曰黄中色离中之坤也变干为金故曰得黄金○王童溪曰四以刚而居柔五以柔而居刚其不正一也故四必艰贞而后为吉五必贞厉而后得无咎○沈守约曰离变为乾明而健噬干肉之象刚健而中得黄金之象雷动于下而天临于上人君用刑之象○赵汴水曰此利用狱之爻也干肉黄金皆不过于刚者六五大君以柔用狱故动中肯綮无顿刃折刚之患而犹曰贞厉无咎者圣人谨用刑狱其过虑若此释彖言不当位此言得当者彼以位言此以事言五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当也○李西溪曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁○林黄中曰以六居五刚柔得中干肉象○俞石涧曰居离明之中其明不至于察而罚当其罪
　　上九何校灭耳凶　象传何校灭耳聪不明也
　　郑康成曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象○程传上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也何负也谓在颈也○朱汉上曰四坎为耳上九宜曰耳不聪而曰聪不明何也坎水离火日月之光火外景也于目为视水内景也于耳为听视听之用无非明也○项平甫曰上九离之极离主目坎主耳离极则伤坎火旺则水囚故耳受其病○沈守约曰上处卦极变而为震动极而不知己也离丽也震动为木上极而丽于木何校象○毛伯玉曰以怙终故寄之上九○王秋山曰居卦之外火体炎上而去震远是有雷霆之威若罔闻知炎炎于上而不顾故凶○吴草庐曰上画为首刚画在上首械象首械在坎耳之上是械之厚掩过其耳而耳不见也居卦之终问狱已成而首何至厚之械罪不可掩矣○来矣鲜日上九未变离明在上坎耳在下故听之明今上九变则不成离明矣所以听之不明也坎既心险又不信好言所以犯大罪
　　按彖传颐中有物则专指九四一爻而言至卦辞利用狱传以刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行释之则是二体六爻皆有噬嗑之道各有用狱之义自不得复泥于九四之梗矣卦体与爻象取义不同类如此以噬四为主以六爻递相噬者均枝辞也初上两爻孔子系辞备言小人之状故诸儒以为受刑之人说自不易但初上之为小人何欤盖天下国家之害惟在小人之为间而柔恶易去刚恶难除初上皆刚而无位故圣人以象为间之小人卦象震离雷电相合本天地间暴烈之气在上为用威在下即为不靖无位而不靖初上以之初乃孽之萌上为恶之极且中爻艮山坎水坎为险䧟为刑狱为法律为弓矢为盗离为兵戈为恶人是卦有外示阳明中藏险毒之象初动而之险将入山水之间挟弓矢兴戈兵而为盗势且必丽于法幸而艮止于前变为坤顺尚可惩之于初此屦校灭趾之象也孔子以为小人之福也上则伏险在中亢威在上变为叠震动不知止离火不戢必自焚身当狱成不变之时其能免乎此周公于灭耳之下更系以凶孔子以为恶积罪大者也止恶于初怙终不悛爻中固有其象非硬设也
　　䷕〈离下艮上〉　　中爻坎震
　　傅氏云贲古斑字文章貎
　　贲亨小利有攸往　彖传贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　荀慈明曰阴来居干之中文饰刚道交与中和故亨分干之二居坤之上上饰柔道兼据二阴故小利有攸往矣○孔仲达曰文明离也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文徳之教○苏子瞻曰刚不得柔以济之则不能亨柔不附刚则不能有所往故柔之文刚刚者所以亨也刚之文柔小者所以利往也易有刚柔往来上下相易之说而最著于贲学者推其所从变曰泰变为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为贲哉徒知泰之为贲又乌知贲之不为泰乎○程传山者草木百物所聚下有火则照其上草木品彚皆被光彩有贲饰象物有饰而后能亨无本不立无文不行有实而加饰则可以亨贲饰之道非能增其实也但加之文彩耳事由文而显盛故小利有攸往往者加进也　理必有对待有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之　离在内故曰柔来艮在上故曰刚上非自下体而上也天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之代变以察四时之迁改人文人理之伦序○本义柔来文刚阳得阴助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往刚柔之交自然之文故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也○项平甫曰贲亨谓内卦也小利有攸往谓外卦也凡卦之徳以内卦为主事外卦为发用　古人之于文不敢一日离也因其羞恶辞让之节而为之文以饰之其交也以礼其合也以义百拜而饮三辞而受六礼而婚所以饰其情而养其耻也荀子不知而以为伪晏子不知而以为劳战国之君以为迀阔西晋之士以为鄙吝独伏羲文王周公孔子以为此奉天命之变成人伦之化不可以一日无也观贲之六爻无一爻凶咎者圣人之贵文若此○朱汉上曰以天文言之无非刚柔交错象物成列光耀离合日阳也而为离月阴也而为坎以人文言之父子君臣夫妇朋友长㓜五者刚柔交错粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害不作○王秋山曰文盛则实必衰小利有攸往者谓不可太过以灭其质也○吴草庐曰丽于物而其焰炎热者有体之火未丽于物而其气温暖者无体之火山下有火山腹之内有此无体之火也书曰贲若草木温暖之气能长养万物草木畅茂贲然有光故为贲○俞石涧曰文贵乎明不明则无别又贵乎止不止则流○梁孟敬曰朝廷文之以仪制而亨焉宾主文之以礼貎而亨焉家人文之以伦序而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也○何玄子曰离本明艮亦光明两者合而相贲故为贲刚为质柔为文柔来文刚本先立矣而文行焉故亨分刚上而文柔非以刚为文也刚居上而柔始得成其文不然无质之文非文也○高忠宪曰离明艮止文明内蕴天然本色不杂外饰故为贲○观彖离柔也宜在外而居内是柔来文刚又卦画六二之柔来文初三之刚也艮刚也宜在内而居外是刚上文柔又卦画上九之刚上文四五之柔也　时变者如春夏之敷华柔来文刚也秋冬之成实刚上文柔也化成者如礼乐之明备文明之功也性命之各得以止之效也
　　按凡在内卦曰来外卦曰往不可谓卦中升降尤不可谓自他卦往来也此言分者以内卦为主以刚爻为本也
　　初九贲其趾舍车而徒　象传舍车而徒义弗乘也王辅嗣曰在贲之初以刚处下居于无位弃于不义安夫徒步以从其志○崔氏憬曰刚柔相交以成饰义者也今弃二比故曰舍车四乘于刚艮止其应初全其义故舍而徒自饰其行曰贲其趾趾初也○程传初九有刚明之徳而在下者也无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子守节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲也初应四正也从二非正也舍二而从四舍车而徒行也○朱汉上曰二坎为轮车也四震为大涂为足足趾行乎大涂徒行也六二非正应义弗乘也○吴草庐曰二之柔来饰初之刚初不受饰故舍二之车而自饰其趾内饰于己而不资外饰于人刚正而明者能之○胡双湖曰前有互坎初未入坎体故有舍车徒行象○胡云峯曰君子行义必于在下之时发足之初观之○来矣鲜曰舍车而徒即贲其趾也变艮止而又止舍象升乎车者必在上方可乘初在坎下无乘之理故有舍坎车而从震趾象
　　六二贲其须　象传贲其须与上兴也
　　王辅嗣曰得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得者须之为物上附者也故贲其须○侯行果曰自三至上有颐之象二在颐下须也上承于三与之同徳可相与而兴起也○朱汉上曰二三刚柔相贲文不虚生须生于颐须所以贲其颐也○项平甫曰六二主内卦之文者也内卦以文为文须之丽于身最为虚文也然阳气不盛不足以贲其须则须与阳同其盛也故曰与上兴○郑东谷曰二以一柔而处二阳之间二阳皆赖其贲然阴柔而贰其所贲则非义矣　与上兴谓贲三也初已应四二不必贲之三则上无其应二所当贲也○吴草庐曰须之美者生而美也六二柔丽乎中正固有其美如须之美非有待于外物而贲者然阴柔不能自动必附丽乎阳如须虽有美必附丽于颐也○态梅边曰柔不能自立得刚而后立下不能自兴得上而后兴按此乃柔来文刚之爻也初舍之故贲三
　　九三贲如濡如永贞吉　象传永贞之吉终莫之陵也卢氏曰有离之文以自饰故曰贲如有坎之水以自润故曰濡如体刚得正故永贞吉○程传三处文明之极与二四相贲贲之盛也光彩润泽故云濡如与二四非正应相比而成贲故戒以永贞则吉○郑东谷曰阴之交贲易以陵乘乎阳故告之○胡云峯曰互坎有濡义亦有䧟义濡首濡尾濡而䧟者也九三非不贞也能永其贞则二阴与我为润泽之濡我与彼不为䧟溺之濡矣
　　按胡氏说与卢氏程氏稍异玩传终莫之陵句胡氏说正可备参
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾　象传六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
　　崔氏憬曰以其守正待应故终无尤○李氏鼎祚曰坎为盗故疑当位乘三应初远阳故曰当位疑也○孔仲达曰以其当位得与初应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须致疑○张子六四以柔居阴性为艮止志洁行坚终无尢也○张紫岩曰四洁白其徳以自守初自下从之犹马疾驰初四皆未受饰质之美者四以柔居柔抱道守静始以乘刚而疑终以志同道行而无尤互坎为白马刚阻为冦艮变巽为皤如初本干体为马○项平甫曰三当贲道之隆四当贲道之变故下三爻皆以文为贲自四以上属艮艮为笃实而主白故上三爻皆以白为贲姚小彭氏曰商人尚白戎事乘翰翰与皤皆白色也○沈守约曰初远三比疑三塞路○潘天锡曰初四正应始虽疑虑终必得合复何尤哉○梁孟敬曰六四在离明之外为艮止之始乃贲之极盛而当返质之时也故云贲如皤如○华霞峯曰贲如也而曰皤如犹舍车而徒而曰贲趾也以道义为贲者也
　　按初来应四亦有刚上文柔之意又婚媾之道阳求阴阴不当求阳况四守正艮止则白马翰如自指初而言初之舍车而徒应四之志专矣初徳简素故为翰如冦者四自疑也三匪冦四在坎中故疑变为重离冦疑释而婚媾合故曰终无尤易传凡言疑者非实象也与屯六二不同
　　六二贲于丘园束帛戋戋吝终吉　象传六五之吉有喜也
　　荀慈明曰艮山震林山林之间贲饰丘林以为园圃隐士之象五体中履和勤贤之主尊道之君也○虞仲翔曰艮为山故称丘木果曰园六五动成巽巽为帛为绳艮手持故束帛○石守道曰居贲之时须一阴一阳交相贲饰六五下无应与比于上九上九居卦外无位之地丘园象○程传五虽居位获贲于外比之贤○本义束帛薄物戋戋浅小之意○郭白云曰六五为贲之主及于丘园圣人不遐遗之义也贲之盛大无过于得贤及远为国之休光○赵复斋曰六五贲上聘于隐者上九贲五来受聘命○梁孟敬曰居至尊之位宜徴集丘园之贤以共成文明之治阴性吝啬然贤人不以币帛为悦六五虚中待贤则币帛虽微而贤者亦进矣○何玄子曰丘园指上此与蛊卦上体艮同蛊上九不事王侯则此上九为山林之贤无疑矣束帛戋戋其迹似吝因卦体文明以止特取此以见敦本尚实之意仪文虽薄然孚契真儒挽回末俗之机实在于是故终与上九合志而吉按此爻五为君位无丘园自贲之理卦以刚柔交错为贲故有应以应为贲初与四也无应则以比为贲二比三故曰贲其须与上兴也五比上故贲于丘园上九为刚上文柔之爻则上之贲五乃卦义所在非五之贲上乃五受上之贲也礼聘高贤之说不可易凡传言有喜有庆者皆取阴阳相合之义此自主五上相合也
　　上九白贲无咎　象传白贲无咎上得志也
　　王辅嗣曰处饰之终饰终反素而无患忧得志也○孔仲达曰守志任真得其本性居上得志○程传得志者在上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无位之地而实尸贲之功○杨龟山曰贲无色色色者也白贲受色者也上九贲之极刚止乎上有其质而文明丽之故无咎而得志○赵复斋曰艮止故静贞文之极得白乃所以为贲○项平甫曰六二柔来而文刚主内卦之文者也内卦以文为文上九分刚上而文柔主外卦之文者也外卦以质为文故曰白贲无咎白本非所以贲也然文自质始白故在众采之先文之既盛必以质终则白又在众采之后是则白者贲之所成终而成始也以艮之白成贲之终得遂其笃实之志○李隆山曰杂卦贲无色也其白贲之谓乎卦以贲饰为义而诸爻所以相贲大率皆清修洁白而非浮靡之事至上九白贲则凡世间之色无可观矣○王秋山曰上九止文之流于终终则反而质矣故贲道成而无弊无弊故无咎得志志在成贲也○何玄子日子不云乎质有馀者不受饰贲非君子之所乐也故终之以白贲白指上九其所贲者四五曰白者以假象言艮止之终全体无文之贲即文明以止之止字也惟上九以白色下贲乎二柔故四得之而为皤如五得之而为束帛而下卦之文明者亦得之而有所砥文极必币有艮之笃实以敦厚其终则不至于弊何咎之有○华霞峯曰得志得文明以止之志
　　䷖〈坤下艮上〉　　中爻重坤
　　剥不利有攸往　彖传剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也王辅嗣曰坤顺艮止所以顺而止之不敢以刚止者强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也○孔仲达曰剥剥落也君子通达物理贵尚消息盈虚值消虚之时存身避害危行言逊也盈息之时极言正谏建事立功也天行谓逐时消息盈虚乃天道之所行也○刘长民曰小人方盛不可逆止顺而止之使不为害可也○程传夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于建戍则极而成剥是柔变刚也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之○郭白云曰潜龙勿用内文明而外柔顺艰贞晦其明俭徳避难遁之时义皆君子遇剥之义也○赵复斋曰阴盛不进受阳之止阳微不去期以止阴非明消息盈虚之理孰能知此　决水者尽去剥果者核存易岂人私惟天道尔顺而止之变剥也圣人造化之妙也○杨龟山曰观剥之象则知所以治剥矣夫寒暑之变天且不能暴为之况于人乎顺而止之其渐而非暴之谓乎○杨诚斋曰不利有攸往其遂听天下之自乱乎圣人固曰盍观诸剥之象乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺故解党祸者陈实之临延唐祚者方庆之对皆顺而止之非逆而激之也此君子治剥之道也○赵汴水曰治滔天之水者必先疏其流絷逸鞅之马者必稍避其锐善御小人者亦惟顺其方张之势静处事外不轻攸往以存其在我使小人逡巡敬视而不敢迫乃可徐止其进倘冒然与角必将摧折败北尚安能止之耶故顺而止之之方非姑息也非养奸也一阳无恙来复于是而基焉不然并与一阳而剥之君子之道不几于熄乎陆徳明作顺而止无之字如此则但明两卦之徳不见君子观象以止小人之义○陈隆山曰夬刚决柔剥柔变刚君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋菲浸润以浸蚀之故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣○吴草庐曰阴长已至五仅存一阳再往则并一阳消之矣故不宜有往○胡双湖曰不利有攸往戒阳也有挽留一阳意体艮止之象也若一阳更往则为坤阳道尽矣○来矣鲜曰消息盈虚四字皆以阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盈坤者阳之虚
　　按不利有攸往以去训往即果食不食之义箕子之为奴存畴范也狄梁公之事武后存唐祚也顺而止之如孔子之见南子应佛肸孟子之说齐宣与夫陈平之王诸吕皆是道也观象为学易通义夫子特于剥言之者以顺而止之乃旋乾转坤大作用即在剥卦本象恐人以卦极不善观之忽耳乃后世说易者犹仅作顺而止看略去之字孔义晦矣
　　初六剥床以足蔑〈荀爽本作灭〉贞凶　象传剥床以足以灭下也
　　孔仲达曰床者人之所以安处也在剥之初剥道从下而起○兰惠卿曰一阳在上五阴载之床象○蔡节斋曰床者人之所安其体上实下虚故取以象剥足在下又取以象初
　　六二剥床以辨蔑贞凶　象传剥床以辨未有与也孔仲达曰辨床身之下足之上分辨之处○崔氏憬曰辨当在第足之间床梐也未有与者言至三则应故二未有与也○丘行可曰与应也凡阴阳相应则为有与咸六爻皆应则为感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者是言当剥之时在上未有阳以应阴无以止阴之进也使其间有一君子与之为应以遏止则犹有所顾忌而不敢肆○吴草庐曰六三之剥之唯其有与也未有云者言六二之所未有至六三而后有也盖伤有与之不早而仅存一阳也○何玄子曰二之所应者五五君位也其关系为至大得九五则有与其卦为观故大观在上下观而化得六五则未有与其卦为剥小人道长蔑贞之凶皆以无与得之深惜剥之不得为观也按卦以时言爻以位言卦既为剥则六爻皆居剥之时不可复议某为剥阳之阴某为受剥之阳其凶其无咎无不利为占者设也从本爻位象得之主君子主小人者皆偏也　贞者何硕果也乾元至收敛成实为贞硕果之象也初二两爻居剥之始即言蔑贞即履霜坚冰之意危之也干之元藏于坤下三爻坤体坤道以从阳为安贞今乃剥阳则为蔑贞蔑坤之贞即蔑干之贞其凶宜矣
　　六三剥之无咎　象传剥之无咎失上下也
　　王辅嗣曰与上为应群阴剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎三上下各有二阴而三独应于阳则失上下也○孔仲达曰上下群阴皆悉剥阳已独能违失上下之情而往应之所以无咎○程传志从于正在剥之时为无咎如东汉之吕强是也○赵复斋曰三应五比皆能存阳而免凶○沈守约曰浑迹小人之间阴为君子之应剥之无咎者也盖处剥之道以顺而止为善坤而为艮顺而止也○何玄子曰唯其失四小人所以得一君子三以失上下而无咎犹坤以䘮朋而有庆
　　按失上下犹否二之不乱群也
　　六四剥床以肤凶　象传剥床以肤切近灾也
　　王辅嗣曰剥道浸长床既剥尽以及人身靡所不凶○程传五为君位剥已及四在人则剥及其肤身垂于亡矣○张舜元曰艮为肤噬嗑六二噬肤互艮体○沈守约曰艮为背四居艮始肤也变而为离离为火剥肤象
　　六五贯鱼以宫人宠无不利　象传以宫人宠终无尤也
　　虞仲翔曰剥消观五巽为鱼为绳艮手持绳贯巽贯鱼也艮为门阙为宫室动成观故无不利○何氏妥曰下比五阴骈头相次似贯鱼鱼为阴物以喻众阴○程传一阳在上众阴有顺从之道故发此义○张子阴阳之际近必相比六五能上附于阳反制群阴不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利○郭白云曰六五柔得尊位大中为剥之主能御众阴以承阳者也○张南轩曰五虽君位而卦有阴为之主不取君义者坤剥遁明夷归妹旅也非人君所处故无君义○张舜元曰柔得尊位众阴以次相传有后以宫人备数进御于君之象○沈守约曰为群阴之主而上承于阳以顺止之道反制小人使之顺而不犯贯鱼之谓艮而为巽巽而止也卦变为观观而化也○丘行可曰遁剥皆阴长之卦遁阴长而犹微可制故遁言阳制阴之道曰畜臣妾吉剥阴长而已极不可制矣故不言阳之制阴而言阴之从阳曰贯鱼以宫人宠○龙麟洲曰内坤为女加以撰坤女之众也门阙之间众女居焉宫人象○来矣鲜日一阳在上五率其众阴本卦原有此象内顺外止本卦原有此徳阴顺则能从乎阳艮止则必不剥阳矣阴听命于阳小人听命于君子也故元不利○华霞峯曰剥之五阴剥一阳而无利统卦象言之也三应阳而无咎五承阳而无不利就爻象言之也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐　象传君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　侯行果曰艮为果为庐坤为舆○杨龟山曰群阴剥阳而一刚止乎上硕果也不食者顺而有以止之也○朱汉上曰五阴奉一阳君子得众而民载之故曰民所载也上九剥而为六小人自彻其庇至于无所容其躯而在外之君子亦失其所故曰终不可用也○赵复斋曰果必硕而后反生阳必剥而后复故阳不可以无剥此天理也○张舜元曰剥自干变干为木果下应六三不为所剥故不食○王童溪曰一阳居众阴之上果之硕大者也不食者生育之萌正寄诸此也坠地而复生则剥反为复矣此复初九之一阳即剥之上九也一阳居上有众民共载之象剥道既终九复见剥则小人无可庇其躯矣○丘行可曰卦以上九为主其曰硕果不食幸阳之存也○赵汴水曰此爻为艮止之主一阳岿然在上足以止群阴之进不为其所剥○胡云峯曰此一阳也在坤之月为剥之尽而复生在此则剥未尽而能复生果中有仁天地生生之心存焉○吴草庐曰君子谓一阳坤为舆五阴承载一阳如人之在车上小人谓上九变为柔也一阳上覆五阴有庐之象奇变为耦如庐之破坏穿漏而无以覆盖其下○何玄子曰上九当剥之终吉凶未定天若祐晋则为谢安之止桓温天下皆得载天不祐汉则为王允之死于㴶汜而小人亦自底于亡斯二者天也此爻不言吉凶圣人之意深矣○易外艮之木坚而多节故生剥之硕果出地厚之中而在高山之上果之仁天地之仁也不食者天地之所以留其仁也剥烂也硕果其坚如石故不烂以坤土之厚而含弘之以艮山之高而安敦之太和保合之固人不得而食之为万物之所资始资生乾元不可见曷不观之硕果
　　䷗〈震下坤上〉　　中爻重坤
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往　彖传复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　王辅嗣曰入则为反出则刚长○孔仲达曰褚氏庄氏并云五月一阴生至十一月一阳生凡七月而云七日者欲见阳长须速故变月言日○李氏鼎祚曰剥卦阳气尽于九月之终至十月末坤卦将尽则复阳来隔坤之一卦六爻为六日复来成震一阳生为七日○胡安定曰凡历七爻以一爻为一日故谓之七日○程传复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复渐以亨通泽于天下故复有亨盛之理复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为阴寒所折出入无疾谓无害之者故无咎所谓咎在气为差忒在君子之道为抑塞卦才有无疾之义乃复道之善三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能即胜小人必待朋类渐盛则能协力以胜之下动而上顺是动而以顺行是以得出入无疾朋来而无咎朋之来亦顺动也姤阳之始消七变而成复故云七日一阳复于下乃天地生物之心先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心也○张子复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也情则见于事也剥之与复不可容线须㬰不复则乾坤之道息故适尽则生更无先后之次此义最大刚长之时预戒以阴长故言至于八月有凶若复则不可须㬰断故言七日者昼夜相继元无断续之时也见天地之心者天地之心唯是生物天地之大徳曰生也○本义积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也语录天地之心动后方见圣人之心应事接物始
　　见三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积阴之中自掩藏不得此所以必于复见天地之心也○朱汉上曰阳生于子阴生于午自午至子七而必复乾坤消息之理一岁一月一日莫不皆然易有以爻为岁者以爻为月者以爻为日者于复言七日来复者明卦气也○赵复斋曰六位为主六龙为朋○杨龟山曰动而不以顺行则疾之者至动而以顺行而后出入无疾而后朋来无咎○杨诚斋曰孰为天地之心动而生物贵阳贱阴长君子消小人是也体之圣失之愚履之治舍之乱圣愚治乱此心而已○赵汴水曰初复之刚精锐勇往况众刚朋来动易决裂倘逆理而行则小人将伺隙而起亨未可保也圣人即是以二字发明其指趣示人深矣○胡双湖曰复卦彖辞文王于一阳之复何其爱之深而劳问喜庆之至也若曰一阳初复可亨道矣出入得无疾乎朋类将来为临为泰庶几无过咎乎自反而复还在道七日始遂来复而今而后庶乎其利有攸往矣此皆劳问喜庆之词也○俞石涧曰向在剥时君子唯顺而止之今为复则以顺而行时虽不同君子行止无非礼也顺顺天理也顺理而行无往不可天行谓天道之运行剥穷于上而反于下则止者复动往者复来犹天道之运行周则复始也初九乃复生之主爻果核一点其名曰仁气候肃杀寂然不动气候发生则其仁萌芽自核中而出即此天地生物之心可见○华霞峯曰反复其道计其反复之道也○观彖心者统性情兼体用者也此卦一阳初反动静之间谓之性则已发谓之情则未著故特以心言之以括性情之妙也按王辅嗣以寂然至无动息地中为见天地之心此老庄虚无之说辅嗣往往以此说易与圣道岐互自伊川谓动之端乃见天地之心朱子畅其说始为确解震动在下安得云静耶朱子谓濓溪就利贞上说复与伊川说差不同王弼之说与濓溪同予谓不然濓溪所云利贞诚之复非指复卦之复就贞上说乃以剥之硕果为复非地雷之复也通书又言诚复其不善之动而己亦与一阳之复绝不相关非辅嗣所可同也
　　初九不远复无祗悔元吉〈祗音柢〉　象传不远之复以修身也
　　程传复者阳阳君子之道故复为反善之义初复之最先者失而后有复唯失之不远而复则不至于悔大善而吉也祗抵也无祗悔不至于悔也修身之道唯其知不善则速改从善而已○杨龟山曰初九阳始生而未形动之微也吉凶悔吝生乎动未形而复其复不远矣○赵汴水曰阴阳有反复违道者无自复之理圣人故断之以修身○胡云峯曰本心呈露之初
　　按易者教人法天之学孔子于此卦象传尤显言之以修身句特特提明
　　六二休复吉　象传休复之吉以下仁也
　　本义柔顺中正近于初九复之休美吉道也○赵复斋曰初九先觉六二资之易为功也初九之仁寄言于二圣人微旨能言之类莫能加矣草木之仁布种于地其生也根茎畅达莫之能遏二居初上不期而化何以异此○胡云峯曰遁贵远莫远于上九而九五能比之故曰嘉复贵不远初九不复远而六二能比之故曰休○梁孟敬曰一阳在下为卦之主犹仁人也故卦之众阴以与初远近向背为得失○何玄子曰六十四卦言仁仅见于此是知不远复便是仁也故孔子曰仁远乎哉○易外下仁者何下初也仁硕果之仁也初在下故曰下仁初在下为仁干之一也凡仁必二故二爻言仁仁在果中果以雷拆则见仁
　　按以下仁注家以初九为仁六二下之吴草庐云他处凡言下者皆谓在其下也刚下柔男下女屯贵下贱初九在六二之下也未有在其上而言下者其说至当然吴氏竟以仁属六二则又不可赵氏之说精矣盖仁者即天地之心亦即人之心初阳是也下即内也自二言之为仁在于内即心存于身广胖之美为休为吉
　　六三频复厉无咎　象传频复之厉义无咎也
　　本义以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失固危复则无咎○沈守约曰震而为离动而明非迷不知复者频复象卦变明夷明伤而后求复危道也○胡云峯曰三上下进退之间故曰频柔而不中以其位刚故频复
　　按以不中不正而屡失以居震极而能频复震无咎者存乎悔震动之功多矣
　　六四中行独复　象传中行独复以从道也
　　王辅嗣曰处中得位而应于初独得所复顺道而反物莫之犯○孔仲达曰上下各有二阴已独应初居在群阴之中故曰中行独自应初故曰独复从道而归故曰以从道○张子柔危之世以中道合正应故不与群爻同○本义为与众俱行而独能从善之象○郭白云曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥则取其失上下以应乎阳在复取其独复以从道○朱汉上曰道言初九震为大涂亦道也不言吉无咎者正则吉可知频复之厉犹无咎也四独复五敦复不言吉者不以利害言也○沈守约曰下体震也四变而从震独复象○俞石涧曰道指初九修身之道于群阴中从道而不从众○缪当时曰中即中以自考中字独即中庸慎独之独四能以中而行而于独知之中憬然自觉所谓复以自知也盖复之为复全在初爻犹人之初念也五阴皆复此而已唯四在阴中有所专向故发此意
　　六五敦复无悔　象传敦复无悔中以自考也
　　孔仲达曰处坤之中敦厚于复○程传以阴居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔自成谓成其中顺之徳○本义考成也○赵复斋曰二四之复资诸人者五之复成诸已者与初非应位自守中尔○郑东谷曰厚体而居中是谓黄裳之吉以是而复复在我者也诸卦六五唯坤体则无不善此黄中之理○张紫岩曰以坤履震中徳而不息自能敦复也○项平甫曰临以上九为敦临艮以上九为敦艮皆取积厚之极复于五即言敦复者复之上六迷而不复故复至五而极○沈守约曰坤体至厚卦变为屯屯固也一阳方生其气闭固则刚得上长先王以至日闭关敦复得之○李隆山曰易中阳长之卦凡在上阴柔之主未尝不附而顺之故复临泰大壮诸卦六五皆以下顺阳刚而得居上之体○李蒙斋曰中者六五固有之性也人受天地之中以生惟其有是性是以非比非应而能复○胡云峯曰本有坤体又互坤厚之至也不远复者善心之萌敦复者善行之固敦复则其复也无转移自然无悔矣不远复入徳之事敦复成徳之事
　　按考尔雅训成程朱本之初六之修身至此而成徳中者敦复之由成者敦复之徳或训考为察非六五身分
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征　象传迷复之凶反君道也
　　虞仲翔曰坤冥为迷○荀慈明曰坤为众故曰行师阳息上升必消群阴故终有大败○程传阴柔居复之终终迷不复灾自外来眚由己作无施而可复则合道迷复与道相反也○张南轩曰阴柔之才去刚太远所谓人欲肆而天理灭者○王童溪曰在复之上阴暗柔懦故迷迷者失道之谓○项平甫曰阴盛之时君道常为小人所以故曰以其国君凶二最近初故为休复上最远初故为迷复迷则相仇上六即坤上六龙战之爻故有行师之象盖与初战也○徐进斋曰位高而无下仁之美刚远而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇○胡云峯曰坤体而居上卦之上先迷者也迷复与不远复相反十年不克征亦七日来复之反干无十坤无七阴极于六而七又为干之始阳极于九而十自为坤之终凡言十年者坤终之象○杨廷秀曰心为天君以其国君言䘮失其本心　合订坤为众震为长子行师象故一阳五阴之卦多言行师
　　按孔子于迷复言反君道者非谓上有君象也盖复以见天地之心心者何生物之心也乃君道也迷复则此心熄矣阴至上六坚冰肃杀生意几灭故曰反君道也下四爻皆已复独上迷复故极言其凶















　　周易孔义集说卷六



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷七
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷘〈震下干上〉　　中爻艮巽
　　程传既复于道则合正理而无妄故复之后受之以无妄为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往　彖传无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　程传无妄者至诚也至诚者天之道也无妄有大亨之理法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄九居初正也下动上健刚健无妄之体也五以刚居中正下复以中正相应是顺理而不妄也天命谓天道也○本义无妄实理自然之谓　语录如贤者过之其心岂曽有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○朱汉上曰刚自外来安能必其为主于内动而健安能使刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天命即天理非人为也○赵复斋曰刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也○郑亨仲曰阳复妄消之时惟利正者其匪正者皆不利也○郭兼山曰天下雷行其动以时故春分而出万物随之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然故曰乾道变化各正性命其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭寿为灾眚是为匪正有眚之理○王童溪曰初九之刚干索于坤而为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来在无妄则内体也故曰为主于内初九九五六二正也正则能大亨六三上九不正也不正则妄矣故有眚灾以正而往何往不利故初九往吉六二利有攸往苟匪正则无妄之世何所往而利哉○赵汴水曰动与天合理宜大亨然干犹曰利贞况震之动吉凶悔吝由是而生安得不利于正乎此卦以匪正反复致戒于以知圣人作易取义○胡双湖曰艮止在前不利往象○王秋山曰无妄之往乃言无妄之时而为此匪正之往往将何之
　　初九无妄往吉　象传无妄之往得志也
　　程传九以阳刚为主于内中诚不妄者也无妄而往无不得志以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化○李隆山曰无应而谓之往吉者两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄此初所以吉四所以无咎若二五相应三上相应而三灾五疾上眚有应之不若无应可见○赵汴水曰诸卦爻所举卦名有取名之义者有纪卦之时者此卦特纪其时故曰吉曰灾曰疾曰眚皆系名以纪时如曰无妄诚也诚则有吉而已安得有他○何玄子曰此爻足蔽全卦震阳初动诚一未分是谓无妄动与天合何不吉之有
　　按此爻能尽无妄之道故直以卦名予之而不系他辞馀爻所谓无妄则纪卦时耳往者震也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往　象传不耕获未富也
　　虞仲翔曰震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕象禾稼在手获象○胡双湖曰二为田菑畬象不耕获不菑畬艮止义利往震动义○丰复初曰未犹非也富谓利也不于力耕之初遽有望获之心乃仁人不计功谋利而天徳全矣○来矣鲜曰柔顺中正当无妄之时无私意期望之心不方耕而即望其获不方菑而即望成畬必如此则利有攸往也未富谓未有富之心○何玄子曰未耕望获未菑望畬始耕望获既菑望畬意欲日广谓非妄欤六二中正应五本自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系累也故告之不耕获不菑畬正谊不谋利明道不计功也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾　象传行人得牛邑人灾也
　　虞仲翔曰坤为牛艮为鼻为止巽为绳系牛鼻而止桑下或系之牛也干为行人坤为邑人○程传三阴柔不中正妄也又志应于上欲也亦妄也○郭白云曰居震动之极应上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之道○王童溪曰六三不正在无妄之时宜其有灾○胡双湖曰牛离象系艮止义阴本坤体有邑象
　　按彖辞主全象爻辞主时位故往往彖全吉而爻多凶咎独此卦动以天为无妄而彖有正匪正利不利之不同已该爻象言矣有眚不利皆因匪正则非无妄之自有眚灾也杂卦无妄灾也乃夫子别出一解不可泥盖无妄为天命命即理理主阳故刚自外来为主动而健刚中而应三语皆主阳言阴爻则阴为人欲妄也位不中正妄也不得以卦名无妄而六爻皆无妄也此爻无妄之灾正彖所谓匪正有眚也爻辞无妄纪其时耳三以不中正之阴动极而应上上为妄行有眚之人故以行人象之邑者内卦阴爻三之象也以艮止之牛应上在上为有得在三为失牛牛有顺徳阴亦顺质阴动而从妄行有眚之阳失其顺矣则灾固三之妄动所致岂降自天之谓乎其不正而止于有灾眚者则仍以无妄之时物与无妄举世皆阳和发生之象万物于畅茂之中或有夭折屈抑要非若严霜冰雪之侯有摧毁死灭之虞故不言凶
　　九四可贞无咎　象传可贞无咎固有之也
　　程传以阳居干体若复处刚则为过矣过则妄矣居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞○本义阳刚健体下无应与可固守而无咎○张紫岩曰四以乾刚居互艮上艮止也刚止则妄息咎从何来○胡云峯曰利贞兼正而固之意可贞则专训固字而无正字义○王秋山曰无妄一卦动以天者初九安其天而不动者九四以干体而应阳刚纯乎天也体刚用柔不动于欲也此九四之可贞无咎○俞石涧曰九四不正则不可动而往矣故贞静而止则无咎○何玄子曰初九行乎其所当行九四止乎其所当止
　　九五无妄之疾勿药有喜　象传无妄之药不可试也虞仲翔曰五动成坎坎为心病巽为草木艮为药石○本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣既己无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也○王秋山曰易例阳为天理阴为人欲故阳为阴所累者皆曰疾如损之损其疾鼎之仇有疾兑之介疾是也今五下应二是二之阴为五之疾然二亦中正以天徳言之为不纯疾也以中正言之则至善疾而非疾也故勿药有喜○何玄子曰有应则恐不能无私故以为疾然二五中正应而无害于应如太虚云影自去自来岂足病哉告子之悍然力制以为不动心释氏之灭伦弃世以为不住相犯勿药之戒也○观彖勿者戒辞也既无妄矣不可以祸福利害动其心若少有灾患而即为解免则因以生妄且益灾矣
　　上九无妄行有眚无攸利　象传无妄之行穷之灾也赵复斋曰事类亢龙者也○赵汴水曰上九居健之极故不能止而有行○何玄子曰上九与六三震足为应有行之义不中不正不能以理胜欲行必有眚无妄之行犹彖传无妄之往
　　总论
　　项平甫曰无妄之时以诚灭妄以阳灭阴凡阳皆胜凡阴皆不利初九往吉阳之得志六二中正异于他阴犹戒以不耕获不菑畬则利有攸往一则字盖疑之也六三阴不得位所应又穷灾如之何九四阳虽不得位而质刚体健可以自守九五与阴相应故不免于疾可见阴之为累上九当时位之穷无可行之理故曰穷之灾也即亢龙之爻辞也○李蒙斋曰动以天为无妄无应即天理之公动以人为有妄有应即人欲之私故六爻以无应为得
　　䷙〈干下艮上〉　　　中爻兑震
　　大畜利贞不家食吉利渉大川　彖传大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
　　孔仲达曰乾健上进艮止在上能畜止刚健故曰大畜刚健谓乾笃实谓艮刚健笃实故能辉耀光荣日日増新其徳若无刚健则劣弱必既厌而退无笃实必虚薄必既荣而陨何能辉光日新乎尚贤谓上九○程传艮在上而止干于下蕴畜至大之象在人为学术道徳充积于内乃畜之大也人之蕴畜宜得正道故云利贞若异端偏学所畜至多而不正者有矣既道徳充积于内宜在上位享天禄施为于天下则不独一身之吉天下之吉济天下之艰险乃大畜之用故利渉大川各以卦之才徳言诸爻则惟有止畜之意○张子阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤○本义日新其徳而畜之大九自五而上六五尊而尚之又能止健皆非大正不能六五下应干为应乎天○赵复斋曰无妄震下干上动以天也受之以大畜干下艮上全夫天而止也　又曰尚贤尊上九也不家食吉养贤三阳类升也○郭兼山曰健为天徳止健畜天徳也大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也○张紫岩曰大畜以畜徳为贞乾刚止乎内畜徳之大者畜徳而后可畜贤群阳在下为贤乾为天艮止之天下刚徳之贤毕畜是为大畜○王童溪曰所畜之大于己则畜徳于人则畜贤○赵汴水曰下不健则其动尼于止而遽息息则不能光上不止则气势振于健而动摇摇亦不能光今镇止愈力而刚动愈健是以其光与日俱新上九之刚屹然在上大君尊崇而嘉尚之以其能止干之健也○胡双湖曰大畜以艮止干得名而自利贞以下则皆取干上进行健之义畜极则通也○胡云峯曰卦有干体者多曰利渉大川健故也○俞石涧曰止健非故抑其进养之以待用也阳卦为大阴卦为小小畜以小畜大非正也大畜以大畜大则正也唯其大正而能止健故健者咸止于下由是践履熟涵养深所畜者久无复有轻躁之失○梁孟敬曰畜者止也聚也止则聚矣干上进而艮能止之其力大又三阳至大艮能畜之所畜聚者至大亦大畜之义小畜之为小者巽阴卦故其力小○何玄子曰何畜乎干惧其过锐而或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸天下之妙机艮为门阙家象中爻兑口食象上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食于国之象中爻震木在兑前舟行而前渉大川象按以二体言则刚健笃实为卦之材刚上尚贤止健主艮止之徳而言也而以中爻互震乾阳既主上行震动则必进故有不家食渉大川之象兑泽为大川乾健震动以行之应天之六五以接之故利可见互卦并重
　　初九有厉利己　象传有厉利己不犯灾也
　　王辅嗣曰四乃畜己未可犯也○石徂徕曰干虽刚健前碍山险必不能通○程传健体居下必上进者也六四在上畜止进则有危在他卦为正应相援大畜相应乃为相止上与三皆阳则为合志而无相止之义○本义干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义○赵复斋曰阳未盛进则危止则利阳体故欲进位下故能止○沈守约曰干而为巽健而巽则知止也○俞石涧曰需初曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻○何玄子曰履干之初行而未成正用潜时也
　　按与小畜初同意
　　九二与说輹　象传舆说輹中无尤也
　　吕蓝田曰说辐不驾而已车体犹完以刚居中自全不进○苏子瞻曰小畜之说輹不得已也故夫妻反目大畜其心愿之故中无尤也○程传二为六五所畜止势不可进又得中道度其势之不可止而不行○朱汉上曰初刚正二刚中四五柔柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄三军者或屈于宾赞之仪才盖一世者或听于委裘之命○兰惠卿曰小畜六四为主近畜九三以阴畜阳又非正应所以九三不受畜而夫妻反目大畜九二受六五所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应何尤之有○项平甫曰诸卦多于干言舆盖车之全体唯干足当之○沈守约曰二有载上之才而守难进之义守中而安其分者干而为离健而中虚舆也卦变为贲明而知止是以无尤○观彖小畜初二以理自止故皆吉大畜初二势不得不止免于灾尤而已
　　按小畜九二牵复吉同以中不自失也
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往　象传利有攸往上合志也
　　石徂徕曰当天衢之亨可以驰逐而往前有山险未可轻进故利艰贞○本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐象然过刚锐进故戒以艰贞闲习○郭兼山曰干为马三阳至此而并进○张紫岩曰三有互震体艮山在前其动也艰与上同徳往必合志○项平甫曰此爻舆卫盖总指三阳皆同载而上进者○吴草庐曰三四五上肖离为日闲习也当艰难之时未可轻进九三变成坤为舆初二其卫也言九三当与二阳同心协力无日不训国人讨军实而为行计也○来矣鲜曰艰者艰难其思虑恐失太易易贞者贞固其作为恐失于助长
　　按上合志言与上九合志此爻所以利往异于小畜之三者在此盖小畜之上虽阳爻而巽阴阴徳方盛大畜之上为艮阳故干与合志非夫子之传不得其故矣
　　六四童牛之牿元吉　象传六四元吉有喜也
　　六五豮豕之牙吉　象传六五之吉有庆也
　　陆敬舆曰四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故元吉贤人竞进世道必治故有喜○侯行果曰牿楅也以木为之横施于角止其抵童牛无角之牛○胡安定曰牙杙也○石徂徕曰童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也干自下承之燮友也柔得位以乘干柔克也○赵复斋曰童牛之牿至顺也以接三阳不亦善乎以六居五故曰豮豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人君畜贤之道如此○冯厚斋曰小畜之畜干六四也九居五为之助者也大畜之畜干六四六五也九居上为之助者也外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在上九而能畜阳者六四六五也○沈守约曰牛顺物居艮始变为离离为牛童牛象○项平甫曰牙埤雅云以杙系豕也喜庆皆阴阳相得之辞卦中唯二阴有应故四为有喜五为有庆喜者据已言之庆则其喜及人○来矣鲜曰变巽为绳系象巽木杙象天下无啮人之豕牛马豕皆人所常畜者故大畜并言之○何玄子曰旧说以四畜初初为童牛四为牿五畜二二为豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮豕之象细思之大畜成卦之体原以二阴畜止三阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也故童牛之牿豮豕之牙耑就六四六五言四字连读但取象于牿与牙耳尔雅云豕子猪𧱅豮豮者豕子也童牛豮豕的对牛牿豕牙的对四五皆阴艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而己故但言吉而不言元吉
　　按象传曰六四元吉曰六五之吉皆持举爻位可见二象之义从本爻而言此象传大例也所采诸说均合孔传盖两爻皆言以柔畜刚之妙用也六四以正为顺静以止乾刚暴者遇之而驯发扬者遇之而敛六四之所以元吉也六五君位则有畜天下之象居中应天建极于此万物会归牙如崇牙之牙立而不动之象豕至阴之物易于阴爻多言豕姤初睽上皆取阴象不必泥于坎也
　　上九何天之衢亨　象传何天之衢道大行也
　　陆敬舆曰上为养贤之主其徳刚厚能负荷天之大道而致群贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行也○游广平曰使天下无家食之贤者上九之任故故以何天之衢为言○本义畜极而通豁达无碍○张紫岩曰震大涂为衢何谓胜其任○王童溪曰何如何校之何言以身任天下之责当畜贤之时为五所尚主张贤路贤者得志莫盛于斯○项平甫曰上九在上导干以上行故谓天之衢○赵汴水曰止而后行行必通养而后用用必济骋驾天衢其亨可知行于地者有疆域之限行于天者无畔无际唯所欲之贤者显立天朝言听计从无适不可道之盛行何以加此○沈守约曰艮变坤坤地而在干上天衢象卦为泰畜极而亨贤者受养其道大亨时之泰也○胡云峰曰随畜随发不足为大畜唯畜之极而通豁达无碍如天衢然大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦此意○俞石涧曰何谓天道是也何谓衢道大行是也道释天字大行释衢字○来矣鲜曰上阳一画象担二阴垂軃于两边有担挑之象言一担挑起天衢也不家食涉大川此其时矣按以豁达无碍释天衢固善而何字毕竟作负荷看方见大畜之力
　　䷚〈震下艮上〉　　中爻重卦
　　赵复斋曰动于春夏止于秋冬天地所以养物动于日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义也○杨诚斋曰上覆下承中四画众齿之象也
　　颐贞吉观颐自求口实　彖传颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　郑康成曰頣口车之名震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐○姚徳祐曰以阳养阴动于下止于上各得其正则吉也○虞仲翔曰离为目故观頣〈双湖曰卦体似离有观道〉○孔仲达曰养正兼二义一养贤故下云圣人养贤以及万民二养身故象云慎言语节饮食观其所养言观视所养何人观其自养观自求口中之实也是观有二义若所养是贤及自养有节则其徳盛也若所养非贤及其养乖度则其徳恶也○程传上下二阳中含四阴上止下动外实中虚頣颔之象圣人设养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则吉万物之生养时为大故云时○朱汉上曰口实者颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也○项平甫曰初上二阳即上下两卦之主爻万物始乎震成乎艮天地养物之功终始于二卦之内四时八卦之用皆包于颐故卦气始于中孚终于颐此颐之所以为大○冯时行曰颐上辅下车辅不动艮也车独运用震也辅上九象车初九象○雷西仲曰此卦震体皆凶艮体皆吉盖养之道静止则吉躁动则凶按中爻重坤万物皆致养焉亦养义也　自养养人当分阴阳不当分上下卦看
　　初九舍尔灵龟观我朵颐凶　象传观我朵颐亦不足贵也
　　苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○朱汉上曰龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失○玉童溪曰灵龟况初九本有可贵之质也以诸爻皆由上九以养舍其可贵之质而轻动以求养于人故尔之尔谓初我谓上草木之华擎乎枝叶之上谓之朵上九以一阳在群阴之上朵颐之象初自下观之故曰观我朵颐蒙之九二蒙之主故象曰童蒙求我我谓二也上九颐之主故初曰观我朵颐若泥于爻应而曰我四也失之矣○项平甫曰初九得正而凶者为动之主动则失正上九由颐固为所养之主初九在下亦足为自养之贤灵龟伏息而在下初九象也朵颐在上而下垂上九象也上九卦主故称我群阴从我求养固其所也初九本无所求乃亦仰而观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖离离为龟龟阳物而下伏○郑东谷曰在下而动求养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚阳而动于欲○胡云峯曰灵龟以静为养初九居四阴撰坤之下有灵龟伏地养气之象震下凡八卦惟颐最凶以其动于口体之欲也○王秋山曰以阳居阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上行不能自守失己自贱其凶可知
　　按四虽正应阴无养阳之理故朵颐自指上九
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶　象传六二征凶行失类也
　　程传阴不能独立必从阳二阴柔不能自养必求养于阳若求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也○黄勉斋曰颐之六爻只是颠拂二字求养于下为颠求食于上为拂六二比初而求上故颠颐当为句拂经于丘頣为句六四颠颐与初为应六五拂经是比于上○王童溪曰颐之中爻皆阴皆不正于六三莫止于六二六四二动体不能自养其正而即非己之应以求养焉以是为行所失多矣象曰失类言上九虽颐之主而非二之应类也○项平甫曰二五得位得中不能自养反由养于不中无位之爻与常经相悖故皆为拂经上艮体故为于丘○胡云峯曰二在他卦为柔顺中正在颐则为动于口体○俞石涧曰征凶而称六二者谓六二居得其位自养以正盖不必动动则自取凶也
　　按求养于下为颠阴求阳养理之自然二比于初颠颐非凶乃以动体见上之位高势重非应而妄求焉故征则必凶所以传云行失类也征凶言不征则不凶也观六四颠颐之吉可见
　　六三拂頣贞凶十年勿用无攸利　象传十年勿用道大悖也
　　程传阴柔不中正又动之极其养如此拂违于颐之正道是以凶○张子履邪好动系说于上不但拂颐之经害颐之正莫甚焉○项平甫曰上为颐主三为正应而反凶者不正而好动故也卦辞颐贞吉三爻辞拂颐贞凶与卦义相反故曰道大悖坤为十故曰十年○沈守约曰凡自养者不可以有求也失位之柔处于动极而由颐之主以为应已柔而动上刚而止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之与震变为离动极炎上失养正之义震木也艮山也木资山以养者变而为离火焚山败害其所养拂颐贞凶象○郑东谷曰不中正而居动极所以求养于人者必无所不至所谓拂于颐之正凶之道也按此与豫之鸣豫同义皆以得正应而凶可见不独强援之不可攀附即人臣受禄公家谁曰非正而躁进谄求君子所贱凶不专以祸患言也勿用云者圣人为上九之养人者戒也
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎〈逐逐说文作跾跾式六反当从之〉　象传颠颐之吉上施光也
　　马季长曰耽耽虎下视貎○本义柔居上而得正所应又正故吉○赵复斋曰上九艮止故近养五初九震动故远应四　虎食肉异于龟盖求养切者阴求阳养故吉而无咎　初九上施则光○张南轩曰虎视常垂首荀九家艮为虎○蔡节斋曰艮体静止能静以待养于初故吉○项平甫曰逐逐说文作跾跾式六反远也详耽耽之义则跾为宜耽耽深也跾跾远也皆有沈厚专壹之义艮寅为虎四静而正故其象如此○吴草庐曰自养于内者莫如龟求养于内者莫如虎
　　按观颠颐及虎下视之象自以待养于初为是阴必待养于阳初四正应宜其吉矣四虽上体阴无养人之能又非五之君位不必谓赖初之养以养人也其以四为养初者尤不可从即玩爻象亦无养人之虎
　　六五拂经居贞吉不可渉大川　象传居贞之吉顺以从上也
　　虞仲翔曰无应顺上故居贞吉艮为居也○程传君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之不足而顺从于贤师傅上师傅之位必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉阴柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可渉大川成王当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎○项平甫曰五亦不正然性好止故能居贞而吉六五居贞非自守贞于从上也成王不疑周公孝昭委仕霍光六五之贞○沈守约曰变而为巽止于谦巽资人以养者也卦变为益以谦受益吉道也○丘行可曰豫五不言豫权由乎四也颐五不言颐权由乎上也豫五柔乘刚故贞疾颐五柔乘刚故居贞吉○胡双湖曰卦体象虚舟五不利渉上利渉者五柔安于艮止上刚止极而动也
　　按象传顺字从中爻坤象来止于顺徳故安贞
　　上九由颐厉吉利渉大川　象传由頣厉吉大有庆也本义六五赖上九之养以养人是物由上九之养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利渉川○郭白云曰利渉大川由颐之才也大有庆天下得其所养也禹稷伊周为能尽之○杨龟山曰卦唯二阳而上九居一卦之上履师傅之位任人君之责危疑所集也危者安其位者也故厉乃吉○项平甫曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由颐厉吉大有庆也阴阳相得为庆○易外颐初变则为剥故有朵颐之凶上变则为复故有由颐之吉
　　总论
　　按观由颐之象则唯上九一爻为养人之主明矣然阳以养阴阴养于阳则初阳不独可以自养本亦可以养人故六二之颠颐非凶六四之颠颐吉且无咎初爻之凶以其动主动于口腹之欲也至与四正应四得其养自为四之本象不复泥于初之本象矣拂经近儒李克塨刚主易注以经为颈拂为捩谓捩其颈以求养于上说似太新于象颇合附采之










　　周易孔义集说卷七
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷八
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷛〈巽下兑上〉　　中爻重干
　　项平甫曰过者越而过之非过误之过○胡双湖曰或疑颐与大过对何不名为小过中孚与小过对何不名为大过盖大过以四阳在中言小过以四阴在外言此是圣人内阳外阴之意
　　大过栋桡利有攸往亨　彖传大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　王辅嗣曰初为本上为末○司马温公曰大过刚已长矣可济之以柔不可济之以刚故大过之阳以居阴为吉不以得位为美○程传大过之时其事甚大故赞之曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功成绝俗之大徳皆大过之事○杨元素曰不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败之机间不容发可不谓之大乎○本义四阳居中过盛故为大过上下二阴不胜其重故有栋桡之象又四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也○语录处大过之时则当为大过之事处小过之时则当为小过之事在事虽是过然适当其时合如此便是合义○朱汉上曰刚柔不可以相无柔既不足刚亦无自而托故曰栋桡本末弱也刚过而中所谓时中也非过于理也以过为中也犹之治疾疾势沉痼必攻之以瞑之药自其治微疾之道视之则谓之过自药病相对言之则谓之中○吕东莱曰大过为非常大过人之事𨚫是巽顺和说元不须动声色○项平甫曰栋桡二字以六爻之象言之此祸变之大者利有攸往亨以六爻之才言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又能巽而说不失人心故利于有行虽遇大变而可以亨此才略之大也彖言利有攸往乃亨言往则亨不往则不亨也○史氏曰古文篆体本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株回暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过四阳画积于中二阳画处于初上如木上缺下短所以为本末弱也○赵汴水曰二卦兑即巽之反故六爻皆可象木犹屋之栋○李蒙斋曰孟子曰民为贵社稷次之君为轻即大过民为本君为末之意故王注云初为本上为末君弱于上民疲于下居中用事者皆刚梗不制之臣也栋既桡矣大厦将颠刚中巽说拯之之道○胡云峯曰大过之事甚大无其时不可过有其时无其才愈不可过○梁孟敬曰此过盛而当坏之时也然圣人不委之时命必有扶颠持危之道焉○何玄子曰栋说文谓之极尔雅谓之桴义皆训中即屋之脊檩惟大过是以栋桡惟栋桡是以利往惟利往是以亨○来矣鲜曰此卦大象坎坎为栋坎主险陷桡之象又为矫𫐓亦桡曲之象
　　按坎离阴阳互藏其宅也阳以阴为宅大过全肖坎阳过盛而阴衰宅不能容阳安所托速救之乃亨故大过为死卦人之死未有不由阴不能养阳强阳飞越者也
　　初六藉用白茅无咎　𧰼传藉用白茅柔在下也胡安定曰为事之始不可轻易况大过之时其事至重功业至大尤不可易于有为必当过分慎重于事始慎之则可以立大功兴大利何咎之有○本义当大过时以柔居巽下过于畏惧而无咎者也○朱汉上曰巽为白为草白茅也以柔藉刚藉也○杨诚斋曰君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自淑而已郭林宗曰大厦将倾非一木之支不忤群小独免党祸故无咎○王秋山曰以过柔之道处过刚之世过而得中故无咎○吴草庐曰阳势过盛故阴之承阳其谨敬亦过于当时譬之祭物必藉以茅谨敬之至也○赵玉泉曰视天下无可忽之事者举天下无不可为之事
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利　象传老夫女妻过以相与也
　　吕蓝田曰初六少阴女也上六老阴老妇也九二在初六之上老于初六故曰老夫九五在上六之下少于上六故曰士夫○程传大过之初得中居柔与初比密初既切近于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也杨者阳气易感之物阳过则枯阳过而与初老夫得女妻则能成生育之功在大过阳爻居阴则善九二九四是也稊根也○杨龟山曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为木栋负众榱则木之强者也杨为早凋则木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也○巽干体也一索而得女二居干体老夫也而下比于初得女妻也○朱汉上曰兑泽巽木泽木杨也兑正秋枯杨也○项平甫曰全卦有利往象九二独有之二居柔而用中又与柔比六爻中独此一爻不为过甚之事初本也故为稊木根初生之芽也初又巽之主爻为长为高木已过而复芽又长且高故有往亨之理○张紫岩曰英才遇合而后化育功成在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为于大过若五华而不实适为丑也○杨诚斋曰以阳刚之才居谦柔之地下比初六此大臣之能下士而得助者也则废可兴衰可扶大厦之颠何患初六耦而敷散根象○沈守约曰爻变为艮阳止也卦变为咸男女相感阳止阴说老夫女妻也○赵汴水曰老夫少女非阴阳匹耦然与其阴过阳宁阳过阴以过壮遇过弱其过也所以适乎中也○王秋山曰初以柔居刚二以刚居柔而此之刚柔适中相济而有功
　　九三栋桡凶　𧰼传栋桡之凶不可以有辅也
　　司马温公曰居阳履刚而在下体之上刚很强愎不可有辅○本义三四两爻居卦之中栋象九三以刚居刚不胜其重故桡○张紫岩曰九三承二阳本轻而末重刚过于外者也九四履二阳本重而末轻刚积于中者也三处巽上辅之者弱不桡奚为四处互干中刚健得中二阳从之是以栋隆而吉○郑东谷曰三凶四吉何也救过于其末不若救之于其本大过之栋桡由本末弱然实以末为重三所居不得位而应乎上救其末于已过之后故栋桡而不可有辅四居大臣之位而应乎初救其本于未过之初故栋隆而不桡乎下其下不桡其上安得而不隆○李西溪曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉言下实也此二爻当分上下体看○胡双湖曰桡者非谓九三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重耳彖称栋桡独九三当之其致桡之由
　　九四栋隆吉有它吝　象传栋隆之吉不桡乎下也王童溪曰九三九四列之中爻之中譬如屋室众材咸集而栋则居中然三则桡四则隆以阳居阳而居下体之上与以阳居阴而居上体之下其理势不同也不桡乎下下谓初六初与四相应四既居阴不恃其才之刚强而初六又以阴居阳其本未摇而所支载者亦不至刚过此栋之所以隆而不桡乎初六也虽然譬之一室九三之栋既桡而九四之栋亦安得独隆乎故曰有它吝犹言此之栋虽隆矣其如它之不然乎吝谓有所不足也所谓大厦之倾非一木之所能支也○胡云峯曰三之桡有二以刚居刚过刚则折一也应上之柔柔不能辅二也四之隆亦有二刚而能柔一也三应上为救其未四应初为救其本上六以柔居柔为阴之极初六以柔居刚犹可不桡乎下二也盖惟其柔而居刚故二比之则如稊之复生于下四应之则如栋之不桡乎下也有它吝王弼以来多以它为初愚按易中无以正应为它者子夏传云非应称它○胡双湖曰四在三上有栋隆之象
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　象传枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　程传当大过之时以中正居尊位上比过极之阴如枯杨生华虽有所发无益于枯上六老妇五虽非少比老妇则为壮于五无所赖也故反称妇得○郭白云曰老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也○王童溪曰上六穷阴处大过之极老妇象九五纯阳处上六之下上夫象如骄盈之君以衰庸之臣辅之虽幸而无咎不足以有誉阴在卦初女妻象阴在卦末老妇象○项平甫曰五所与者上末也故为华上又兑主为毁折为附决木已过而生华又毁且决无久生之理○郑东谷曰刚而得中故无咎○冯厚庵曰老夫得女妻再娶女之夫也老妇得士夫妇再嫁而夫未娶也○赵汴水曰枯杨已非可久生华速之也老妇得士夫是为失节不可丑乎○吴草庐曰二五皆象夫妇者以其变为咸恒也二变为咸五变为恒○何玄子曰君子而自任太过则小人反将藉之以为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉
　　上六过渉灭顶凶无咎　𧰼传过渉之凶不可咎也王辅嗣曰处大过之极过之甚也渉难过甚至于灭顶凶志在救时故不可咎○孔仲达曰此犹龙逢比干忧时危乱不惧诛杀直言深谏以忤无道之主遂至灭亡其意则善复有何咎𧰼云不可咎言不害于义也○本义处过极之世才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事○语录东汉诸人不量浅深至于杀身亡家然其心何罪故不可咎○朱汉上曰干为首上六在首之上顶也兑泽灭没其顶渉难之过也○郭兼山曰方大过之时非不恤其危渉险以求济何可及也𧰼曰独立不惧遁世无闷上六非斯人之徒而谁与○冯厚斋曰上画偶兑阴水也中四画奇人之身也初画足也全卦有人居泽中灭顶之象故于上一爻发之○易大抵上下画停者从中分反对为象颐中孚小过皆然而此卦尤明三四对皆栋上隆下桡二五对皆枯杨上华下稊初与上对初慎上凶○张紫岩曰夫子历聘天下而耦耕之徒非之惧凶也彼荷蒉者自谓深厉浅揭不及于难岂圣贤之仁乎泽在木上为过渉为灭顶○沈守约曰泽灭木则舟梁之用废其极必至于渉变而为干说而健过渉者也兑为泽干为首灭顶之象卦变为姤阴壮不可长救之之时○吴草庐曰大过肖坎坎之中画水也积四阳为一中画水之深过于常时也按此爻伊川以为小人冒险泥于六之阴也夫小人冒险则凶而己何云无咎大过虽嫌于过究系大之过大阳也君子也正气也朱子故以杀身成仁之事当之盖此本取全卦为义过渉灭顶即大𧰼所云泽灭木也凶无咎即大象所云君子独立不惧遁世无闷也大过过在四阳初上二阴本无过故皆得无咎而初当大过之始尚可敬慎以趋吉上居大过之终自无求全之道止期弗叛于道义而已兑为毁折为说汤火鼎镬甘之如饴所以为大过凶之下系以无咎孔子更以不可咎释之深予之也斯为圣人之书也
　　䷜〈坎下坎上〉　　中爻震艮
　　张子坎离天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易○赵复斋曰坎阳在内阴在外故水明内景离阳在外阴在内故火明外景○水得阳气升而为云所以能升者阳也其升而复降者阴也○张南轩曰得于干者震坎艮得于坤者巽离兑得于干者毎无待而有济得于坤者不能特立以成功尊卑之分倡随之义也○李隆山曰乾坤者阴阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中而一阳生故坎一阳居中离居正南于时为午为日之中而一阴生故离一阴居中天地阴阳之中即坎离之中此乃造化张本之地也坎在物为水在人为精以画观之坎中实即精蔵于中水积于渊之𧰼离于物为火在人为神以画观之离中虚即神寓于心火明于空之𧰼坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用诚明起于中者易之妙用圣人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所以多凶
　　按坎中爻震艮则具三男离中爻巽兑则具三女
　　习坎有孚维心亨行有尚　彖传习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　荀慈明曰阳动阴中故流阳陷阴中故不盈也○虞仲翔曰行谓二尚谓五也二位震为行动应五故行有尚震为行水性有常消息与月相应五在天位艮为山坎为川王公谓干五坤为干二之坤成坎险○陆公纪曰月者水精月在天满则亏不盈之𧰼○孔仲达曰诸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦特加习者以坎为险难特加习名重习谓上下俱坎是险之重叠乃成险之用○程传以刚中之道而行则可以济险难以刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣坎以能行为功○本义中实为有孚心亨之象○赵复斋曰二耦画地一阳陷其中水行地中𧰼水常行地中岂有盈而溢者水行乎坎其势平其趋下盈科而进其必然者　复之初坎之二五画奇而实复动于虚坎存于中命之曰心取𧰼精矣阳渉阴所以尽变阴揜之不能阻其亨刚中故也水以流为尚险以去为通心以运用为神○郭白云曰一阳揜于二阴非亨也然刚中则所守至固虽非亨而心亨矣用刚中以行何往非功其本则自有孚心亨之微推而及于天下也○朱汉上曰坎在上天险也震足止于下不可升也坎在下地险也艮为山坎为川半山为丘陵也五干为王设险不唯城郭沟池兵甲之利纲纪法度人所不能逾者皆是○项平甫曰重卦之序坎居六子之先故于坎卦加习字以起后例故孔子于离曰继明震曰洊雷艮曰兼山兑曰丽泽皆与三画卦不同坎彖自为两节象为水之多义为险之重自水流至有功以水言也自天险至大矣哉以险言也卦辞皆言水之义爻辞皆以险为义水流而不盈谓不止也坎不盈谓不满也不止故有孚不满故中未大因其辞而释之坎有时而盈水无时而盈也○都圣与曰习之义训因书曰卜不习吉是也○李隆山曰以𧰼观之则阳居坎险是为心病以理观之则阳为诚实是为心亨○赵汴水曰坎为流水兑为止水水潴则盈水流则不盈水之就下行乎险者也至平生焉春夏汪洋秋冬敛涸至信出焉险固所以为难有时而用之亦足以防难天积虚以不可升为险故能神其道地积形以山川丘陵为险故能畜其富○胡云峯曰卦亨字本义例以为占唯此卦曰中实为有孚心亨之象盖他卦言占事之亨也此言𧰼心之亨也阳实有孚之𧰼阳明心亨之𧰼心有主则实见得事理实是如此此心微有不通即是险阻○俞石涧曰最有信者莫如潮一日两至随月之盈亏以为消长未尝差失也○章本清曰坎卦指出心以示人可见心在身中真如一阳陷于二阴之内所谓道心唯微者此也○吴敬斋曰阳陷阴中所以为坎中实有孚所以处险有孚则诚立心亨则明通心之体静而常明如一阳藏于二阴中也心之用动而不息如二阴中一阳之流行也一阳者流行之本体二阴者所在之分限○观彖物之陷于险而能行险者莫如水故水流而不盈句先言水徳以起下文行险之义五行之性惟水流行其徳流通而至实故行险也不为所困不逾越以出于险而积累以充于中孚亨之义由此而取人之行险而不失其信如水之不盈而有常维心亨如水之流通而不困二五刚中兼有其义刚则实而有信中则虚而能通
　　初六习坎入于坎窞凶　𧰼传习坎入坎失道凶也本义以阴柔居重险之下其陷益深○沈守约曰坎而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅且止益深也习坎入坎之𧰼○杨诚斋曰窞偶画穴之𧰼○胡云峯曰初六六三皆以阴居坎下水性本下而又居下坎体本陷而又居陷中之陷故皆入坎窞而初又下卦之下也
　　按道以水言则水由地中行者水之道也坎之偶画坎之坤地非水道也初更入于坎中之旁穴水之旁溢者失其道也其𧰼如此以理言之则不中不正也
　　九二坎有险求小得　𧰼传求小得未出中也
　　本义处重险之中未能自出故为有险然刚而得中故可以求小得○杨龟山曰求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得○郭白云曰刚而得中心亨之道一离乎中则失之矣故𧰼言求小得以其未出中也○赵复斋曰阳实在中得而非失有险未平未光大也阳居中则在险出险则失中卦时然也圣人观彖与其失中宁未出险居中光大险自平尔○项平甫曰坎有险即习坎言坎上又有坎也○张紫岩曰以身则私心以国则小人均曰险阴蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九二求小得义○陈明卿曰求其小不求其大原不在大也涓涓不已流为江河如掘地得泉不待溢而出外然后为流泉也○观彖所得虽小而有可大之基势
　　按坎卦出中即失道安能求小得乎未出中则水循其道虽在下坎为小得可以行有尚
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用　𧰼传来之坎坎终无功也
　　项平甫曰坎卦尚往利刚而不利柔三亦阴柔止言勿用言无功不言失道凶者六三志刚而不安于位来之坎坎甚矣其有志于出险也之往坎坎劳貎此言上下往来之劳下文始言险之多欲进而上则险而不可升欲居其位则枕而不能安欲退而下则入于坎窞才不刚位不正时不利皆无所施故戒以勿用𧰼曰终无功者言虽劳其心力多方图之终无出险之效也味终字可见坎坎之为劳矣先儒以有两坎字便称来往皆险非也○沈守约曰坎为巽为进退为不果来之坎坎𧰼巽伏也险且枕𧰼卦变为井入于坎窞𧰼○赵汴水曰或来或往踯躅求出可谓不遑宁居矣奈身居两险之间始之用力徒劳终亦计功无有而已
　　按坎为劳卦则坎坎为劳而又劳犹乾乾为健而又健蹇蹇为蹇而又蹇也项氏赵氏说最允六三所以有出险之志来之之劳者不独以柔居刚盖以三居互震之位自有震动之能也无如前有重险又当互艮之止所以终于无功
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎　𧰼传樽酒簋贰刚柔际也
　　虞仲翔曰震主祭器故有樽簋坎为酒簋黍稷器三至五有颐𧰼坎为木震为足酒在上樽酒𧰼贰副也艮为牖小光照牖象○王辅嗣曰处重险而以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔皆无馀应以相承比明信显著不存外饰刚柔相济而相亲焉际之谓○崔氏憬曰于重险之时比五承阳修其洁诚进其忠信则终无咎○苏子瞻曰夫同利者不交而懽同患者不约而信四非五无以为主五非四无以为蔽薄礼简约终不相咎者四与五之际也○程传自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也○本义牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰难终无咎○郭白云曰能虚中尽诚以通交际之道犹自牖纳约其情已至不必堦序行礼之地○赵复斋曰坎阴陷阳至四而变因重卦也二五之刚挟柔在内丽𧰼著而险情变三乘刚非可取者故不若四至顺也承阳履阴无复险矣由是阴阳情通交际得焉器用缶尚质素也纳约自牖无隐情也险变为顺故要其终○沈守约曰四五君臣得位下比上承交际以礼而相养以道酒养阳也食养阴也四以樽酒养五之阳五以簋贰养四之阴相济以相养缶喻四之诚牖喻五之明○潘天锡曰樽酒簋贰用缶与损二簋可用享同意纳约自牖与暌遇主于巷同意○冯厚斋曰缶瓦器可击之以作乐○张舜元曰震有著樽𧰼坎有酒𧰼全体有簋𧰼坎为缶○何玄子曰簋贰樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽于簋副是也爻变为兑当坎世而君臣相说故其𧰼如此
　　按爻变中爻为巽顺而善入纳约之𧰼赵氏所云险变为顺亦谓巽也
　　九五坎不盈祇既平无咎　𧰼传坎不盈中未大也虞仲翔曰盈溢也艮为止谓水流而不盈坎为平地安也艮止坤安故祇既平○张子坎盈则进而往有尚矣○杨龟山曰阳在重阴之中虽中而未大故坎不盈祇既平而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎○朱汉上曰祇适足之辞○项平甫曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而后可出独处阴中无应于下如水之力适与坎平未能流而出坎故曰中未大○冯厚斋曰五在上卦之中有刚明之才宜有以出险矣而上犹有阴所以不盈而祇既平盖下有坎故流而不盈未出险故既平而已上一阴犹岸也龙门之险至盟津而平乃利涉焉既平则险可济
　　按坎之中水也未大故不盈大则盈科而进矣
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶　𧰼传上六失道凶三岁也
　　九家易曰坎为丛棘又为法律上罪三年舍○李氏鼎祚曰坎于木为坚多心丛棘象巽为绳系用徽𬙊也马融云徽𬙊索也三股为徽两股为𬙊○孔仲达曰用徽𬙊之绳寘于丛棘若能自修三岁可以自新故𧰼曰凶三岁言三岁之后可免也○程传以阴柔居险极以其陷之深取牢狱为喻○张紫岩曰水逆行谓之洚水上六处重险之极失道弥甚历三爻复归于坎为三岁不得○龚泉峯曰坎卦本以阳陷阴为义至爻辞则阴阳皆陷不以阳陷于阴为义阳之陷为可出阴之陷反为甚○何玄子曰变巽为入坎尚往者也上居险极且伏而入终不能出险
　　按坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则滔天皆失水由地中行之道故初上皆云失道坎以中一阳为水上下二阴为土为岸而于重卦又往往以上之偶画分拆为堤缺防开之象大过之灭顶既济之濡首亦是也故传言上六失道者盖以上六则偶画分拆于上是为失道也唯井以上出为功故以上偶画为勿幕而吉取𧰼之细而变若此亦可见此卦初上之失道不可直作道理之道解矣
　　䷝〈离下离上〉　　中爻巽兑
　　程传离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也○朱子水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于阴也○郭兼山曰人者天地之合也水为精火为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而形成于有方其离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭圣人以是而知死生之说
　　离利贞亨畜牝牛吉　彖传离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　王辅嗣曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛○程传牛之性顺牝又顺之至也畜牝牛谓养其顺徳○杨龟山曰火无常形丽物而有形盈天地间未有无所丽而能有成者重明合二体言也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪故丽乎中正乃亨○郭兼山曰成卦之本在二二有牛𧰼而爻曰黄离元吉又从可知也○朱汉上曰离中之阴即坤之阴坤为牛顺也六二以阴居阴为牝牛至顺也以刚正畜养之而丽乎中正故亨是以畜牝牛吉○李隆山曰离中虚心之𧰼利贞则亨畜牝牛则吉此圣人教人牧心之法畜之为言牧而止之之谓也离之性上若不能畜牝牛则不免有炎上之患○项平甫曰上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正句中加以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦之体也　日月丽乎天而成明百榖草木丽乎上而成文故离为文又为明○张紫岩曰明本于性因而重之缉熙光明之学也或谓上下俱明是不然互坎为日月互巽为百榖草木○邱行可曰五为天位日月丽乎天之𧰼此以气丽气二居地位百榖草木丽乎土之𧰼此以形丽形○赵汴水曰人心无常不能无所丽重明作所丽皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行后废何成之有○胡云峯曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以止为吉○梁孟敬曰一阴居内二阳在外为之防闲畜牝牛象○易外坎一刚为牝马离一柔为牝牛牝马牝牛皆心也畜牝牛者畜其心也丽乎中者畜之道也日月丽乎天之正心畜乎身之中丽亦畜也百榖草木相见乎离而互巽则齐乎巽○观彖或
　　疑牝牛坤𧰼而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺
　　初九履错然敬之无咎　𧰼传履错之敬以辟咎也王酸枣曰处万物相见之初履错杂之时○苏子瞻曰六爻以相附丽为事火性炎上故下当附上初九附六二以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎○赵复斋曰柔承刚所履错然初九出而遇之能敬则阴阳合徳动与物交皆天理也日出而作故发此𧰼○王童溪曰谄则失已非下承上之道慢则失人非刚接柔之道初之敬者所以解谄与慢之咎也初九之所以能敬者以正故也○张紫岩曰离初礼所始行也初以刚阳居离明先用能行礼于离○项平甫曰相丽之初未论求福且欲避咎○沈守约曰变为艮艮为径路艮止也知其当止而止之敬之𧰼○冯时行曰日方出人夙兴之晨履错然动之始于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初动之时故戒其初○易外履者礼也错然者离之文章也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百榖草木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼离初火行之初故言礼○观彖敬者人心之朝气也能常敬则不昏矣
　　六二黄离元吉　𧰼传黄离元吉得中道也
　　王辅嗣曰居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明中正之徳上同于文明中顺之君大善之吉𧰼传不云正者中也正在其中○郭白云曰离之六爻二五为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中之色而徳之至美者也故元吉其义与坤六五相类○李去非曰黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也○项平甫曰坤之六五黄裳元吉离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛而用柔中故元吉离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也○沈守约曰变而为干大明升天得其所丽卦变大有火在天上万物咸照文明之盛○胡云峯曰离性炎上上之中不如下之中为元吉○易外玄水之正色黄火之正色火以黄光为吉未远于地则黄火之本也渐近于天则赤火之未也火初生而其气方柔又居地之中故黄也日初出黄以离地气未远也日将入亦黄以复与地气近也黄者日之气气之黄者为元气声之黄者为元声色之黄者为元色坤之黄色之元也离之黄气之元也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　𧰼传日昃之离何可久也
　　荀慈明曰初为日出二为日中三为日昃○程传离之义在人事为最大九三居下卦之终前明将尽后明将继之时人之始终时之革易日昃则将没矣○朱汉上曰九三离腹变坤为缶艮手击之鼓缶也○项平甫曰句法不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧九三动为震震为鼓为声互坎为缶又为击缶之声○梁孟敬曰过刚不中时去志荒哀乐失常能无凶乎君子值此思患之心与乐天之诚并行而不悖不暇于歌何至于嗟○易外日昃之离歌与嗟皆为死生所动故皆凶日不可以久中而不昃人不可以久生而不死故曰何可久盖忧生与达生皆非正道圣人唯顺其自然○观彖日过中则昃喻人之徳衰而向昏
　　九四突如其来如焚如死如弃如　𧰼传突如其来如无所容也
　　王辅嗣曰处于明道始变之际昏而始晓没而复出故曰突如其来如○程传明之初故言承之道在上而近君承之地也以阳居离体刚躁而不中正突如而来非善者上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容○吕蓝田曰刚柔不当位则刚必凌柔下必犯上不顺之势物所不容不戢自焚○赵复斋曰炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其𧰼也○吕东莱曰九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲六十四卦近君之位独于离一爻言之何哉盖离有相继之义大抵人臣之继君必如舜禹乃可无舜禹之心即是莽卓○冯厚斋曰灶之出火者谓突突如下卦之火从突出冲上
　　按此解极精九四之火非外来也由内而出积之所致也天下之患生于积重而况于炎上之火此即驯致其道至坚冰之例也莽操之祸岂忽然而来者耶
　　张紫岩曰互巽巽为木为风木火以风行来如焚如也火出木尽死如弃如也○沈守约曰变而为艮炎盛薄山火焚山败火无所丽焚死弃𧰼○胡云峯曰四既上突而迫于五三亦上突而迫于四故四之焚愈甚○吴草庐曰四变中爻成坎火入坎水而灭死也○来矣鲜曰三之旧火既上于四而不能回四之新火又发五得中居尊四之火又不能犯上下两无所容必至于焚死弃而后已○章本清曰明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人
　　六五出涕沱若戚嗟若吉　𧰼传六五之吉离王公也项平甫曰九四为前明将尽急于求继逆子也六五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也○李西溪曰三日既昃上体继之五为继明之主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚嗟则吉𧰼曰离王公也盖此礼天子与诸侯达也○朱汉上曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出曰涕兑口嗟若也○王童溪曰离王公谓丽正位也○赵汴水曰颜色之戚哭泣之哀吊者大悦此其事也沱若嗟若五为君位而凶忧如此圣人故因爻辞之吉而释之曰其吉者五为王公也以圣继圣孝道之治天下如此所以吉也后王君公皆君也○吴草庐曰六五为重离之主继明而嗣位者也嗣天子之孝如是
　　按易例凡有戒惧之处大抵以厉字或惕字尽之未有如此爻忧戚之甚者两刚之间乃离之本体非逼也不足为惧且丽非陷比即四阳之逼亦在四言之耳五有柔中之徳苟以四之逼而涕泣咨嗟直鲁哀高贵乡公之流何以为文明之主无咎足矣安得言吉诸儒毎喜泛言君道致失爻义玩𧰼传离王公三字乃春秋书即位之意不然五为君位六十四卦所同何于此独揭而示耶易理之妙固以一𧰼可通万𧰼然六十四卦亦以各有所主故谓之时尤于人事之大者圣人多以一卦示之如师言用兵讼言听讼鼎言主器革言革命则离之继明自主嗣位者言
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎　𧰼传王用出征以正也
　　张子离道已成然后不附可征○本义刚明及远威振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵○李西溪曰继体之君自当出征有扈之战启之所以承禹淮夷之征成王以继武王盖不如是不足以正○项平甫曰六五舜让徳不嗣禹稽首固辞之时上九诛四凶征有苗之时○赵汴水曰兴师用武非王者初政之急不意有败常干正之人不加狝夷失继明之道圣人以正释之犹康王曰张皇六师无坏我高祖寡命是也○丘行可曰坎性下陷故上坎为安离性上炎故下离为安○胡云峯曰坎水内明外暗上六暗于外者必陷于刑离火内暗外明上九明于外者可用行兵刚远则威震故曰折首明远则刑不滥故曰获匪其丑○王秋山曰王位既正可以出征正其不正以正定其国也苟非继明之始何待正
　　总论
　　胡双湖曰易大传云日月运行一寒一暑阴阳之义配日月悬𧰼著明莫大乎日月日月之道贞明者也愚谓太虚中万物何莫非易之呈露特日月继照真天地自然之𧰼易之为义尤著明于日月郑氏厚曰易从日从月天下之理一奇一偶尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失得出处语默皆有对待故易设一长画二短画以总括之所谓一阴一阳之谓道者也陆氏秉曰易字篆文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为易之义说文日实也太阳之精无亏故文从圈满而画奇于内为日圏缺而画偶于内为月或曰日月特坎离二𧰼何以得耑易之名曰易有爻有位九六为爻之阴阳初二三四五上为位之阴阳以爻之阴阳言之唯坎离二卦当日月之𧰼以位之阴阳言之初二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆坎离则六十四卦之位皆日月之𧰼也况日月阴阳之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昏父母诸子亦且奈何哉









　　周易孔义集说卷八



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷九
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷞〈艮下兑上〉　　中爻巽干
　　苏子瞻云序卦言夫妇者咸与恒也男女者坎离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也　程传天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸恒天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义○丘行可曰咸二少相交夫妇之始所以论交感之情故以男下女为象婚姻之道成矣恒二长相承夫妇之终所以论处家之道故以男尊女卑为象居室之伦正矣○胡云峯曰上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气也位欲其分故乾坤为二卦气欲其合故山泽为一卦
　　咸亨利贞取女吉　彖传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以享利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　郑康成曰山气下泽气上二气通而相应以生万物故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女干上之三成男乾坤气交以相与○王子邕曰山泽以气通男女以礼感男而下女婚姻之正初婚之所以为礼取女之所以为吉○刘长民曰卦以咸名传以感释圣人之微旨欲明感物之无心也○程传咸有皆意相感莫如男女而少甚焉在卦柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也艮止于下笃诚相下也兑说于上和合相应也以男下女和之至也是以能亨通而得正也○张子咸皆也男女相配故为咸感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也　无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤阴阳也二端故有感本一故能合　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○本义艮止则感之专兑说则应之至○赵复斋曰咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室之时故夫尊妇卑匪阴先倡示皆感也感而后应则非速矣止而说则情不流性情也男止女说是女说于止也夫妇之情贞矣○张紫岩曰阴阳之感少则一一则诚诚则速□项平甫曰二气感应以相与亨也止而说利贞也男下女示取女之吉也○邱行可曰凡物两相对待而后感应之理生故咸有感意　无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸○王伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也○王秋山曰止而说谓艮止不动而意气自相和说故六爻皆欲其静○胡双湖曰一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故利贞取女吉况二五又正二体又以艮为重艮为感主兑是应体○胡云峯曰上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形未尝相离也○梁孟敬曰观其所感不言圣人之情者盖圣人之情即天地之情万民之情即万物之情也
　　初六咸其拇　象传咸其拇志在外也〈拇俞氏云当作𧿹〉孔仲逹曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心感初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以阴居下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语录艮虽是止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初六艮止未动与四相应故取以为𧰼○胡云峯曰六爻𧰼人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峯曰止体而有动象以其与说体为应见可说而动则凶
　　六二咸其腓凶居吉　𧰼传虽凶居吉顺不害也王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以阴柔不能固守故取其𧰼○郭兼山曰爻有艮巽居则得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有潜感默应之道顺人心之所同则不害我感也○华霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓也咸其腓则凶艮其腓则吉
　　按同一艮也同一腓也而于纯艮为吉于咸为凶者彼无相与之意此有感应之情也
　　九三咸其股执其随往吝　𧰼传咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股随身而动者言随物而动如股然感于所说而随之往可羞吝前二阴爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性说三性执彼以口说我我执而随之遂往而不可回○王童溪曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其徳光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上说而下顺随也卦变为萃以阳随阴聚非其正吝也○梁孟敬曰阴说于阳阳固易动而说人以言其动尤易
　　按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　𧰼传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然后吉吉然后亡其悔○程明道曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真正则吉而悔亡四说体居阴而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○张子体说之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居阴为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累于私感则但其朋类从之不复能及远矣○语录往来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨龟山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜随物以度其形所照几何○王童溪曰体说则害于刚果居阴则妨于流动应初则有所偏系○项平甫曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者未感之初未有利害既感之后能如初之贞一则明通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动貎贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既应之后犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初六私应○唐凝庵曰憧从心从童蒙昧未明貎撰巽为进退为不果故憧憧往来○华霞峯曰感为至静无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之往来才是贞一著思虑便多忙迫所谓感害不正之感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物而无私何等光大憧憧是阴私狭小气象故曰未光大
　　九五咸其脢无悔　𧰼传咸其脢志末也
　　虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过旬灾也之类
　　按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志末王辅嗣误解为志在上六后儒因之夫九五刚中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞无悔不恊故惟张氏得其旨
　　上六咸其辅颊舌　𧰼传咸其辅颊舌滕口说也〈本义滕腾通用〉虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义阴柔处说之终感之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为象但艮卦差一位
　　总论
　　郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异岂非咸极于说艮终于止耶○易山斋曰咸以心为主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊舌皆在两旁而舌居中○龚泉峯曰取𧰼与艮类但咸感艮止感者动而止者静故咸不如艮
　　䷟〈巽下震上〉　　中爻干兑
　　朱子恒古字作□其说𧰼一只船两头靠岸可见彻头彻尾○何玄子曰恒从心从亘说文云竟也恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意
　　恒亨无咎利贞利有攸往　彖传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变者故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常　正便能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不易以常久之徳发生万物于天地间刚柔迭应不违其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一时所尚一人所行必不能久　书之终始惟一时乃日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常也　当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此以人事言天地之道恒久不已亘古今不知其所始终此以天道言○胡云峯曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫峯曰即恒久之理观之天高地下万物散殊不特声色貎象常久如此而徳性功用亦亘万古而不易少有变易则为怪异不祥矣○何玄子曰震巽阴阳之始兑艮阴阳之终咸恒相反而终始见也日月得天之行度故能长久其照四时变新化旧故能长久成就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移　凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见
　　初六浚恒贞凶无攸利　𧰼传浚恒之凶始求深也孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天下之事必皆有渐积日累久而后成功居卦之初事之始而责其长久之道永远之效是犹为学之始欲至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏教门人先洒埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔故昧于远见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞亦凶况不贞乎
　　按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
　　九二悔亡　𧰼传九二悔亡能久中也
　　孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒故能久○程传以中而应中其处与动皆得中也○郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可久○王童溪曰以阳动之才处阴静得中之位是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此爻皆不著其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽而为艮巽止于中久中也○胡云峯曰提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中刚柔之中应之中是无往不中
　　按𧰼传久者卦时中者爻徳合而言之悔自无矣
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝　𧰼传不恒其徳无所容也
　　本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之𧰼贞吝者正而不恒为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎○杨龟山曰处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三过刚不中其究为躁卦是以不恒其徳○项平甫曰无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动常于不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于坎上迫于震无所容𧰼○熊梅边曰恒巽下震上益震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或击之凶恒三其徳不恒故或承之羞○观彖行无常度则已不安事无常法则物不顺
　　按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞传云无所容何若是甚欤盖此爻与恒其徳正相反上卦六五虽阴而体实震男故为夫子之凶九三虽阳而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今以巽女而上应震男中含兑说不中躁进是不安于居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地自容其氓诗之谓欤
　　九四田无禽　𧰼传久非其位安得禽也
　　胡安定曰不中不正不常之人也为治则教化不行抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为𧰼○沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩𧰼卦变为升升不来也自下升虚无禽𧰼○胡云峯曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂故曰田应爻巽为鸡禽𧰼应爻深入与井下体同故皆曰无禽
　　按𧰼传言久者卦时也非其位者爻义也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶　𧰼传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其徳故曰恒其徳贞用心专贞从唱而已是妇人之吉夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也阴当从阳而终○程传以阴柔应阳刚居中而所应又中故恒久其徳则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定以六应九阴从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋曰徳则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖必合二卦而后夫妇之道始全
　　上六振恒凶　𧰼传振恒在上大无功也
　　程传居恒之极震之终恒极则不常震终则动极居上非其安处阴柔不能固守以振为恒也振者动之速抖擞运动之意○王童溪曰天下本无事庸人自扰之阴柔居动极而在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也○吕东莱曰立天下之大功必悠久胶固然后能成若振动躁扰暂作易辍安能成功○冯厚斋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之浚其本而振其末失其道矣○雷西仲曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休息振恒象○易外振不可恒雷振而在上则风振而在下风因雷而振雷亦因风而振雷与风失其相与之中而居于相薄之极不惟无徳亦大无功是雷风之凶也
　　总论
　　苏子瞻曰艮兑合为咸震巽合为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡○蔡节斋曰恒常也一体兼二义知不易者泥常知不已者厌常皆不得恒之正也初柔过求乎常上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝二五居中几于得恒之正然五位刚而爻柔二爻刚而位柔皆非有得乎恒之正也
　　䷠〈艮下干上〉　　中爻巽干
　　遁亨小利贞　彖传遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　郑康成曰遁逃去之名艮为门干有健徳巽为进退君子出门行有进退逃去𧰼　居小官行小事则远妒忌之害○孔仲达曰小人之道方长君子非遁不通故曰遁而亨九五以刚而当其位有应于二非为否亢遁不否亢即是相时而动所以遁而得亨浸渐进之名二阴渐长正道未即全灭故小利贞○吕蓝田曰柔浸长非贞不立可以自令不可以求胜○程传阴长阳消君子退藏以伸其道道不屈则为亨阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道也○张子当位而应理不当遁以阴长故遁故曰与时行又曰小利贞又曰遁而亨○朱子阴方微为其刚当位而应所以能知时而遁是能与时行○杨龟山曰刚当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞吉义同○郭白云曰乾健艮止有刚健之徳而止于上大畜也有刚健之徳而止于下所以为遁也小利贞可小事也孔子为委吏乘田中都司寇孟子为齐卿皆小事也不知者以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞小事吉者有大用存焉○吕东莱曰遁之时尚可小利贞若否则不可为矣剥则顺止而已然遁否消长所争不多时节不可轻易处○项平甫曰当位言以正自居而以权应柔得逊遁之义遁而亨者圣贤随时之本义小利贞者圣贤救世之微机○王童溪曰遁者阳退之卦不论盛衰论屈信也二阴虽微其势来而信四阳虽盛其势往而屈○赵汴水曰自一阴而二阴如水之浸淫必至稽天君子于此而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔逸为害不细○吴敬斋曰非以刚当位而应为犹可亨惟其当位而应能顺时而遁所以亨也○华霞峯曰遁之亨全在刚当位而应阳方用事柔犹顺从而其势骎骎有不可制之渐君子及此时而行所以全身全节遁而泯乎遁之形即九五之嘉遁遁得恰好鸱夷之遁遁于入吴霸越之时赤松之遁遁于万户封侯之时刚不当位而行是君子迫于小人之逐而行失遁之时义此望之更生所以及恭显之祸也
　　按小利贞遁之妙用虞氏荀氏以小为二阴易未有为小人谋者况彖传下文接遁之时义可见彖辞此语主阳刚之遁而言其义也浸而长时也小利贞义也○小官小事自守之贞婉转防维救时之贞二义可兼当位而应以五应二而言为不拒小人以二应五而言为阴犹承顺二义亦兼
　　初六遁尾厉勿用有攸往　𧰼传遁尾之厉不往何灾也
　　虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小人长于内应出外以避之而最在卦内是遁之为后危厉既至当危行言逊勿用更有所往○陆君阳曰阴气已至于二而初在其后故曰遁尾避难当在前而在后故厉○苏子瞻曰遁者皆外向故初六为尾○程传遁者往遁也在前者先进故初乃为尾初以柔处微既已后矣不可往也微者易于晦藏占人处微下隐乱世而不去者多矣○冯厚斋曰爻有横象竖象以人言则其象竖上首而下足以物言则其象衡前首而后尾○吕东莱曰君子见几而作若群贤既遁之后方欲去则不可去矣如蔡邕未能远遁卒为董卓所用竟不能免○杨诚斋曰卦以二阴为小人爻则均退避之君子盖皆遁爻则发遁义也○王秋山曰初柔而不能决止而不能行故遁而在后然位居卑下不往即遁也
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说〈说音脱〉　𧰼传执用黄牛固志也
　　虞仲翔曰艮为手称执坤为黄牛艮为皮说解也○程传二以中正顺应于五五亦以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也○吕东莱曰人情当屯难遁逃之际最易相亲以六二之才与九五应其附丽固结如黄牛之革正以遁之时其情易亲卫之北风曰惠而好我携手同归序言卫国并为威虐相携持而去焉亦遁之时矣
　　按此爻正彖传所谓刚当位而应者也执之之字自指五言卦之所为能遁而亨者在此故固志正志两志相应外无内应心志不契欲遁得乎卦主遁义不应以爻不言遁而遂为不可遁之说并谓挽留君子之遁也各卦爻义非必皆以应言然阴长之时独能应阳圣人必标而出之如否之六二为包承吉剥之六四为无咎也况此爻为彖传所举自当从应而言二五之交既固故五得从容而遁五遁则二亦从之而遁内外相应遁之所以亨欤以执用黄牛第为二之必遁者亦偏也本卦无君象二亦非臣象谓君臣相得者非
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉　𧰼传系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　王子邕曰三下系于二曰系遁系执而获危惧故有疾惫比于六二畜臣妾之象○孔仲达曰无应于上系意在二处遁之时而有所系故曰系遁既系于阴即是有疾惫而致危厉也○赵复斋曰系阴不去于遁则危留以止阴乃有济也○郭兼山曰剥以宫人宠言君位也遁畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九三艮主止于内体而为二阴之主故当遁不遁情有所溺故其疾至于惫乱世君子不知远害贪位慕禄日与小人为偶者也○冯厚斋曰干三阳所以得遁而避二阴之长者以有九三以止之也今九三为二阴所系将为阴气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二阴止于内而不往乃吉道也作易者以阴阳消长之会寄之九三忧之治之为君子虑者周○徐进斋曰系者我为彼所系阴为主畜者彼为我所畜阳为主○王秋山曰凡阳为阴所累者曰疾○何玄子曰巽为绳系象初艮男之下画为臣二互巽之下画为妾又艮为阍寺亦臣妾象又畜为止畜臣妾使不伤阳艮止象
　　按九三变即成否此一爻所关匪细阴阳相比者其常也此爻系阴而即有疾甚至于惫者圣人以向衰之阳而溺于方盛之阴故设此象以危之也若以艮止之力为维持节制之方使不至为否功转不小故以吉归之不可为大事者以其时之仅可小利贞也正言畜之苦心九三居艮终互干之始故视二阴为臣妾
　　九四好遁君子吉小人否　𧰼传君子好遁小人否也张子有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗于事几不忿疾成仇则私溺为虑矣○项平甫曰好遁嘉遁只是一意四与初皆不正故其应谓之好言以情合也五与二皆中正故其应谓之嘉言以礼合也否如字言小人则不然也○徐进斋曰好犹情好契好○吕东莱曰此君子小人之分以四刚柔相半也九之刚胜便为君子四之柔胜便入小人故兼言之○观彖好者不恶之义也四居外卦而下与初应有善其遁之象此小人如孟子所谓小丈夫者壮之用壮者亦然
　　按好遁当主张子说好与嘉皆遁之妙用方与彖辞刚当位而应与时行之义合
　　九五嘉遁贞吉　𧰼传嘉遁贞吉以正志也
　　程传遁非人君之事故不主君位言　志正则动必由正所以为嘉○张子五居正处中能正其志故获正吉○本义阳刚中正下应六二亦柔顺而中正遁之嘉美者也○语录是刚当位而应处是去得恰好时节○李隆山曰亨者嘉之会嘉者阴阳之合而亨故婚姻谓嘉礼○沈守约曰嘉遁遁其迹也刚当其位远小人也应二之阴浑其迹也当位而应是以能与时行不恶而严也○龚泉峯曰嘉遁贞吉即彖传所谓遁而亨也○观彖伊尹复政告归功成身退可谓美矣不以宠利居成功其志然也
　　上九肥遁无不利　𧰼传肥遁无不利无所疑也王辅嗣曰最处外极无应于内超然绝志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及○郭白云曰肥者道之充实也以是道而处遁世进退有馀裕矣夫何疑○朱汉上曰动成兑说见于外肥也○吕东莱曰遁而未与物忘迟疑不决二者交战安能心广体胖故惟无所疑然后能肥遁○赵汴水曰三系于阴四五应阴皆不能不自疑者至上则疑虑尽亡○项平甫曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遁上九无不利𧰼曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然则疑者行之祸也○遁下三爻艮主止为不往为固志为系遁上三爻干主行故为好遁为嘉遁为肥遁往下位而不往者柳下惠在内而能固其志者季札子臧当遁而犹系者大夫种乘相好之时而遁者范蠡已为嘉耦而犹遁者子房在事物之外肥而无忧者四皓两生也○沈守约曰变为兑刚决而说非不得已而去也干体健大兑体说泽肥象○吴草庐曰遁宜在人先上九遁之最先超然无累○胡云峯曰遁而亨其惟干之三爻乎乾为天与山绝远故能得意于遁上居卦外尤宽裕自得肥者疾惫之反按有海阔从鱼跃天空任鸟飞之意
　　䷡〈干下震上〉　　中爻干兑　约象兑
　　大壮利贞　彖传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　苏子瞻曰以大者为正天地之至情也○程传阳长以盛是大者壮也以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白云曰徳之大者无逾于天必得天之刚徳而动而后谓之大壮大者天也正则天之徳也孟子王请无好小勇王请大之惟孟子明大小之义圣人以羊譬壮深见小人之情矣○张紫岩曰天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜阴君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常逆理而违厥中大壮所以贵于正○项平甫曰刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得壮大者正也明大壮即是大正以正者为大而正有以事理得中为正者有以阴阳当位为正者刚以柔济柔以刚济此事理之正也大壮之所谓利贞者利守事理之正不以爻位言故二四五不当位而皆利初三上当位而皆不利○兰惠卿曰复一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见故曰其见乎大壮四阳壮盛已形于外故曰情情则显于外而易见故曰可见矣○易山斋曰大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以不正也○熊梅边曰四阳盛长前临二阴犹有利贞之戒盖不以阴之寖微而有忽也○齐节初曰大者壮以气言大者正以理言○易外雷在复为元在无妄为亨故在大壮为利贞贞所以成其大也无妄时恐其有匪正之眚大壮时亦恐其有非礼之履盖震性决躁其究为健大壮之彖不言吉凶独以利贞为言忧之之深也雷在天上为男壮风在天下为女壮男壮则有乘干之势蔡墨以雷乘干为臣强之象不贞之咎也
　　初九壮于趾征凶有孚　𧰼传壮于趾其孚穷也虞仲翔曰应在干终故其孚穷○孔仲达曰初在体下趾象在下而用壮陵犯于物凶其信矣○程传阳刚健体而处下壮于进者也夫以刚处壮居上犹不可行况在下乎凶可必也○吕东莱曰处卑下居贫贱而恃其强壮躁于求进不能自制其壮反为壮之所使此弱也非壮也○冯厚斋曰人行趾先动古人于始事必踌躇进退始事而用壮何为不凶○王秋山曰卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔○熊梅边曰与夬初九同盖无正应故也
　　按有孚自王辅嗣以来诸儒皆作信其必然解于易中言有孚之例未合虞仲翔以为应在干终即朱汉上孚四之说也赵复斋以为信于群阳何玄子以为孚二于易辞有孚之例合矣然似因孚而致凶经于征凶之下系以有孚终不若旧注于文义为顺姑从之周公系辞或别有解存疑可也
　　九二贞吉　𧰼传九二贞吉以中也
　　王辅嗣曰居得中位以阳居阴履谦不亢是以贞吉○程传以阳刚当大壮之时居柔而处中是刚柔得中不过于壮处得中道无不正也○杨龟山曰大者之正唯九二尽之○郭白云曰卦辞言利贞得其贞者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山斋曰大壮贵以阳居阴虑其过壮也故二与四皆言贞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用也言以九居二不用其刚而用其中也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　𧰼传小人用壮君子罔也
　　程传以阳居阳而处壮又当干体之终壮之极也小人尚力用其壮勇君子志刚则为用罔罔无也犹蔑也蔑视于事无所忌惮也君子小人以地言刚太过无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也羊壮于首羝为喜触故取为𧰼人尚刚壮所当必用必至摧困○本义视有如无君子之过于勇也○蔡进斋曰用壮无礼之勇用罔不虑之决三四五爻有兑𧰼兑为羊藩四也羸拘累纒绕也○朱汉上曰震为萑苇为竹木在外为藩○王童溪曰九四居前在二卦之间而为二体之限藩𧰼也○项平甫曰大壮之时以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至触藩而羸角○赵汴水曰三为下卦之上有角𧰼○高忠宪曰用罔之君子无以异于用壮之小人贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也
　　按用罔句或作不用其壮为解细玩爻辞用罔之下𦂳接贞厉又以羝羊二句并承之故传即以君子罔释小人用壮明其同病也乾阳为君子兑阴为小人卦四阳二阴为大兑故多取羊𧰼
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹　𧰼传藩决不羸尚往也
　　王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以居阴位为美○张子乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故藩决○朱汉上曰坤为舆震木在舆下为輹○项平甫曰以刚居柔有能正之吉无过刚之悔恐人以居柔为不进也故𧰼以尚往明之大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟此除恶务本之法○赵复斋曰阳壮阴自坏也○王童溪曰四之悔以不如九二之中也贞吉则不中之悔可亡四虚善载为大舆干三阳居下辅上而能行故其輹壮贞吉悔亡理也藩决不羸势也壮于大舆器也由是理乘是势而用是器此君子之盛也○赵汴水曰震为动舆所以行也二止吉于其身四引群阳进而为干其兼善者欤○沈守约曰三阳健进已为之长率类同进阴不塞路四升则夬矣是以尚往震变为坤动而顺悔亡象卦变为㤗君子道亨○张中溪曰四以上则震为大涂群羊并驱而前无羸困之患○易外大壮至四而后可动四者动之位干非震不能运长男代父而行有四而坤阴之藩无不决
　　六五丧羊于易无悔〈易音亦〉　𧰼传丧羊于易位不当也刘长民曰大壮者用壮以济时五居盛位反体阴柔失其为壮中以自守不能弘济但无悔而已○王介甫曰刚柔所以立本变通所以趋时方其趋时则位正当而有凶咎位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其很者也○本义卦体似兑羊𧰼外柔而内刚也六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔○语录易疆场之易汉食货志疆场作易○赵复斋曰丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹壮尔○王童溪曰程伊川言人君治壮之道按旅上九之牛既于上九取义则六五之羊亦不当于群阳取义也○项平甫曰位不当者明无悔在中不在位也○胡云峯曰旅上九丧牛于易牛性顺上九以刚居极失其所谓顺此曰丧羊于易羊性刚六五以柔居中失其所谓刚自失其壮故爻独不言壮
　　按大壮时义虽贵用柔而五在君位岂宜失壮曰位不当也亦示不足之意云易震大涂𧰼旅上九丧牛之易变震也疆易道旁牛羊动逸丧𧰼
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　𧰼传不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　本义壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉○蔡进斋曰羝羊取在上用角之义○项平甫曰九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩象上六质本柔暗而又好动不能详审是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣不详以致咎则当务详以免咎上六动极则止故又有克艰之𧰼变为大有故曰咎不长也○熊梅边曰上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进也

　　周易孔义集说卷九
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷢〈坤下离上〉　　中爻艮坎
　　按晋于文为㬜日两至也自北至以至南至进而盛也
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接　彖传晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　荀慈明曰坤为众故曰蕃庶○侯行果曰康美也○崔氏憬曰卦名晋而五爻为主故言柔进而上行也○程传凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行在下而顺附于大明之君诸侯之象○本义康侯安国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐显被亲礼上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之徳○赵复斋曰别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺徳丽二阳三阴顺进欲同丽也六五上行已进也三阴从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡朝贡曰锡○郭白云曰杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进言明以进也晋与大有略相类大有火在天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足当之卦辞专以康侯为义不及其他也其徳柔顺而明故下能康一国之民而上能致王者之宠○杨龟山曰侯有君道者也○徐进斋曰马坤象昼日离明在上象○姚氏小彭曰用锡马蕃庶侯享王之礼锡犹纳锡锡贡之锡享礼马匹卓立九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼觐礼延升一也觐毕致享升致命一也享毕王劳之升成拜三也○项平甫曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为上行○林刚中曰晋有诸侯朝王之𧰼坤为土为民有土有民诸侯𧰼○俞石涧曰晋日之进升渐木之进日出地上其明进而盛升渐进而无明盛之𧰼诸侯进献于王物大且多表其顺也王接诸侯于昼昭其明也○王秋山曰明出地上足以照临一方未足以照临四海未至于天犹可以进若明在天上则不可以进言矣○梁孟敬曰进盛之时虽不言吉亨而吉亨可知以顺而丽于大明虽不言利贞而正可知○易外大明日也干与晋皆言之干之大明其潜为始亢为终亢而复潜终而复始故曰大明终始晋之大明出于地地之日也为大明之始大有之日升于天天之日也为大明之终晋之日从地以至山从山以至水四为坎之中艮之上登泰山日观见海中日出而晋乎天文明之盛也○观彖顺而丽乎大明以顺为主而大明丽之盖明丽皆离徳离之明必有所丽也柔进上行所以发明卦意而起爻义
　　按此六五与大有同大有言尊位大中而此祗言上者明非天子之𧰼也所以六五𧰼辞曰失得曰往吉皆非天子之事
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎　𧰼传晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　王辅嗣曰处顺之初应明之始明顺之徳于斯将隆进退不失其正贞吉也处卦之始物未之信故曰罔孚方履卦始未至履位故必裕之然后无咎○孔仲达曰摧退裕宽独犹专也言进与退专行其正未受命未受锡命也○程传圣人恐居位者废职失守以为裕故特云裕无咎者未当职任故也若有官守不信于上一日不可居也○张子居晋之初正必见摧故摧如不害于贞吉○王介甫曰初六以柔进君子也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退则怼上之不知孔子待价罔孚而裕于进也孟子久于齐罔孚而裕于退也○赵复斋曰晋主在五不取四应时之宜也晋如志在五也摧如阻于四也贞以自守虽无信者宽以自处待时而进○毛伯玉曰摧如在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕○张紫岩曰互艮在上艮山为摧小人扼君子之进其势若山九四炎上之性互体坎坎为小人初以坤顺在下为罔孚○沈守约曰爻变震卦变噬嗑有物间之罔孚象○胡双湖曰坤体宽裕故无咎
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母　象传受兹介福以中正也
　　虞仲翔曰应在坎上故愁如得位处中故贞吉○九家易曰大福谓马与蕃庶之物是也○程传王母阴之至尊六五也二中正之徳六五大明之君与之同徳必当加之宠禄受介福于王母介大也○赵复斋曰晋如志应也在下而裕得位而愁其揆一也五居尊位与坤合徳气同志应终莫之阻阴阳之情或以配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之同气而升也○郭白云曰柔顺中正臣道莫美于斯小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是以贞吉受福○项平甫曰进者君子之所难也初未为众所允以正处之以裕待之此将进之道二既进而当位则忧患之原方起于此固守中正不改其度此既进之道○雷西仲曰责愈重而忧愈深当靖恭不懈职思其忧则正矣正则吉○王秋山曰处晋之时与五同徳其仕于诸侯之命卿命大夫欤其者随其仕国之辞王母谓五虽居尊而实阴犹居君人之位而实臣也
　　按二动成坎坎为加忧故有愁如𧰼坤静安贞非艳于进者以在晋时而当路受宠故愁如而吉
　　六三众允悔亡　𧰼传众允之志上行也
　　程传三不中正宜有悔而在顺之极三阴皆顺上者是三之顺上与众同志悔所以亡有顺上向明之志而众允从之何所不利上行上丽于大明也○朱汉上曰三志上行则二阴因之得丽乎大明○项平甫曰三已晋而在上晋道已成众志皆信○赵汴水曰三之位下不在田正明出地上之时○胡双湖曰三方成坤体众𧰼坤土居五行中有信象上互坎亦有信𧰼
　　按坤主臣道而此卦言臣道上进之冝晋六三即坤之六三坤三有含章之贞从王之知于其进也善矣
　　九四晋如鼫鼠贞厉　𧰼传鼫鼠贞厉位不当也翟子元曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已虽进承上潜据下阴久居不正之位故有危厉○张子鼫鼠为物贪而畏人体阳欲进反据阴位动止皆失与六三义正相反○本义不中不正以窃高位危道也○赵复斋曰晋之时阴为君子阳为小人大哉时乎○项平甫曰晋之道以顺而丽以柔而上者也四虽已进乎上失柔顺之道故如鼫鼠若固执而不悛危必至○朱汉上曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大○张紫岩曰九四互坎弃明徳包险心曰晋如鼫鼠以离体居互坎中互艮终止于昼动于夜○蔡进斋曰位柔爻刚贪据高位喜接众柔前畏大明之君而不敢进○王童溪曰诸爻皆以柔进九四独以刚进以炎上之性上侵而五又有不可犯之势位不当者谓以刚进失晋之义也○冯厚斋曰鼠昼伏者也晋之离昼也在离之下伏于昼者也○沈守约曰变为剥小人之极○唐凝庵曰以强臣居柔君之侧撰艮则止下之进撰坎则灭五之明
　　按鼫鼠一说蝼蛄也俗呼为土狗孔氏正义按蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成一技术注云能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能揜身能走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠荀子劝学篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非诗之硕鼠也然据此则鼫鼠非鼠于爻象未合不若从硕鼠为得项氏又云古易鼫字有一本作硕则今本鼫字或系硕字之讹盖以不中不正而处近君之位征其贪也外刚内柔色厉内荏知其畏人也若蝼蛄土狗与爻𧰼无渉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利　𧰼传失得勿恤往有庆也
　　刘长民曰阳躁动阴静止三五阳位以阴居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡○石守道曰以道自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○郭白云曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡○张紫岩曰柔进上行臣有明徳而用之以顺故悔亡五位在离中离为日初明终晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利勿恤云者不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣○丘行可曰五所谓柔进而上行者也在下三阴皆欲附倚为四所间失也终与已合得也言五但当往而上进得失皆当置之不问○胡云峯曰事有不必忧者勿恤宽之之辞有不当忧者勿恤戒之之辞此为戒辞盖当晋之时易有患得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰此爻成晋之主也圣人以康侯当之明出地上未至于天位虽尊而明不及远一国之君也
　　按此爻正与彖合有庆即锡马蕃庶昼日三接之谓
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　象传维用伐邑道未光也
　　程传角刚而居上之物以阳居上刚极则强猛进极则躁急无所用而可维用伐邑谓内自治也则虽厉而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○郭白云曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存焉至于伐邑则明徳之昭已或亏蔽故言未光○杨龟山曰明出地上非日中之时不足以照天下道未光也若道足以照四方则无思不服尚何伐邑之有○王秋山曰明极者必穷物刚极者必触物而以处晋岂康侯所宜维可伐己邑以自治然亦不可以此为正而固守之未光者征伐自天子出以诸侯而自伐己邑虽无咎而于臣道未为光大○龚泉峯曰晋卦诸爻阴多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则躁矣卦之得名亦以柔为主○梁孟敬曰离为牛而以刚居上角之象进则摧其角若伐其私邑犹可以用其刚○观彖功名盛则所务者远而反蔽于近势位极则所统者众而多昵于私于此不谨以至危身而陨名者多矣
　　按晋升皆进义而两卦爻辞皆喜柔而恶刚圣人之警躁进切矣晋六爻惟六二得中正馀五爻皆不正而初爻曰贞吉曰行正此项平甫所谓事理得中为正之说也盖但能以柔进即为守正之君子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉圣人之论中正变动不居如是而所为不易者亦即在此
　　䷣〈离下坤上〉　　中爻坎震
　　明夷利艰贞　彖传明入地中明夷内文明而外柔顺以𫎇大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　王辅嗣曰夷伤也日入地中明夷之𧰼暗主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至暗不可随世倾邪宜艰难坚固守其贞正之徳○刘长民曰利艰贞谓六五不失中正能正其志以阴居阳能晦其明○张子文王体一卦之用箕子以六五一爻之徳文王难在外箕子难在内○本义蒙大难谓遭乱见囚内难谓为纣近亲在其国内如六五之近上六○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便是艰难气象上六为暗之主六五近之故利于艰难以守正而自晦其明也○郭白云曰彖自分二义文王有明徳内文明也三分天下以服事殷外柔顺也尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞自为之奴卒陈洪范内难而能正其志也○朱汉上曰明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大艰贞者有其明而晦之也六五坎险在内内难也○杨诚斋曰大难以天下言内难以一家言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也○赵复斋曰惟文明故能柔顺远害以艰为贞故能晦其明而不露○吕东莱曰人皆视明入于地明自此灭殊不知明本不灭暂入于地而已如君子之道见伤而道本不曽灭○王童溪曰明而伤焉在人君则为昏暗在贤人则为晦藏文明之徳蕴于内而不耀柔顺之心施于外而无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去而亦获免害箕子之所用也○项平甫曰蒙难者有济世之功内难者止于正志而已○李隆山曰易未有一卦全体以利艰贞为义者盖观君子之明伤为可惧而危辞以戒之时可知矣○赵汴水曰时方昏乱明者祸之的刚者敌之媒唯内明外顺故可以免蒙覆其上也大难君臣之间也内难亲亲之间也不殒身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晋明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其明○单氏沨曰处之以艰则能藏其明守之以贞则能明不息○吴草庐曰掩蔽其明而不见若有伤之者曰明夷○胡双湖曰彖辞文王所作曰利艰贞终守臣节而不失可见于此○胡云峯曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故彖传以利艰贞为五羑里演易处之甚从容可见文王之徳佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志○梁孟敬曰艰者畏慎而无忽贞者正固而无邪○何玄子曰正其志即贞也晦其明以正其志即艰以运贞也独以利艰贞归箕子者箕子之艰更甚于文王其生重于死也六二为内卦之主互坎在外故曰𫎇
　　按卦辞艰字作时之艰难者非
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　𧰼传君子于行义不食也
　　王辅嗣曰上六明夷之主初处卦始最远于难明夷远遁绝迹匿形不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行饥不遑食殊类过甚以斯适人人必疑之故有言○荀慈明曰火性炎上离为朱鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子不食者不得食君禄也○王介甫曰飞者以下为顺垂其翼飞而下也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食𧰼○苏子瞻曰垂其翼缓之至三日不遑食急之至惧不免也去主而适敌主人必以我为谋己主人上六也○程传君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极知几者君子之独见非众人所能识伤未显而去之则世俗孰不疑怪故主人有言穆生去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之祸也○张紫岩曰离为乌初在下为垂翼历离三爻为三日互震在上为行为攸往○项平甫曰不言夷未伤也敛翼而下飞者避祸之𧰼○胡双湖曰食前互坎象下体未成坎不食𧰼行互震𧰼○王秋山曰其伯夷太公之事乎○来矣鲜曰离中虚又为大腹空腹不食之𧰼
　　按主人程传以为众人苏氏以为上六丘氏以为应之四吴氏以为六二吕氏以为在朝之人细玩苏氏说为允上六乃明夷之主故称主人
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉〈拯说文及子夏本作抍字林云抍上举音承〉　𧰼传六二之吉顺以则也
　　李氏鼎祚曰初为足二居足上股也互体坎坎主左方左股𧰼○石守道曰以柔居中是居位之人不能如初九高飞绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难○杨诚斋曰二有文明之徳暗主所甚忌也唯去可免于伤而居大臣之位昏世之所不得去也故有左股之伤以其徳之文明故有马壮之拯此正文王事也见囚伤股也顺以则者有君人之大徳又有事君之小心顺乎君臣之天则也诗曰顺帝之则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故壮马壮则能力行于柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马尽力而出之明夷二动则为泰何吉如之然非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔○下三爻唯六二有救之之诚上三爻唯六五无去之之心○六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则○王童溪曰六二文明之主又柔顺之至非文王其谁当之诸家以为泰颠闳夭非也左股见伤羑里之危也然左股虽伤而强壮者犹无恙所以为文王者犹故也天命未革则为臣之分不敢违心不敢不自尽用拯者上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无难之民不敢不用其力故曰马壮吉○沈守约曰变为干外晦而柔内明而健能避咎也卦变为泰泰道之所以兴也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰明夷者所以甚六二之不幸也盖离之所以为明者二也成明夷之卦者亦二也○胡双湖曰马互坎𧰼○胡云峯曰明夷取手足心腹为𧰼初二为股三四为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强右阳而左阴○何玄子曰以柔居中顺以柔言则以中言微顺以则曷克拯
　　按此爻以文王当之者诸儒所同而以用拯马壮为文王救君之诚者惟王氏得之盖细玩夫子𧰼传六二之吉因用拯马壮而吉是顺以则正赞文王之用拯马壮也夫文王以有二事殷挽回之力也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所为用拯马壮也盖文王之心救得一分是一分故为纯臣吉者非得脱羑里之谓更非得专征伐非终得翦商之谓以不失其正者为吉易例也项平甫谓六二有救之之诚是矣而以伊尹祖伊当之又与彖传文王以之未合况伊尹祖伊并无左股之伤于象亦未切
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　象传南狩之志乃大得也
　　吕蓝田曰离至南而益明得其地也○程传离之上明之极又处刚而进上六坤之上暗之极斯义也其汤武之事乎汤武非利人之天下志在去害而已狩去害之事大首暗之魁首上六也上与三正相应为至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○郭白云曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤下当守正俟时而不可暴○王童溪曰象传南狩之志者谓九三之志所以大得者以其南狩也南云者谓其有是明狩云者谓其除乱而去害○吕东莱曰武王五年观政然后有牧野之誓○李西溪曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞○项平甫曰贞字自为句明夷而南狩不得已而为之非棘其欲也○蔡进斋曰南狩离明之狩也○沈守约曰离变为震明而威南狩象卦变为复以明革昏明将复矣一阳方复当复以渐不可遽也○胡云峯曰初无位可去则去之宜早二在位可救则救之宜速三与至暗为应不可复救故有除害之𧰼然二之救难可速三之除害不可速○来矣鲜曰离为戈兵中爻震动征伐𧰼○华霞峯曰明夷无君九三将进而为君故时至明夷而君臣之位变矣曰南狩以除残禁暴与三而非以下伐上曰得其大首以殱厥渠魁与三而非以臣弑君
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭　𧰼传入于左腹获心意也
　　杨龟山曰腹坤𧰼坤体之下故曰左于出门庭我不顾行遁此微子之明夷○丘行可曰上伤人之明者而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故知其不可辅而去之于是出门庭而归周○郑亨仲曰干宝云一为室二为戸三为庭四为门四在门庭间故以出言○赵汴水曰心意者缊诸内而未形诸外必为肺腑之亲而后获之○胡云峯曰入于左腹自离而入于坤坤耦有门𧰼于出门庭者犹可去而出于坤○胡双湖曰幸去上六犹隔六五尚可避去○钱启新曰坎为明夷之心心络于腹左四以坎陷𧰼左腹之入旋以震动𧰼门庭之出○唐凝庵曰坤为阖戸震动辟之而出○来矣鲜曰明夷之心纣之心意也
　　六五箕子之明夷利贞　𧰼传箕子之贞明不可息也孔仲达曰最比暗君似箕子之近殷纣利贞者执志不回暗不能没明不可息正不能危○苏子瞻曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可身可辱也明不可息○程传五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣箕子晦藏其明而内正其志可谓贞矣戒之利贞谓宜如箕子之贞固也○朱子彖言利艰贞爻言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○杨诚斋曰五阳明也六阴晦也以六晦五故为明夷○张紫岩曰箕子有君道而在臣位商所以亡圣人谓使箕子得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示微意焉箕子后为武王陈洪范为天下后世利是为明夷之正箕子志于明道无志于爱身正道而息于天下非天地心故曰明不可息○郑东谷曰六五居中君失是中而箕子得是中箕子传之而后天下万世皆由是中以生明不可息也○沈守约曰变为坎坎为险难为隐伏为加忧为心病蒙大难在险也晦其明隐伏也囚奴加忧也佯狂心病也箕子之𧰼○龚泉峯曰箕子晦其明则明全而不息○何玄子曰五变中爻为离又与下离中画相应明𧰼居坤暗中夷象
　　上六不明晦初登于天后入于地　𧰼传初登于天照四国也后入于地失则也
　　侯行果曰初登于天谓明出地上下照于坤后入于地谓明入地中昼变为夜此言晋与明夷往复不已○苏子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极不明其徳以至于晦始则处高位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不明○郭白云曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其昏弃厥徳而为独夫其后入于地失则之时乎○沈守约曰坤变为艮艮山也日所由以出没○赵汴水曰则谓以明徳为君天下之则六二之顺以则为事君之则上六之失则为君人之则○胡双湖曰以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦○胡云峯曰上六不曰明夷而曰不明晦盖惟上六不明而晦所以五爻之明皆为其所夷
　　䷤〈离下巽上〉　　中爻坎离
　　家人利女贞　彖传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣马季长曰火以木为家故称家人女以男为家家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞○王辅嗣曰家人之义以内为本者也故先说女○程传正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出由家而及于外之象二与五正男女之位于内外明于内而巽于外处家之道也独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知○本义利女贞者欲先正乎内也严君亦谓二五上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此𧰼○赵复斋曰自二至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家之𧰼必曰利女贞者离巽皆女故也○郭白云曰齐家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟利女贞者又家道之本与诗首关睢同○朱汉上曰子事父母妇事舅姑皆鸡鸣而朝故曰严○张紫岩曰巽化也入也离礼也明也家人以礼为本内明外化家道以成家人又有互离体二阴居离中而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外○王童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上刚而过中严也故父母称严君各尸内外之尊○郑东谷曰长女处下而巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人尽从阳之义女之贞也○赵汴水曰父义母慈何以亦称严母不严家之蠧也凟上下之分庇子弟之过乱内外之别父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然后父子兄弟夫妇各尽其道而后家道正○熊与可曰卦四阳二阴阳以刚而主严阴以柔而主顺正家之道尽矣○胡双湖曰女正兼二四言之然爻惟二称贞吉则六二一爻尤重又离下巽上顺长中之序则二女皆正○胡云峯曰四阳二阴阳强阴弱夫唱妇随之𧰼二柔皆居阴位执柔而不敢抗之𧰼家人内也当以离内为主○上父初子上下分而父子之伦正五夫四妇五上四下也三夫二妇三上二下也五兄三弟五上三下也上下分而家道正○林次厓曰所正虽在女所以正之者则在夫盖主家之人也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而天下平不作正家之效说
　　按男女正天地之大义盖男女者阴阳也即乾坤也即天地也此天地二字不必更从爻位上穿凿
　　初九闲有家悔亡　象传闲有家志未变也
　　王辅嗣曰教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有家然后悔亡○张子男处女下悔也○杨龟山曰为宫室辨内外男不入女不出闲也○赵复斋曰二阴内丽三阳闲之不出阃也闲之在始初志未变则闲益固○沈守约曰离始变为艮明于闲家之道而止于未变之前艮为门阙闲𧰼卦变为渐杜其渐也○吴草庐曰初上二爻以初终取义中四爻分上下二体取义下体在下之家以有家之臣言三为夫二为妇上体在上之家以有天下之君言五为王四为后取近比为配家道尚亲也○胡云峯曰初之时当闲九之刚能闲○俞石涧曰初九刚而不中不能无悔悔亡者离体而有先见之明能闲于始也○梁孟敬曰子始有室始代父而任事始命于朝而为士大夫皆是○钱启新曰撰坎在前初闲坎下如水有防○龙麟洲曰一奇下横闲象○来矣鲜曰闲从门从木木设于门所以防闲
　　六二无攸遂在中馈贞吉　象传六二之吉顺以巽也王辅嗣曰居内处中履得其位以阴应阳尽妇人之正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉○本义柔顺中正女正位乎内者也○赵复斋曰顺巽乎三以馈尊者二之正也○朱汉上曰坎水离火而应巽木女在中当位烹饪而主馈事顺也○王童溪曰诗有采蘩以奉祭祀为不失职采𬞟以供祭祀为循法度妇人之职守然也○易山斋曰此爻正所以发明利女贞之义○蔡宸锡曰以柔居柔无遂事之才居中得正无遂事之志
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　𧰼传家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　吕蓝田曰以阳居阳纯以严治家人所以嗃嗃嗃嗃者讙言也彼虽议我我未失道悔厉犹吉若过于严刚责善已甚贼恩之至皆有离心妇子嘻嘻失治家之节终吝道也嘻嘻嗟怨声○王介甫曰刚严之过虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九五之懿○王酸枣曰在一卦之上刚严过中则伤猛○杨龟山曰家人有严君焉而九三所以限制内外未失也妇子以悦顺为事至于嘻嘻则失节矣刚过非妇子之道○项平甫曰嗃嗃嘻嘻只一意非相反之辞称家人者一卦之主治家者也治家过严虽多悔而难安然于家道未有所失若治家失道如谷风之有洸有溃小弁之维其忍之使妇子嘻叹怨毒则终不可行故吝嘻嘻二字在诗之噫嘻礼之嘻其甚矣左氏传之嘻嘻出出阳虎从者曰嘻皆为叹惧之声未有训为笑乐者九三重刚而不中故其象如此若以为笑乐失节则终乱之道不止于吝矣○赵汴水曰家人九三也嗃嘻说文无此二字嗃嗃以爻义求之当作严毅之声嘻嘻悲叹声三刚明知齐家之尚于严以声色严毅齐家虽有悔也能危厉自谨则子严父诏妇顺夫指家道之吉倘过于严变和恊而为嗟叹则始吉终吝节犹竹节竹于虚之中以实为节过于实则阏其生意乖其辑睦失其节矣○俞石涧曰嗃嗃当依刘向本作熇熇诗云多将熇熇说文云火热也雷霆天之威也使日轰轰焉求人之过而诛击之将不胜其病矣○吴草庐曰嗃与熇通如火之炎炽嘻字与嘻通苦热痛呼之声亦于离火取象○何玄子曰嘻嘻甚于嗃嗃盖不堪而叹说者自汉来多曰嗃嗃之反宋王回疑重刚无嘻笑理独得卦情火声无常若叹若泣有嘻嘻𧰼节不过也
　　按圣人言道不越于中过犹不及未有宁过毋不及之说治家固主刚严亦尚雍睦天下有渎乱之患亦有乖离之祸家道穷则乖故受之以睽可见终吝之占已伏乖睽之义细玩𧰼传刚严之吉已具上截夫予以未失许之尚有不足之意焉下截正著其不中之失故以为戒节者节其过以归于中之谓由九三刚过而言故以吕氏诸说为优
　　六四富家大吉　𧰼传富家大吉顺在位也
　　虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大吉○孔仲达曰体巽承尊长保禄位吉之大者○石守道曰父子笃兄弟睦家之肥大臣亨禄位皆富也○郭白云曰君子修身齐家由内出外至于巽体家道成矣六四之富岂金玉布帛哉父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也得道为顺失道为逆故曰顺在位也礼以家之肥国之肥天下之肥是谓大顺易所谓富犹礼所谓肥𧰼言顺在位则礼之大顺也○赵复斋曰化行乎下家之肥正家由五归美于四成化之首也○张紫岩曰四位巽初居互离中离南方万物毕亨为富巽顺而有明徳是以能富其家○徐进斋曰当位应刚又介二刚之间以柔得刚以虚受实故曰富家顺在位谓父子兄弟夫妇各正其位而无逆也○李去非曰初闲之二馈之三治之四则亨其富此治家之序○沈守约曰变巽而为干顺巽而笃实富家象○吴草庐曰九五王也六四后也后所处乃王之家富有四海以天下为家故曰富家大吉大者阳也亦谓九五后不敢有其吉而以归之九五娥皇嫔虞涂山氏相夏太姒邑姜兴周此舜禹文武之吉也○胡云峯曰四之位在上而主家之妇○何玄子曰变干为大干包万有卦变同人合家人而同心宜其富也顺者柔正也在位者五之配也他卦以二为五配此独以四为五配故四爻之辞无善于此○观彖男之功成于女犹天之功成于地此家人所为利女贞也故大吉之辞不于五而于四言之
　　九五王假有家勿恤吉　𧰼传王假有家交相爱也王辅嗣曰履正而应处尊体巽父子夫妇兄弟六亲交爱而天下定故勿恤而吉○苏子瞻曰王者以天下为家九五有人君之徳故称其徳论天下之家焉君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也○赵复斋曰五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之效○王童溪曰以二五言之则二爻居相应之地二有内助之徳而五爱之五有刑家之道而二爱之此所谓交相爱也以六爻言之则六爻刚柔皆得其正以正道交相亲爱此九五所以为一家之主也彖辞正家而天下定尽是道者九五也○杨诚斋曰正人在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以干徳之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所以感假其家人以及天下莫不交相爱也○郭白云曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义主于严九五以君位为主言人君之视天下如视家人故义主于爱○沈守约曰变为艮艮为门阙风行于闺门之内而及于天下假有家𧰼卦变为贲交相爱礼之文也○赵汴水曰尧之恊和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下无不交爱此王之有家也○杨释褐曰闲有家闲之于始假有家假之于终○丘行可曰三五阳刚皆主治家者也三刚而不中失之过严五刚而得中威而能爱尽治家之道故人无不化可以勿忧恤而吉彖以严正为吉五以相爱为义严以分言正家之义爱以情言假家之义假有感假之义○龚泉峯曰假格同犹奏假昭假之假谓感格也初之闲以法度至王假有家则躬行感化之矣○何玄子曰舜格于文祖公假于太庙格假互用可证中爻坎为加忧此爻出于坎外故勿恤
　　上九有孚威如终吉　𧰼传威如之吉反身之谓也陆君锡曰反身修徳言行相顾徳盛如威○司马温公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○郭白云曰家人之始在于闲成在于信终始不可变者威如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修身而已○朱汉上曰威非外求反求诸身而已反身则正正则诚诚则不怒而威○张紫岩曰礼化既孚不严自畏已正于此威加于彼必然之符○项平甫曰六爻皆当以小象为证曰志未变可见闲之义主于初曰顺以巽可见贞之义主于顺始未失而终失可见嗃嗃嘻嘻为一事以顺在位为言可见富家之义不主财利以交相爱为言可见王假之义不主于尊严以反身为言可见威如之义不主于徒法○吕东莱曰出于至诚则其威乃威也威而不先有孚诚则不服反身者谓孚自我出不当任威当反观吾之诚否也○徐进斋曰以阳居卦终家道大成人信之矣然不以人信而或弛律身益严故曰威如○沈守约曰变为坎坎为信有孚象卦为既济刚柔正而当位家道之所以终济○钱启新曰刚爻巽体无其威而如有其威○龙麟洲曰孚本爻刚实象至诚之积孚于其家则尊重严整自有不怒而威之道
　　按玩𧰼传则有孚威如作二事者非也盖反身者即大𧰼传所云有物有恒也有物有恒即有孚也威如即在有孚内摹写出来
　　䷥〈兑下离上〉　　中爻离坎
　　周子家人离必起于妇人故睽次家人
　　睽小事吉　彖传睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　程传方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚亦可以小事吉天高地卑而化育之事同男女异质而相求之志通生物万殊而得天地之和禀阴阳之气则类也时用圣人合暌之用也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言始异终同之理○赵复斋曰二至五阴阳失位皆睽异也阴阳相与异中见同○郭白云曰火泽无相得之性方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽火之革火自下而上泽自上而下势必遇而相息又不若睽之相违而不遇也○项平甫曰睽之时用所以大者以效言之也百官分职而治之则凡职皆治是为大治万国分土而平之则九土皆平是谓大平睽之有时而可用者此类也○张紫岩曰天地男女万物相待以致用其事其志有不得不一者唯圣人得所一而同之足以成天地之能○赵汴水曰火泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝睽也父子兄弟夫妇天伦之至也一有间之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不行是以君子谨其初也圣人贵合不贵异今曰睽盖人情事势之适然小事吉者就睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范之作内之时乎○天地不睽则清浊混淆男女不睽则内外无别万物不睽则生化糅乱睽者其体合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽不足以大事也○王秋山曰以其时之事言之则可小不可大以其时之用言之则甚大而非小○吴草庐曰睽之时无所谓吉以能得在下之说而在上能丽乎明一也柔不能振举进而在上有势位以临下与退伏在下者不同二也得中则不太柔下应九二之刚资之以济其弱三也然皆柔之为也故小事吉而已○胡云峯曰中女少女志不同归为睽长女少女亦不同归而名家人何也家人阴在二四女正者也睽则阴在三五不正矣女不正则家之所以睽也○蔡虚斋曰人知睽之为睽不知睽之为合故极言之盖天下无有独而无对者唯其不能以独而无对故二者常相须此睽之所以未有不合者也睽者其形合者其理睽者其静合者其动睽者其别合者其交也事同志通事类皆以相交为用者言○何玄子曰不为已甚徐徐转移此合睽之善术小事吉犹言以柔为事也○观彖行小事于睽之时唯说柔得中者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时故也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　𧰼传见恶人以辟咎也
　　苏子瞻曰睽之不相应者唯初与四悔也四逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自复马复则悔亡矣唯好同𢙣异是以为睽故见恶人所以辟咎○程传诸爻皆有应唯初与四虽非应而同徳相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货○杨龟山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反故勿逐自复丧而逐之其失愈远○郭白云曰居睽而说道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人与己异者也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也○张紫岩曰丧马自复四实下之也盖睽必上下相求而后有合四位离互坎为恶人睽离之始坎离水火交战于前兵戈之几也四以炎上之性行险于外刚说若初不以四恶人而远之辟咎为吾道谋也离目为见○杨诚斋曰善合睽者与其亟也宁舒与其褊也宁宏初与四上下相趣而相叛水火异情而相贼唯相叛故舍我而去丧马𧰼勿逐自复合睽以舒之道也唯相贼九四之火值初九之泽则熄初九之水值九四之火则涸不以避为避而以见为避合睽以宏之道也此圣人合初九九四之睽也○沈守约曰爻变坎兑而为坎始塞终通悔亡𧰼四居离体上明而应所丧必复○王秋山曰以刚居刚宜有悔者居正处说不与人睽○吴草庐曰睽目不相视为睽二三四互离目在初之外而接乎四见也○胡双湖曰马坎象坎性就下故自复○何玄子曰初四敌应敌则成睽然自处得正无求于外四实暌我非我睽四静以俟之逊以接之泊然若不见其睽者而后睽可合斯称元夫
　　九二遇主于巷无咎　象传遇主于巷未失道也王辅嗣曰处睽失位将无所安五亦失位俱求其党出门同趣不期而遇○程传二五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜故虽正应当委曲以相求巷者委曲之途遇者会逢之谓委曲者以善道宛转将就使合非枉已屈道也○王童溪曰孟子于齐王好色好货好勇之对此委曲宛转以觊其遇合者也然以太王公刘文武言则虽遇主于巷何失道之有○杨诚斋曰此圣人合九二六五之睽也○赵复斋曰二五阳下阴上体睽而情合阳喜上阴喜下故二者适相遇○朱汉上曰兑变震艮震为大涂艮为门为径门之有径者巷也二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故言君臣之睽当事势睽离之时必欲拘堂陛之常分则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然○李隆山曰二以刚中之才具和悦之性足以行之○胡双湖曰二五本应因卦体不相得爻又不正以致委曲艰难如此○潘去华曰二五之睽以臣位反刚刚易亢君位反柔柔易疑也二能绌其刚纡其身以成吾君○来矣鲜曰本卦离为戈兵互离亦为戈兵兑为毁折互坎亦为坎陷当天下睽乖之时前后戈兵中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析之时非但君择臣臣亦择君时也况又正应乎
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终〈曳以制反掣尺逝反劓鱼器反〉　𧰼传见舆曳位不当也无初有终遇刚也程传三居二刚之间欲进与上合而四阻于前二牵于后重伤于上为四所伤○赵复斋曰二阳系阴阴欲去之阳不舍阴力争以取伤害当暌之时应爻未通睽极而解故终遇○王童溪曰当睽之时九四独无应六三以阴比之所谓起疑似而招凌犯者也欲往应上四阻之故见舆曳而不进牛掣而不前天髠首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向绝其上通故也○项平甫曰三上爻辞最险怪盖彼此皆不正相疑之深者三为上所疑故自见其舆之曳牛之掣其人之天且劓上离体三互离故皆以见为言舆与牛载人者以位言指三天且劓乘车之人以人言指六以六乘三故曰位不当天或作而谓去须发○杨诚斋曰此圣人合六三上九之睽也○张紫岩曰互坎刚动在前为舆曳互离刚动在后为牛掣兑西方为鼻兑毁为劓○胡云峯曰三上皆提一见字意见之见非真也三上之睽生于见○梁孟敬曰方睽之初遇四之刚无初也睽终必合遇上之刚有终也○焦弱侯曰不正之阴而承乘应皆不正之阳是以邪见群起人心怀疑意见横生皆非实事
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　𧰼传交孚无咎志行也
　　王辅嗣曰无应独处五自应二三与已睽故曰睽孤初亦无应独立同在体下同志者也同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎○孔仲达曰元夫谓初九处于卦始故云元初四俱阳而称夫者丈夫之夫也○程传元夫犹善士同徳相亲故会遇交孚各有孚诚也初四皆阳刚君子至诚相交则志可以行不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○郭白云曰天下之势合则众睽则孤独于上九九四称孤者上居睽极四陷坎中故称孤焉处孤之道求善士而相与以诚所谓徳不孤也○杨诚斋曰狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎乃荐一张柬之而五侯之合周复为唐仁杰之志行矣○项平甫曰初在下而四近君四不正而初正○张紫岩曰离性炎上往不知返其道为孤而初在泽下四复互坎水泽之性本自相通为遇元夫四本恶人因初见之道既交孚志以上行君子化人捷若影响○赵汴水曰初四之徳敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之阳四之阴遂交孚矣睽无不合之理然正则易二五是也不正则难初四是也○胡云峯曰交孚初与四皆刚实𧰼○俞石涧曰初不言孤者在下独立穷居无援乃士之常在上独立失其辅助非处上之道○合订睽由于不孚不孚则疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交孚
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎　𧰼传厥宗噬肤往有庆也
　　程传五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆何咎之有○本义以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合○项平甫曰二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道五以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间也微而易合如肤之柔噬之则入二方委曲求入五能往应则君臣交通且将有庆○王秋山曰诸爻皆言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相责也肤者睽之浅噬则合之深○吴草庐曰六五互坎之外体而柔如豕肤之柔而易噬○龚泉峯曰同人于宗则吝厥宗噬肤则无咎者同人之世则欲其公处睽之世则欲其合○胡云峯曰噬嗑六二曰噬肤睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰二至上有噬嗑𧰼五以二为宗宗亲之也上当以情亲下也主尊之也下当以分严上也同人以九五为宗皆以离中阴爻言之阴从阳支子从宗子也按睽必有间去间斯合故以噬为言义同噬嗑也然噬嗑本象以颐中有物不在卦体而睽之所以睽自在火泽违行不在爻𧰼而可以某爻为间也说者或以为噬三或噬四凿矣盖此爻彖所谓说而丽乎明柔进上行得中而应乎刚者也卦之主爻也夫正应易合固已又自二至四互离为说而明二体互离则与五同徳化泽火之相熄而为重离之继照中含互坎又为日月之交光此间之所以去而睽之所以合也况五变为乾为天泽履上下之分定宜无咎而有庆欤噬肤二字借兑口坎豕为象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往者以君求臣下贤之意易爻自外之内亦有言往者屯四应初曰往吉与此爻之往何咎上爻之往遇雨正同自内之外亦有言来者需上之三人来也
　　上九睽孤见豕负涂载一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉　𧰼传遇雨之吉群疑亡也王辅嗣曰已居炎极三处泽盛睽之甚也○程传睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不疑而合○郭白云曰天下之睽始于疑疑者小人之道睽之成卦本自二女故上九极言其疑六三阴也上九阳也阳气下降阴气上行故言遇雨○丘行可曰见豕疑其污我载鬼疑其祟我○朱汉上曰坎为豕兑为泽豕在泽中负涂也离矢坎弓先张之弧疑四为寇也后说之弧知四非寇也九刚六柔自婚媾也坎在下为雨群疑亡本无是也辞枝如此疑辞也○李西溪曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之睽三与上合夫妇之睽○沈守约曰兑为巫巫者所托也互离为大车三体中虚载一车𧰼弧矢之利盖取诸暌上处其极是以先张后说也卦变归妹男上女下阴阳和也○龚泉峯曰卦内凡三言遇皆阳爻以见卦之睽阴为主睽之合阳为主也
　　按疑则生睽固为物情苐诸卦离爻在上多美其明徳未有病其极刚极明者何此爻之𧰼若此盖以卦则离在兑上以爻则应在六三也离本外明内暗而居兑泽之上中爻又为互坎兑泽之气蒸为坎云以蔽大明与火在天上明出地上之𧰼异矣上正应之三恰兼水泽之位泽气为云之际重云蔽日雾霾眯目于晦昧迷离之中自形恢诡谲怪之象故曰豕曰涂曰皆从应爻生出水泽之气所蒙也自上变为雷雷泽与雷水同𧰼雷声一震阴阳和畅百物解拆邪魅消亡疑团悉破故吉圣人取𧰼之精若此观水火既济上爻之饮酒濡首亦以应爻之水为火病可证也















　　周易孔义集说卷十



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十一
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷦〈艮下坎上〉　　中爻坎离
　　程传屯困亦难也屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义○赵汴水曰水止于山上潴而为泽咸也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山之所能止唯有屈折回旋而后通故为蹇之象
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉　彖传蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正也蹇之时用大矣哉
　　孔仲达曰蹇难也至知矣哉释卦名也蹇者有难而不进能止而不犯坎在其外是险在前艮居其内止而不往相时而动非知不能○程传方蹇难之时惟能止为善故诸爻除二与五皆以往为失来为得也能济蹇者惟大正之道蹇之诸爻除初外皆当正位初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以正道正其可以济蹇矣○凡处难者必在乎守贞设使难不解不失正德是以吉也若遇难而入于邪滥虽使苟免亦恶德也○薛氏温其曰诸卦皆指内为来外为往此往得中谓五也解蹇相循覆视蹇卦则为解九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外来复得中中在内○朱汉上曰离目为见见险者明也此兼互体言○本义蹇足不能进行之难也九五刚健中正有大人之象见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正○赵汴水曰吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能言不能行也捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦通○何玄子曰处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚蹇六爻无不同心共济者盖同舟而遇风则胡越皆相救所以能出蹇○观彖旧说西南平易东北险阻者盖以坤艮之方别之也然合坤蹇解三辞观之盖皆以先后为义东北阳也居先者也西南阴也居后者也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在解则其来复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利于处后按利西南句诸说皆有未安愚拟以内外上下释之而以与坤卦未协为歉得安溪之说乃涣然冰释○易道之妙变动不居圣人演易以二体六爻翻来覆去头头是道不主故常乃所谓神无方而易无体也尝观易中成卦命名主二体全𧰼者彖辞则旁通六爻以尽其义以爻位成卦命名者彖辞则或取卦体或取卦德以阐其微如蒙以水之遇山险而止也而发蒙之主𨚫取坎之九二需以险在前而不陷也而有孚光亨即取坎之九五位乎天位蛊以巽而止也而先甲后甲则取中爻之震为治蛊之道剥以五阴剥一阳而顺而止之则取之卦德为变剥之用明夷以坤之掩离而为纣之恶德而文明柔顺即为文王之盛德一以卦体一以卦德也睽以火泽之不相得也而说而丽明即为合睽之道一以卦体一以卦德也若此者推之六十四卦无不皆然推之三百八十四爻之辞无非是道要之六爻二体自有千变万化之理卦爻辞之千变万化因之而要不出六爻二体之中未尝有一字一句出于卦𧰼爻𧰼之外者非夫子之圣韦编三绝必不能释文周之辞也即此卦既以能止为知而往得中其道穷往有功无非以能往为尚既以坎为险而以九五得中为贵则出险者全在坎之中爻是同此一爻于三画卦为陷阴之阳于六画卦即为出险之主不复泥于为坎之主也且以爻言之阳刚主健而能出险则九三九五皆具济蹇之才又不必论艮之阳与坎之阳矣愚谓自重卦之后三画卦之体用乃尽其变所谓极天下之赜者存乎卦也
　　初六往蹇来誉　象传往蹇来誉宜待也〈郑康成本作宜待时也〉孔仲达曰初居艮始见险不往来而得誉宜止以待时也○刘长民曰往而无应则入于蹇来则远险吉之先见○程传有见几知时之美有誉也○张紫岩曰前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称其贤静止自养用以获誉○沈守约曰爻变为离离性炎上往蹇也离明见几待时明哲之道来誉也○程沙随曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难○项平甫曰远于险而先来有知几之神合于彖之所谓知也○赵汴水曰初二三在艮体上居险极皆未尝往圣人特言往以戒于未往之先耳初本无来以不往为来宜待云者待时而往非终止不行按宜待若从郑本则时与下尤字之字韵协但待字古亦有叶音啼入四支韵者
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故　象传王臣蹇蹇终无尤也王辅嗣曰当位居中以应于五不以五在难中私身远害执心不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见其尤○胡安定曰冒险而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇也○王介甫曰蹇蹇上下皆蹇○苏子瞻曰六二有应于五君臣之义深矣是以不计远近不虑可否无往无来蹇蹇而已君子不以为不知者匪躬之故也○程传中正之人为中正之君所信任故谓之王臣○薛氏温其曰责望既重难难相仍尽瘁正事不一涂　本义不言吉凶者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝非所计也事虽不济亦无可尤○杨诚斋曰诸爻圣人皆不许其往唯二为大臣五履正位不往以济谁当任乎○张紫岩曰重坎为蹇蹇艮为躬艮中前有重坎为匪躬以国不以身也○项平甫曰蹇蹇者不已之貌虽吃而犹言虽跛而犹行也○赵汴水曰诸卦六二独于此称王臣者艰难之时正名以示警也
　　九三往蹇来反象传往蹇来反内喜之也
　　孔仲达曰与坎为邻进则入险来则得位内卦唯九三一阳居二阴之上是内之所恃故曰内喜之也程传内在下之阴也反犹春秋之言归○张紫岩曰以刚德处互坎中故曰往蹇互坎趋下为反○何玄子曰诸爻唯三有刚实之才可以济蹇但与五非比非应唯反而就二二本忠贞之臣因思得刚明之才以共济所以喜其反○吴敬斋曰九三艮主所谓见险而能止者故能来而反止于其所
　　六四往蹇来连　象传往蹇来连当位实也
　　荀慈明曰蹇难之世不安其所故曰往蹇乘阳承五则与至尊相连故曰来连处正承阳故曰当位实○吕蓝田曰与三五比连故曰来连二阳交比下虽无应所赖实矣○本义连于九三合力以济○朱汉上曰九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也阳为实○项平甫曰六四以九三为实以九居三当位实也六四则连之而已若但言当位则六四亦当位也故加实字以明之
　　按来连当兼三五言盖九五大人五爻皆当利见连三则下二阴亦同往助五所谓朋来也四在重坎之交前水后水本有相连之势又在上下卦之际近君之位接引下卦伊有责焉又此爻变则中爻为巽巽为进退为绳有退而连缀之𧰼又中爻为离亦明于自知知人者故虽阴柔而能从阳以济蹇济蹇之功阴必藉阳非诚实之实
　　九五大蹇朋来　象传大蹇朋来以中节也
　　王辅嗣曰处难之时独在险中难之大者也○朱子尊位而居蹇之中所谓遗大投难于朕身人君当此大蹇之时须屈群策用群力乃可济也○郭白云曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇○张紫岩曰济大难而得同德之助其道尚中过则亢而失助不及则不可与有为唯中则动无不当中节谓节之以中九三居互坎而二喜之四连之上应之五得三而上下之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应何忧乎蹇○赵汴水曰朋诸爻也来皆朝宗于五也臣来朝于君虽上进亦称来即彖所谓利见大人也○胡云峯曰解之三即蹇之四彼于四曰朋至故此以三为朋来○来矣鲜曰中即刚健中正之德节节制也
　　按朋来以朋为三取同德为应三来则诸爻自无不从之而来六二应爻自在其内
　　上六往蹇来硕吉利见大人　象传往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　侯行果曰体犹在坎外无所之故曰往蹇下应于三三德硕大故曰来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利见大人○吕蓝田曰往则穷险来则获内之应硕大也九三以阳居阳故大也利见大人九五比也○朱子诸爻不言吉未离乎蹇中也至上六来硕吉是蹇极有可济之理○朱汉上曰蹇难未解人不知所从上六因九三以从九五之贵则君臣之分定○郭白云曰难将革矣犹以往为戒慎之至也○张紫岩曰蹇至上六而吉道以著得九三之应而已故在上位者必乐贤才之助○王童溪曰九五朋来之主利见之者岂惟上六而独云尔者处一卦之外尤不可不知所从也不然当比之世而上六独后乎五不能无凶矣○项平甫曰艮之上爻为硕剥之硕果是也𧰼恐学者以硕大为一故分而释之硕与大皆阳德但硕则有厚实之𧰼故以属艮　上六本无所往特以不来为往尔○郑东谷曰屯与蹇上皆坎体阴柔屯则动乎险中动极必穷故泣血涟如蹇则见险而止止极则变故往蹇来硕吉○梁孟敬曰上六者非高位之臣即高世之士也以五之在难亦来助之
　　按上处卦终在蹇之外似为高世之士而有来硕利见之𧰼者惟以正应在三而三又为乘时干济之人谊所当赴故吉商山四皓从留侯之招而见汉高是此𧰼矣坎之上六如屯如比如节皆以无应而凶在既济为有应而应者其仇故亦有凶需上与此爻则皆以应阳为吉
　　䷅〈坎下震上〉　　中爻离坎
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉　彖传解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　王辅嗣曰动乎险外故谓之免天地否结雷雨不作交通感散雷雨乃作难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隐故不言义○孔仲达曰救难之时无难可往则来复为吉若有难可往则速赴为善褚氏云世有无事求功故诫以无难宜静亦有待败乃救故诫以有难须速○程传既解其难安平无事则当修复治道正纲纪明法度为可久可继之治来复也当解而未尽者不早去则将复盛故夙则吉○张子往而不返则生他变有所往而不速将后于时○本义得众谓九四入坤体得中有功皆指九二○杨龟山曰天下方出屯难还定安集之时也汉为画一之法而天下歌之来复之谓解之初与民维新之时也馀风遗俗乱法弊政有不可因者革之宜早天下已定而图之则扰矣○张紫岩曰震为木为苍筤为萑苇为草木○郭白云曰动乎险中为屯动乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反复其来复吉乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功如射隼于高墉之上者也○邱行可曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋
　　按利西南言上卦之震为解之主也下卦得中故不言不利东北
　　初六无咎　象传刚柔之际义无咎也
　　王童溪曰初居下位能以己之柔济二之刚而亦以二之刚际夫柔则刚柔相资义为无咎所谓刚柔之际也同居内体同心相际以成解难之功安得以柔才为咎乎初四相应而初为坎底势不上达四为动主性非下逮凡云际者上下相邻之谓故泰九三曰天地际也初虽与四应而无际四之义○赵复斋曰阴为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四不为阳难最先解者故无咎
　　按坎六四亦曰刚柔际与此正同况此所比之二刚为解难之大臣初宜无咎矣故以际字明之非孔传不得无咎之故矣
　　九二田获三狐得黄矢贞吉　象传九二贞吉得中道也
　　王辅嗣曰狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于险中知险之情以斯解物能获隐伏也黄理中之称矢直也田而获三狐得乎中直之道能全其正者也○孔仲达曰九二贞吉者谓九位既不当所以得贞吉者由处乎中得理中之道也○程传难方解而治之初必去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽获谓能变化除去之也获之则得中直之道乃贞正而吉也○朱汉上曰二为田自三至上有师𧰼坎为狐为弓离为矢又为黄○赵复斋曰得易辞获难辞○杨诚斋曰当解之世此爻欲其获狐三戒其致冦四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而去小人之𧰼居五田者力而取之矢者我直则壮黄者中而不过去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人而不中虽甚必乱○王童溪曰二为坎主所谓无所往其来复吉乃得中者也狐疑物天下之难常生于人情之疑惑三狐众多之疑也二以田而获之○沈守约曰田获三狐得险情去众疑也三居险极狐也六五阴柔不能制之二为五应刚直居中能得六三为险之情而去众疑也坎变为坤致役也田象○李隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也○熊梅边曰离为三数狐指六三之小人○何玄子曰黄矢所以取狐狐获则黄矢亦得矣
　　六三负且乘致冦至贞吝　象传负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　孔仲达曰失正无应下乘于二上附于四乘者君子之器负者小人之事施之于人即在车骑之上而负物故盗知其非有而竞欲夺之○刘长民曰三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器又不应于上是固其险也险固不通难何由解故公用射之○王会之曰非止速冦伐又起天下之戎○吕蓝田曰不安于上求媚于四而负之不安于下凌侮于二而乘之○程传阴柔居下之上处非其位难解之时而小人窃位复致冦矣○朱汉上曰坎为轮故曰乘坎为盗故曰盗斯夺之此爻当内卦之上小人而在高位自二言之为狐自上言之为隼自本爻言之则为负且乘○赵复斋曰解之时阴喜得阳居其间者贪欲取之三本无应乃欲兼上下二阳难自己作致戎必矣○张南轩曰小人乘君子之器招冦而起祸贞固守此不可吝乎○张紫岩曰小人任重治功必隳解缓之世尤所当谨内而中夏外而四夷莫不启陵侮之心如淮南视公孙弘辈犹发蒙耳六三位不中正居坎险上互坎又在前内外怀险小人之雄者负者而乘是足反居上首反居下大乱之道也○沈守约曰宜负而乘可丑谁咎罪五之缓也坎变为巽巽为伏宜负也为高乘也○邱行可曰小人情状不一狐言其蛊惑隼言其鸷害负且乘言其僭窃○李蒙斋曰蹇难既解君臣各从其正小人居上者在宥罪之时王庭之𫓧钺虽未加焉已为天下所不容贞吝者固执而罔有悛心之谓○雷西仲曰冦小为盗大为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣○熊梅边曰二以为狐而获之五以为小人而解之上以为隼而射之其能免于患害乎○胡双湖曰互体之坎冦象
　　九四解而拇朋至斯孚　象传解而拇未当位也王辅嗣曰失位不正而比于三故三得附之为其拇也○孔仲达曰而汝也四若当位履正即三为邪媚之身不得附之也三不附四则无所解今须解拇由不当位也○李氏鼎祚曰九四体震震为足六三在足之下拇𧰼○刘长民曰朋二也二与四同功又俱阳爻故谓之朋○苏子瞻曰拇六三朋九二○张子位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附解之则朋信○杨诚斋曰四以阳刚居近君之位而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解散其小人则君子信其忠正而朋至矣拇体之微而在下者也○何玄子曰解去匪人之卦也唯二四两阳爻任解之责者而三实界其间二虽获之犹虑四昵之也故为告四之辞曰必解汝之拇而与朋相信则可苟昵近比之小人而不解则君子之朋虽至彼必将肆其离间之术矣
　　按以拇为初以初为朋者皆泥于应也不知拇有骈附之义朋为同德之义不可易也
　　六五君子维有解吉有孚于小人　象传君子有解小人退也
　　王辅嗣曰居尊履中而应刚可以有解而获吉矣小人虽暗犹知服之而无怨也○本义卦惟四阴而六五当君位与三阴同类者必解而去之则吉○张紫岩曰柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在下为小人二阳协从为维维联合义也○郑东谷曰使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平甫曰天方厌乱世难将解故小人皆以反正为喜心与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤○王秋山曰九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时得位而五兼用之故有解之吉此人君解难之道也○何玄子曰君子指二阳小人谓三阴五与三阴本朋也安能解阴幸二应四比皆阳刚之德五必与之相维系推诚委任有以行解落阴党之谋则吉爻变中爻为巽巽为绳维之𧰼王心既一虽所甚昵宁能干我咸奉身而退矣
　　按坎中实离中虚皆有孚𧰼与二应则坎之阴皆信故曰孚于小人
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利　象传公用射隼以解悖也
　　王辅嗣曰初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所履上六居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者也故射之极而后动成而后举故必获而无不利○孔仲达曰公者臣之极上六以阴居上故谓之公○陈氏皋曰躬亲解难非人君之事○王童溪曰隼六三也上以震动之极居一卦之上于位则正于势则便于器则利于时则宜以正而去不正获之盖无难者三居下之上内外之限也高墉𧰼若同人九四乘墉内外之限亦指三而言○项平甫曰上六之辞最美以其独正也正人而在高位非君子而何○张紫岩曰互离为隼重坎为弓矢离中虚阳包之为墉○沈守约曰墉所以卫内而捍外也害在内小人而在君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上在内外之间据卫限之势于此而射之获之无不利矣震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰扬善逃必上六更高于六三然后射必命中此待时之义○龚泉峯曰难者坎也阴也解难者震也阳也二四以阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而下卦不言解也
　　䷨〈兑下艮上〉　　中爻震坤
　　王会之曰损泰之九三为损之上九曰损下益上损否之九四为益之初九曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也○兰惠卿曰损益二卦专为三阴设也损干之九四曰损上损干之九三曰损下○赵复斋曰损益之义在内卦刚而柔曰损柔而刚曰益不损初二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益卦不损五上而损四损其盛者不益二三而益初益其微者　损益盈虚二五不动旨哉损过益不及得中而止　阴损阳人欲损天理○胡云峯曰上下经阴阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸情之感也极必损恒道之久也极必益　益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损故损曰损下益上而不言损民益曰损上益下民说无疆则其为益民也可知矣○熊梅边曰莫吉于泰而益上则损莫凶于否而损上则益是上可损而不可益下可益而不可损也明矣○邓汝极曰损益咸恒之交于上经视否泰乾坤后更十卦而天地交咸恒后更十卦而损益见为二经之枢上下交而泰不交而否损上益下而益损下益上而损损本泰以损下益上而否从胎焉益本否以损上益下而泰其还乎故损益者乾坤之往来否泰之大始也反之身咸言速心之德通于虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其咸恒言久心之德凝于实迁善改过益之又益充实以成其恒
　　按卦变之说固属后儒穿凿然文周系辞于成卦之后自有彼此观玩之道即如反对之卦其爻𧰼往往相照也故有谓三阴三阳之卦皆自否泰来者其病在认作卦变耳若谓从否泰看出盛衰消息之道自是圣人观玩之至理朱子亦谓卦已成后用意推说斯为至当盖否泰即乾坤之合体六子既生于乾坤则六子之合体自有乾坤合体之变象即如谓成泰之后变而为损则不可而艮之本坤兑之本干不可诬也总于成卦之后从其合体而观之则由泰以观损而损之为损见损之渐即于否亦见由否以观益而益之为益见益之可复于泰亦见况益彖传天施地生明以益之上卦为干之施下卦为坤之生孔子已有一否卦在眼前则以损为泰之衰微以益为否之转机自是自然之𧰼故离乾坤而言损益则损益之义无著离否泰而言损益则彖传上下之义亦无著驳卦变者并谓不必牵合否泰过矣至来氏以正反对为错综以错综为卦变至损益而其说遂不可通矣
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可
　　贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　郑康成曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡献于天子○陆公纪曰下以刚中说于上所以损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也○虞仲翔曰干为盈坤为虚损刚益柔故损益盈虚趋时通变故曰与时偕行○王辅嗣曰损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而可以获吉其唯有孚乎损刚而不为邪益上而不为谄则无咎而可正○孔仲达曰卦有元吉已下等事由于有孚故加一而字则其义可见二簋至约唯在损时应时行之非时不可也刚为德长不可恒减故损之有时○吕蓝田曰损之道不可以为正当损之时故曰可贞○程传譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危坠至矣岂非损乎损之道必有孚诚则大善而吉可贞固常行而利有所往也○本义损减省也损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之𧰼所以为损○杨龟山曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不孚凶咎随之○耿希道曰益下则下与上皆益损下则下与上俱损○朱汉上曰坤为腹为方震为足艮为鼻震为木木为方器簋也上为宗庙艮为门阙为手震为长子升自门阙而荐之享也○项平甫曰礼莫重于大享物莫微于二簋大享而用二簋损极矣而其所以可则有时矣章内三言时字明必有是时而后可以行是事非其时一物不可阙也○赵复斋曰离者何阴包于阳故丽也中孚亦然中孚者信也惟损亦然损九三一爻以临其上而阴包其间于是有孚而丽𧰼显此卦才之美　损之道上行益之道下施○冯厚斋曰享诸侯享天子之礼二簋者下二阳爻应乎四五有奉之之义故以取𧰼○赵汴水曰上卦阴虚不能不资乎下而艮则知止而不妄取下卦阳实为兑知上之不得已而非过求也故说顺以奉上上下交信不嫌于为损其下四事有孚基之阳欲盛阴欲衰损阴益阳宜也今九三为乾刚之过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎然亦有时而然非损益之常○王秋山曰享奉上而上受之之谓二簋言损于下者有时而不可不省约质俭也适其时之不可损则不可以过求于其下也○胡双湖曰簋内方外圆下二阳为底三阴为腹上一阳为盖
　　初九己事遄往无咎酌损之　象传已事遄往尚合志也〈尚上通〉
　　陆公纪曰己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之用在于应时宜其速往尚合众心○吕蓝田曰当损之初而位乎下不可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之志亦不为己甚以失己故其损也酌之而后行○游广平曰事损之事也言损初之实以益四之虚也四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之○张紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往○郑东谷曰谓在己所当损之事则宜速往以益上也○林刚中曰酌取水也损泽以滋山酌损𧰼○徐进斋曰初最下损下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之道可也○赵复斋曰初为微盈酌损之以就中甚则反虚○王秋山曰初刚而在下损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃处卑下者在己当损之事故速往以奉上乃可无咎按己事作人己之己者得之卦体说而应上小民之急公效命者正在此爻以初为民位也常赋力征必视为分内当为之事乃能踊跃欢乐尽奉上之诚已事遄往正兑说之象训止训辍俱未切爻义或作己疾解亦牵合酌损之当从初九不失己看为是不应于初而为四言之也
　　九二利贞征凶弗损益之　象传九二利贞中以为志也
　　王辅嗣曰柔不可全益刚不可全削下不可无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥道成焉故不可往而利贞进之于柔则凶矣○孔仲达曰言九二所以能居而守贞弗损益之由以中为志故损益得其节适也○苏子瞻曰损有可贞之道九二是也○程传二以刚中居柔而说体以柔说应上则失刚中之德故戒利在贞正也征行也离乎中则失其贞而凶矣不自损其刚贞则能益其上若用柔说适足以损之世有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者不知弗损益之之义也　九居二非正也处说非刚也而得中为善志存乎中则自正矣守中则有益于上矣○张子以阳居阴刚德已损故以征则凶○本义不变其所守乃所以益上○郭白云曰三损于上足以致益二复损之则过矣○项平甫曰损以有过不及故损一益一以求中也若九二六五则既中矣五非不足二非有馀一有增损则失其中矣○沈守约曰居说失正是以戒也兑而为震处说而动正不足也○胡双湖曰阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道
　　按此爻于中爻为震动复为震不正而动于下征凶宜戒矣
　　六三三人行则损一人一人行则得其友　象传一人行三则疑也
　　杨龟山曰阳施阴受受则益施则损以干之三而索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之道著○郭白云曰三则疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友也○王童溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰损一人是一人也独往以应上故艮兑相合此所谓得其友也○王秋山曰此成卦之主故爻辞总言一卦之象不言于上而言三者损下为损上则得刚之益非损矣
　　按损之所以得元吉无咎诸美者以有孚也故于主爻发明有孚二字之义得友者交孚也疑则不孚矣损一人而一人行乃成少女少男之体而彼此交孚以卦为损故专主损之一爻言不兼上下之往来也三则疑者下卦过损而三阴则疑于剥不损而三阳则疑于大畜皆无孚象故孔子释以三则疑者明此卦之交孚惟在于损一益一之间过损不可不损不可也不言二则疑者蒙爻辞之三人而言𬘡缊媾精致一之义夫子别为引伸非此爻之本义不必牵合
　　六四损其疾使遄有喜无咎　象传损其疾亦可喜也王辅嗣曰履得其位以柔纳刚能损其疾者疾何可久故速则有喜有喜乃无咎○刘长民曰阴而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也○苏子瞻曰遄者初九也损其疾则初之从我也易故遄有喜○程传在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也○杨龟山曰六四乘承皆阴偏于阴者也阴阳失其平则为疾四当损时所当损其疾者也○杨诚斋曰六四以柔居柔得初阳为应损其疾者也初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○项平甫曰当受益之地而称损者损己之疾所以受人之益也四能损柔受刚使得速施其益则有喜而无咎合志者得效其忠岂非可喜之事亦字亦初九也○徐进斋曰才柔苟止而或怠于从善初刚在下亦难于益己苟非自损其过汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者寡能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也　柔过为疾忿欲之类○胡云峯曰下损己以益上当使下亦速有所喜乃无咎
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象传六五元吉自上祐也
　　崔氏憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋○苏子瞻曰六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知其所自来之辞也十朋之龟则九二弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有以取之亦效其知而已六五之于九二无求也自上祐之虽欲避之而不可得故元吉○吕蓝田曰当损下益上之时以柔中居上天下之益归焉古者以龟贝为货十朋之龟利益多也莫之致而至至斯受之故弗克违○郭白云曰六五之辞与益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之义同也○赵复斋曰止于至中不求损益然柔有可益之道此益非不足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得○项平甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神天之降祐○郑东谷曰凡曰或益之曰有他吉曰自上祐皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五非得益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益必有益之者矣○邱行可曰卦似离者皆有龟象颐与损益皆外实中虚所以取象龟也
　　按损三本以益上损四本以益初损益成卦之道也而损以益上为义六五为上卦之主益以益下为义六二为下卦之主皆当受天下之益者也故两爻辞大同然二爻所以获益者不第在成卦之主也盖天下获益者必先有受益之地两卦二五皆坤体中德柔顺之质能受阳施载而不重满而不溢故天下之益归之皆二五之德所自致他爻不能及故其辞极美曰自上祐自外来谓莫知其所自来也或以自上祐为指上九自外来为指初九以初九自六四也说似可通合之或击之自外来句则此上字外字均不必有所指
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象传弗损益之大得志也
　　张子上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益益卦损上而益下则可大得志○杨龟山曰居损之上损极矣上九阳止乎上能止而有节岂惟可以补过犹可正而有为○㳺广平曰得臣无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣即得友之义○郑东谷曰上九坤体得干之施变而为阳则在上者已有馀矣不损乎下而以其有馀者益之非特无咎无所不利也○王童溪曰君子之志在于益下而已位人之上先损于下而惟有益于下大得志也○项平甫曰得六三之臣损其家而来补于国此上之所以安坐而大得志也三以得上为友上以得三为臣三在下故为臣在内故为家○吴草庐曰三独阴居下专意奉上国尔忘家故曰无家○胡云峯曰弗损益之上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上上受益既至则又当推以益下
　　按弗损乃艮止之象益之阳实之施此爻变为临有敦临之吉故为大得志得志者不在受益而在益下爻义已尽于弗损益之无咎贞吉利有攸往下又言得臣无家者正明上九所以致此之由而卦辞所以有孚而元吉可贞利往之故全在于九三之损此卦之所以名损也此句不专在本爻之象而在全卦
　　䷩〈震下巽上〉　　中爻坤艮
　　益利有攸往利涉大川　彖传益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　郑康成曰君以益下为德故谓之益雷动风行犹君出教令臣奉行之故利有攸往利涉大川○范蜀才曰此本否卦干下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆○孔仲达曰损益得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益动而骄盈则被损无已动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所○薛氏温其曰损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也○胡安定曰利涉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难○苏子瞻曰涉川者用木之道震巽皆木雷厉而风行故利涉大川○程传风烈则雷迅雷激则风怒交相助益下厚则上安故益下为益五以中正居尊二以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也○张子上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大川否九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下○本义损上卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益○朱汉上曰坤为众民也凡利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也○郭白云曰益动而巽则无盈满之累故日进无疆益裕道也○王童溪曰损四海之供奉以益天下之不足益偏在下而民说无疆则益又在上损万乘之尊严以下天下之贤者益偏在下而其道大光则益又在上上下俱享其利故无适而不利焉天施地生指乾坤一索而得震巽长男长女相与用事以言益之功用之大也○赵复斋曰中孚益皆中虚中孚木在水上舟行于水益木在震上木之动者亦舟涣唯取木居水上耳损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者阴
　　主得益者○张紫岩曰益下不必与之以利饶之以财圣人躬修道德制情性去私欲用中用礼用谦用俭损己以富之下贤以教之益道尽矣○郑东谷曰天先施则地乃生○赵汴水曰损彖戒之详而严益卦予之约而确圣人之情可见矣○王秋山曰乾阳本在上而下坤之阴是为人上而屈己待下谦尊而光之道也干下而初天施也坤上而四地生也天地施生之益无时不然未尝一息间㫁故曰与时偕行○胡云峯曰卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也○易外木以生为德易之道生生故重木道木道之行天地之道也○朱高安曰乾坤始交而为震巽春阳布泽盛德在木天道大光万物亨通时也
　　初九利用为大作元吉无咎　象传元吉无咎下不厚事也
　　陆公纪曰此后稷公刘之功○孔仲达曰大作谓兴作大事也初九处益之初居动之始有兴作大事之端又体刚能㫁应巽不违有堪建大功之德故曰利用为大作○侯行果曰震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植○朱汉上曰阳为大震为作初九得干之始元吉也坤厚也○郭白云曰损为益之始益为损之终当兴利之初故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰无咎贞吉利有攸往益初九言利用为大作元吉无咎所以终利有攸往之辞亦知其大得志也○冯厚斋曰益用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利初九大作之始故以元吉无咎戒之○钱启新曰初合四巽以出震所为大作非小小利益事必尽坤土而耕治之尽坤众而吉凶与同患之雷厉而长养之风既大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无不复其性所为如是是谓大作○何玄子曰初九一爻干所施于坤而成震者盖筦生物之枢而主益下者也转否为泰实惟斯时如均田正赋以厚天下之生建学饬纪以正天下之德设官分职以经天下之治布兵设险以卫天下之宁皆是也开天下无疆之益必元吉而后咎可免酌之古酌之今尤酌之后当于时当于事求当于心元吉者大善之谓以功言非以效言也下不厚事下民愚贱不能自厚于所事非阳刚自上来大作而为之所则下何赖焉故必元吉而后无咎卦之损上益下正在此爻也
　　按此爻不宜作受益者说赵复斋所谓阳为行益者得之也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象传或益之自外来也
　　王辅嗣曰帝生物之主兴益之宗出震而齐巽者也六二居益之中当位而应于巽享帝之美在此时也○孔仲达曰自外来明益之者从外而来不召而至○程传永贞吉就六二之才言二中正虚中能得众人之益者也然质本阴柔故戒在常永贞固则吉人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也○郭白云曰损益相须以相成损之上益之初损之五益之二故损上益下其辞相属而损五益二又大同矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之龟弗克违或者来益而不一之辞五曰元吉此曰永贞吉君臣之道不同故其吉亦异○沈守约曰帝出乎震震长子主鬯者也享帝之象○兰惠卿曰六二柔顺受益之臣王用之可以享帝获吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝○王童溪曰以六居二虽正也然震体也震则动动则不常故以永贞戒之○冯厚斋曰王九五也○赵汴水曰损四以益初本非益二故云或义与损六五同身居臣位与五不同非意得益必永守其正乃可此二之吉也二五为正应故九五用贤享帝荐其明德此五之吉也○徐进斋曰自初至五有龟象与损六五同
　　按二即坤之中坤利永贞故曰永贞吉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象传益用凶事固有之也
　　本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此乃可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信○语录益用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕○游广平曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也○沈守约曰震体刚直离性炎上圭象○徐进斋曰三与上应而以为有凶事者上有或击之凶而三位又多凶故也○李隆山曰益损上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以阴居阳震动不安有凶象○胡云峯曰以二体则二五各居中以全体则三四并居中故中孚以三四为中此三四称中行○张彦陵曰投之艰难寘之盘错儆戒震动之谓也无咎可因是而迁善补过也下二句正言其所以无咎有孚者洗心涤虑诚于体国而不欺中行者履正奉公合于中道而不悖即此便是上通于君处○何玄子曰凶事得益如征伐凶事也用之而乱可弭迁徙凶事也用之而生可厚说文云凶象地穿交陷其中也三本坤体今变为震地震必陷又中爻变坎亦陷故以凶言互体变坎有孚象震为大涂行象在卦中中行象○高忠宪曰凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天之玉成者如此
　　按象传固有之句得高氏说始直截切当盖凶事乃本爻震体之象三居震极风雷相击所谓震来虩虩震惊百里者也故曰固有之然恐惧致福旋为笑言哑哑故云无咎有孚中行皆从恐惧来此凶事之所以得益也
　　六四中行告公从利用为依迁国　象传告公从以益志也
　　张子本为初六寄位于四居阴体巽所趋在下以为依迁之国人所容信必中行不私然后告必见从○郑亨仲曰坤为国自初之四迁国象○程沙随曰卦体震互坤诸侯象○项平甫曰六四自损以益下与初互迁而成益此公刘古公之事也迹若损民而志实益下观盘庚三篇可见损益之实矣○冯去非曰四近君非三比迁国须先告公上既从然后为之不则为擅命○徐进斋曰四初为往来之爻有下迁象迁国顺下而动也古者建国有不便于民则视民利用迁○熊梅边曰四与初应迁则九四下为初九即损之一人行则得其友也○吴敬斋曰四正主于益下者然非君位不敢自专必告于公中行则见从矣○何玄子曰互坤迁国而再立国象也告公而公即从之损其身以徇人以益下为志者也赞九四下为初九之辞○朱高安曰人情安土重迁难与虑始此爻迁国自四主之不唯民不信公亦不能无疑必平日所行事事合于中道君乃信其益下之志出于至诚也
　　按益以益下为志国之依在民民之依在稼穑四之益下乃依民之所利而利之也或作四依五者似非爻义
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德　象传有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　王辅嗣曰为益之大莫大于信为惠之大莫大于心信以惠心尽物之愿以诚惠物物亦应之○崔氏憬曰惠心及下终不言以彰己功问犹言君虽不言人惠其德则我大得志也○程传五刚阳中正居尊位又得六二中正相应以行其益何所不利阳实在中有孚之象○沈守约曰巽而为艮艮其背惠心勿问之象卦变为颐如天地养万物○朱汉上曰问而后惠惠亦狭矣勿问则吉之至善○王童溪曰至诚惠益之心行于不言之间勿问云者所以设后世人君行小惠者戒○吕东莱曰苟惠民而先问民之感与不感是计功利非诚心也○龙麟洲曰上有孚五中实象下有孚卦中虚象上惠巽顺象下惠坤顺象○梁孟敬曰九五不言益而为益之大者如天施地生而其益无方也春生秋杀阴润阳煦天之心固无私也而生物之不齐天不与知○蔡虚斋曰有孚之施于下者在我只为心自下之受此施者目之则为德○潘去华曰人君施惠于民不必求之物不必损于己唯求之心而惠自下矣九五阳刚中正故曰有孚惠心以中感中以正感正遂有六二之有孚○张彦陵曰大得志非以民惠我而得志以我足以致民惠我为得志也
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶　象传莫益之偏辞也或击之自外来也
　　孔仲达曰勿犹无也○张子未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔○本义莫益者从其求益之偏辞而言也若究言之则又有击之者矣○张紫岩曰雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒之失○沈守约曰以刚处极居亢乘尊己盈也是以莫益之人道恶盈众忿所归是以或击之盈不知止求益得损凶咎之来非意所及盖风雷相资极则相薄而为灾上居巽极求益不已三居震极用在凶事过极相与莫益或击巽变为坎入于坎陷谿壑无厌之欲也巽为躁卦坎为心病处极而躁心险而病立心勿恒之象卦变为屯动乎险中是以凶○王秋山曰卦取损上益下损阳有馀益阴不足今上九反是以阳有馀处退巽之极居无位之地非有益于人者又益穷则变乃挟其刚强反益之道专利于己非徒无益于人而又损之故为众所嫉不唯无益之者且有起而击之者矣○胡双湖曰恒九三亦巽体亦有不恒其德之戒巽为不果为进退为躁其立心勿恒之意欤击下互艮手象○胡云峯曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五由中心之有孚上由立心之勿恒吉凶之道未有不自心生者○俞石涧曰损下之道时暂而已不可恒久益彖传云日进无疆其益无方益下之道则宜恒久上居巽极立心不恒凶道也○易外风而浚则莫益雷而振则或击浚于下必振于上浚者益下之反振者损上之反浚民之膏血以自肥振己之淫威以自贼未见其能自全也击者振恒也

　　周易孔义集说卷十一
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十二
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷪〈干下兑上〉　　中爻重干
　　程传泽水之聚也乃上于至高之处有溃决象五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳决去一阴所以为夬也
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖传夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　孔仲达曰王庭百官所在之处君子决小人故可显然发扬决断之示至公而无私隐耑用威猛以此即戎便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣○王介甫曰柔乘五刚上六乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故曰危乃光也○程传下健上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和柔居五刚之上犹为乘陵之象当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道无虞而光大也圣王诛乱必先修已舜之敷文徳是也○游广平曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及远也○本义夬阳决阴也三月之卦以五阳决一阴必犹有危厉不可安肆又当先治其私而不可耑尚威武则利有所往也以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即为纯干　语录孚号惕号无号取𧰼之义兑为口故多言号也○耿希道曰植徳莫如滋除恶莫如尽故一柔已穷而犹决五刚已盛而犹利往也○张紫岩曰无怒之之心曰说有生之之意曰和此中正之道也然后能除大害譬如治病使疾去而元气无损○朱汉上曰决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善也五得尊位体兑兑为口讼言于王庭与众君子共去之一柔未去有危道其危犹曰其亡则决小人之道光矣光谓与众弃之若隐其诛如唐去李辅国则不光矣○郭白云曰有干之健故能决有兑之说故能和小人既决天下说而和四罪而天下咸服刚长乃终必夬之义也○李隆山曰上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之应九四与之同体其与之敌者初九九二耳又远于上虽欲决之势所不及故曰有厉曰有戎有凶有者不必然之辞五阳相信知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞○项平甫曰其危乃光与中未光相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与终有凶相应○李西溪曰一阴在五阳之上小人据尊位而在君侧其巧诈之深未易动故扬于王庭使人主明知其为小人号令于众使举朝皆知其为小人告于邑使举国皆知其为小人举兵诛之恶在君侧其势不顺故不利即戎○胡云峯曰阴势虽微蔓或可滋穷或为敌不可于小人道衰之时忘戒惧也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累○吴敬斋曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利有攸往譬如九仭之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终也○华霞峰曰决之象従泽顺而排之因其势而利导之若决泽而使之流通决之善也然有溃决之忧不得其道则溃决四出而泛滥为害矣
　　初九壮于前趾往不胜为咎　𧰼传不胜而往咎也王辅嗣曰居健之初为决之始宜审其䇿以行其事往而不胜宜其咎也不胜之理在往前也○本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣　语类与大壮初爻同此卦大率似大壮○沈守约曰卦变为大过本末弱也往而不胜其任则有败挠之凶○朱汉上曰夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至于五刚则初九壮于前大壮之趾也无应不可先动不曰凶者阴将尽也○王童溪曰九以刚动之才居夬之初唱决柔之谋者也壮于前趾居众动之先先众而动之象○毛伯玉曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑也所以戒其往也○潘天锡曰阴在高位初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚○胡潜斋曰京房欲去恭显刘蕡欲去宦官而卒困于恭显宦官此往不胜之咎
　　九二惕号莫夜有戎勿恤　象传有戎勿恤得中道也苏子瞻曰戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也能静而不忘警能警而不用得中道矣与大壮九二贞吉同故皆称其得中○程传处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严戒号虽莫夜有兵亦可勿恤矣○张子警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉有戎何恤○朱汉上曰二动成离目巽多白眼惕惧之象巽风为号日在兑之下莫也巽为入日入于地莫夜也离为戈兵戎也我得中道行之以正千万人往矣况穷寇乎○郭白云曰惕知惧也号明戒也有备则无患大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音作号呼者非其义也○李西溪曰小人罪彰利在为乱故有有戎之象九二不可启兵端但勿恤其计不行矣○赵汴水曰勿恤者九之刚能前定二之柔能敬谨此中道也○梁孟敬曰五以阳居尊位决阴者也二与五应居柔得中助五以决阴者二也
　　按苏氏以惕号莫夜为句有戎勿恤为句与𧰼传合宜従之且有戎之意仍可蒙上而言也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象传君子夬夬终无咎也
　　荀慈明曰九三体乾乾为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬独行谓独上与阴相应故遇雨○王介甫曰頄在上而见于外九三干体之上刚亢外见夬夬者必乎夬之辞应乎上六疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有○本义温峤之于王敦其事类此　语录九三虽与上六为应而以阳居阳有能决之𧰼故壮于頄则有凶而和柔以去之则无咎○沈守约曰在夬而善处嫌疑之地者也有凶非必凶也戒也乾健也变而为兑说也健而说所以能决○朱汉上曰頄颊间骨兑泽下流遇雨也上六兑三动复成兑干为衣而遇兑泽霑濡也巽多白眼上视而不说愠也○郑东谷曰夬决之时虽当扬于王庭若三与上应应则相疑故三之处夬当委曲致虑舍其朋而独行恃吾之朋而往迫之穷则变矣遇雨相应而和如受其污众皆疑我之不决而吾心期于必决故终无咎平勃之决诸吕盖得是理三与五任夬之责而又纯阳皆言夬夬○王童溪曰九三上六之应应之者决之也如明夷九三之于上六也九三以阳居阳又处健极与小人居相应之地疾恶之心见于颜面而不知济之以和悦小人我疑则君子祸至故有凶夬夬夬之至以和悦之道而济是夬夬应之乃所以决之则其遇雨又何嫌焉○冯厚斋曰夬分二体为𧰼故三在下卦上为頄四在上卦下为臀○蔡节斋曰雨上也若濡不至为雨所濡也○俞石涧曰夬之五阳皆君子今独称九三为君子明其不为小人之党也遇者不期而会非其本心○何玄子曰健而说决而和故曰遇雨
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信　象传其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　李氏鼎祚曰兑为羊四五体兑四为臀以阳居之故无肤○本义以阳居阴不中不正居则不安行则不进○张紫岩曰羊取刚进触物为义次且何哉盖断大事决大议非刚中者莫能周公大告君卿士罔不反曰艰大所见不同非怀奸者故无凶咎悔吝○郑亨仲曰肤阴柔之物故噬嗑剥言肤皆阴爻○沈守约曰三阳健进而四处兑始以塞其路位既不当惧侵而伤居之不安臀无肤也一阴在上四以同体居阴趋下无志于决迫于众阳进非得已其行次且也不与众阳同志宜有悔矣惟强勉而前以辅于五乃免于悔牵羊悔亡也盖居兑之下兑为毁折变而为坎坎为血卦臀无肤𧰼卦变为需险在前兑体本弱险又在前行次且𧰼兑羊而险阻之牵羊𧰼坎为耳而兑塞之聪不明𧰼○项平甫曰九四一爻𨚫与大壮不同大壮之四震体尚进进则成夬故曰壮于大舆之輹夬之四兑体悦阴而迫于三阳不能自决进退之间故曰臀无肤其行次且○张舜元曰本爻变为坎兑为口坎为耳变故闻言终不成坎故不信○赵复斋曰夬之四说上六而不决姤之三望初六而不去同体故也○赵汴水曰言如扬庭孚号系于兑体迟疑不断虽闻群刚之告戒而不之信○吴草庐曰羊群行九四兑之下画羊之在后者九五兑之中画羊之在前者九五阳长之主如羊群之在前四在五后牵聨而进以决柔则悔亡此勉其进也○来矣鲜曰凡易中言臀者皆坎也坎为沟渎臀之象乾为言乃前若自邑之言变坎为耳痛故云闻言不信
　　九五苋陆夬夬中行无咎　象传中行无咎中未光也王辅嗣曰草之柔脆决之至易○本义苋陆今马齿苋感阴气之多者九五为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣○朱汉上曰震为蕃鲜兑为泽苋蒉泽草也叶柔根小陆商陆亦泽草也叶柔根坚○郑东谷曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之类难绝如之○王童溪曰九五决柔之主既以阳徳居阳位又藉众阳之助往决一柔宜若易然故有苋陆夬夬之𧰼　健而说决而和者决之善也故必中行而后无过咎若有刚过之失而无说和之善则虽胜一小人揆之中道未为光大九五刚而中者谓五阳之势强盛故戒其或过九三以阳居阳而处乾健之极九五以阳居阳而藉众阳之助故曰夬夬○丘行可曰凡阳之决阴远则不能相及唯比与应当之○胡云峯曰初阳位在下不能决三五阳位当决者也故皆曰夬夬五当可决之位势易于三三唯夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故以取𧰼○熊梅边曰苋陆马郑王皆作一物近有音苋为完者太凿
　　按夬彖曰有厉告自邑不利即戎彖传曰决而和其危乃光圣人去小人不尚刚壮如此九三以阳居阳既戒其壮頄而以遇雨若濡为无咎九五居中得正无壮頄之凶然以刚长之极互体重干决阴于近视如摧枯故特明其中行无咎亦虑其过刚而以中和之道剂其刚强之过未光即其危乃光之光正以刚之极夬之易恐失有厉其危之儆且以五阳决一阴即如苋陆之易亦未足为功故曰未光也诸儒以应比之故重为三五咎详玩两言夬夬乃本爻纯阳之象非戒辞所为咎者正虑刚过为咎似无应比为累之象俞石涧云宋成曰详注验经误増中字
　　上六无号终有凶　象传无号之凶终不可长也本义小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶○沈守约曰兑为口而处于极号之𧰼变而为干阴消亡也○郭白云曰上六当五刚进决之时不可苟免不可长者又言终凶之速也
　　按夬卦六爻善者止于无咎未有言吉亨者圣人于穷极之阴不敢忽如此盖物穷则变寇穷则挺故六爻皆以过刚为戒不以得胜为庆也君子得时得势宜玩斯义
　　䷫〈巽下干上〉　　中爻重干
　　邵子复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治乎阴始遇阳履霜之谨其在此乎○本义剥尽为纯干四月之卦至姤一阴而为五月之卦○冯厚斋曰古文姤作媾遇也亦婚媾也以女遇男为𧰼王洙易改今文
　　姤女壮勿用取女　彖传姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　孔仲达曰一柔遇五刚一女遇五男为壮至甚故戒之曰勿取此女就卦以验名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至道该天地○陆君阳曰姤之主在初六阴气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微阴遇阳有长女之性风动而无所不入○句氏微曰二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行○苏子瞻曰九二亡而后为遁始无臣也九五亡而后为剥始无君也刚者二也中正者五也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰天下大行○程传天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴○张子非中爻不能备卦徳故曰刚遇中正○朱子阳来谓之复复是本来之物阴来谓之姤姤是偶然相遇一阴遇五阳是不正的如人尽夫也之事故曰女壮　天地相遇天下大行正是好事节而不好之渐已生于微矣故当谨○吕蓝田曰一女而遇五男一臣而遇五君壮而不可贞不可取也○李氏元量曰夬之一阴不为主者阴往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者阴来而信也故曰柔遇刚月建一阴月曰蕤宾则阴为主而阳已为之宾矣○张紫岩曰姤虽阴长之卦而阴阳至理以遇合为贵特在所遇正不正之间在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚遇中正天下大行圣人发其两端俾知一治一乱本所遇之正不正也一阴在内象君心之阴已生小人得乘间而进一小人遇引类以至宜慎矣坤阴变乾为天地相遇○朱汉上曰阳生于子转而至午阳极阴生午离也故万物相见相见也咸章也皆谓出于离也○郭白云曰观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇不待得朋阳至四五而后言壮姤至一阴方长即为壮者亦见君子小人之情状不同也○王童溪曰姤遇也若不期而会然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客主日胜客日负理势必然故曰不可与长○吕东莱曰一阴何以壮一念初发善善恶恶莫不皆甚壮也○项平甫曰一阴方长已言女壮犹坤之初六即言坚冰也小人方壮引以为配必至灭刚故四虽正应不可取初遇与取不同遇如君遇民臣遇主分未尝废取则一与之齐不可复制矣故六爻喜遇不喜应○李隆山曰以一阴遇五阳女下于男即相比附有不正之象故曰勿用取女一阴之生是为五月在辰为午南离之光所照耀品物咸章○郝京山曰巽入而干不觉方喜其遇故戒之
　　按天地以下四语孔子见阴阳之原不可无但以中正之刚为主则阴适足为辅耳以补彖辞外意亦即照九五爻意合文周以尽姤义也
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅　象传系于金柅柔道牵也
　　荀慈明曰丝系于柅犹女系于男故谕以初宜繋二也顺二则吉往四则凶○虞仲翔曰柅谓二也巽为绳干为金巽木入金柅之象阴道柔牵于二也○宋仲子曰巽为股又为进退股而进退则蹢躅矣初应于四为二所据不得従应故不安体巽为风动摇之𧰼○本义一阴始生静贞则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云○沈守约曰巽伏也其究为躁卦始虽伏而终必躁也○项平甫曰柅络丝之跗络丝柱以木为之跗令不动以金为之愈坚重矣○赵复斋曰初六遇九二阴阳之情相得有所系而止故吉反此则凶阴不可长○赵汴水曰羸豕位虽在下而上孚于四恃有必壮之势蹢躅不定犹之小人初进其志未尝不思跳梁小人柔邪侫媚其牵聫而不绝犹之丝也丝系于柅则不得纵乱柔道牵释𧰼甚明○徐进斋曰金柅谓二牵系也柔方进而遇二则牵于二而止豕阴躁之物初𧰼○胡双湖曰初六不正故戒以正则吉金二刚𧰼与蒙金夫同柅巽木象豕初阴象周公但于初阴取不必卦内有坎也○胡云峰曰巽为绳系𧰼一阴之柔能自繋于五阳之下而不进是谓静正之吉动而进则见凶使小人自择焉一阴甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也○唐凝庵曰阴虽向长然犹幸阴性善牵故一见二之阳遂従而牵之巽为进退故有繋有往○易外羸豕可繋而不可孚孚者系之反豕蹢躅于干之孚不蹢躅于干之系也
　　按此一卦主爻自当主阴而言九二以上乃有制阴之责者金柅传义従马氏说作止车器玩象传牵字当従络丝跗为得孚字以赵汴水说为当惟与四孚应故有蹢躅之势攸往之凶在此其贞吉阴之贞阳之吉也往见凶阴之往阳之凶也见者将来之谓也
　　九二包有鱼无咎不利宾　象传包有鱼义不及宾也孔仲达曰初以阴处下故称鱼○陆君阳曰包而有之使其邪不及于外○苏子瞻曰姤者主求民之时非民求主之时故近而先者得之远而后者不得也不论其应与否○程传在他卦则初正应于四在姤则以遇为重包苴之有鱼于遇为无咎包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也○本义二与初遇制之在已犹可无咎若不制而使遇于众则其害广矣○沈守约曰以才则刚以位则中于阴则至近可以包有小人而制之巽伏也变而为艮止也畜而止之包有之象○朱汉上曰初六之民为二所有九四所不能包者远于民也一民不可有二君亦义之所不及也○郑东谷曰宾非独言四二为初主非主皆宾也○杨诚斋曰鱼者众渔之所利众渔求鱼一渔先得者遇之之蚤也○易山斋曰包者以阳而包阴故三爻皆言包○赵汴水曰爻言不利非谓二欲害四也止由义不得兼故以不及释之○雷西仲曰鱼之为物制得其道则可得而有之民象史记曰平易近民民必归之近民者亲近而爱养之之谓○胡双湖曰周公取象何常之有初爻象豕二又象鱼五又象瓜剥五称贯鱼则一鱼为一阴可见○俞石涧曰止初六之进全在九二二不能止则长而为遁不至于剥不已也○苏紫溪曰包有鱼重一包字不视小人为异类而直以兼容之量包之既不迩之使近亦不激之使无所容
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎　象传其行次且行未牵也
　　孔仲达曰阳之所据者阴也九三处下体之上以乘于二无阴可据居不获安上又无应同于夬卦九四之失据故曰臀无肤其行次且○程传处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也其行次且不能遽舍也然三刚正处巽知其不正而怀危惧则可无大咎非义求遇固已有咎知危而止则不至于大也○本义过刚不中下不遇于初上无应于上故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎○张紫岩曰巽进退不果为次且○王童溪曰一阴在下众阳皆所欲遇以三刚正不免于此者盖巽其究也躁而三者巽之究故也凡人不能以道制欲者皆躁之为也故以厉责之○李隆山曰易之六爻唯九三自干以下多厉无咎之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安乎○项平甫曰益六二即损六五姤九三即夬九四以反对观之一也无大咎者三与初非比非应本不相及也○易山斋曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无肤其行次且○赵复斋曰九二为初所牵三尚间一爻至遁始牵而不可去○李蒙斋曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三四言臀○龚泉峯曰未为初所牵虽行次且而不进亦无大咎○胡双湖曰夬九四当上卦之下姤九三当下卦之上取臀𧰼夬不取三姤不取四者以其干体故也爻位皆刚故无肤
　　按臀象见夬四此同以三变成坎也
　　九四包无鱼起凶　象传无鱼之凶远民也
　　程传四与初为正应而初已遇二矣失其所遇犹包之无鱼以不中正而失其民为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣远民者己远之也上使之离也○张紫岩曰四近君必下遇于民而后能上遇于君民有远志位其虚矣○郭白云曰失道者寡助寡助之至亲戚畔之凶之起自无鱼始矣他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也按彖辞勿用取女初爻有攸往见凶则四之包无鱼宜为四幸而曰起凶何也孔子虑后世不得其谓故以远民释之噫易道之不可为典要唯变所适乃如是夫盖初四正应所谓天地相遇在此一爻故于初之阴不为女象而为民象四入干体为天初阴为地本当相遇今初包于二是天地不相遇而举天之下无民之应凶自此起且彖传曰刚遇中正天下大行今四以不中正而不遇非凶兆乎观象传直曰无鱼之凶可见凶在无鱼非有他也而后之说易者犹泥于女壮之意而以起为妄动则凶且或凭空添入争夺之意不若程传之得旨也
　　九五以杞包瓜含章有陨自天　象传九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　于令升曰初二体巽为草木○苏子瞻曰金柅包杞皆九二也豕鱼瓜皆初六也　阴长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志○张子杞之为物根固于下瓜之为实溃必自内○游广平曰以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象○郭白云曰瓜绵绵相继之实民𧰼也高其木大其荫绵绵之属托其木而有生焉其为包也大矣含章九五之徳也○朱汉上曰二巽木也杞似樗叶大而荫九五当阴长之时含章不耀中正自处是以能用九二以尽其才○李隆山曰杞性坚而夀瓜柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也○王秋山曰刚健居尊众阳为辅一阴之微去之易易而乃以中正之道含蔵其刚健之美但包而容之如瓜在杞木覆荫包容之中略无去之之意者盖以姤亦自干而来则一阴犹自天而降崇阳而抑阴固圣人之志有阳必有阴亦天道之常志不舍命者圣人虽有抑阴之志亦不违天道之常也○何玄子曰制阴于方长亦难矣乃不以决而以包其包也又不自而以人天下见以为恭已无为而孰知其制之神欤故曰含章盖以姤自干来亦倚伏循环之理善制之使不为害斯可矣彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也干为离健而明故其神于用如此以阴阳之流行观之复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也不有天根孰为之显不有月窟孰为之蔵如阳不遇阴阴不遇阳即天地亦无以成咸章之化况于世道○钱启新曰初在下二已能包九五中正合下三阳撰为重干以包一柔高为之覆荫而大为之容茹以杞包瓜象一柔在初遂成天地品物之章含章象○华霞峰曰阳刚中正主卦于上天下大行之时干姤只争些子自干之姤其几甚微非阳刚中正之主不能识其㡬未免有铺张扬厉之意所以象曰九五含章中正也才自满足飞龙之利见便化为羸豕之蹢躅矣天行一剥即复一夬即姤自夬上反为姤初初之一阴原従天降含章者志有陨者命九五之志即无以回天而易命终不付之天命之自然而舍之故曰志不舍命以杞包瓜瓜包于杞雨露所不润其有蔓延而成实者鲜矣人主以阳刚中正主于上而小人自潜移默夺于其下其象如是○孙夏峯曰瓜之为物得所附而后止种瓜杞下自能収拾散蔓君道广覆自能断绝民奸含章中正是志与天命相周旋也
　　上九姤其角吝无咎　象传妒其角上穷吝也
　　虞仲翔曰干为首位在首上故称角○本义角刚乎上者上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类○赵汴水曰初之阴惟上与之无涉今言姤直举卦名以明其时耳无涉于初得免阴剥之患故止于吝无可咎者爻以致吝止以五阳至上而穷非有他也
　　按周公于此四五两爻自发阴阳不可偏无之意非复女壮之辞也孔子玩辞故于彖传先发天地相遇品物咸章以为姤之时义而说易者犹泥于勿用取女之辞以释上三爻之义宜其格矣
　　䷬〈坤下兑上〉　　中爻艮巽
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往〈萃下亨字陆氏云诸本皆无唯王肃本有程朱云衍文项氏云彖传初不及此字可见〉　彖传萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　王辅嗣曰方以类聚物以群分情同乃聚气合乃群○孔仲达曰招民聚物物聚而归假至也王至大聚之时孝徳乃洽顺说而以刚为主主刚而履中以应故得聚也聚而无主不散则乱唯大徳之人能宏正道乃得常通而利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利○陆君阳曰气聚而生气散而死魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享○刘长民曰人聚于货食人君聚而能散谓之仁天道恶盈聚而能散斯顺天命○苏子瞻曰易言荐与禴享非正言也皆有寄焉用大牲犹曰用大利禄云天命我为物主非以厚我也故利有攸往顺天命也不期而聚者必至之情○程明道曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散立庙以収之○程传王者聚天下之道至于有庙极也天子萃合人心之道非一其至大莫过于宗庙萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入用大牲吉以祭享而言上交神下接民物百用莫不皆然当萃之时交物以厚天下莫不同其富乐萃而后用动而有裕天理然也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣○张紫岩曰顺以说得民也刚中而应得贤也坤在内为得民巽木在上为有庙巽为天命坤下为顺天命○朱汉上曰艮为门阙巽为高上为宗庙坤为牛兑为刑杀○郭白云曰道不顺情不说则无萃聚之道刚中而应九五萃之主也顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道用大牲吉利有攸往者时也时则所谓天命当可为而为所以顺天命天地万物之情不过顺说是以彖传言可见也○王童溪曰观坤兑之顺说而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理而说刚中应物故徳聚不散上有二阳利见者九五○李西溪曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚其生王者主宗庙以聚其民君子将营宫室宗庙为先有庙者萃人心之本比唯一阳其綂一萃有二阳其权分九四近在君侧当三阳之涂宜率三阴以萃于五斯为得正○雷西仲曰得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享此谓天子之孝　利有攸往者冉有所谓既庶矣既富矣又何加焉○胡双湖曰自五以下皆艮𧰼止蓄而有萃义又艮土坤土土萃而益多亦有萃𧰼○熊南沙曰兑为巫宫室中有巫庙𧰼○钱启新曰泽众水所聚说众动所聚正秋揪敛地气所聚
　　按王假有庙玩彖辞义有字最重观涣大象先王以享于帝立庙可见有庙者立庙之谓假字训至为是
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象传乃乱乃萃其志乱也
　　赵复斋曰比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五　有孚不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往无咎従应宜也柔故有疑顺故疑释○郑东谷曰五君位四大臣之位四五以阳刚同徳聚于上所以为萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同徳而下之所归当归于五君不可分其所聚也初虽信于四而信必不终以其乱乃萃也号者摅所欲言握者合而为一若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎○朱汉上曰巽为进退兑为口巽为号艮为手握手也兑为口为说笑也○沈守约曰变为震动也震来虩虩后笑言哑哑若号为笑之𧰼○赵汴水曰不终始孚而终疑也号呼而与之语也○俞石涧曰四五同体初往従四亦可因四以萃于五○何玄子曰大𧰼肖坎为有孚惑于二阳不能坚决故不终坤为迷乱象四五同徳又为兑体四说于五乃萃人心以效之五者勿以失身従四为忧也坤为震顺以动故往无咎○钱启新曰初四以顺相号以说相应则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终○钱尔卓曰萃与比同比初无应曰有孚者一于五也萃初与四应有孚不终者不终于四也按此卦二阳在上有二君之嫌故彖辞利见大人特指九五明下三爻皆当萃于五乃为聚以正也然在九四与五同徳非如豫四有震主之威又为说体君臣相说无贰无猜又为互艮之主介然自守无违道结下之私特自下观上势若可疑初之所以惑于萃也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴　象传引吉无咎中未变也
　　虞仲翔曰应巽为绳艮为手故引吉得正应五故无咎○程传五有中正之徳二以中正之道往与之萃君臣和合也禴祭之简薄者不尚备物以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰専以至诚交于上也○赵复斋曰萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也○冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之类是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义○何玄子曰爻变坎故𧰼孚又𧰼禴禴古作礿其享以乐为主坎为律坎又为耳主听故取作乐象二引初三之同类以聚于五刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺莫大焉是乃利用禴也
　　按引吉即彚征之意三阴皆当萃于五以利见大人为正乃以上有二阳初与四应三与四比各有误于所萃之患二以中正为顺之主与五相应故能引类而萃五盖唯其得中不以上有二阳变惑其事君之志而能使初三之不中不正者皆获所萃聚以正之功二居多焉彖之用大牲者上之接下当厚其禄二之利用禴者下之报上惟竭其诚以实不以文也取感通之意故以祭祀言中未变者见初之乱三之嗟唯其不中也引者孚者唯其中也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象传往无咎上巽也
　　赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃之九四非彊臣九五非弱君○郑东谷曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能往归于上亦可无咎与上本非相得小吝上巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也○李蒙斋曰自三至五为巽三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入也○吴草庐曰三虽无应而比近九四之阳苟能往而上求九四则可无咎以一阴入二阳之下成巽体故曰上巽也○俞石涧曰应在上六上方涕洟无攸利矣三与四比亦可因四以萃五第无正应而近比于四所聚非正有此小疵四五居已之上同为互体之巽故曰上巽孔子于此明以互体示人或以上为上六误矣上六非巽体也○何玄子曰无应比四五为萃主于心不安故自嗟叹兑为口嗟象
　　九四大吉无咎　象传大吉无咎位不当也
　　房玄龄曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎○程传上比九五下比群阴得上下之萃然以阳居阴非正也必得大吉然后无咎○项平甫曰无尊位而得众心故必大吉而后可无咎○沈守约曰当承尊之地而以刚处之居说之首而下据其众非至公奉上之大吉则违道说民专权附众咎之大也卦变为比大吉无咎之象○赵汴水曰九而居四于豫为大有得者柔君倚之也萃则刚明在上嫌于分民故戒之必如大有九四匪其彭乃可知戒惧则为伊周不然霍子孟以之族○王秋山曰得君专而不僭得人众而不私则大吉○胡云峯曰五曰萃有位以见四之萃非有位也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象传萃有位志未光也
　　赵复斋曰诸卦九五不言有位而此言之嫌也别九四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不死矣匪孚以二阳也元永贞徳优于四与比辞同则悔亡矣○丘行可曰元永贞之徳比萃二卦有之然在比则吉在萃止悔亡者比以一阳统五阴一则专萃以二阳萃四阴二则分分则不得以専萃此匪孚不如显比也○沈守约曰以中正当位居尊是以无咎众附于四匪孚也体长人之徳长守其正则民终归之○王秋山曰无长人之徳则聚而不亲无可久之道则聚而必离无贞正之守则聚而不固聚道惟此三者　五有其位而犹有未孚是萃天下之志未光大也○俞石涧曰五之所孚唯六二耳初则四之应三则四之比皆匪孚于我者也岂能无悔悔亡由于元永贞比唯一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳恐天下莫知所萃故元永贞言于五
　　按九五阳刚中正不可谓有位无徳其匪孚其未光以九四也
　　上六赍咨涕洟无咎　象传赍咨涕洟未安上也王辅嗣曰居于上极五非所乘内无应援处上独立远近无助危莫甚焉若忧惧之甚众所不害故得无咎○赵复斋曰乘刚危众萃己孤能惧故无咎○项平甫曰赍咨兑口之声涕洟兑泽之流○赵汴水曰六性柔暗不能固穷既失所萃声容如此然得免于聚不以正之咎上卦外之位非上下之上欲萃不能故未安于位○龚泉峯曰萃与比相似但比一萃二比専萃分萃者比之始比者其萃之终欤○来矣鲜曰萃六爻皆无咎者水润泽其地万物群聚而生乃天地为物不贰生物不测之理所以六爻皆无咎按此爻与比上相似皆卦外穷无所归又上画偶开水泽溃决故有此象然比上凶而本爻得无咎者彼居险极此处说极爻徳不同也且于此可得比与萃成卦不同之故焉比一阳统五阴特严君臣之分有率土皆臣之义岂容一人得外王化故无首而凶萃二阳萃四阴专明群类之聚云龙风虎従类翕集而名分未定有择臣择君之𧰼即或上下无交未妨独来独往故虽不得所萃而无咎关壮缪之事曹魏有孚不终也萧丞相之荐韩信引吉也吴汉之初事朱鲔萃如嗟如也皆臣择君之象彖辞之有庙利见利往其圣人受命初开国之时乎孔子于九五而谓之未光亦谓光大之治尚有所待乎六爻之情与比似同而实异者以此
　　䷭〈巽下坤上〉　　中爻兑震
　　升元亨用见大人勿恤南征吉　彖传柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　郑康成曰木生地中日长于上故谓之升○代仲颜曰尊爻无大人故曰用见○苏子瞻曰巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升○程传南征前进也○张紫岩曰巽而顺可升之徳刚中而应可升之资二以刚中应五刚徳盛于内是以其亨大曰元亨木在地中其本既盛二阳之气并进上达莫之御矣自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升巽不果勿恤宜戒至离万物皆相见南征之吉互兑为有庆○郭白云曰天地万物皆有升在人则位之升徳之升皆升也升位则行道升徳则进道是以元亨升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之途○王童溪曰柔不可无刚故刚中而应升以元亨○林黄中曰巽东南坤西南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善矣○沈守约曰升明萃之效也聚以正是以升也巽在下木道方生坤在上地道上行地以生物为徳五居坤体而应二地以顺道容而生之也木之升由于阳道之升由大人是以利见也南明方阳也向阳利进是以志行○项平甫曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人○徐进斋曰大人二也五当应二也用见九二刚中之臣以升于徳　升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意○李隆山曰元亨与蛊鼎大有同皆九居二六居五盖主阳刚有应于上而言也○赵汴水曰初六巽之主柔指初也六五升柔之主二以刚中上应故大亨○王秋山曰物之升也自下而上木之升也由柔而刚○胡云峯曰刚而在上者常也柔升于上时也晋与升皆取进义晋则明己出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地下他日可必其进而未已故言元亨○胡双湖曰自二以上皆震𧰼上行又巽木之上有震木阴木得阳木升而益高易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨○俞石涧曰时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气至此而升腾也○来矣鲜曰不曰利见而曰用见者九二虽大人乃臣位六五之君欲用九二则见之○何玄子曰巽为木一阴在下象木之根二阳在上象木之干
　　初六允升大吉　象传允升大吉上合志也
　　王辅嗣曰巽卦三爻皆应升上初与九二九三合志俱升是以大吉○程传初巽之主上承九二之刚巽之至也二以刚中上应于君当升之任者允信従也初柔无应不能自升信従于刚中之贤以进合志同升也上谓九二○吕蓝田曰虽处至下上与三阴同升众之所允无所不利○本义当升之时巽于二阳则信能升而大吉矣○沈守约曰变而为乾健而上行卦变为泰君子彚征大吉象○王童溪曰升以柔升也然居升始非有刚援亦未易升唯承九二刚明之贤二亦以同体而与之合志以同升故曰允升○郭白云曰所谓用见大人勿恤者也○郑合沙曰初附二阳而升三阴又与之一体○郑东谷曰上合志凡在上者其志无不合也○杨诚斋曰初六柔而旁散在一卦之下木之根也二刚在初上木之干也木与土相信而相得其升必锐○王元龟曰柔以刚而孚允升象柔得刚而大大吉象○赵复斋曰与上三阴合志○王秋山曰初柔巽承于二得阳则愈升○胡双湖曰初六一爻为成卦之主升之所以名也以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其干方其勾未萌甲未折而根株已备势必破地而出上升莫御长养于夏凌霜于秋傲雪于冬而不改柯易叶者皆由于此巽为夏兑为秋坤为冬震位其间春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作岂苟然哉○何玄子曰木得地气以滋其升也允矣所以为升者巽也所以为巽者初也为梁为栋由此始基
　　按上合志之上或为二阳或为三阴或为九二皆可通然皆偏辞也东谷说最精盖巽体同升一也阴必资阳二也刚中而应三也地道敏树坤阴翕受四也合而为允升大吉
　　九二孚乃利用禴无咎　象传九二之孚有喜也陆君阳曰以阳处阴以刚处柔以此而升恭以应也升与萃反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴○朱子人积其诚以事神有升而上通之义○张紫岩曰事君犹事神事天舎诚不能有格也五顺二巽中道默通曰孚志得道行君子之喜互兑为有喜○沈守约曰利用禴徳升闻也上享其诚神嘉其徳方且有喜何咎○冯缙云曰二中也五亦中也中诚相感故二为有喜五为大得志○项平甫曰禴夏祭即南征之义升与萃相反而孚乃利用禴皆在下卦中爻者盖禴所以享上也六二求萃于上九二求升于上故其义皆同孚者五用情于二禴者二用情于五也○胡双湖曰萃六二以中虚为孚升九二以中实为孚虚实不同孚则一而已○俞石涧曰与萃二小异者萃二所应九五之刚既引而吉孚可知矣故先言无咎后言孚升二所应六五之柔安知其孚与否故先言孚后言无咎不孚而用禴不惟不利且有咎矣○何玄子曰变艮为谦互兑变坎又大𧰼肖坎故二有孚互兑为祭祀故二四皆取祭享象五居君位而才弱二居臣位而质刚疑刚柔未能相合唯孚诚在中于以用禴虽神犹格何况人主所谓南征吉此也
　　九三升虗邑　象传升虗邑无所疑也
　　苏子瞻曰以阳用阳其升也果矣故曰升虗邑无所疑也不言吉者其为祸福未可知也存乎其个而已○程传以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑○张子上皆阴柔往无所疑○本义阳实阴虗而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其𧰼占如此○沈克斋曰以阳实进临坤阴之虗由此南征坤土平旷了无阻碍○易外三震主自震至坤为升坤为众震为侯有震之侯斯有坤之众此南征之吉所致也
　　六四王用亨于岐山吉无咎〈亨马云祭也朱子云亨即享字古文无享字亨享烹通用〉　象传王用亨于岐山顺事也
　　程传四近君之位而当升时吉无咎者有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦顺时而已○朱子以顺而升登祭于山之象○赵复斋曰二四不言升嫌五也二以诚通四以顺事○易山斋曰阴柔得位而在顺体之下有顺而升之理然至此不可复升故爻不言升○徐进斋曰岐山在禹贡雍州境南坤西南象○熊梅边曰互兑故言岐山○来矣鲜曰王指六五　观彖以柔正居上体之初升之最顺而善者王者用之以亨于岐山乃为顺事神之道不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也○朱高安曰六四上顺君下顺民顺之至也使之主祭而百神享也顺理而事君孚神格此六四之以时升升以顺也
　　按亨于岐山假象也文王三分天下有其二以服事殷率太颠闳夭以事纣极顺之事也故以升中于天者象之
　　六五贞吉升阶　象传贞吉升阶大得志也
　　虞仲翔曰巽为高坤为土震升高升阶象○张子柔中极尊不拒来者使物皆由已而升正而且吉志宜大获也易所谓得志圣贤得其愿欲○张紫岩曰坤以柔升五坤中顺徳格于上下刚贤应之徳进不已用得志于四海坤土为阶自下而上曰升○王童溪曰彖传柔以时升盖谓五也○程沙随曰下应刚徳之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象○赵复斋曰柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进贤君道也○李蒙斋曰六五谦虗接下群贤并升君徳日进○吴草庐曰坤三耦如地势之自下而高故𧰼阶○何玄子曰大指九二刚爻言二得五之应大遂其欲升之志彖传所谓刚中而应有庆志行者也
　　按易中二五贞吉大都以中则无不正也此爻乃坤之六五备中顺之徳为正位居体之美观象传辞无不足不必以贞吉为戒辞
　　上六冥升利于不息之贞　象传冥升在上消不富也王酸枣曰升而不已至于不可升之处犹自升之是冥升者乎若不能止必致于困既困物必消散无以保其所有之富盛矣○程传以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○朱汉上曰坤为冥晦阴虚为不富升极当降长极当消○沈守约曰坤而为艮地而为山阴长上极卦变为蛊风落山陨其实消不富象○吕东莱曰昏冥嗜进固有消而无富若用之于正至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所系累亦所谓消不富也○赵复斋曰不息之贞终而复始无止也○高忠宪曰冥者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣滓尽去日进于不可知之神其消不富之谓欤○观彖当晋极者唯自治其私当升极者唯固守其正自治守正则高而不危满而不覆保终之道莫过于此









　　周易孔义集说卷十二



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十三
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷮〈坎下兑上〉　　中爻离巽
　　困亨贞大人吉无咎有言不信　彖传困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　郑康成曰坎为月离为日兑为暗昧日所入也今上掩日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困刚见揜于柔犹君子为小人所蔽坎险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非小人之事也以刚中者就二五释贞大人之义刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困困济乃吉而无咎也处困求通在于修徳徒尚口说更致困穷○石守道曰困徳之辨言困方辨其徳天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨○本义坎刚为兑柔所揜九二为二阴所揜四五为上六所揜所以为困处险而说身困而道则亨也○杨诚斋曰困而亨亨不于身于其心不于其时于其道刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧不能丧其说○沈守约曰困矣而首言亨坎在下也物资水而生人资道而成坎藏一一者水之源道之本人物于时虽困而本源未衰以下有水内有道也有本有原虽困而亨坎为通也下坎为心上兑为口维心则亨尚口则穷○朱汉上曰四五为三上所揜九二为初三所揜又陷焉陷亦揜也兑为口有言也下无应不信也○赵复斋曰不曰险而说者以说处险有致力之义○赵汴水曰不失其所句绝无入而不自得何失所之有不挠而折于困不躁而重其困斯为刚中之善○王秋山曰无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信所以戒上六成卦之主柔说于外也○吴草庐曰困字象木在□中四面不得通达刚为柔揜蔽塞其前后无由通达○胡云峯曰他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也○胡双湖曰泽涸于上水流于下两不相得二为坎主上为兑主两不相应皆困道天地之气自西而北则顺故坎上兑下为节自北而西则逆故兑上坎下则困○龙观复曰所如艮止其所之所不愧不怍泰然不失其常处○俞石涧曰困与屯蹇相似而时不同屯蹇外险困则险在内欲动则不容动欲止则不容止唯有说而顺受尔○钱启新曰流水在止水之下象其阻抑不通雨露为兑秋所敛象其阏郁不畅○何玄子曰所即二五之刚中也谓贞也○高忠宪曰险难中自有悦心者故困而不失其所
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象传入于幽谷幽不明也
　　王辅嗣曰最处底下沈滞卑困居无所安○陆君阳曰以阴处下臀象坎于木为坚多心株木象水性趋下无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌○朱汉上曰初觌四历三爻三岁也困九月霜降气也故曰株木蒺藜秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨姤五月夏至气也故曰瓜瓜生于四月内也夬三月清明气也故曰苋陆苋陆三月生也○郑合沙曰兑正秋坎正北兑一阴始得秋气而蔓草未杀故为葛藟六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜初六为大冬之时蔓草霜杀所存者株木三阴故系以草木之象○项平甫曰初在坎下入于幽谷即坎初入于坎窞也○赵汴水曰谷亦有阳明者今曰幽晦之极也此不遇而在下者○单氏沨曰人行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀象○王秋山曰卦以柔揜刚为困爻则不分刚柔皆以处困为训○俞石涧曰初欲应四而二间之四亦困于金车故云三岁不觌止云三岁不终困也○梁孟敬曰以阴在下而不正则困而益困自取之尔○唐凝庵曰唯阳刚在困能不失其所阴柔不能况初本为险者坎木兑毁株木象○高忠宪曰所以困者以入于幽谷而不明果其明乎又何株木之有
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎　象传困于酒食中有庆也
　　石守道曰既在险中何可以行以其居阳明之徳可以无咎○本义困于酒食厌饫苦恼之意朱绂方来上应之也征行则非其时而于义为无咎○语录当困时则困于好事○王童溪曰以大人刚中之才而处人臣正中之位安其所遇虽困穷险难何足动心但未能推君之恵泽以足天下之愿欲而徒使之饱满酣适则以是为困也○郑合沙曰坎为赤干为大赤二五干坎之爻故坎象赤绂而九五象朱绂○齐节初曰兑羊巽鸡离雉坎豕皆食也坎又为酒○吴草庐曰九二处坎中画应兑中画为酒食所困而已以离牛之革蔽于巽股之下绂象○龙观复曰玉藻再命三命皆服赤韨盖命服也然采芑朱芾亦人臣服二云朱五云赤偶变文耳陆绩云朱绂赤绂享祀祭祀互言无它义　观彖三阳卦之所谓困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避不能既受爵禄唯竭其精诚感格于上
　　按此正困而不失其所之象酒食衎衎居易俟命而已夫子释以中有庆言庆不在境遇之亨而在中心之自得也以朱绂方来为庆者失之惟其征凶所以为困若可远引则不困矣以刚居中所以无咎无咎有庆彖所为亨也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象传据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　程传阴柔不中正处险极而用刚不善处困之甚者以刚险而上进则二阳在上坚不可犯居九二刚中之上其不安犹藉刺○本义石指四蒺藜指二○沈守约曰坎而为巽巽为进退为不果在险而进退有难困于石据于蒺藜象○项平甫曰六三坎体为夫上六兑体为妻坎为宫○王元龟曰介于二刚而上无应不见其妻象○吴草庐曰三虽有离目能视而妻在宫外柔与柔不相应夫与妻隔绝不见也○齐节初曰九家易坎为蒺藜又为宫
　　九四来徐徐困于金车吝有终　象传来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　刘长民曰以泽载水则有功今泽无水有徳无用故曰困于金车吝也有终者以下能润已下又应已则困有所济故能保终○王童溪曰自外而内曰来巽不果为徐徐○沈守约曰兑而为坎泽始通也始出于险流而未快来徐徐象始塞终通初吝有终象○赵汴水曰四居上卦将即下以求安徐徐其行不敢轻动犹乘坚刚之车迟重安详乃能不败不偾此有禄位君子之处困者○吴草庐曰来谓下应初徐徐者以居柔而其行不勇也坎为轮为舆以兑金固其车轮虽坚固而不利转重滞不速为吝○齐节初曰坎为车轮饰以兑金曰金车○熊梅边曰亦困之善者○俞石润曰以九居四虽不当位困六爻唯初与四刚柔相应故特以有与明之
　　按九四所以志在下者盖困之得亨在下之有水泽得水而流故志在下况适为我应乎金车齐氏吴氏说得之乃本爻之象指九二者非卦变重坎有重险之义出亦不易困于金车也究以泽得水而通水性就下上水流接下水为有与为有终此亨困之道在人则隐退逊避之象以应下为欲拯初者亦非也
　　九五劓刖〈劓刖王肃本作臲𡰈陆绩同郑云当作倪㐳晁氏曰当作倪㐳即臲𡰈之古文也与上六字同吴草庐従之作臲𡰈〉困于赤绂乃徐有说利用祭祀　象传劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也本义刚中而说体故能迟久而有说○张紫岩曰兑巫为祭祀二五徳刚中曰以中直○沈守约曰二五皆刚居中正徳同也是以皆利祭享爻变为震震为诸侯赤绂象卦变为解在困而善解者也○王伯厚曰困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人而幽可感于神愚谓孔子曰知我者其天乎韩子云唯乖于时乃与天通不求人知而求天知处困之道也○吴草庐曰臲𡰈高而不自安之象赤绂常系于身虽困人而用之以祭祀则为宜故利用祭祀○胡云峯曰二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂二曰方来五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀
　　按劓刖之象诸说纷纷俱属牵强以为刑小人者固于卦义不切以为指二则二之本爻苐云困于酒食何于此爻转有劓刖之伤以为本爻上下俱伤则上为阴揜似矣下则以刚乘刚非以柔乘刚之比易例未有以为病者况象传祇云志未得似非受伤之象宜従臲卼为是盖困三阳爻皆朱子所谓困于好事者而二五刚中尤彖辞所谓贞大人吉者故朱绂赤绂皆受禄之象五尤高位而不得行其志臲𡰈不安故以为困当柔揜之际四面小人进退隔碍惟尽此中直之道以事天奉天不获罪于天而已所谓利用享祀祭祀者也身困而道亨在此始困而终亨亦在此受福终亨之谓盖爻变为震震动则有出困之机所以为有说为受福也说従兑体而言即彖传所谓险以说困而不失其所也又困无君臣之象六爻亦惟初四有应二五爻辞亦无求应之象各就本爻所处时位而言亦不必曲说牵纒也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象传困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　程传有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出因故征吉○本义以阴柔处困极物穷则变若能有悔则可以征而吉矣○沈守约曰兑而为乾健而说是以能出困○朱汉上曰葛藟巽象曰兑口象○郑亨仲曰困有不可动九二也有不可不动上六也○项平甫曰此彖所谓尚口乃穷也若能断葛藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也○徐进斋曰葛藟纒绕之物臲卼危动之状位高象震无咎者存乎悔悔可出困○胡云峯曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔困不悔不吉两悔字与豫不同豫言悔迟则事必有悔此言事虽可悔而能悔则吉○梁孟敬曰葛藟柔而居高者以六在上象○吴敬斋曰困非自己致者则当守其刚中之徳道主于贞若由己之柔暗而致者则当变所为以免于困道主于悔
　　按小人之困惟利欲纒绕拨脱不开为甚葛藟之象况居高自危处毁折附决之位秋风摇落几无自全之策惟觉其动而有悔故圣人开之以悔而能征则吉可致亦以困极有将亨之机也
　　䷯　〈巽下坎上〉　　中爻兑离
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶　彖传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　孔仲达曰井有常徳邑虽迁移井体无改终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益汔几也繘绠也　巽木在下又巽为入以木入于水而上水井象井体有常由二五以刚居中也不释往来二句无丧无得往来井井皆由以刚居中更无他义故不具举水未及用则井功未成○苏子瞻曰井未有得丧繘井之功羸瓶之凶在汲者尔○程传无丧无得其徳常至者皆得其用往来井井其用周羸毁败也虽使㡬至而未及用亦与未繘井同水出乃为用未出则何功瓶以上水而致用败其瓶则不为用矣是以凶○本义往者来者皆井其井也　语录井是那掇不动物所以改邑不改井○晁以道曰彖主三阳言井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶也○张紫岩曰君子刚中至徳不为天下之动而变其守无丧无得中先定也定者能应随取而与曰往来井井在困坎之一潜于下泽不上施在井坎之一升于上徳及天下巽为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔至未繘井羸其瓶○朱汉上曰巽为绳繘汲绳○郭白云曰井以静为徳以动为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而已非井之义也井水在下今坎居上而为井者水在下则未用在上则出而有功井字本取井干之象而井田又取井字之义○郑东谷曰蜀君子谓易有性命二卦余读井困二卦始悟无水为困此命也君子以致命而井则有水焉此性也君子知泽虽涸而井不涸是以致命而尽性井虽有水若汔至而未繘井及羸其瓶则并非我有矣人虽有性而所习有作辍之异所存有人欲之私则性非我有矣○李隆山曰坎水见于诸卦者皆诸水下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者井是也一阳实其中二阴围其外如阳气初回于凝阴之中冬水因之而变温此坎之真性天下之水冬温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真在人身则精血是也○林黄中曰井者君子之徳井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○项平甫曰几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶无可为矣○冯厚斋曰川流之水皆雨之所降若穴地得泉乃天地之英水之元也　瓶汲器文従缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木为瓶従缶则又瓦为之此象巽木无疑○赵复斋曰三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象○丘行可曰改邑不改井井之体无丧无得井之徳往来井井井之用三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也二句言汲井之事○徐进斋曰初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井口全井之象○胡双湖曰井以三阳为水阳上至五几至井口矣而巽绳在下未繘井也互离象瓶兑上爻正当离中而毁折之羸其瓶也○梁孟敬曰汔至亦未繘井言未垂绠于井利泽未及于物尔非有凶祸至败其瓶则非但无功而凶
　　按改邑不改井诸说多以卦变求象不知井乃六画卦之象六画卦之名今直以井字作坎字看而以坎水不动为不改殊失之矣
　　初六井泥不食旧井无禽　象传井泥不食下也旧井无禽时舎也
　　王辅嗣曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食是久井不见渫治者也禽所不向而况人乎一时所共弃也○干令升曰在井下体本土爻故曰泥○本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象○张紫岩曰初以柔顺居坎险下盖不能洁白其徳而自抵于废弃者也○郑东谷曰轻清阳也为泉重浊阴也为泥○沈守约曰卦变为需需之初为需于泥井泥象○朱汉上曰初在井下互兑口在上不食也离为飞鸟四不应初无禽也○冯厚斋曰井虽不改而汲之者少则泥而不可食为废井矣缘改邑为义○赵汴水曰古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者蛙螺之类井有生气而禽生焉井泥则不食虽生物亦无之○来矣鲜曰易言禽者皆坎也师六五田有禽以本卦坎也比九五失前禽坎变坤也恒大象坎此卦坎居上卦此二卦下卦皆巽巽深入鸟高飞故皆曰无禽
　　九二井谷射鲋瓮敝漏　象传井谷射鲋无与也虞仲翔曰巽为谷为鲋鲋小鲜也离为瓮○孔仲达曰鲋谓初也子夏传云井中虾䗫呼为鲋鱼○程传阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功不言悔吝者处中非过也不能上由无援非以比初也○本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行○沈守约曰巽而为艮艮为山而下入焉谷象巽伏也初阴伏于下鲋象卦变为蹇井道之塞者也○朱汉上曰兑为口离为腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁见腹坎水下流瓮敝漏也○胡云峯曰阳刚之资岂肯甘于下流上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其犹是乎○梁孟敬曰井谷井旁之穴井虽有泉而无能汲者其泉但注射于鲋尔所以莫汲者瓮敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引其象如此非井之耻也不能汲引者之耻也
　　按瓮敝漏句诸说皆作井谷之喻梁氏最得其解与象传无与之义合两𧰼不宜平㸔
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象传井渫不食行恻也求王明受福也
　　孔仲达曰渫治去秽污之名井被渫治则清洁可食九三居下之上异初六井泥之时得位而有应于上非射鲋之象但井以上出为功犹在下体未有成功虽渫治未食也○苏子瞻曰正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻明非我之自恻也○张紫岩曰巽上巽洁齐为井渫○杨诚斋曰井无善汲则如无井君子无明王则如无贤○王童溪曰阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫固宜可用汲王明并受其福此恻者之词也　王者享任贤之福贤者有福天下之功为并受其福○沈守约曰三井水之半半水之井不若满水之井易知也潜徳之人不若显徳之人易闻也唯明者乃能知人之未知是以王明而后可求巽变为坎井道通矣犹在坎下人所不见不食象○项平甫曰上与之有应故为之心恻上比于五力可以汲故可用汲五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王明求王明者将以兼善天下故为并受其福象传行者皆恻非为私应此以明好贤之公心求王明为上下并受其福此以明慕君之本心○朱汉上曰以阳居阳清洁也巽为股入坎水而水清治井之象兑口在上不食象我者九三自谓坎为加忧为心病坎为轮井车汲引之象往来行也故曰行恻五为王离为明阳为福○赵复齐曰上六孚五未应三在上者先食也水之上者己汲则中者达而上故汲○王秋山曰清洁可食而正应阴柔不能援而出之是不为人所食也○来矣鲜曰五非正应故以求字言之不求正应而求王明此时也
　　六四井甃无咎　象传井甃无咎修井也
　　荀慈明曰坎性下降嫌于従三以甃辅五故无咎○孔仲达曰案子夏传云以塼垒井修井之坏为甃六四得位而无应自守而已可以修井崩坏施之于人可以修徳补过○苏子瞻曰阳为动为实阴为静为虗泉者所以为井也井者泉之所寄也故三阳为泉三阴为井甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎○程传居高位而得阳刚中正之君但能处正承上不废其事亦可免咎○本义居四虽得其正然阴柔不泉但能修治而无及物之功○郑东谷曰初六最下井之泥上六极乎上井之收六四在井之间而得正井之甃上比于五为五之捍○沈守约曰甃而修之先自治也使盈而洌待五之用也盖居坎始变为兑兑为壅为毁折因其壅且毁而修治之井甃象○王童溪曰六四阴虚亦敝漏也然下有九三之助故有井甃象○郭白云曰易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之○朱汉上曰坎水坤土合而火之甃也有巽工焉自下垒而上至井口甃也古者甃井为瓦里自下达上○项平甫曰甃以御泥而䕶泉有闲邪存诚之功○丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以洁其污盖不渫则污者不洁不甃则洁者易污○胡云峯曰三之渫渫初之泥四之甃甃二之谷其日新之功乎日新不已寒泉之来不穷○来矣鲜曰近九五之君修治其井以潴畜九五之寒泉者也能修治臣职则可因君而成井养之功
　　九五井洌寒泉食　象传寒泉之食中正也
　　子夏传居于中正为井之主保井之徳养而不穷道之上行人受其施○本义洌洁也阳刚中正功及于物○张紫岩曰中正美徳厌天下心如渴得饮热以寒息所及者大○杨诚斋曰以甘洁清寒之徳为一井之主天下之人酌而饫之○郑东谷曰井以寒洁为贵道以中正为贵九五之不言吉吉可知也○沈守约曰卦变为升井道升而上行也○朱汉上曰井五月卦阴气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑口承之食象○郭白云曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言○王童溪曰以中正之徳居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也若孔孟有徳而无位此九三之井渫不食万世之下犹为心恻渫与洌性也食不食命也○易山斋曰三五皆泉之洁者三居甃下未汲故不食五出于甃已汲故食○郑亨仲曰坎宫之阳以其在北故寒有阳故洌○胡云峯曰井至此初泥已渫二漏已甃井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻
　　上六井收勿幕有孚元吉　象传元吉在上大成也虞仲翔曰幕盖也收谓以辘轳收繘坎为车轮应巽绳为繘○王辅嗣曰处井上极水已出井井功大成矣幕犹覆也不擅其有不私其利则往无穷矣○程传取而不蔽其利无穷有孚有常而不变也他卦之终为极为变唯井鼎终乃成功是以吉○本义有孚谓出有常而不穷也井以上出为功而坎口不揜故虽非阳刚而其象如此○王童溪曰勿幕阴道吝啬故为之戒○沈守约曰应于三而引于五博济而无不施井道成也巽木也下体之巽则入乎水而上水者也复变为巽井成而设干之象○赵复斋曰上不揜五五之泽施阴虚孚阳故大吉也
　　总论
　　丘行可曰内卦井道之小成外卦井道之大成合六爻观之阳泉阴井曰射曰渫曰洌泉象曰泥曰甃曰收井象以序言之二始达之泉三已洁之泉五可食之泉也初方掘之井四已修之井上则出汲之井矣又以二爻为一例初二在井下不见于用故初泥二谷三四在井中将见于用故三渫而四甃五上在井上已见于用故五言食而上言収也○胡云峯曰其出有源井之体其应不穷井之用必如此而后为尽性之极功象传揭上下二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则为修而中正由中正而大成愈上则功愈大
　　䷰〈离下兑上〉　　中爻巽干
　　张㓜于曰井常道也革者非革常道革其坏常者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水改水即井道之革
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡　彖传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　王辅嗣曰火欲上泽欲下相战而后生变○刘长民曰中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同○王介甫曰泽火非如坎离有相逮之道惟胜者能革其不胜也○苏子瞻曰水火则有男女之象然后能相生此非水火也二女同居而已二女同居则睽兑欲下而遇离离欲上而遇兑虽欲相违而不能也则不能不相攻攻必有一胜胜者斯革之矣火能革金离革兑者也故曰革火者金之所畏而金非火无以就器用器成而后知火之利也○程传文明以说以卦才言革之道文明则理无不尽事无不察说则人心和顺可致大亨而得贞正天下事革之不得其道则反致弊害故革有悔道唯革之至当则新旧之悔皆亡王者之兴受命于天故易世谓之革命○朱子易言顺天应人后来多言应天顺人非也○张紫岩曰革金火之变也圣人用土之信以济革火金之时得未土以承火母生金子于是有庚伏之候而岁功以成圣人应天下之革非信无以服亿兆也故曰革而信之○郑合沙曰革有炉鞴象初为炉底二为炉眼三四五是炉腰上是炉口盖以离火鼓铸兑金従革也革而受之以鼎鼓铸成鼎也○李隆山曰兑之阴润在上是为泽泽之气凝结而成秋之肃是为金金得火成器水得火成煖革之者乃利其用也○朱汉上曰已日当读作戊巳之已十干至庚而更更革也离纳已故有此象乾始于坎终于离坤始于离终于坎干终而坤革之地革天也阳极生阴乃为寒坤终而干革之天革地也阴极生阳乃为暑天地相革寒暑相成○项平甫曰彖传水火相息以水火明泽火之异非以水解泽也水男火女故可以相息水以木生火火以金生木有生息之道焉至泽与火则泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至兑秋为泽所变故谓之革火旺于离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑阴当革阳○王童溪曰革暗乱而文明革怨怼而和悦二体之用革之六爻皆正故曰大亨以正○李𫎇斋曰已日者时已穷俗已厌不可不革之时○龚泉峯曰坎离一阴一阳故其交则相为用为既济不交则不相为用为未济离兑二卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革○吴草庐曰天有十日甲至戊为前五日已至癸为后五日革于已过中半之后则无轻遽之失而能孚于人下卦离之中爻为革之主爻离象日纳已故曰已日○胡云峯曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也○张仲溪曰时未当革圣人不能先时时而当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉○蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改故元亨利贞而得悔亡○钱启新曰蛊中爻震为甲日巽中爻兑为庚日坎离天地之中戊已日干之中中土之位土中之数戊阳土阳主生坎中一阳为戊日已阴土阴主成离中一阴为已日故已日乃孚○何玄子曰兑金离火火鼓铸而金従革以火革金也旧说水灭火火涸水恐非革之作用且以兑作水是冒坎之名也已日即六二之所谓已日乃孚即三四五所谓有孚也　春夏为阳尽于离秋冬为阴起于兑此天地革而四时成之象○高忠宪曰六二恰好是已日已日当革之日也正当革之时故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得○华霞峯曰已日乃孚自王辅嗣以来皆谓即日不孚已日乃孚已字读如以字传义因之此即所谓愚民可以乐成难与虑始又曰非常之原黎民惧焉战国君臣轻改先王之旧章往往借此为自便之图圣人不以训也圣人之革如四时之代谢天下以为固然汤革夏南征北怨东征西怨武革商其君子迎君子其小人迎小人此之谓孚此之谓已日乃孚○易外已坤也离之中是也二为离中二以离火革兑金实以已土革离火也土在离为中央之土王者得中央土徳以革乎金火用徳而不用威用生而不用杀改夏为秋虑其过于肃杀故以土徳解之火伏于已而金乃革革去故也火为故金以去之金革乎火也火革金成则鼎之位正而命凝按夫子彖传天地革而四时成大象传治历明时是此卦之象非水火相息之谓也如以泽即是水则水火亦可名革何名既济盖此卦以天道则夏秋之代禅以人事则汤武之革命冬春夏令相代以生唯夏秋相代以克尧舜之禅春夏也汤武征诛夏秋也金火之际天地之大关键也故知化育之圣人必以土济之干支卦位皆是道也革兑上离下象则火之烁金序则金之代火火烁金而金无以代火文王于彖辞用已日二字义极精妙非周公窥得微旨于二爻用之以显其旨后人更无従推测也故已日二字实兼数义今融诸说而通之用已土以济金火化克为生革之用也此已也四时之序成功者退已则过中火败于酉金当进而火当退革之时也此已也土主信彰信兆民万作孚革之体也此已也天道如此人事如此或疑易无兑为金之明文以之说易似属附会考说卦云兑正秋也金者秋令兑之为金不必更求明文况洪范金曰从革与此卦革义恰符故泽水之革自不当以水为泽而当以秋金为兑泽庶于名卦之义为切也
　　初九巩用黄牛之革　象传巩用黄牛不可以有为也干令升曰杂为牝牛离爻本坤黄牛象○王介甫曰初九刚大而文明其材可以有为在下无应用中顺固其志而已○吕蓝田曰居下无位比于六二上无正应虽有刚徳不敢自任惟固结六二以自固二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰革○程传以时则初以位则下以才则离性上而刚体健皆速于动者有为则凶咎至矣黄中色牛顺物以中顺之道自固则何吉凶之有○本义革亦取卦名而义不同○张紫岩曰以中顺自固此周文王心○赵复斋曰革之功在二阴黄牛者六二己未可革静以待人○项平甫曰中顺言于初九初九用六二之徳也故曰巩外束内也○沈守约曰变为艮外刚而止巩用黄牛象○王秋山曰谓六二以顺处中为成卦之主任革之事初阳位下革非其任惟宜巩固自守奉承六二之革而用之不可自有所为○俞石涧曰皮去毛而熟之为柔皮革之革亦取变义
　　六二已日乃革之征吉无咎　象传已日革之行有嘉也
　　程传六二柔顺中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可位得才足处革之至善也不进则失可为之时为有咎○张紫岩曰桀纣之恶著伊尹太公不得已而与商周商周之革二臣之力也二离中有文明徳能上应九五敷大信于天下离于是为亨曰行有嘉○沈守约曰爻变为乾明而健卦变为夬刚决柔也○熊梅边曰六二内卦之主故卦辞之已日见于此○何玄子曰行有嘉即征吉之谓言嘉者二与五应也
　　按此爻为离中之阴已也阴土也故曰已日
　　九三征凶贞厉革言三就有孚　象传革言三就又何之矣
　　子夏传自初至三令已行矣民已信矣又何之乎○孔仲达曰九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革之时征之非道正之危也上之三爻皆従革者也既革言三就有孚従革已矣而犹征之则凶所以征凶而贞厉○吕蓝田曰自初至三遍行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就○郭白云曰九五六二为革之主三不中用刚非革之主革有天道非九二炎上之性可自任之时也○沈守约曰以至明革至昏正也而三以刚躁革之正之危也下三爻革物者上三爻従革者离而为震炎极而动往则有凶也离为言爻处其三革言三就象卦变为随革而信之众说而随孚象○王童溪曰居下体之终革道之小成又过用其刚革之所戒以革道言自初至三已三就矣有孚谓亦已著信于人矣岂可复有所往欤故象又申之曰又何之矣○冯缙云曰下卦之终火进遇泽故征凶○张紫岩曰汤武之师吊民而止革道既成过中则残武不可凟也自三以往有互干体曰有孚如犬在上孰不信也○蔡进斋曰初未可革二则革之三则有孚故曰革言三就○王秋山曰革之道革而当则止二以中正顺人心而革革已当矣至三不可以复革○吴草庐曰之往也即征义
　　按此爻象义乃倒装之法得夫子传乃明
　　九四悔亡有孚改命吉　象传改命之吉信志也虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆君阳曰革而当故悔亡○刘长民曰成革之体在斯一爻故下三爻皆以革字著于爻辞至于四则惟曰改命吉也○程传离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也事之可悔而后革之革而当悔亡也○朱子乾卦到九四言乾道乃革是到这处方变○耿希道曰当水火交会之际五行代王至此可以改制离火兑金正夏秋之交○张紫岩曰居互干中其革当天下信之以我明徳易彼昏政曰改命吉互体巽居泽火之际曰改命○项平甫曰九四时已革而成悦矣革之而民悦则革之汤武是也○易山斋曰改命即革命之义改命于有孚之后上下皆信其志○沈守约曰爻变为坎坎为众为信为听众信而听従有孚象互巽巽为申命为行权改命象卦变既济水火相革革而济也○丘行可曰改则进子革矣五上言变变者革之成○赵汴水曰命上承九五之命也人不従其令而従其好不信其命而信其志汤武之革不志于吊民则疑其无君九四之有孚非信其改命之迹而信其改命之志也○王秋山曰二大臣也任革之事四近臣也任革之谋以阳刚之才居近君之位尽离明之见而居兑说之体彖所谓文明以说者也故能悔亡而上下信之○胡云峯曰下三爻方欲革故为新故有不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革而直言改命至鼎则曰凝命改而后可凝也夏改为秋之时乎自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序五未占而有孚积孚之素也○熊梅边曰九四改命顺天应人之事九五虎变上六豹变圣人神化之妙欤革道至此极矣○何玄子曰九四革之盛也故以彖悔亡归之信志即彖传革而信之之信孟子言汤非富天下天下信之即信志之义
　　九五大人虎变未占有孚　象传大人虎变其文炳也孔仲达曰居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美炳然可观有似虎变其文彪炳是汤武革命顺天应人不劳占决信徳自著○刘长民曰五为革命之主是威武宣而文徳著也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽従化至五则大亨以正不假占而有孚也○张子虎变文章大故明豹变文章小故蔚○本义虎大人象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象　语录大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉○张紫岩曰兑西方为虎兑互离龟为占○沈守约曰兑见也其体文柔变而为震其动刚武悦泽见于外而刚武动其威虎变象卦变为丰丰日中也大明中天丰盈盛大万目咸睹不待占而信也○冯厚斋曰此汤武革命即位之象虎言其威武变言其为大君也○雷西仲曰占以决疑不疑何占大人之革天下莫不信之何待占而后孚哉虎义兽也文章焕炳而有不怒之威○龚泉峯曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信无为而成无以复加矣○胡云峯曰仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽鲜好卦体离夏革为兑秋故有此象○易外阴金之精为虎阳木之精为龙既革命而为九五大人虽纯干而不言龙飞以此时龙已入潜虎方得位又以征诛而有天下所主在威变者兑之泽也虎豹皆文章之兽而有雾露之泽其文可悦故有孚卦互巽风従虎巽之风従顺天应人之象
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象传君子豹变其文蔚也小人革面顺以従君也
　　李氏鼎祚曰兑为口干为首今口在首上面之象○刘长民曰初至三革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也○本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以听従矣不可以往而居正则吉变革之事非得已不可以过○朱汉上曰陆绩云兑之阳爻称虎阴爻称豹虎大豹小考之天文尾为虎火也箕为豹水也同位于寅虎豹同象而异爻也离二文之中故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛君子豹变也干为首兑为说乾首而说见于外小人革面也革面内向顺従其上非谓面従也旋其面目也命定当复其常故征凶柔戒于不守故曰居贞吉○郭白云曰君子小人皆従九五大人而革者也○冯缙云曰当革卦而取皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革取其文○王童溪曰革道大成君子离隐之显见于有道之世功业著见小人去虐归仁中悦而诚服天下之弊始患于不能革故六二曰征吉弊已革又患乎不能守故九三上六俱征凶然于三曰贞厉防其刚过上曰居贞吉以阴静终也○项平甫曰上六革之效君子小人以臣民言之也面向也古者面皆谓向○胡云峯曰君子小人位则有上下徳则有正邪今既无不革矣岂可复有所往哉
　　䷱〈巽下离上〉　　中爻干兑
　　鼎元吉亨〈程子朱子云吉羡文〉　彖传鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　郑康成曰鼎有木火之用杂撰干兑干金兑泽泽锺金而含水爨以木火鼎烹熟以养人象○程传凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也得中应刚能用阳刚之道也○本义鼎烹饪之器为卦一阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉有鼎象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象享帝贵诚用犊而已养贤则饔飧牢醴当极其盛故曰大烹○郭白云曰易以器物名卦者井鼎二卦而已道器一也由道可见器由器可推道也○朱汉上曰圣人卑巽下人兼天下之耳以为听故其耳聪兼天下之目以为视故其目明柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应刚则君臣道合万物各得其养是以元亨○王童溪曰鼎取新也易也者日用而日新之道也故有取于鼎○项平甫曰巽入乎下鼎之足腹聪明于上鼎之耳铉此象其形柔进上行即水气之上蒸柔得中应刚即火气之下得此象其用　大烹非尊大之也大犹广也多也天下圣贤非一人不广且多不足以养之○蔡节斋曰烹饪鼎之用不过祭祀宾客二事祭无出于上帝宾客无过于圣贤○易山斋曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之○赵汴水曰巽以为主然后能成离明之徳○单氏沨曰巽以养下达聪明目者也得中而应刚能养圣贤者也○胡云峯曰人需饮食饮食需井鼎革茹毛为火食庖羲有取于鼎也尚矣大有与鼎直言元亨文王之意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣○龚泉峯曰易以井言徳性以鼎言才器徳性在己故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所施犹鼎有大小各随其量而有所受也○张中溪曰上体离也离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也○观彖鼎义与井相似然井在邑里间所养者民鼎为朝廷贵器所养者贤易义至于尚贤则吉无以加
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　荀慈明曰以阴従阳故未悖也○陆君阳曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾不当贵以其子故得贵焉○张子柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾従贵必以有子乃不悖于义○本义居鼎下趾象上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也盖因败为功因贱致贵也従贵谓应四亦为取新之义○沈存中曰古鼎有三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在体上及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下先须㵼而虗之○王童溪曰妾非正者也犹鼎之颠也然而有子则不正之咎可无有可贵者在也○林黄中曰鼎以足奇耳偶而成器以初为趾则初画耦而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折○郑东谷曰鼎重宝不可颠也然定命之始未免犹有所革而取新故详其义于初必颠趾者乃出否也否出则美实可全凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义○朱汉上曰初不正否象应四得正未悖也○赵复斋曰初四相应均于覆鼎初以贱従贵故为出否四以贵従贱故为覆𫗧又初无实四有实故也妾以贱従贵者也然得主非贵有子乃贵以有子为得妾也○徐进斋曰妾初也子四也柔巽处卑妾象従刚应四以其子也○吴草庐曰初鼎趾象上鼎象初上应四则趾向上四下应初则口向下九四阳在上而不中正妾子象初上应四如妾因子贵而得上达○俞石涧曰烹饪之初不去其宿秽则为新物之害初六阴柔不中正如小人内怀不善因经颠覆之祸乃去其不善以従善是亦利也在鼎之初有子以主器又何咎焉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉〈仇音求〉象传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　王辅嗣曰以阳之实居鼎之中有实者也○程传与初密比阴従阳者也仇对谓初也鼎之有实犹人有才业当慎所趋二不昵于初而従五之正应乃是慎所之也○徐进斋曰怨耦曰仇不善之匹也阴阳相匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾不能就二不我能即也故吉○何玄子曰疾阴柔之疾乃初爻所谓否也初向病旧秽未除业已倒趾而倾出之徐乃实物于其中和五味羞百珍何初之疾能即我哉盖承初爻出否之后举成事而言也吉孰加焉初既出否而后可置实于鼎中此慎所往之道慎于初也
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象传鼎耳革失其义也
　　苏子瞻曰上九离极火之所炎耳受炎足以废塞其行○程传鼎耳六五也三以阳居巽上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得于君者也道何由行○本义以阳居鼎腹中本有美实然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食○张紫岩曰干金离火乘之为革反兑为不食忠嘉之徳未获信用于上曰雉膏不食○朱汉上曰离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不食也○郭白云曰凡物之行以足独鼎以耳耳革则行塞○胡双湖曰三动为坎雨阴阳和洽而失其悔终吉之占也兑为泽亦有雨象○胡云峯曰井鼎九三皆居下未为时用井三清洁之泉而不见食鼎三鼎有雉膏而不能以为人食然君子能为可食不能使人必食○何玄子曰此人臣过于激烈以自塞者也三以刚居刚承乘皆阳故有此𧰼三变为坎则有水火均调之意然后炎势息鼎沸平故终吉○来矣鲜曰三居木之极上应火之极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移故其行塞耳革不食唯救之以水方雨则能亏损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔义宜也烹饪之水火不可过不可不及方得烹饪之宜今太过失其宜矣　合订三当风火之交风嘘火烈鼎中沸腾耳亦炽𤍠鼎之用变腥为熟火过则不止物变而鼎腹鼎趾以至鼎耳其色皆变矣
　　按鼎耳自指五言革则言其以风应火所致也方雨言本爻之动也动则成坎故终吉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶　象传覆公𫗧信如何也
　　王辅嗣曰渥沾濡之貌既覆公𫗧体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身○胡安定曰鼎之实必有齐量君子虽有才徳亦有分量若职事过其才分则有隳官之谤○苏子瞻曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有馀量以为溢地溢则覆矣○程传大臣之位当求天下贤智与之协力四下应初阴柔小人不胜任而败事鼎折足也𫗧鼎实也形渥谓赧汗也○张紫岩曰离雉为𫗧互兑兑毁为覆𫗧○沈守约曰离而为艮火焚山败其质也卦变为蛊风落山陨其实也折足覆𫗧象○朱汉上曰兑为泽干为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也○林黄中曰四应初初欠一足折其足矣初未有实故出否四实已盈故覆𫗧○易山斋曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾已颠故有折足𧰼覆公𫗧四近君为公之𧰼○张中溪曰颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废○钱融堂曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离倾败天禄颠危宗社此欺君罔上之验○王秋山曰𧰼传言委任不当果何如也欲人详玩以为戒
　　六五鼎黄耳金铉利贞　象传鼎黄耳中以为实也陆公纪曰得中承阳故曰中以为实○王童溪曰在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九也谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之虚中而资上九刚实之助此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤人君欲受人之实为己之实非有中虗之徳不可故传曰中以为实○沈守约曰离之中爻对峙于上黄耳象○冯厚斋曰黄坤土中色离之五再索于坤而在上卦之中曰黄耳○王秋山曰主鼎者在耳耳不虗中鼎虽有铉而无所措耳而无铉则鼎虽有实而无所施故六五虗中以纳上九之助而后一鼎之实得以利及天下○吴草庐曰黄耳中虗故能受铉以为实○胡云峯曰铉在上可以举鼎二刚在下可谓金不可谓铉利贞五质阴柔故为之戒○龚泉峯曰金铉指上九言非九二也铉之用虽出鼎上而实贯乎耳中六五鼎耳也故兼铉言之
　　上九鼎玉铉大吉无不利　象传玉铉在上刚柔节也石守道曰玉言火炎而不变其性也○程传井与鼎以上出为用处终鼎功之成在上铉𧰼刚而温者玉九阳居阴不极刚而能温者也○易山斋曰鼎与井其用在五而其功皆在上所以全养人之利○项平甫曰金铉实用之物玉铉为文而已上九鼎实已成无所复治故曰玉铉在上明设而不用也饰以宝玉陈之庙廷而已上九居离之极当文盛之时如治定功成但当制礼乐以文太平所以大吉无不利烹饪之事以刚柔得节为功水火之齐即节也○李西溪曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则阴阳和而鼎之功成○丘行可曰五与上之铉而有金玉之异五以柔中受上之刚故取金上爻刚位柔刚柔有节故取玉

　　周易孔义集说卷十三
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十四
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷲〈震下震上〉　　中爻艮坎
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯　彖传震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也〈易举正程传云迩也下脱不丧匕鬯句本义従之〉
　　孔仲达曰虩虩恐惧之貌因惧自修所以致福笑言哑哑不敢失则时然后言乐然后笑后有则也匕以载鼎实鬯秬黍之酒特言匕鬯者郑玄云人君于祭祀之礼尚牲荐鬯而已○陆君阳曰虩蝇虎象人心之恐动○石守道曰物得雷动则得亨通人能戒惧则亦得亨出者言出即可主祭祀○苏子瞻曰震震阴而达阳者也故亨○程传震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也恐惧自修则可致福能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧处震之道也○本义震有亨道震来当震之来时也震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言也能恐惧则致福而不失其所主之重○语录言人常似震来时虩虩然后能笑言哑哑到得震惊百里亦不丧匕鬯相连一串下来○郭白云曰自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨内外重震故有远迩大震之象大震而不丧匕鬯此其所以可守宗社为祭主也○张紫岩曰上坤下震为复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣动吉凶悔吝所自生也动而畏天必获后福阳动为笑言长子主器有动而代天之象不必以储贰言之○朱汉上曰震动于积阴之下奋击而出亨也畏而恐惧所以致亨坎为棘艮为手以棘载肉而升之俎者匕也坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也○赵复斋曰阳气之动雷霆之威所以生物也品物流形始见其则○项平甫曰出即帝出乎震之出谓君出而太子守者非○李西溪曰有则谓君子所履出处语默皆有常则不以恐惧而变也○吴草庐曰凡震字皆谓动也震声闻于百里闻者皆惊震象乾君也坤国邑也分干之一阳以主坤之国邑者诸侯也一阳象雷之声二阴象百里之地○胡双湖曰鼎君父正位凝命之事震长子主器之事震所以继鼎犹坤之承乾互艮为门阙宗庙象艮为山山下为坛有社稷象○胡云峰曰文王自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字○蔡虗斋曰震来虩虩以心言震惊百里以事言不丧匕鬯不惧也不惧由于能惧　凡事皆当惧惧便是震来君子心常敬畏所以致福而无失○焦弱侯曰笑言哑哑非侈然自放循其法则不失常度而已○余子华曰震惊百里只是足笑言哑哑一句意大意谓人平时能恐惧则可致福虽卒然祸变之来亦无可畏
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉　𧰼传震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　房玄龄曰震之初九谨始恐惧以致福豫之初六唱始逸豫以贻凶○孔仲达曰刚阳之徳一卦之先刚则不暗于㡬先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉○郭白云曰震动之初恐惧修省不可缓也过此则危矣○沈守约曰震来虩虩始震而知惧也哑哑在福而犹慎不敢肆其声也爻变为坤顺也卦变为豫后笑言之象○都圣与曰震来虩虩于初笑言哑哑于后原始要终先恐后福故初九所言如此○赵复斋曰为一卦之主尽震之义故以卦辞明之○蔡进斋曰震之用在下四泥于柔而未光初刚无系必达于上故吉○赵汴水曰既重而卦无二主初实主之周公不他为之辞亦以别于九四之震
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　𧰼传震来厉乘刚也
　　王介甫曰贝者人之所宝六二之所宝者位也○程传六二柔顺中正善处震者而乘初九之刚震来既猛则已处危矣六二所贵者中正震惧之来当守中正无自失也远避以自守过则复其常矣勿逐而自得也卦位有六七乃更始事既终时既易也○吕蓝田曰以柔乘刚震来必危而无应必丧其所资应在六五所居高险故曰跻于九陵若反而求之柔中自守则必得其所丧○张紫岩曰刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常○王童溪曰亿多也郑氏曰十万曰亿六五亿无丧象曰大无丧也亿大数也贝货二所资也居则其位用则其财○朱汉上曰艮山陵也避初之五震足升于四之上跻于九陵也二动成离离为赢赢贝也自二至上又自初至二其数七七日得○李蒙斋曰震之六二其太王避狄之事乎○赵汴水曰初自下震上自二视之曰来两阳之震初为盛二迫于其上不胜危厉仓遽而逃大丧其资○吴草庐曰居中得正有堕甑弗顾之达则有去珠复还之喜○胡双湖曰初四以离为贝九阳爻陵互艮艮止故勿逐○胡云峯曰常情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝每每言之○何玄子曰二柔懦为雷所怖至于丧资视不丧匕鬯者有间矣然恐惧自守处震之大方也雷霆无竟日之怒故曰勿逐七日得○华霞峯曰勿逐自得中正之故勿逐地位自立得高所以丧而无丧
　　按二变为兑兑为毁折为附决丧贝象震体为跻互艮止为勿逐进退之道具于象
　　六三震苏苏震行无眚　象传震苏苏位不当也虞仲翔曰互坎为眚三变得正坎象不见为无眚○本义以阴居阳当震时而居不正是以如此若因惧而能行以去其不正则可无眚○张紫岩曰以阴居下卦上有互艮体钦慎之心止矣唯震行不息以充其道眚乃亡也○杨诚斋曰震而不行徒震耳行改图也此恐惧所以修省也○郑东谷曰来苏苏息皆安缓意远于初阳无迫之者○王秋山曰前震既终其势少苏后震方来未可为安三阴柔不中正即其少苏而遂以为苏曰苏苏苟目前而忘后虑者也居刚故能行应上则震终也○胡云峯曰初雷洊雷之间互坎之下○熊梅边曰下震终而上震继故两言震○龚泉峯曰三居位不当去初已远震少绥矣故曰震苏苏息也苏苏虩虩之反散缓休息不知警惧也震行无眚所以进之○俞石涧曰震行谓雷之行雷动而行于天下则万物畅达乃无灾眚若当行之时而不行则万物夭阏君子法之故行则无眚不行则有眚三虽震体而互艮止恐其止而不行故勉之
　　按震动乃怠惰之药苟安目前患不旋踵故于三之绥散而戒其勿以艮止也
　　九四震遂泥　象传震遂泥未光也
　　虞仲翔曰坤土得水为泥位在坎中故遂泥在坎阴中与屯五同义故未光○程传居震处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺重阴之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺遂无反之意欲震动则莫能奋震道亡矣以刚处动本有光亨之道陷于重阴岂能光也○沈守约曰震变为坤雷入地也○项平甫曰初九一阳动于二阴之下得震本象故其福与卦辞同九四以一阳动乎四阴之中则震变成坎遂陷于泥无惊远惧迩之威故不能如卦辞光大也○赵复斋曰四近五以止为尚故无凶悔吝○胡云峯曰震之亨在初而不在四○何玄子曰互体艮下牵二柔止而不进亦失其所以为震
　　按在人事则溺于私牵于欲虽有刚徳而不能奋发者
　　六五震往来厉亿无丧有事　象传震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　虞仲翔曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事○张子祸至与不至皆惧则无丧有事○本义以六居五而当震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事○王童溪曰震之成体虽在于初四二爻而得尊位大中以主天下之动者则六五也○郭白云曰二以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜大有丧不失中道可以大无丧矣○项平甫曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二五之厉即震之恐惧也○赵汴水曰亿无丧万无失也有事犹言有事于泰山盖不丧匕鬯以为祭主也六二亿丧六五亿无丧者九四非初九之震六五非六二之中故二丧而后得五无丧而有事四刚五柔而刚不能胜者五为君而中四为臣而不中○吴草庐曰二居柔则志气馁故逢初九之震而丧其贝五居刚则持守坚故逢九四之震而无所丧失○熊梅边曰震往亦厉震来亦厉皆以危惧待之故能不失其所有○俞石涧曰二曰震来指初之来以五视初则初之始震为既往四之洊震为复来五盖震往而复来之时○高忠宪曰不丧匕鬯六五当之其事在中安得丧乎于有事匕鬯之时体在中之义则当震惧而失其守者可识矣
　　按震往来与震来句法同则往来作重震看者为允危行行字作去声读释厉字盖震动之道不可晏安无事危行即有事也有事而不离于中所以无丧与震无眚同旨
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言　象传震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也胡安定曰震不于其躬于其邻者谓九四之刚不能及己之身邻谓五有往来之厉能观此邻戒以自修省则无咎○本义能及其震未及身之时恐惧修省则可无咎○沈守约曰变为离离为目视矍矍象○项平甫曰震之六爻初最先震上最远于震初之震来虩虩其恐甚矣上则不然其于震也索索然若有而若无未尝如初之恐故为征凶若能不以其躬之远于震者为安而以其邻之迫于震者为法能畏惧惊戒以従事于中则虽凶而无咎矣人必恐惧而后有得上惟不震是以中未得五惟震厉是以不丧其中故圣人欲上六之法之也　六三之苏苏上六之索索皆震远而声小不足于恐惧者也○俞石涧曰上六处重震之极雷声渐小而渐消散故曰震索索矍矍两目左右顾而不定貌即矍铄之矍以阴柔处动极故其视矍矍盖动极当静征行则必凶故戒之婚媾有言羡文观爻传不释可见
　　按震索索二句多作恐惧自失解细玩既知恐惧何以征凶何以畏邻戒而得无咎项氏俞氏善言易矣盖震以初为主故与上极远雷将息矣索索者震之懈矍矍者动之肆以震声消索忘惧而肆志动必得凶以邻戒而知畏则可无咎文义自具开合婚媾句强为之说皆属未安俞氏之说似不可易
　　䷳〈艮下艮上〉　　中爻坎震
　　程传艮止也不曰止者艮山有安重坚实之意非止义可尽也阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为止○本义取坤地而隆其上之象亦止于极而不进之义○赵汴水曰探其源干之索至艮而止阳之升亦至艮而止玩其𧰼一阳止于二阴之上阳自止也二阴欲升阂于阳而止能止阴也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎　象传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　王辅嗣曰凡物对面而不相通否之道也艮止而不相交与之卦也各止而不相与何得无咎唯不相见乃可也背无见之物无见则不得其身矣相背者虽近而不相与故行其庭不见其人也易背为止以明背即止也○孔仲达曰老子曰不见可欲使心不乱若止于面则对面不相通必有凶咎止而无见则所止在后所止无见何及其身既不获其身则相背虽近而不相见故得无咎凡应者一阴一阳二体不敌今上下位爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也然八纯卦皆六爻不应独于此言之者此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相协故兼取以明相与则有咎也○李氏鼎祚曰艮为门阙今重艮两门之间庭中之象○周子艮其背背非见也静则止止非为也○苏子瞻曰艮其止止其所也此所以不获其身也上下敌应不相与也此所以行其庭不见其人也○程传止之道唯其时仲尼仕止久速是也艮体笃实有光明之义○朱子定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也○杨龟山曰艮者万物之所成终而成始也止于此复出乎震不终止也故曰时止则止时行则行○徐进斋曰光明阳徳也艮以一阳进居二阴之上光明著见非阴暗所能揜蔽其道自然光明○郑东谷曰艮之彖辞惟曰无咎而已无咎非善之至也故夫子于彖传备言之圣人之止事物作于吾前而不为事物之所乱时止时行行不累吾之止动静不失其时动不害吾之静此道之所以光明也今艮重艮也有六位焉上下皆敌应而不相与犹人之相背也故曰艮其背艮其背则在我者不获其身在人者不见其人此所谓不见可欲使心不乱也圣人见可欲而不乱必不见而不乱有所见则复乱矣故艮其背非圣人之所谓艮仅能免于咎而已彖传言艮止也此三画为艮圣人之事也又言艮其止止其所也此重卦为艮而成六位之不相与也夫止而至于止其所其执一者之谓乎说者不详其义于艮其背止其所皆大其辞以为圣人之事乌有圣人之止而唯曰无咎者乎○项平甫曰卦辞为艮其背彖为艮其止晁说之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北有讹为止字之理○赵汴水曰时行时止动静以时其道光明文王言外之意也○兰惠卿曰艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝従何而生○冯厚斋曰合全卦言上一阳肩也中二阴脊骨也下一阳腰也下二阴足也背之象分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二阴手足也三四内外之交庭也○姚小彭曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也○胡云峯曰人身唯背不动艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象○何玄子曰艮其背主静之功学者之事也时止则止四语圣人发明艮止之义程子所谓静亦定动亦定也是道也唯敦艮之上九足以当之若彖辞所称艮其背者则以止为止也人之精神尽在于面不在于背故圣人教之以艮其背此求止法也使面之所向一如其背则应用交错扰攘万端未始不寂然矣然而其初未能也必自艮背而入故曰艮其止夫道无方所以背为止明乎有方所矣彼其心一于背即视身与背若不相涉视人与己滋不相涉则上下敌应之象也内不与外未尝引外物而入外不与内莫能诱吾心而出虽未能忘乎有所然操存之熟则可以驯至于无所故曰无咎也先儒㸔彖辞太好又以不获其身为无我不见其人为无物细绎彖象中俱无此意
　　按彖不直曰艮而曰艮其背正以明六画卦之艮也三画卦则无背象彖辞皆従背起义彖传至艮其止始释卦辞是以二字祇承艮其止四句来不兼承时止则止四语时止则止四语専论三画卦艮止之义苏氏郑氏何氏深契易旨敌应不相与原非美事惟艮止之义乃得无咎王童溪所谓施于他卦则不能无咎也观敌应不相与之原非美事即可见止其所之未为尽善与彖传上截所言时止时行者相悬殊甚六画卦之本象与三画卦艮止之义自不可混
　　初六艮其趾无咎利永贞　象传艮其趾未失正也本义阴柔居艮初艮趾象占者如之则无咎又以其阴柔故又戒其利永贞○郭白云曰止于未动之先则易止于既动之后则难止于先故得无咎利永贞者利在久于其道而固守之也○朱汉上曰初六不正宜有咎事止于初其止早矣未失正也○赵汴水曰人之能行必有其才有其时有其位乃可初六阴柔则无才卦为止则无时在下则无位是未可行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难故利永贞○王秋山曰当止而行者非正也当止则止则不失其正○易外止莫止于山之足初山之足不可移者也故曰利永贞
　　六二艮其腓不拯其随其心不快　象传不拯其随未退听也
　　程传六二居中得正得止之道者三主乎止者也刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽中正之徳不能従也二之行止系乎所主非得自由腓之象股动则腓随虽咎不在已其心不快在上者未能下従也退听下従也○本义三为限则腓所随也过刚不中以止乎上二体柔弱不能往而拯之是以不快○张紫岩曰互坎坎心病为不快○朱汉上曰二动成巽巽为股其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象三坎为耳听也○吴懿鼎曰拯以拯人之陷溺为言三互坎陷乃待乎拯二阴柔能为陷而不能为拯三动于震二即随之腓之行止不得自由
　　九三艮其限列其夤厉熏心〈列孟喜作裂〉　象传艮其限危熏心也
　　王辅嗣曰限身之中也三当两象之中故曰艮其限夤当中脊之肉○虞仲翔曰限腰带处坎为腰故艮其限夤胁肉艮为背坎为脊震起艮止故裂其夤○张子一身而动止中列危至熏心○杨诚斋曰限阈也九三奇而横有门限象艮为门阙○朱汉上曰下体欲静上体欲动而争之则上下不相属○沈守约曰艮变为坤艮为背坤为腹在腹背之间体之限身之夤也○张紫岩曰艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位在四阴中有互坎互震体于止静失矣○郑亨仲曰心处中背处阴夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉薰灼及心○赵汴水曰以一阳介于四阴之中故曰限限隔也在身为膺鬲亦限也○胡双湖曰夤为膂膂脊骨以卦体横㸔九三似脊骨四阴似夹脊肉○俞石涧曰三居上下二体之间其象如门之限阈在人身则腰也九三过刚不中妄动于艮止之时故其象如此重震重艮皆以两刚爻取义震初动而四则止艮上止而三则动震之四互艮止于震动之时故有震遂泥之失艮之三互震而动于艮止之时故有列其夤之患盖与卦义相反故也○唐凝庵曰以坎心当艮之坚木震动生火有熏心象○何玄子曰震性好动而欲限之使不动然好动之性终在妄想坐驰纡轸内热薫灼其心三至上肖离火有薫象互坎为心病
　　按此爻之象病不在止而在动以刚居刚非能静止者况处坎震之位坎陷则急欲出险震动则势不可止而下牵于艮体欲止不可欲动不能当分界之际穷于进退上下无交而过刚之资又不得自安故其𧰼如此艮其限者谓身在限所爻之本象列夤薫心乃以坎险震动之故诸儒多作上下两截㸔且以三不当止而强止为过夫上下两截乃成卦之本象卦以止为义三乃艮主能止非过何至有列夤熏心之象虞氏震起艮止一语可为妙会宗其说者得之
　　六四艮其身无咎　象传艮其身止诸躬也
　　孔仲达曰艮卦总两体为一身两体不分乃全全乃谓之身九三止于下体不与上交所以体分夤列六四已入上体则不分而身全○胡安定曰人之体统而言之则谓之身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下身𧰼也夫人患不能自止其身今能止之得其道使四肢不妄动故无咎○石守道曰四过中而近上心之所也心者身之主故四即曰艮其身心始思虑知其宜静便能止之○吕蓝田曰六四以阴居阴止乎至静在上体之下任一身之事○徐进斋曰四当心位不言心者心不可见身者心之区宇也身止则知心得其所止矣○项平甫曰四在辅之下腰膂之上正当艮其背之地在诸爻之中独得其所止故合于卦辞之无咎象恐人误以身为正面故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见面也○赵汴水曰不获其身心自与身对不见其人己乃与人对今言艮其身殆行其庭不见其人者是以无咎○俞石涧曰阳好动阴好静六四纯乎阴静虽互震体而不妄动○吴敬斋曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也○易外躬者举腰膂而言躬从身从吕吕脊骨止于身之后也
　　六五艮其辅言有序悔亡　象传艮其辅以中正也杜元凯曰震为车辅颊车互震而艮止其上也○虞仲翔曰三至上颐体艮止之艮其辅也○苏子瞻曰口欲止言欲寡○程传序中节有次序也○本义悔谓以阴居阳正字羡文协韵可见○赵复斋曰能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者亦如是而已○郭白云曰五君位主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎○李西溪曰颊之两旁背后可得而见咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故有序○沈守约曰艮而为巽巽出命言象○李隆山曰人所见于外者言行在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一○姚小彭曰以中正当作以正中于韵为协○王秋山曰互体震震为声音故以出言取义○龚泉峯曰非不言也言而有序所以为艮○唐凝庵曰咸之辅在上艮之辅在五皆阴也辅有两故以阴取象
　　上九敦艮吉　象传敦艮之吉以厚终也
　　程传人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上能厚于终止道之至善○本义以阳刚居止之极敦厚于止　语录艮居外卦者八而皆吉○赵复斋曰其安仁者乎○邱行可曰艮者震之反震之用在下故震阳最下者独吉震四之阳为互艮失所以为震矣故遂泥艮之用在上故艮阳最上者独吉艮三之阳为互震失所以为艮矣故列夤○王秋山曰艮止也自初至五皆未得其止至上则以刚居柔是能止也处卦之外是知止也居艮之终止其止也重艮之上厚之至也是以重厚之徳得其所止而安者也○吴草庐曰上变成坤故象与临上复五同此一卦之主故不言艮其盖诸爻之艮皆上之敦也○胡双湖曰咸艮皆以人身取象但差一位咸九四为心而艮九三为心咸上六为辅而艮六五为辅大要欲以九当心以六当辅故不能不差一位尔○胡云峯曰敦临敦复皆取坤土艮山乃坤土而隆其上者其厚也弥固○易外艮者物之终始内艮所以成始外艮所以成终上九重艮之极终始皆成故曰敦曰厚
　　䷴　〈艮下巽上〉　　中爻坎离
　　程传止必有进屈伸消息之理止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮进以序为渐以序不越次也○王秋山曰止于下而巽于上为不遽进之义又木生于山其长也不速非如生于下隰之易也亦渐之象
　　渐女归吉利贞　彖传渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　孔仲达曰渐者不速之名妇人之嫁备礼乃动故渐之所施在女归渐是徐动不当进退但卦所名渐是之于进也进得位往有功进以正可以正此就九五得位刚中释利贞也以六二适九五进而以正也其位刚得中者此卦爻皆得位上言进得位嫌是兼二三四等故特言刚得中以明得位之言惟九五也止不为暴巽能用谦故能渐而动进不有困穷也○程传天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事皆当有序廉耻之道女之従人为大故以女归为义○吕蓝田曰艮止于下巽进而上不可以速故其进徐也○郭白云曰进之渐者无若女归渐则为归速则为奔凡天下之进如女归之渐无不吉也卦辞言女归爻言鸿渐其义一也传言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也○张紫岩曰渐臣道也互离在中离为日为明君明于上时可进矣君有刚中之徳而后可与有为臣之进也恃此而已人臣进用莫病于躁动知止则定度时而动鲜不入矣○朱汉上曰归自内之外也坤之四成巽女往也干之三成艮男下女也○毛伯玉曰易未有一义明两卦者晋进也渐非进以渐而进耳○单氏沨曰内不止则非渐之道外不巽则非进之道○赵汴水曰上卦干夫之家六三进为四归于夫也之往也之有进有退渐之所之则进也○梁孟敬曰在下者能止则不骤进以援上在上者能巽则能谦逊以待下又内止而无争竞之心外巽而有恭顺之意进得位以位言进以正以道言○胡双湖曰进得位以下自论九五一爻恐人以进得位为六四之进得阴位故特结之以其位刚得中也○来矣鲜曰进之心愈急则进之机愈阻内艮止则未进之先廉静无求外巽顺则将进之间相时而动所以进不穷○吴敬斋曰止而巽终是进但进以渐故卦名为渐若巽而止则终于止而事坏乱矣故卦名为蛊○何玄子曰三四非偶因相比而相合然非正应终不若得其正之为当故借二五以明利贞之义○华霞峯曰凡进皆利于贞彖传进得位以下何尝说女归之义进得位进以正専指五言卦自二至五刚柔皆得其正初柔上刚亦为上下各得其位自九五得位而正通卦无不正故曰有功曰正合一卦之正俱归九五之位之正也按渐之卦义所包甚广义重在渐不在进渐乃所以为进耳故非晋升比女归吉非成卦之由也少长不配不应与咸恒不同并与家人归妹以之命名者不同彖辞特借巽女艮男之𧰼以女归作渐字様子爻之鸿渐一例故夫子以渐之进三字释女归吉其义已了以下所云得位得中惟孔疏极得或以得位以正指六四或以自二至五皆得正位或以九三为刚得中均未允协夫进得位进以正者蒙上文渐之进来进乃卦义非谓某爻进某位也说者必以卦变实之曲矣其特以九五得位释利贞者亦有微旨焉长女少男非应而合既不以正下止上巽似非进用之才木生于山非日出地上之明盛又非地中生木之升长则疑卦无可进之时故特举九五得位正中以明卦时之可进紫岩得其旨矣末举卦徳以明渐义之善艮止也而曰动以止为动见止之妙用巽为进退为不果也而曰不穷以退为进似不果而实不穷见巽之仁徳不独士子进身为然王道之成圣徳之修何一不贵于渐乎此大𧰼所为居贤徳善俗即彖传所为有功正也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象传小子之厉义无咎也
　　虞仲翔曰艮为山为小径坎水流下山故渐于干艮为小子初失位故厉○孔仲达曰鸿水鸟干水涯○程传居下才弱上元应援常情之所危故惧而有言在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义自无咎○张紫岩曰渐坎离在中鸿水物其色文明飞有序来有时故渐六爻皆况鸿初位互坎下为干艮下为小子○王童溪曰鸿之为物非其往不往非其居不居六爻之位自初至上尊卑大小各得其正故取于鸿渐小子云者古人谦辞初以谦卑之志处此下位自危自警不敢妄逞而恐失进退之义故曰小子厉○郭白云曰易以象言之则一卦一爻内天地万物无不具圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理不能尽也震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象贵夫触类而长之○沈守约曰艮变为离为鸟而止于下鸿渐于干象离为言有言象○项平甫曰初离水而至于干犹在水土之滨止于此而不进则于义固无失也○杨慈湖曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象○李西溪曰鸿之飞长在前幼在后此其序也初处最下小子也鸿之进常有弓缴之危故厉有言遇有危事则鸣以警众即俗语所谓雁奴也其防患有道故无咎○胡双湖曰鸿全体象互离为飞鸟互坎为水居自坎北而离南象鸿之迁徙离目艮身俨一飞鸿○胡云峯曰幼者在后唯恐失群故危之而号呼长者必缓飞以俟之小子厉有言之象
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象传饮食衎衎不素饱也
　　虞仲翔曰承三应五故不素饱○程传渐进于上将行其道以及天下岂空饮食而已○本义磐大石进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此○郭白云曰饮食衎衎盖君臣相遇而和乐也与诗嘉宾式燕以衎同意○王童溪曰由干而之磐君子得位之象不素饱犹诗不素餐○张紫岩曰身安道行君子乐之○郑东谷曰二艮体止于中正也渐而止于中正得所止也○雷西仲曰初在下而无应故危二得位而上应故吉○胡云峯曰艮为石磐象互坎饮食象鸿食则呼众衎衎和鸣柔顺有应象○何玄子曰艮变为巽正传所谓止而巽其道不穷者
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇　象传夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
　　王辅嗣曰与四相得不能复反者也非夫而孕故不育也○程传四阴三阳相比而无应相比则相亲而易合无应则元道而相求夫谓三妇谓四○本义鸿水鸟陆非所安九三过刚不中而无应故其象如此○郭白云曰以卦辞言女归故以夫妇为言○张紫岩曰易以夫妇象君臣三舎乾阳而趋坤阴本非志合道同而遇不以正鲜能成事居互坎坎险背道为不复离坎不相济为不育且坤失母道也○王童溪曰征往丑类也谓渐之六爻皆无不正三若独往而不复于正道则离其群丑妇失其道而得孕于非交所以不育嗜欲之冦甚于盗贼惟礼义可以已之使三也以道制欲而不失吾正则四亦不陷于不义此顺以相保之道三艮之主贵于知止○项平甫曰三为艮主自应能止然以纯刚之质当渐进之时乃在互坎之中正得山上有木之象惧其进而犯难故有劝戒之辞三征则离艮而入巽故有离其群丑之悲刚止于外下蔽二阴与之相保共御冦贼则顺道也群丑谓俦类诗从其群丑○郑亨仲曰三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育○王秋山曰四非偶也乃冦也三若移其不中之刚而为得正之刚御而去之则彼此不失其正故利○胡双湖曰艮止本不宜征既征不复亦止义妇孕离为大腹不育互坎血卦而润下有胎漏之象冦互坎象利御冦艮止象卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论四女无归三男之理○胡云峯曰鸿群不乱止则相保有御冦象○熊南沙曰以下御上艮体止而巽体顺物莫能违故利御冦
　　按易中夫妇男女之象或以卦体或以爻位皆従阴阳也即卦体之男女亦以主爻之阴阳而定此卦三四乃少男长女之主爻故以夫妇言艮当止以当渐时而征巽本顺以比少男而合
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎　象传或得其桷顺以巽也
　　孔仲达曰桷取其易直可安与三相得故无乘刚之咎○程传鸿趾连不能握枝故不木栖居正而巽顺得桷也○张紫岩曰位高危道也履高位而安其惟顺乎谓顺于道或云者得之难自坤之巽曰顺以巽○王童溪曰处近君之地为巽之主体顺巽之徳而不失其正所以无冒进之咎○冯厚斋曰巽为木而处艮山之上九三之奇画衡于下桷象○易山斋曰四进巽体故言渐于木○俞石涧曰桷指三非应故曰或○焦弱侯曰四方入巽回翔木杪其飞渐高然或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进渐之最善也巽体柔爻才性时位参合皆宜
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉　象传终莫之胜吉得所愿也
　　王辅嗣曰进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇不孕各履正而居中三四不能久塞其途不过三岁必得所愿○程传陵高阜象君位○张紫岩曰君臣皆有中徳睽必合自三至五历三位而应为三岁艮上为陵○朱汉上曰巽为高艮为山山而进于高陵也○杨诚斋曰得所愿岂惟位高如丘陵功业亦如丘陵矣然岂一日之致哉亦三岁之渐而至也○胡双湖曰四离体为大腹有孕象二无预于离又居坎体下故但曰不孕○俞石涧曰五二正配故吉三四邪匹故凶○郝象山曰二欲进于五九三为艮止撰坎以阻之○华霞峯曰二不轻进五不轻任相须之久相信之深推诚一日结契终身而夙昔之愿始酬于二见君臣之合于五系夫妇之交
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉〈陆胡氏程氏作逵従之〉　象传其羽可用为仪吉不可乱也
　　王辅嗣曰进处高洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峩峩清远仪可贵也○孔仲达曰居无位之地是不累于位者处高而能不以位自累则其羽可用为物之仪表○胡安定曰陆当作逵云路也○王介甫曰其进也渐而不失时其翔也群而不失序所谓进退可法者也六爻皆鸿至于上而曰其羽可用为仪要其终而不可乱也○程传尔雅九达谓之逵通达无阻蔽之义于渐之时居巽之极必有其序如鸿之飞于云空贤达之高致也羽鸿之所用进也○张子无应于下羽洁无污且处于高故曰渐陆○王童溪曰在六爻之上一卦之外不应复为九三之于陆渐于云路翾翾其羽进退可观○沈守约曰卦之上至高也巽之极至洁也巽为风变为坎坎为云风云之路○钱融堂曰不可乱谓其行序之有伦若接止于陆其羽不展尚何不可乱之有○王秋山曰巽体之极是风之高者鸿遇风则其羽尤为闲雅不急不迫喻上九以阳刚处渐之极而执巽用柔居无位之地徳愈高而望愈隆进退容止之间从容有序可为天下仪表○俞石涧曰鸿之飞有序虽疾风不乱按陆当作逵秦树峯云渐以进非渐以退也
　　䷵　〈兑下震上〉　　中爻离坎
　　归妹征凶无攸利　彖传归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　虞仲翔曰干天坤地三之四天地交以离日坎月战阴阳阴阳之义配日月则万物兴故曰天地之大义震东兑西离南坎北六十四卦中此象最备四时正卦天地之大义也○陆君阳曰渐四爻得正故女归吉归妹四爻失正故征凶○程传泽上有雷雷震而泽动男动于上而女従之嫁归之象大率以说而动未有不失正者男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼苟徇情肆欲惟说是动则男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺凶无攸利○本义妹少女也兑以少女而従震之长男而其情又为以说而动皆非正也诸爻自二至五皆不得正三五爻又皆以柔乘刚故征凶而无攸利归者女之终生育者人之始　语录归妹未有不好只是说以动累他○王童溪曰震东方兑西方天地生成之义其在人则震长男兑少女天地之大义而震与兑见之故曰归妹天地之大义也说无纪极动无止息未有不失其正者初与上虽当位然亦阳下阴上何动而不凶以柔乘刚则柔下制乎刚刚受制乎柔何往而利○项平甫曰古之言嫁者例称归妹易帝乙归妹诗伣天之妹是也男三十而娶女二十而嫁男常长女常少故曰所归妹也卦名归妹者震东兑西夫妇之正位以卦徳言之凡说而动皆不正之事自归妹之外皆不可行以卦爻推之则二四以阳居阴有男以不正従女之象三五以阴居阳有女以不正従男之象○郑东谷曰长男居上少女居下少女说以动而又先下于男○吴草庐曰兑为少女而居内卦内卦夫家也妇人内夫家故以入于夫家为归○胡云峯曰随亦动而说者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼说归妹贞兑女说而男动○胡双湖曰干交坤而为九四坤交干而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是万物兴也○何玄子曰震为天交于地之始兑为地交于天之终六爻坤乾交于上下坎离交于南北震兑交于东西象天地之交
　　按归妹彖传夫子于释彖之先补出天地之大义人之终始者盖易重交易非交易则不生此卦卦体二象本无不善文王彖辞専従卦徳爻位而言非夫子不能得其意而仍不泥其辞也姤彖传补天地相遇于释彖之后此补于释彖之先其义一也于此可悟观象玩辞之法
　　初九归妹以娣跛能履征吉　象传归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　孔仲达曰为妻而行则凶为娣而行则吉○胡安定曰跛者足之偏侄娣非正配而能尽其道以配君子犹足虽偏而能履地而行也○程传居下而无正应娣也刚阳在妇人为贤贞之徳娣虽贤何所能为承助其君而已如跛之能履不能及远然在其分为善○张子爻为阳故能履非匹故跛○郭白云曰无应无归因人之归而为娣媵○张紫岩曰兑下为娣兑毁足为跛○兰恵卿曰跛者不能専行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉○冯厚斋曰女以女弟为娣故文从女从弟以江有沱诗云不我以与此同义○赵复斋曰归妹之时柔尊为女君刚而位下盖贱者也六五接二王姬下嫁初九承二贱妾上従○蔡进斋曰无应不行跛象居位得当而近二故能履适二而媵乎五得娣之正○俞石涧曰跛虽能履常在人后○观彖女必待聘而行惟妾媵则不论礼之齐备従嫡而适固其常也归妹非恒以娣为之则恒矣能与君相承故曰跛能履吉
　　九二眇能视利幽人之贞　象传利幽人之贞未变常也
　　王辅嗣曰在内履中而能守其常故利幽人之贞○张紫岩曰离为目为视兑毁之为眇二以互离居兑中若眇者之有见然其徳本明其毁外至曰眇能视泽中为幽人○项平甫曰九二当以六五为妇虽与三相比而非正配当守幽人之贞以俟正配然后不失其常○赵复斋曰眇能视不说彼色也利幽人之贞不慕彼势也安静守正则六五嫔矣○吴草庐曰归妹九二即履之九二故其占同
　　按程传本义以六爻为女诸儒従之项平甫则以阳爻为夫阴爻为妇丘氏以二为妹之正身六五则归妹者也胡双湖颇许其说愚谓卦名归妹则六爻皆归妹之时无容指某爻为妹某爻为归此六十四卦之通例也既名归妹固当以女为主女而无应则皆无偶之象初三四上皆无应则皆无偶故不复分爻之阴阳及内外卦之男女唯以位之上下取象初在下卦之下为娣四在上卦之下为愆期以阳而皆作女象明卦时也至二五有应则有配有配则阳夫阴妇有自然之象不容更为矫𫐓周公爻辞于二不言归妹非略之也言幽人深明九二之异于初四之阳爻也五曰帝乙归妹明其为归妹之主爻也曰月㡬望明与二配为坎月与离日之相望也且二之辞与履二同不应于履为士之幽于此为女之幽五之辞与泰五同不应于泰为妹归于二于此为归二之妹读易者但当以爻辞之明文为据而得其所为不可为典要者正不必曲为之说又考易例于卦之三男三女尤有不甚泥者恒之六五以震男之阴为妇家人之九五以巽女之阳为主渐之九五巽女之阳而以艮男之阴为妇又何疑于此卦兑女之九二为夫乎夫在归妹卦时九二亦可为女而周公以为幽人者凡卦有主爻或以一爻为主或以两爻为主固随成卦之义而变而二五之主爻率不可易诸卦皆然即如渐与此卦反对皆以三四两爻为主而二卦爻辞于此两爻皆不取皆以二五中正相应之爻以明卦义之正此又所谓既有典常者也玩传云未变常者正以卦象女下男女说而动为变其常理惟九二中正自守以男下女以致六五正应之嫔故特以未变明爻义之美
　　六三归妹以须反归以娣　象传归妹以须未当也〈当字平声〉
　　虞仲翔曰须需也初至五体需象○孔仲达曰未当其时则宜有待○赵汴水曰须待也归于君子曰归复还父母曰反归三须而未进者也○王秋山曰兑为少女三兑之成卦者也其少可知须待年也古者诸侯一娶九女其娣侄则有待年于父母之国者今归而反以娣之待年者自处故曰反归以娣传言未当言其归未当其时也
　　按柔不中正少女之主爻卦辞所以为征凶者也而爻不言凶并无悔吝咎厉之占即玩爻辞亦无凶象则以为女之不正人莫之取者似非爻义盖归妹以六五为女君正嫡不可有二则馀皆娣也娣为诸妾中之最贵者观初爻可见初以贤贞为娣何独于三则因人所弃而为娣或以须为女之贱者夫须贱于娣以须反归而转得为娣于理不顺以待训须本之注疏待年之说王氏最允盖彖言征凶者合二卦说而动而言也至爻之本位祇有兑之说而无震之动不得坐以动而失行之罪所以爻与彖不同也至此爻之须而反归者三上无应未有所归三体互坎动则下体成干合水天需之象见险而止故曰须以少女而变为干父乃待年于父母家之象故曰反归
　　九四归妹愆期迟归有时〈迟去声〉　象传愆期之志有待而行也
　　刘长民曰四居下体之上位过乎少女女过盛年愆期也○胡安定曰以刚阳之质居阴柔之位不为躁进故待其礼之全备然后归于君子斯得其时也迟待也○程传阳刚在女子为正徳处柔乃妇人之道其愆期为有待非不售也待得佳配而后行也○本义以阳居上体而无正应贤女不轻従人○张紫岩曰四居兑上兑正秋为愆期至震而动为有时按四为震初何得有愆期之象盖雷居互坎中震遂泥也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬望吉象传帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
　　行也
　　王会之曰下应于二君礼于臣尊下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽王姬下嫁夫妇之礼不可废故小君降心而不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善也○程传居尊下应尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良月望阴之盈几望未至于盈以柔中在尊贵之位以贵而行中道也○本义六五尚徳而不贵饰○朱汉上曰坎月在震东离日在兑西日月相望阴之盛也○胡双湖曰君谓五娣谓初与三故两爻皆称娣○胡云峯曰娣以容饰为事五君也岂假容饰以悦人者良在徳而不在袂月㡬望在中孚小畜以位言阴盛而与阳亢在归妹以徳言阴盛而可与阳对也○俞石涧曰六五虽王姬之贵而阴爻虗初九虽在下而阳爻实是其君之袂不如娣也○观彖婚姻之道皆男求女独帝女下嫁以女求男此爻适当其象则归妹之义不徒无凶而反吉矣
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利　象传上六无实承虗筐也
　　程传上六女归之终而无应女归之无终者也筐篚之实妇职所供诸侯之祭割牲取血筐篚无实则无以奉祭祀妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血○王童溪曰处归妹之穷震之极动不静也柔无能才不堪也虗不实诚不存也以女言之承筐无实以士言之则刲羊无血矣故无攸利而象则特取虚筐无实盖归妹上六女子也○张紫岩曰兑为羊为金互坎在上为无血○赵复斋曰乘五非娣也上极非须也无应非妇也体柔非夫也故无适而可○杨诚斋曰震有虗筐象兑羊象○赵汴水曰女六之象爻兼言士女明无一而利释辞止言女主本卦而言○熊梅边曰二五得归妹之正偶初三以非应故皆为娣而上六则不婚之男不嫁之女○胡双湖曰承筐女之职刲羊士之功夫妇之礼不成故爻以士女言之
　　按上三本不相应不必更以应言女者爻之阴士者震之体皆指本爻言此与恒卦六五以爻阴称妇人体震称夫子同也本义约婚不终之意似非爻象上三皆阴何以为婚













　　周易孔义集说卷十四



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十五
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷶〈离下震上〉　　中爻巽兑
　　丰亨王假之勿忧宜日中　彖传丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虗与时消息而况于人乎况于鬼神乎孔仲达曰动而不明未能光大资明以动乃能致丰故曰明以动故丰○程传丰为盛大其义自亨明动相资而成丰大也王者有四海之广兆民之众极天下之大故唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故尚大○张子宜日中不宜过中○本义盛极当衰有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中日中则昃又发明卦辞外意言不可过中也○郭白云曰日过中则昃丰过盛则忧一道也宜如日之方中用中道以持满则可无忧日未中则不及既中则过惟日中无偏照○朱汉上曰离日震动日动于下升于东方万物咸睹宜照天下也○王童溪曰何谓所尚之大明以动是也非明无以照非动无以行所以致是丰者此道能尽此道者惟王致丰之王者六五也六五以柔尊居震体有震惧惊忧之象故戒之以勿忧离日在下日未中之象未中则照有所不周故勉之以宜日中然致丰易保丰难故圣人于此又因日中之一辞而别演其义○项平甫曰有大则患失其大无疆惟休亦无疆惟恤此古今之至情也圣人曰是不必忧昭吾明徳如日之中照临下土岂有阴慝敢干然日月有昃食之虞天地有盈虗之变人不免于死生鬼神不免于聚散则丰岂吾所能常有又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理因以足日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为也　丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以求明为吉不能求为凶此所以宜日中也○沈守约曰丰六月卦雷奋而亨火盛而炽之时雷电交作云行雨施百谷皆丰故为丰帝出乎震相见乎离人君向明而治以成丰亨盛大之治人主之象非人臣之所当是以王假之尚大也而爻以幽暗不明为象者盖以体言之雷动于上电照于下风雨晦冥之时也以爻言之初九之阳二阴乘之三四之阳五上重阴覆之阴掩阳之象以理言之时丰盛则芽蘖生焉是以戒其过○毛伯玉曰丰大也亦盈也惟有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○胡云峯曰日在下雷在上是正昼昏暗雷电大作之时故不取日象而彖曰宜日中宜照天下丰似明夷　盈虗消息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虗故有息之机丰则天下之势已息而盈故有消之机天地鬼神乾卦后惟谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虗○何玄子曰丰有忧道焉而曰勿忧盖于此有道焉致丰之本即保丰之道离明主之而震动将之也
　　按王假之程传与彖传文义合宜日中句彖辞意因未中而曰宜孔传虑其昃以常保其中为宜各有攸取也月盈则食食亏也非月食日食之食
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象传虽旬无咎过旬灾也
　　孔仲达曰丰者文明以动尚乎光大者也初配在四以阳适阳以明之动能相光大○苏子瞻曰凡人智生于忧患而愚生于安佚丰之患常在于暗故爻皆以明暗为吉凶初二三皆离而有明徳者四五上则丰而暗者离火也日也以下升上其性也以明发暗其徳也故三离皆上适于震初九适四其配也○刘长民曰旬数之极犹日之中无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故云过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰往有尚言其进至于丰也○程传明动相须犹形影相资如表里初九明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四为配主配虽匹称然就之者也如配天以配君子往而相従则能成其丰○吕蓝田曰十日谓之旬旬盈数两阳合而成大虽盈无咎过盈则溢○项平甫曰初以四为配四以初为夷上下异辞也自下并上曰配○钱启新曰一月三旬初二象上旬十日旬亦盈数故言虽以示不可过之意丰初乃日升月恒之时上至望不满旬日日仅有半日之升馀皆昃时月不满旬日之恒馀皆食时丰而过旬无不是灾日世上福只享三分便已当虞其过
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象传有孚发若信以发志也
　　程传明动相资乃能成丰二为明主又得中正而五居应地阴柔不正非能动者独明不能成丰则丧其明而为昏暗　有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也○郭白云曰天下之理明则无疑暗则疑六二用明投暗往得疑疾乃其宜也○朱汉上曰震巽为草二在草中有周匝掩蔽之意巽为不果六五阴失位疾也○张紫岩曰震苍筤竹萑苇为蔀离中虗为孚为信○王童溪曰无应而不动有明而无用故体柔居阴以自蔽晦丰其蔀象蔀草莽阴蔽之地当明盛之时应六五昏暗之君故曰日中见斗斗居中而主运平六五象○王秋山曰六爻唯初九应震之初六五应离之中故明馀则当雷収电息之时故暗二虗中故有孚五亦虗中故可发此六二之吉也○胡双湖曰离外有互兑为泽有浴咸池象前有震木有拂若木象皆非中天之日乃出东方之日也日中皆离象目亦取离目斗皆取五○钱启新曰二与三四成巽巽为阴木为高为长所大者不过如蔀草之蓊蘙然丰其蔀象○来矣鲜曰𦺗蔀草名○何玄子曰斗为帝车运乎天中五以柔暗居尊二仰承之为日中见斗
　　按诸爻日中犹言昼日也非中天之中电闪则雷击雷迅则电赫二者本相应卦义在明以动贵用离明以发震志而二居臣位上虽暗君而属震体犹有可发之志如电闪则雷自奋非若明夷之暗晦故彖传独释有孚句以明其吉正与六五之来章相应若非语辞谓五也能发若则始虽有疑而终必相孚在积其明诚而已明夷之六二犹以用拯马壮为吉况在丰时犹明盛之世耶于此可识臣道
　　九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎　象传丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　程传三居明体之上阳刚得正应上阴柔震终则止不能动者也无上之应不能成丰沫星之微小见沫暗之甚也右肱人所用贤才无可赖之主如折其右肱○吕蓝田曰以阳居阳其明宜广而应于上六一阴蔽之油然作云沛然下雨日中盛明不免障蔽○朱汉上曰上六暗极不可用之以有为従之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎○张紫岩曰微子去箕子为之奴折右肱义也○王童溪曰沫作昧斗后小星五有斗象上居五后则沫居斗后也三有才而上无足赖则丰大之功何恃而可成右肱既折胜大事者无其具矣○沈守约曰三之互体兑也兑为泽丰其沛象○何玄子曰右肱谓九三变柔互艮为肱兑为毁折阳爻为右○华霞峯曰日以出震为用明以善动为用上柔掩三故丰沛见沫三失其动故折其右肱皆上之为于九三无咎也
　　按三变为互坎大雨之象故曰丰其沛三之所应穷大失居彼在天际不接于下岂复可用折右肱明者之自晦也
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象传丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　孔仲达曰以阳居阴暗同六二夷平也四应在初同是阳爻能相显发而得其吉四与初交相为主者宾主之义○陆君阳曰初云配主恭也四云夷主谦也○程传四为动主然以不中正遇阴暗之主岂能致丰居大臣之位而得在下之贤同徳相辅其助岂小故吉夷等夷也○张子近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主○郭白云曰初与四迭称主者明动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求明以为主○朱汉上曰处不当位自蔽其光明故曰幽不明九四不正其不明自取之异于二三○项平甫曰二四爻辞同用蔀斗而其意不同故曰位不当言以九居四不得比六二之当位曰幽不明言九四之幽暗不得比六二之自明曰行也言九四之当行不得比六二之不往二中正而明四不中正而又不明也○沈守约曰卦变明夷晦其明也丰蔀见斗象动以顺以吉行象○胡云峯曰二应五四承五故象同○俞石涧曰丰不为明夷者赖有九四尔
　　按四震主何以幽不明盖互巽不果互兑为泽雷藏泽中㡬于震之遂泥雷止则电息故幽然动体故在象传以行也明之言雷动则电自应之幽者明矣故吉由遇其夷主如得夜行之烛两阳非应故皆曰遇
　　六五来章有庆誉吉　象传六五之吉有庆也
　　程传二有文明中正之徳大贤之在下者五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉○杨诚斋曰六五阴爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明○郭白云曰丰以无所丰为大是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚○冯缙云曰六二言往六五言来往来交合章明之象○王童溪曰五之所处者中也中则无自丰自亢之失所以有来章之吉○张紫岩曰二五处雷电中位二以离中而丽于阳为章五下二群阳毕应之曰来章兑为誉五处震中柔而有断是以能来天下贤○王秋山曰以下卦而视六五有日中阴蔽之象以六五而视下卦有离明返照之象五又柔顺得中谦虚待下故能来章岂惟有誉其福庆将及于天下○钱启新曰五日中之位五为假之于上尚四之动以为动尚二之明以为明明动合而章皆五中天之章○华霞峯曰五天位天之明原以日之明为明离日丽天则障蔽悉除而光天有庆矣
　　按此爻柔顺居中与二同徳爻辞故自言其象之吉不复泥于见斗之辞而以为暗君也
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶象传丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也石守道曰子云云炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实天収其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正合此义○程传以阴柔之质居丰极动终其满假躁动甚矣丰其屋处太高也蔀其家居不明也高亢昏暗自绝于人人谁与之○张子丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末天际翔也○朱汉上曰震巽为草周匝掩蔽蔀其家也自处高大如飞鸟务上翔于天际上动成离离为飞鸟在外卦之际天际也九三正应自下往窥之三离目为见坤户阖而不应閴寂乎其无人三自四历三爻三岁不觌也○张紫岩曰丰其屋以聚敛裒积为事自盈也蔀其家家道不明也閴其无人天下离心也○王童溪曰以六居上愚自用也在上曰屋丰其屋翔于天际在下曰家蔀其家掩蔽其内谓之自藏非人之远已乃已之远人此九三所以甘心于折肱也○项平甫曰外极其大而内极其暗○熊梅边曰此日中则昃盛极必衰理势所然○胡云峯曰卦辞曰宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中上又处丰之极○胡双湖曰上有震巽木屋象初至四互家人家象震初画户象无人本爻阴虗也○高忠宪曰柔暗自高上翔而不下应故失三之明而取凶○吴氏桂森曰丰大也人生名誉要大事业要大家计要大不知尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黑地若得本心之明一出头便大明中天一切障蔽立时消化如何累得明象传自藏也自有而自蔽之也
　　总论
　　按此卦命名则以雷电交作其势盛大万物咸亨而取故大象不言日而言电而卦辞爻辞取象取意则皆因日在雷下也日在雷下雷必有云日在震下东方乍起故其明必贵于动日必愿其中不动则日无由中日贵丽天而在雷下此所以可忧也此初二之贵于往贵于发也震者震阴而达阳者也上有重阴赖一阳震之而始开而雷之动必赖火之力火之力弱则雷不能奋即震之二阴不能开无以为雷而适足以掩日之明有昼晦见星之象此所以明贵于动而雷复藉乎火也六五天位而阴得九四之阳震于下而离日之明乃得丽于天来章日之来也九四遇其夷主之功也丰蔀丰沛即雷雨之动满盈草昧之象非谓蔀沛之能蔽日也秦树峯云丰蔀丰沛当与下句断不必与下见斗见沫牵合可谓得旨至上爻为卦终卦外日光之照沈于下雷声之震息于上但阴云晦蔽而已故象不言日而祗以丰极自高取象
　　䷷　〈艮下离上〉　　中爻巽兑
　　旅小亨旅贞吉　彖传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉孔仲达曰此就六五及二体释亨贞之义柔处于外弱而为客之象处外而得中顺阳则是得其所托而顺従其主又止而丽明动不履妄故能于寄旅之时得通而正不失所安○本义山止于下火炎于上为去其所止而不处之象六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离○王童溪曰旅者失位之时君子得位则亨在天下失位则亨在一身故曰小亨用刚非旅道也莫尚乎用柔然柔不可过也莫尚乎得中○项平甫曰旅小亨就旅之卦才言之旅贞吉乃处旅之道以柔行顺小亨也知止则自处者正丽乎明则所依者正必如是而后吉○张紫岩曰离一变为旅旅明徳之失也徳失而后有旅　互巽为顺○杨诚斋曰山止而不动犹馆舎也火动而不止犹行人也○蔡节斋曰柔得中乎外而顺乎刚与刚中而应者不侔止而丽乎明与动而明明以动者不侔故止可小亨○梁孟敬曰凡客于外者皆谓之旅如天子蒙尘诸侯寄寓大夫去国圣贤周游皆是○俞石涧曰旅之时最难处旅之义不可不知其亨虽小时义则大○来矣鲜曰明者已之明非人之明也止而丽乎明只是内止外明○钱启新曰或以旅兴或以旅丧所关甚大○华霞峯曰旅不宜刚以柔得中而亨以顺刚而亨以止丽明而亨皆柔小之亨故曰小亨贞吉不外乎此○观彖凡物之寄于物而不居者莫如火山上之火则尤寄而不居旅之象
　　初六旅琐琐斯其所取灾　象传旅琐琐志穷灾也陆公纪曰琐琐小也艮为小石故曰旅琐琐履非其正应离之始艮为山以应火灾焚自取○程传阴柔在旅之时处于卑下鄙猥琐细乃其所以致侮辱取灾咎也○沈守约曰处旅之下宜止静也变而为离炎躁妄动取灾象○赵汴水曰凡旅必有所志君子志于行道商贾志于懋迁初为出行之始不能识其大者而较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒志穷于此所以灾也○谷拙侯曰爻贱其行象鄙其志
　　六二旅即次怀其资得童仆贞　象传得童仆贞终无尤也
　　张子居得位即次象得三之助曰怀其资下有一阴无所系累曰得童仆○朱汉上曰离为蠃货贝象巽为入怀其资也艮为少男初卑阴贱童仆也○王童溪曰即次则有其居怀资则有其用得童仆则服役有人盖以六居二之为正故也旅道患不正正则吾无尤于物而物亦莫吾尤所以有得而无丧○项平甫曰贞字当自为句不可连于童仆旅以贞为吉而六二九三皆得正位故圣人辨之如六二中正柔顺合于卦辞之贞如九居三重刚不中以此为贞适以自危○龙麟洲曰艮为门庭有次象三四在前为阳实巽为近利市三倍怀其资象○王秋山曰人在旅赖童仆之助既得之则次可即资可怀故象止言得童仆为旅之贞○赵氏三泉曰二处旅而有中正柔顺之徳则内不失己而已无不安外不失人而人无不与凡旅所不可无者皆有以全之
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉　象传旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　程传刚而不中居下体艮上自高之象自高则不顺于上故上不与而焚其次上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仅○朱汉上曰巽木离火兑为毁伤焚其次也○王童溪曰以九居三虽正为厉旅亲寡之时朝夕所与者童仆尔岂可以旅视之以旅视乎下则童仆亦以旅视乎上矣其能久留○徐进斋曰旅贵柔中旅之贞也三刚贞而不中危厉之道○胡云峯曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乘柔故得童仆三过刚则无徒又下之柔已为二所得故丧其童仆○唐凝庵曰三为艮主未尝无次不得丽五而应于上盖离惟五为明四上皆燥火故初应四为灾三应上为焚不惟不得撰巽之资即艮止所有之次且为之焚三本与下成艮然二得丽于明初则依之三既失所丽初焉得不弃之丧其童仆象○何玄子曰旅之为义可一宿而不可久处者三为艮止乃一于止而不知变者逼于离火燕雀处堂所以焚次丧仆九三贞与二同但刚而不中止而不动无避祸全身之哲所以不能免厉○黄陶庵曰以旅与下谓视童仆犹旅人也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然义当丧也
　　九四旅于处得其资斧我心不快　象传旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　王介甫曰居阴不得行而处者也○程传四有刚明之才为上下所与得货财之资器用之利然上无阳刚之与下唯阴柔之应不能伸其才行其志其心不快也○朱汉上曰离为兵巽木贯之斧也上得乎五下得其三九刚处四履谦能下故得上下之利然未得位也故不快孟子曰久于齐非我志也○沈守约曰四处离始欲上行也变而为艮艮止也欲行而止旅于处也止于其所而背其所见心未快象○王童溪曰位未得而道未行虽货利之至君子未快○郑东谷曰未进于中失位而处旅者故曰旅于处○诸理斋曰四心之位火性剽疾今位阴故有不快之象○赵汴水曰旅而暂止宜也今而久居于义为未安○李蒙斋曰次乃传舎处者可久可安之所也春秋云师次易云左次皆非久义或出或处择不处仁皆久安之义○胡双湖曰斧离为兵象亦兑金在巽木上象离兑在四上所以得也巽上九丧其资斧亦有离兑巽象然在上爻下所以丧也○胡云峯曰得资足以自利得斧足以自防○唐凝庵曰四未得明之正位
　　按旅非可久处之所乃变为重艮之中互坎之体处而不行为久羁客旅之象故曰旅于处非不能即次之谓然离体变为互震岂能郁郁久居所以其心不快未得位非未当位之谓亦非以未得位释旅于处言虽久处而未得位以起下二句意孔子以未得位一句释经文上下三句又别是一体
　　六五射雉一矢亡终以誉命　象传终以誉命上逮也本义雉离象也六五柔顺文明又得中道为离之主故为射雉象虽不无亡矢之费终有誉命也○语录易言终吉皆是初不甚好○杨诚斋曰少康逃虞思之国宣王匿吕公之家是旅也○张紫岩曰离为雉戈兵为射雉○项平甫曰中徳为誉中位为命外卦为终此即彖所谓柔得中乎外而顺乎刚旅之最善者也○冯缙云曰卦六爻无理不备厉王居彘平王之迁黎侯寓卫卫侯处曹不幸至此苟能以中正之道自处所依得人能反其国邑复其世祚于此见易为后世作圣人之忧至矣○赵汴水曰射雉者于郊郊旅之所○吴草庐曰干之刚象矢变干为离射而得雉也干之三矢而亡其一也○俞石涧曰五君位王者无外故爻不言旅非谓不取君义上逮者上及乎君位故有誉命如九四之未得位安有誉命上释终字○梁孟敬曰誉人之称誉命天之休命○来矣鲜曰本卦中爻兑巽四兑为誉二巽为命六五比四而应二所以终得誉命○何玄子曰谦柔自牧文明在中可以挽人心回天命
　　按此爻自干变离失乾健而得文明终以誉命不失尊位也八卦柔爻离为最善重卦六五亦唯离多吉而在旅则小之所以亨者此也以其得中于外谓之旅所以虽系君位而有射雉亡矢之象
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶　象传以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　孔仲达曰最居于上如鸟之巢以旅处上必见倾夺如鸟之巢被焚客得上位所以先笑凶害必至故后号咷○程传巢鸟所安止焚其巢失所安无所止也上承鸟焚其巢故更加旅人字○张子以阳极上
　　旅而骄肆也失柔顺之正曰丧牛怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻○本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶道也○王童溪曰栖高处亢而寄诸危地者鸟之巢是也高极必危离火有焚象牛顺物旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺之徳所以凶也○张紫岩曰互兑兑口为笑为号咷离又为牝牛○沈守约曰离为鸟变而为震震为木而居卦之上鸟巢象○项平甫曰笑者喜其高离之鼓缶而歌也号咷悲其焚离之大耋之嗟也旅上即离三也失其柔故所丧者牛○赵复斋曰五宜阳居大壮六五非阳故曰丧羊上宜阴居旅之上九非阴故曰丧牛壮之时不可以失刚旅之时不可以失柔○张舜元曰火有声笑号象○林黄中曰三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也○郑合沙曰上九得势寄一身于炎炎之上不知有焚巢之祸九三趋炎躁进不知有焚次之灾○吴草庐曰上一卦穷处疆场之象○俞石涧曰易当依王肃音亦与疆场之场同易中凡称卦名皆言所遇之时凡言在上皆言所处之位以旅之时而位在人上人必害之故曰其义焚也刚亢绝物况又无应则其丧牛于易也无一人告之故曰终莫之闻也○吴氏桂森曰离中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途只一念自亢便丧牛于易终无开悟之期可慨也夫
　　按离为牝牛变为震故为丧牛
　　䷸　〈巽下巽上〉　　中爻兑离
　　巽小亨利有攸往利见大人　彖传重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　陆公纪曰二得中五得正体两巽故曰刚巽乎中正皆据阴故志行阴为卦主故小亨○孔仲达曰巽卑顺之名说卦云巽入也盖以巽象风风行无所不入施于人事能自卑巽者亦无所不容巽之为义以卑顺为体以容入为用上巽能接于下下巽能奉于上上下皆巽命乃得行故就二体上下皆巽以明可以申命也○石守道曰巽齐也齐者申之以命令○苏子瞻曰柔皆顺乎刚是以小亨言必顺二五而后亨也利有攸往为二五用也利见大人见九五也○程传巽与兑皆刚中正巽说义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也○本义一阴伏于二阳之下其性能巽以入也以阴従阳故利有所往然必知所従乃得其正故利见大人巽顺而入必究乎下命令象重巽为申命中正指九五柔谓初四○语类申是丁宁反复风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓如风之动物只是巽便能入义理之中无细不入○朱汉上曰风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽命之始外巽巽而达乎外申前之命也重巽象唯可施之于申命若施之于它则巽已甚矣刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎○王童溪曰巽虽以阴为主然在巽之时二五以阳刚居中正之位则是刚亦巽也刚亦巽则刚无过刚矣故为巽之大人而志行乎下○赵复斋曰柔与刚遇刚中柔顺故亨○刚道尽柔乃服两者俱利反此俱失主在刚不在柔也○冯厚斋曰巽之取义卑也以其下于阳顺也以其承于阳伏也以其蔵于下入也以其进于下○郑亨仲曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰皆顺乎刚○李隆山曰巽之所以致亨者盖指二五以阳刚处中正之位而初四出而顺従之乃所以为利○项平甫曰重巽以申命是小亨也事必待于申命而后行岂大亨之规模○赵汴水曰一阴生于下二阳巽之于上巽卦本干阴生而阳巽之故亨刚虽巽柔犹居中正之位柔既已生有顺刚之象○王秋山曰二以刚中而巽顺乎五之刚中正其志得以上行○唐凝庵曰能顺乎刚之中正则并化乎柔之过巽而就于中正矣利见何疑○华霞峯曰卦惟九五阳刚中正居重巽之位然非九二以刚居下巽之中能巽乎五之中正未必能使柔皆顺刚而攸往利见俾小者之亨也九五之志行九二之力居多
　　按分言之二五皆刚巽乎中正以重卦言九五为刚中正之大人以卦之主也本义以刚巽乎中正独指九五秋山霞峯宗而畅之虽似非彖传本义亦可备参
　　初六进退利武人之贞　象传进退志疑也利武人之贞志治也
　　孔仲达曰处令之初法未宣著体于柔巽不能自决心怀进退未能従令者也成命齐邪莫善武人宜用武人之正以整齐之○吕蓝田曰所谓果敢以従事也○朱汉上曰巽初行事之始居卑体柔不能自立退则不安进则无应又二刚据之莫知所従故进退志款变巽成干应兑干为健兑为决疑志去矣○张紫岩曰柔道常疑初六以柔居兑先出命而二三其心唱之者既疑听之者必惑尚安能立天下事哉必也外用其权内济以果去姑息之弊得中正之宜巽道行矣圣人特于初发之○吴草庐曰武人质柔而位刚又依附外刚以为强如人之被甲胄执戈兵初比九二以二之刚为己之刚故曰武人刚强自治然后能果决上进以従阳○胡云峯曰此与履六三皆以阴居阳故皆称武人象传于此曰志治彼曰志刚○俞石涧曰巽申命行事之卦令出务在必行岂宜或进或退初以武人处之则贞固足以干事爻柔故志疑位刚故志治○易外巽之进退有风之初起盘旋不定之象始虽不果终则甚躁故利乎贞姤之勿取以其不贞也下巽即姤下卦故利贞
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎　象传纷若之吉得中也
　　赵复斋曰巽在床下谓初六也用史巫以诚接之也初六志疑故二接之○朱汉上曰将以诚意感动九五故用史巫纷若吉史道人之意以达于鬼神巫以鬼神之意告于人史巫皆尚口而巽者史巫纷若则卑巽之意达于上下○张紫岩曰互兑为史巫史巫通于神者诚而已九二得中能以诚上通乎九五之君用以获吉当申命行事时号令之发祸福之几也忠荩之臣罄其由中之情朝夕孜孜曾不惮烦发号施令有不当天下心哉二以刚中乘阴是能自卑抑以行其志于巽者　郑合沙曰巽以阳爻为床箦阴爻为足四阳行列箦之象二阴四隅在下足之象○胡双湖曰床全体巽木象剥之床以卦形肖象耳○俞石涧曰二五两刚本不相应非用三四不能达也史指三巫指四三近二可达二意于五四近五可达五意于二也三四交相往来于二五之间犹祭祷而用史巫也○毛伯玉曰巽初民象床者二也长民者也古者席地而坐唯长民者坐于床○吴草庐曰初偶二奇有床之象巽谓卑伏而入于下指初六而言床二也初在二下卑伏而入于下之象卦之名巽本取二柔之卑伏者然当巽时阳亦当巽盖阳为阴所顺従亦必以卑巽待之若刚强自处非所以怀柔顺服之人也二得屮居柔故亦能巽二之位与五应卑巽以应上如卑巽以事神既能巽于上则亦能巽于下不当位宜有咎得中故无咎也○何玄子曰巽在床下者言二卑巽于在床下之初也足为床之本足固则床安民为国之本民顺则国安九二承五之命以致之民恐初之未喻而丁宁烦悉其辞以达其诚意孔子云使民如承大祭九二之谓也所谓刚巽乎中正也纷若犹多方也申命行事纷若而得中也按卦有阳巽阴二巽五之道于此爻见之巽之义取入取伏二之巽在床下指初而言上之巽在床下指四而言乃不易之象以为九二过巽之象者失之用史巫句本别为一象不必缘上句来致为拜跪床下之说观上爻丧其资斧句未尝缘上句来可见盖巽成卦之义非祇卑巽之谓也巽者徳之制巽以行权本卦彖传以申命大象传以行事为全卦之旨命与事皆圣王化民成俗之要象风之行沦浃上下其间有无限条理无限次第毛氏以初阴为民象极为得旨民者命与事之所究初与四之二阴也而为申命之主者则九五之君承申命之责者自在九二之臣九二刚中下巽乎初以恤民隐上巽乎五以辅君徳故曰巽在床下用史巫纷若也传言得中亦谓二之居中得通上下之志也所采诸说会而通之足畅爻义
　　九三频巽吝　象传频巽之吝志穷也
　　王会之曰权始于微物情之未然三用刚而必使由之频数之令人所不与故吝○沈守约曰频巽屡变也巽也者刚巽乎中正而后志行也刚过而不中令且不当是以频巽爻变为坎巽而入险卦变为涣令出而屡改则众必散志不得行是以志穷
　　按观频巽之象益徴巽卦之义非泛泛卑巽之谓也如曰卑巽而已则有过巽而无频巽卑巽谦下太过则不可若卑巽而不过中固可无时不巽无事不巽岂巽于今日明日即不当巽巽于此事于彼事即不当巽乎又何频巽之吝何至志穷释者又以九三非能巽者勉强为巽以至屡失细玩亦无其象盖巽有实象风也木也有虗象伏也入也体其伏入于人事为巽顺为卑巽体其实象于人事为命令为事权此卦彖传特言申命以风之实象言也巽乎中正之巽顺乎刚之顺以伏入之虗象言也九三之频巽巽即命也以下巽之终究而为躁过刚不中又当重巽之际有一命乍行一命复颁之象朝更夕改号令纷繁济以急躁周公以其势之不行而谓之吝孔子诛其志之躁动而谓之穷盖过刚不中进退无常以致命令反复也诸儒唯王氏沈氏为得其解
　　六四悔亡田获三品　象传田获三品有功也
　　翟子元曰三品巽为鸡兑为羊离为雉也○王辅嗣曰乘刚悔也然得位承五卑得所奉虽以柔御刚而依尊履正以斯行命必获强暴远不仁获而有益莫善三品故曰悔亡田获三品一曰干豆二曰宾客三曰充君之庖○孔仲达曰田猎有获以喻行命有功也○王介甫曰田兴事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也○郭白云曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣六四至柔不应有田获之功以顺乎刚故得之由是观之巽岂柔弱畏懦之义哉○张紫岩曰以阴居四阳中有离明而用以巽顺群刚上下顺之则可以立于无过之地故曰悔亡自三至五互离离佃渔为获三品○沈守约曰田获三品令行之效也田除害获得禽行君之命而致之于民将以兴利除害害去利获令行而功著○胡云峯曰田武事初利武人之贞四之田获用武而有功者也○俞石涧曰三品指下三爻为大臣者当谦恭下士以収拾天下人才如巽之六四田猎而有获可谓有功矣○来矣鲜曰八卦巽居四为正位所以有功○华霞峯曰下三爻皆巽顺乎五而四近之四聨下三爻以巽五三品之获非四谁归利往利见皆四之功故曰有功
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象传九五之吉位止中也
　　程传五居尊位为巽之主命令之所自出也处得中正尽巽之善贞正中也贞则吉而悔亡　齐觉翁曰八卦兑西为庚巽撰兑而五在兑上故言庚　俞石涧曰卦撰兑兑居西方故言庚
　　按先庚二句说详蛊卦制巽者在兑金之断也旧说更改之义非也爻上言吉以爻徳也下言吉言其所以然谓以庚之断故吉也
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶〈资斧汉吉作齐斧应劭云齐利也读如资此与旅资斧不同当従齐斧为是〉　象传巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　王辅嗣曰斧所以断者也处巽之极过巽失正丧所以断故贞凶○本义丧其资斧失所以断也居巽之极失其阳刚之徳○张紫岩曰刚上用巽为上穷本有刚徳而以巽丧之资利也斧断也○沈守约曰处外无位极巽失据不能行权是以丧其资斧申命行事収成在此而居极失权正乎凶也○华霞峯曰巽徳之制以刚中为制巽以行权以刚中为权上九居巽之极失刚中之徳无其制无其权贞凶矣
　　按巽在床下自当与二爻同象诸家以为穷上反下固无其理无其象何玄子以为指三尤曲说也顾不与四比而与二同象者明重巽之义也盖阴顺乎阳阳所易溺惟中正则能断以行之上卦重巽重言巽在床下以明阴入之深九五阳刚中正犹以兑金之断制而吉五在兑金之上也上居全巽之极以阳居阴不中不正兑金之断既独归于五上无所得无以断制而四之重巽伏入于下遂溺于柔懦又爻变为坎水性下流随之而波靡矣其凶必也象传上穷也正言虽与九二之巽在床下象同而无如上之所处已穷异于九二之中也穷极也　巽之立卦虽以阴起义然卦既名巽则三爻皆巽不分阴阳先儒以为阳亦当巽者尚嫌添一当字也
　　䷹　〈兑下兑上〉　　中爻离巽
　　孔仲达曰说卦云说万物者莫说乎泽泽滋生万物所以万物皆说犹人君以恩恵泽民民莫不说○胡安定曰不谓之说而谓之兑者圣贤感天下之心必以仁义恩恵之道不可以言语口舌故去其言而为兑○赵复斋曰阳聚而不行故为泽阴为岸○焦弱侯曰人有喜说必见而在外盖阳假阴之和柔喜说非由于阴也
　　兑亨利贞　彖传兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　王辅嗣曰说而违刚则谄刚而违说则暴刚中而柔外刚中故利贞柔外故说亨天刚而不失说者也○刘长民曰天之所助者顺人之所助者信柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人○程传阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞若违道以干誉者违道不顺天干誉非应人非君子之正道○本义一阴进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽又取坎水而塞其下流之象刚中故说而亨柔外故利于贞又柔外故为说亨刚中故利贞亦一义也○朱汉上曰二五刚中而二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故利贞上天位顺乎天也三人位应乎人也○郭白云曰说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死○项平甫曰顺乎天兑上也应子人兑下也天人皆通所谓亨忘劳忘死即所谓劝○吕东莱曰当适意时而说处平安时而说皆未足为难唯当劳苦患难而说始见真说○李隆山曰三女之卦彖必以正戒之盖阴柔之性易流若三男之卦则直言卦徳而不复戒以利贞者阳刚之性不至于溺○赵汴水曰坎流则气行故能通兑止则气聚故能养物得所养而说故曰兑说也○俞石涧曰先民犯难两说字亦为重兑而发和说之道在内在外无施不可在内而先民则忘劳在外而犯难则忘死○周省贞曰兑何以言忘劳忘死兑正秋也阳内阴外生气在内杀气在外天道好生而秋杀乃所以济春生之穷王道主仁而义正乃所以济仁育之穷盖唯肃杀能固济生气而内和故曰利者义之和兑说正取此义
　　初九和兑吉　象传和兑之吉行未疑也
　　赵复斋曰纯卦元应取阴阳近远言其情初九远阴所说者阳故和而吉○蔡节斋曰爻位皆刚得说之正未牵于阴所行未有疑惑者若四比三有商兑之疑矣○徐进斋曰疑谓系于阴卦四阳唯初与阴无系○赵汴水曰和在说先初象○龚泉峯曰初居说体在内无应说在心而无所私系者也○胡双湖曰兑自有和义独言于初以得阳刚之正具和说之体○何玄子曰初心未渝廓然大公说之正也和者天下之达道何施不行赞之曰行未疑变坎则为狐疑矣○郑孩如曰信心信理而行出之于外者未与心疑使有系应便不能自决○高忠宪曰是人心最初之真说
　　按兑阴卦说柔象而阴必以阳为本和者阳和也以阳居阳比应皆阳而在内卦之初天地阳和之气充然在中无杂无妄是为说之本以是推行吉何疑乎
　　九二孚兑吉悔亡　象传孚兑之吉信志也
　　程传二承阴柔当有悔刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中是孚信存于中也○张子私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡○郑东谷曰阳刚得中自信必固故曰信志○龚泉峯曰当说之时以孚信为说者也人亦不得而妄说之故吉○何玄子曰初去三远不特志可信而行亦未涉于疑二比三行虽不免于可疑而志则可信
　　六三来兑凶　象传来兑之凶位不当也
　　程传阴柔不中正比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来阴性下也○王童溪曰六三居两兑之间左右逢迎唯以容悦为事故凶象曰位不当也上下四刚皆君子也三以小人厕乎其间而又居高位岂所当乎○沈守约曰兑阳说阴也刚中而柔外说之正也三以阴柔为内说之主媚于上下以来其说是以凶也变而为乾健于求说来兑象○项平甫曰初至五为中孚故信三至上为大过故凶又互象之著明者也○熊梅边曰居二兑之间说而又说不得其正者
　　按传言位不当也可见来兑之凶専在不正与彖利贞相反惟不正则其来兑者惟有邪媚而已三为内卦之主而失其正故严其辞
　　九四商兑未宁介疾有喜　象传九四之喜有庆也王辅嗣曰介隔也三为侫说四以刚徳裁而隔之闲邪介疾宜有喜也○程传四上承中正之五而下比柔邪之三虽阳刚而处非正故不能决而商度未宁谓拟议所従而未决也○吕蓝田曰能介六三谄邪之疾故有喜○项平甫曰介两者之间人所守以为限别也故有守有别者谓之介豫之六二能以中正自别为介于石凡疾之愈者为有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈为言也○沈守约曰兑变为坎坎为加忧未宁之象○徐进斋曰商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不商所従也圣人以介疾有喜言之所以开示正道堤防邪心其意切矣○郭白云曰当兑之时处上下之际不妄従说不遑宁处知所择者也故终有介疾之喜及物之庆也○赵复斋曰商兑故未宁绝三说五乃有喜尔○胡云峯曰位柔有商兑象质刚有介疾象○俞石涧曰爻刚位柔半动半静故象未宁四虽近三四居上体三居下体非若同体者也传言九四以位言也云四居此位能截断六三使不为吾疾也○龙麟洲曰巽为进退不果故曰未宁
　　九五孚于剥有厉　象传孚于剥位正当也
　　程传五得尊位而处中正尽说道之善犹曰有厉者虽圣人在上天下未尝无小人勉而革面亦圣人之所说也剥者消阳之名盖指上六巧言令色孔壬尧舜犹畏之其可忽诸○张紫岩曰君道以化为难夫治至小人信而化之天下其孰有不说者哉有厉戒也欲使之视安若危也五刚中而又下应九二之贤君臣同徳诚信足以孚小人而格化之非得中得位何以致此○项平甫曰兑为正秋下二爻七月为否中二爻八月为观上二爻九月为剥九五正当剥之时是以戒之○熊梅边曰九五中实孚于上下者也为兑之主而不言兑居位之正以孚信従事所谓说之不以道不说者也○吴草庐曰有厉者今未厉也言其有则不可不知戒也
　　按玩爻徳象传则所谓孚于剥者即解之有孚于小人也程传已得其意紫岩特畅其旨诸儒谓不信君子而亲信小人则岂阳刚中正之所为乎孔子又何以位正当赞之乎且又何以见其不信君子乎夫刚中为孚二五所同其占不同者二之刚申在内卦为臣位自守而已足五居君位而刚中正其孚信所及足以动物其势极盛非如二之自守而已五既孚于上下并上六之阴柔亦在所孚之内有厉者正以极盛而戒之也至以上六为剥者项氏以否观剥三秋之卦当全兑之正秋而五上为秋之九月于剥字尤有来历自初至五有中孚之象故二五皆言孚自二至上有革之象上则当革面之爻故五言孚于剥程子之所谓革面者也但泽性下行极上口开决于上将溃于下兑为毁折圣人忧之故曰有厉
　　上六引兑　象传上六引兑未光也
　　刘长民曰执徳不固见诱则従故称引兑○郭白云曰说有引之而说者従人也阴柔不足以有为引之则従人而说不能光大于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉○易山斋曰上阴居阴位犹近于正者也○雷西仲曰阳为实阴为虗上六以阴居一卦之外是不能充实于内而说于外之象也道充于内外物不能动君子光大之道引之则说故曰未光也
　　按上爻为重兑之主犹重巽重震以初为主重艮以上为主也兑之上乃柔外之正象又得其正又居一卦之终故以引兑言全兑之性情盖引者兑泽之象泽非坎水坎有流而不盈之徳其性沛然莫御不为物引泽锺于此不引之则为止水引之为沟浍则沟浍引之为池沼则池沼随引随至无所决择无所迎拒此全兑之性情也其为利物伤物正与不正尚视其引之所至而未可遽定故无吉凶悔吝之占即以人事言见道义而悦见纷华而悦均之悦也孔子以未光释之者盖易为物迁异于艮止非光大之道也旧说皆凿彼坐以其凶可知甚以为凶不足道者盖见来兑之凶也不知六三虽亦兑主而不中不正在上卦之内失柔外之象故系以凶上非其类也且苟有凶咎周公何讳而不言乎
　　䷺　〈坎下巽上〉　　中爻震艮
　　冯缙云曰继兑之后人情说豫则开舒放肆而乱所由生涣所以为散也○华霞峯曰说而后散所谓泮涣之涣也此涣字好涣者离也才一转便成涣散之象此涣字不好却相因人情到舒散时自好停一会便精神散漫积久便分崩离析只一条路上来
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞　彖传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　王辅嗣曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨○孔仲达曰涣之为义人心离散大徳之人能于此时建功立徳解难释险所以为亨至于建立宗庙徳合神人可济大难大难既散当以止道而柔集之故曰利贞○薛氏温其曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济李晟入险陆贽辅后二爻之象○程传刚来而处得其中柔得正位于外而巽顺于五乃上同也上巽木也下坎水大川也木在水上乘木之象涉则有济难之功○朱子王乃在中是指庙中言王指九五言○朱汉上曰上为宗庙艮为门阙五王位九五有入自门阙至宗庙之象○杨元素曰当涣之时何以御之王者宅中而正位托天地宗庙之灵以固民之离心故曰王假有庙王乃在中也○张紫岩曰刚来二句言乾坤刚柔之变乾阳下来坤柔上进上下之情其孚若一涣有不亨者哉乘木有功坎以巽济必取乘木譬人君躬行仁徳于上虗心拱已坐収涣散之功为有功云○王童溪曰利贞者九五正位于上利以正道奔走天下之群才而成涣功彖传不及利贞疑有逸文于中孚可见○李隆山曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心涣忧民之散立庙以収拾其荡析之心皆所以统摄人心而坚凝之也○冯厚斋曰刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之意○郑东谷曰方其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上下定矣萃假有庙萃之所有也此假有庙涣之所宜也○张南轩曰収天下之心莫若立宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民也○王秋山曰刚来坎中在他时为陷于险此则坎已涣故来而不穷　木乘风而顺行于水上是涉大川而有功此亦言涣之所以亨也○胡双湖曰卦有因民涣散而聚之意假庙是也又有涣天下患难意涉川是也爻则全以涣为美事不可一例观之○俞石涧曰涣有巽风解冻而涣然冰释之象坎为加忧人之气忧则结喜则散忧患涣散而亨通故亨○梁孟敬曰有散必有合散所当散而合所当合乃亨之道也○钱启新曰涣亨在二四同功二来险中以同风散主爻遂有震起而无坎陷四得位于外惟刚中之五是同何险不为流散涣所以亨○合订𫝊以刚来柔往释卦名以不穷上同释亨义王假有庙取九五在中之义在字释假字中字释庙字乃字对二与四言二四往来五乃在中也
　　按刚来二句夫子以坎巽主爻言也王乃在中乘木有功皆以卦象释卦辞必以中字作中正之中作中心之中诚如朱子所议非彖传本义也但易象皆假象王在中正位之意也乘木用巽风以散坎难也认作祭祀涉川者得无又失之泥乎
　　初六用拯马壮吉　象传初六之吉顺也
　　程传居涣之始不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣马谓二二有刚中之才初阴柔顺两皆无应亲比相求初托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远故吉拯涣于始为力则易时之顺也○张子处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜矣○朱汉上曰坎为美脊之马互震为作足马之壮者○王童溪曰涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而亟救之则用拯之道得矣
　　按传言初六以时位言也顺主顺时之说为优
　　九二涣奔其机悔亡〈机音几〉　象传涣奔其机得愿也虞仲翔曰震为奔坎为棘为轿𫐓震为足𫐓木有足艮肱凭之机象○张子奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机○徐进斋曰机物之可凭以为安者五象也当涣之时唯五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔速辞○杨诚斋曰九二以刚中之才当险难之世大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君奔而赴之与之济难得其志愿何悔之有机君所凭也○沈守约曰失位居险不无悔也五虽非应刚中同徳去危即安不穷于险得其志愿是以悔亡五居巽中巽为木而居于中正机象坎变为坤行险而顺得所奔者也卦变为观机尊者所凭可观而仰也○赵汴水曰奔疾趋也古者尊者凭几以坐卑者拱而立于二言机指九五犹不敢言天子而言乘舆也若近比于初何以奔为○胡双湖曰初取马壮为吉是贵其去险也二在险中曰奔其机岂非欲其速奔出险乎机指巽木同徳相逢九五是也○俞石涧曰刚中互震有动而出险之道
　　按此爻诸说不一以初六为机始于王辅嗣夫二比初不得言奔坎下陷不得言机二就初是甘沈沦于险下也以二为机九为奔始于朱子夫入险为安何涣之有九已居二何奔之有以六四为机者说尤支离何元子以二为机而谓奔出其机虽得出险之意但奔有奔赴未可为奔去自以奔五者为允
　　六三涣其躬无悔　象传涣其躬志在外也
　　孔仲达曰涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是不固所守而能散其躬故得无悔○吕蓝田曰六三独应上九挺身出群虽未离险志己在外故得无悔○本义阴柔而不中正有私于已之象然居得阳位志在济时能散其私以得无悔大率此上四爻皆因涣以济涣者也○王童溪曰上九涣其血去逖出无咎谓其能远害也六三与之居相应之地其亦慕上之为乎无悔宜矣○项平甫曰自三至五成艮艮为躬○李隆山曰三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝○沈守约曰身伸也躬屈也能屈身以涣志者也是以无悔盖外巽以济内险所以为涣坎变为巽则险济矣○赵复斋曰志在上应二无复险难之散躬实为之○易山斋曰三四为人位在外体者人也在内体者已也三在内体故为涣其躬○陈隆山曰己私散则为善三之躬四之群上之血是也夫人不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣○王秋山曰涣之六爻唯三有应必涣其躬不为坎陷后能与上聚而无涣散之悔○胡云峯曰三居风水相涣之间己私消释冰泮风休故无悔○黄陶庵曰外指天下言唯躬之涣所以能济天下之险唯志在天下之涣所以有躬之涣也○高忠宪曰人之志内见一身遂难外通六三应上志在济时涣其有我之私而无悔矣
　　按涣其躬者不有其躬也阴柔不中正而得此象者惟其有互震之体接巽风之散上应阳刚得正人之援故能不为陷阳之阴而以其身上同四五为拯险之身无悔宜矣
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思　象传涣其群元吉光大也
　　胡安定曰天下之涣起于众心乖离人自为群六四上同九五而下无私应居阴得正是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善○本义散其小群以成大群使所散者聚而若丘○语录当人心涣散之时各相朋党不能混一唯六四能涣小人之私群成天下之公道此所以元吉○徐进斋曰群同类丘聚之高夷等夷四与初三皆柔类而等夷者也柔进居四散其同类之私群而上聚于五故元吉涣下聚上涣有丘也匪夷所思非二柔思虑之所及也○丘行可曰九五下连二爻为互艮丘也○项平甫曰涣其群涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之○张紫岩曰四为腹心之臣居尊功崇朋类绝思道以光大艮为光大○沈守约曰巽变为乾风行天上布宣化令涣有丘象○赵复斋曰上附九五不连初三则二之难益解○李蒙斋曰阴道以丧朋为正近不比三远不应初○胡云峯曰涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得阴柔之正能辅君以济涣者○钱启新曰四有上同无下昵涣其群象涣为水之散丘为山之聚不见四之有群惟见五之为丘涣有丘象坎在下为心巽深入故又言所思○何玄子曰巽为解险之主四为巽卦之主卦之所以成涣者在此一爻变干具阳刚之徳故能光明正大如此○潘去华曰群不涣则心皆散而无所聚二阴等夷皆知群之为群而不知群之当涣知群之当涣而岂知涣之为聚
　　按此爻彖所谓得位而上同者也惟上是同必散其朋为风之主互震之极动而散之涣其群象互艮之中涣有丘象初顺二而三应上匪夷所思也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎　象传王居无咎正位也
　　九家易曰谓五宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反也坎水汗象阳称大○王辅嗣曰处尊履正居巽之中能散汗大号以荡险厄者也为涣之主惟王居之乃得无咎○胡安定曰汗者肤腠之所出出则宣滞愈疾九五居尊能出其号令布其徳泽宣天下壅滞发天下堙郁使天下之人皆信于上所以居位而无咎○石守道曰涣王居无咎者涣除险难之后非皇极之君不能居正位也○苏子瞻曰涣然之中不知孰臣孰主至于有庙天下始知主之所在故曰涣王居○张子正位凝命廓然以王道自居乃无咎○朱子圣人说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出于人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及之犹人身之汗出于中而浃于四体也○朱汉上曰巽为号阳为大涣时民思其主王正位则涣散者知所归矣○王童溪曰涣而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也○张紫岩曰互艮为门阙艮止为居○郑合沙曰人之一身阳主气阴主形元气蒸而为汗流而为血二阳散于外故言汗言血二阴分于中故言躬言群○胡双湖曰艮体有身之象汗自身出○俞石涧曰彖言王假有庙此言王居盖相发也○钱启新曰四涣曰群上涣曰血所涣者险体五涣曰汗坎为心五二通为一心凡大命令之下以散则为和风以润则为甘雨如人之汗従心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透
　　按涣王居遵孔传正位解则非散其居积也盖上言涣取散义下言涣卦时也
　　上九涣其血去逖出无咎　象传涣其血远害也王辅嗣曰逖远也最远于害不近侵克散其忧伤远出者也谁咎之哉○王介甫曰六三以柔乘刚在内困于有难之地阴之伤也故曰血上九应之则与之俱伤矣去而逖出则远害矣○张子上若系三害不可免能绝弃阴类远出其难则可免咎○朱汉上曰先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当従先儒一本作去惕出然象曰远害当従逖矣○王童溪曰上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然处无用之地所谓功成而身退也○项平甫曰血与出韵叶卦唯上九去险最远故其辞如此散其汗以去滞郁散其血以远伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中为汗汗心液也三居险极为血血外伤也○张葆光曰巽为风应乎六三之坎坎为血卦风之与血常相为用涣而运之则荣结而聚之则为害○俞石涧曰涣诸爻唯三与上应然三可以应上上不可以应三在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三赖阳刚之援故不可不应上上而应三则又入乎坎而有伤害矣○郝京山曰坎为血涣血则坎气消尽矣下惩险应阳刚决绝巽风高举出不内顾故去而远出以避害也○钱启新曰去不复来逖不复近出不复入其于坎血远而又远何咎之有












　　周易孔义集说卷十五
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十六
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷻〈兑下坎上〉　　中爻震艮
　　节亨苦节不可贞　彖传节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　王辅嗣曰为节过苦则物不能堪无说而行险过中而为节则道穷也○孔仲逹曰节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨坎刚居上兑柔处下是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中所以得亨此以二体及二五刚中释所以为节得亨之义○石守道曰坎阳在上兑阴在下亦如为君为父为长者在上为臣为子为少者在下圣人制节谨度莫大于人伦故得节之义○程传事既有节则能致亨节至于苦不可固序以为常也内兑外坎说以行险也五居尊当位也以节主节者也处得中正则节而能通过则苦矣○本义节有限而止也泽上有水其容有限故为节当位中正指五又坎为通○郭白云曰天下之理
　　过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道○朱汉上曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违性情之正人情易则行险则止以说行险虽止不失其和○王童溪曰节物者无其位则不能行无其道则不可久九五有其位中正有其道○张紫岩曰顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位度吾身之可行者于天下曰中正中正则可久而其道合天下之情故通　度起黄钟之律坎上为制度○沈守约曰节救涣之弊也时之所以叛离涣散必其纲纪法度之尽隳也节以止之使下有法守而上有道揆所以救其弊　坎藏一而在上丰其源而啬出不伤财象兑为泽而在下泽及下而民说不害民象○赵复斋曰内卦阳盛阴为之节外卦阴盛阳为之节　昧者困于物通者皆实理喜怒哀乐发无不中其为节也不亦优乎当其可中正而已天地之节播阴阳五行于四时是故阳复于子长于己而阴节之阴遇于午极于亥而阳节之历有章蔀纪元岁有春夏秋冬月有晦朔望日有晨昏昼夜何莫非节节止也所以止不中不正而归于中正也竹有节故干耸水有节故盈科而进　制者谓以此制民之情度者谓以此为法则先王之礼经尽之○冯厚斋曰以坎节兑坎为法律象也阳富为财阴虚为民阴阳虽相节而三阴三阳仍在阳不伤阴不害也○李隆山曰以坎乘兑坎水得兑泽而止故为节○赵汴水曰物无节其生也不遂事无节其用也不通节有必亨之理○李蒙斋曰节之义近于严峻是行险也以说道行之甘节是也坤之六五节之成坎是太阴而节以少阳冬之有春之象乾之九三节之成兑是太阳而节以少阴夏之有秋也人欲无穷苟非节以制度则伤财害民故爱人必先于节用○胡云峯曰月有中气有节气节则适中故可通行于天下○钱启新曰坎欲流以兑而有所主兑为主坎常不失其流五得中非其一于流而无止又非一于止而不流是以亨
　　按三阴三阳之卦共二十而言刚柔分者止噬嗑与此卦阴阳各半之说似与本卦卦义无渉
　　初九不出戸庭无咎　象传不出户庭知通塞也程传当节之初戒之不出户庭则无咎然君子贞而不谅通则行塞则止故象明之曰知通塞也○张子见塞于九二故不出○本义户庭户外之庭阳刚得正居节之初未可以行能节而止○邱行可曰初四虽有应然阳爻蔽塞一不可出四为坎体应则入于坎窞二不可出刚在下而无位三不可出○冯缙云曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路○朱汉上曰初九六四正应往来故曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞变成坎坎水为知故知通塞动有险故不出户庭乃无咎不出而处不语而默虽有正应不说也是之谓节○王童溪曰此回居陋巷之时也○项平甫曰初在兑下兑为户阖户之时不可出也○赵汴水曰六爻莫外于上莫内于初犹之宫室初为房奥庭除深居密处不与外接此隐约之士○胡双湖曰前阳爻为户阴爻为门同人初随初明夷四皆阴爻在前称门节初户庭前有九二二门庭前有六三也九二一爻横于初九之前有户闭而不通象又前有名山大川之险艮又止其前故初二皆有不出象○徐天章曰户以节人之出入泽以节水之出入故初不出而无咎○唐凝庵曰节之所以异于习坎者惟下一爻塞乎兑底所以节坎之流耳初在兑正不当通而当塞之时○吴敬斋曰节兼通塞言犹艮兼行止言也初九知塞而兼言知通者见其非一于止也二失时极则但知塞而不知通矣
　　按知通塞云者因九二之失时而兼及之两传𦂳相呼应
　　九二不出门庭凶　象传不出门庭凶失时极也苏子瞻曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当寒故初九以不出为无咎言当塞也九二以不出为凶言当通也○程传刚中之质而处阴不正居说失刚承柔近邪不出门庭谓不从于五不正之节也失徳失时是以凶○张紫岩曰方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中才健而不肯任事容悦取媚不恤国家大计者艮为门庭艮止为不出互震震主动当动而止故曰失时○项平甫曰二为互震为门辟户之时当其可动不可不出张禹李𪟝谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大焉○张南轩曰处节之道要知时识变处颜子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守颜子之节○吴草庐曰九二以敌应不相与故不出○胡云峯曰初九于时当止位虽有应止非失时九二于时当行位虽无应行非干时故节而止者易节而通者难○龙麟洲曰二虽震动体而前艮为止又前为坎险是虽有疏通之象而不能出○华霞峯曰初正兑底所以止坎之流故在初宜塞二刚中之水与坎五合为流通矣故在二宜通按九二刚中非柔退者震户方开前无壅隔虽互艮在前何至有不出之象盖亦以刚则能自守中则可自信所以当节之时知节之当守而不知节之贵通又爻变为水雷屯屯难守固以兑之少女乘班如之马矢不字之贞为不出门庭之象也周公警之以凶为大臣不任事者之戒孔子叹其失时亦明其未为失徳欤
　　六三不节若则嗟若无咎　象传不节之嗟又谁咎也张子处非其位失节也然能嗟其不节有补过之心则亦无咎若武帝下罪已之诏而天下大悦○李元达曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善也○郑东谷曰进乘二阳处泽之溢过乎中而不节者三也○冯厚斋曰画有穴而决之象此不能节者○蔡节斋曰六故不能节三故能嗟○赵汴水曰节以刚为主三能嗟其不节则知悔知悔则有节谁将咎之○胡双湖曰以泽节水其成卦正在六三一爻今自爻观之坎水自溢出于兑泽之上非三之所能节者故有不节象兑口开又有嗟若象○吴草庐曰又谁咎也同人与节释经文言谁得而咎已解三经文无无咎字乃夫子自言其无所归咎也○龙麟洲曰居兑说之极兼震动之体不能节者然又兼艮止则非终不节者
　　按爻言无咎例非贬辞辅嗣作无所归咎者殊非易例爻虽以阴不中正而有不节之象而震动则知惧艮止则能节所以有嗟若之象爻变为乾乾以知险卦变为需健而不陷所以无咎
　　六四安节亨　象传安节之言承上道也
　　程传顺承九五刚中正之道是以中正为节也以阴居阴安于正也下应于初水上溢为无节就下有节也四安于节故能致亨节以安为善四能安节之义非一象独举其重者上承九五中正之道以为节足以亨矣○项平甫曰六四顺受九五之节而得其亨亨自上为之故曰承上道也此所谓制数度也○王童溪曰节而勉强非可久之道九五中正为节之主四以柔正上承刚柔相济以成制节之功非有所勉强也故曰安○赵汴水曰九五以当位而节六四之柔六四以当位而承九五之道承上之云明四能安于五之节也○胡双湖曰四最先受节者顺正故安○胡云峯曰六四水泽之交水于此自然受节
　　九五甘节吉往有尚　象传甘节之吉居位中也王辅嗣曰为节之主不失其中不伤财不害民之谓也节之不苦非甘而何○程传所谓当位以节中正以通者也在已则安行在人则说从节之甘美其吉可知以此而行其功大矣故可嘉尚○朱子甘与苦对甘节与礼之用和为贵相似○郭白云曰安节自安而已人未必安甘节则人已皆不以为苦○项平甫曰九五得中为甘甘者五行之中味也○赵汴水曰甘受和和者节味之偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成○胡云峯曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所谓中正以通五本坤体又居中故有甘象在临之三则我求说于人故无攸利在节之五则人自说于我故行有尚○唐凝庵曰兑为止水而撰震坎为流水而撰艮止中有行流中有止五二相尚彼此适中并二之塞而为甘一卦之节皆通为甘为往有尚○钱启新曰往谓通之以节天下○观彖居中有由中之义水之由中而出者其味甘也
　　上六苦节贞凶悔亡　象传苦节贞凶其道穷也干令升曰彖称苦节不可贞在此爻也○孔仲达曰节极过中以至于苦○吕蓝田曰用过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故贞凶然礼奢宁俭未害于义○张子处险之极故曰苦节道虽穷而悔亡○木义虽有悔而终得亡之○沈守约曰居外无位唯守一介之节为自苦难行之行以修其身可以无悔然非通人达士可与立制议者也○项平甫曰上六苦节之极贞而不变以此施于当世其道则凶乃若其心则信正而行不以为苦故曰悔亡古之苦节之士蹈祸败而不悔者多矣○王氏湘乡曰甘节良臣也苦节忠臣也君子不得已而为之以为常则凶矣然杀身成仁亦无后悔○赵汴水曰节以求通节至于苦非可继之道我术已穷何以使人之通　凶之下言悔亡与大过上六凶之下言无咎其义相近○胡云峯曰苦节之悔犹胜不节之嗟○胡双湖曰二至五似离有炎上作苦象○俞石涧曰凶以其过于中也悔亡以其正也○陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字可以知节道矣通处味甘塞处味苦塞极必溃故三受焉甘失反苦故上受焉○高忠宪曰虽凶而悔亡虽苦而实节○华霞峯曰天下有时值其穷不得不苦其节者圣人著不可贞之义于彖辞所以贵通人之节设贞凶悔亡之教于爻所以明固穷之操
　　按此爻程传悔则凶亡之说殊不可从
　　䷼〈兑下巽上〉　　中爻震艮
　　程传节者为之制节上能信守之则下能信从之中孚所以次节○朱子孚字从瓜从子如鸟抱子象今乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也信不足以尽孚故必曰中孚孚之道有无心于信天下而天下信之之意无不感无不通无不受而容之也道有诚有孚有信信者孚之一孚者诚之一○项平甫曰坎离者乾坤之用故上经终于坎离下经终于既未济颐中孚肖离大小过肖坎故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既未济○赵复斋曰阴盛而阳陷为坎阳盛而阴丽为离故小人胜君子则揜而害之君子胜小人则容而化之小过有坎象中孚有离象按泽水同象而唯风泽为中孚者盖坎自奔流不因风动泽乃止水无风则静遇风则动其相感甚速所以为孚但风必在泽上而泽不可在风上故泽风则圣人专取卦画而为大过而大象则取巽之木而不取巽之风
　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞　彖传中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　陆君阳曰三四合体为中孚之主中孚者中有诚信若鸟卵之有孵实柔在内而刚包之鸟卵孵实之象也○苏子瞻曰谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能化也内无阳不生故必刚得中然后为中孚○程传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象上巽下说上至诚以顺巽乎下下有孚以说从其上其孚乃能化于国也信及豚鱼信道至矣以中孚渉险难其利如济川而以虚舟则无沉覆之患卦虚中为虚舟象中孚而贞则应乎天天之道孚贞而已　守信之道在乎坚正故利贞○张子上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之道○朱子无事时虚而无物曰中虚自中虚中发出来皆是实理曰中实一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两事○朱汉上曰孚犹鸟之伏卵也巽伏于上说从于下不动而柔者化刚者应拼然而飞矣化邦之道犹是巽为木兑金刳其中舟虚也象中虚渉川之利重载不如虚舟仗诚而蹈大难犹乘木而其中枵然岂有风波之患○冯厚斋曰孚卵也孚卵育而化也古盖以卵为孚在人则性由中而发于外而人化之也　巽为木为风木得风而行于泽上所以利渉中孚之义由无妄也有正有不正男女之相期士夫之死党小人之握手出肺肝相示皆不正之孚也故利贞诚者天之道正则应乎天不正则徇乎人孚不足言矣○李隆山曰羽虫之孚柔浑于内而刚壳于外雌伏啐喙不违其自然之期信之最可必者○赵复斋曰柔在内而不掩刚得中而为主则阴说乎阳而巽顺以听此君子所以化小人也　下卦为内上卦为外而三四二爻有时为内于中孚见之二五为中而三四二爻有时为中于益于中孚见之又有随时取中者如复之六四　柔曰内刚曰中圣人立言精妙　化邦之道如风之入如泽之润　天之道四时不忒莫知其利周子曰利贞诚之复○王秋山曰豚鱼出泽必风此天地间不言之信人之孚信及夫豚鱼则孚道至矣风于泽泽于风二者以虚相入以实相受中孚之象○吴草庐曰豚鱼泽中之物俗谓江豚泽将有风则浮出水面南风则口向南北风则口向北舟人称为风信风泽之卦故取以为象中实之孚其信如豚鱼则吉　二五中实能孚于三四而三能说四能巽以孚于二五是二五之孚能化一国之民而使之孚也邦指三四之民而言○胡双湖曰吴氏江豚之说隆山厚斋皆同隆山谓中孚之豚鱼以巽兑合而为之诸儒不究本象释豚鱼为二物厚斋则谓水陆不相类而象意俱失愚谓巽为鱼而生于兑泽则是江豚明矣○龙观复曰玉篇江豚一名鱄䱐亦取专而孚之义欤○何玄子曰豚鱼泽处而知风不爽其信全乎天者也人能积孚于中始于天之无伪终于天之不爽若豚鱼焉则诚精之体有完无亏吉可知矣即以化难化之人平难平之难至诚可格如大川之可渉矣信及豚鱼犹言信如豚鱼也○易外风将起泽豚鱼必先知之风无心而信豚鱼豚鱼亦无心而信风皆天之所为故曰应乎天按彖辞直言豚鱼吉是言豚鱼之吉非言格及豚鱼者之吉也夫豚鱼何以吉以其信也故夫子以信及豚鱼释之明文王以豚鱼之至信而任天者为中孚之诚至而自然之象也若如王辅嗣说则豚鱼祗作草木字㸔矣
　　初九虞吉有他不燕　象传初九虞吉志未变也郝京山曰中孚贵初初阳在下阳气方潜初念纯一其志未杂故虞吉○钱启新曰虞泽虞一名固泽鸟时常在泽象主守之官○唐凝庵曰燕春去秋来有信之象使初有他不能若燕之信于孚道有亏○孙夏峯曰虞泽鸟也以主守不易为信者也燕玄鸟也春去秋来以随时变易为信者也初方立而遽求权故圣人许其为虞难其为燕他也者未离于守而妄托于通尝试非其所安尚与圆机有间是薄虞而非虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼○吴尊彜曰初阳始孚以说应顺与物忘机然震动在上防其志变故以有他示戒
　　按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞吉文义与豚鱼吉一例诸家以虞字训安训专更或为虞度为虞防为驩虞为忧虞皆不免经营纷扰与憧憧往来无异何以言吉传何以言志未变冯厚斋以为虞人草庐双湖宗之唯钱启新以为泽虞之鸟孙夏峯特主其说愚细玩之卦以孚名取羽族孚子为象又卦似大离离为飞鸟故曰鹤曰翰音多言羽族则虞为泽鸟适从其类考泽虞字出尔雅非无稽俗说夫彖称豚鱼吉者取自然之信纯乎天也则泽虞与豚鱼一例虞吉与豚鱼吉文义亦一例于象则取泽中之鸟于义则取其任天而不杂以人泽虞即鹈鹕泽之外无他往鱼之外无他好终日立泽饮啄在是静以自守不易其性初刚以之孔子故以志未变释之若作虞人恐未见其志之不变何遽以吉许之当从泽鸟为优有他云者乃未变之反似不必指为应某从某也唯燕字作安字者泛作燕雀之燕者似未为的姑存之
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之　象传其子和之中心愿也
　　王辅嗣曰处内而居重阴之下履不失中不徇于外任其真者也立诚笃志虽在暗昧物亦应焉故曰鹤鸣在阴其子和之不私权利惟徳是与诚之至也故曰我有好爵吾与尔靡之○本义好爵谓得中靡与縻同言懿徳人之所好故好爵虽为我所独有而彼亦系恋之也○朱汉上曰震为鹄鹄古鹤字鹤震声感兑鸣于正秋九二象九二刚得中中孚之至者九居二在阴也靡子夏传作縻巽为绳縻系象○沈守约曰鹤阳明之物二兑体居重阴之下变而为震震为善鸣处于阴暗在阴象上比二阴与之相得阳说而鸣于下阴说而顺于上和之象○郑东谷曰二独无应若未信于人而爻最吉者自耀者其实丧自晦者其徳章二以刚履柔而得中且伏于二阴之下无求而物自应者感以天也○项平甫曰二鸣于泽中不求人知而三以同体自来相和二有好爵乐与三同○李蒙斋曰好爵者孟子所谓尊爵也天爵也良贵也靡共也同也○胡云峯曰鹤鸣子和天机之自动好爵尔靡天理之自孚○俞石涧曰尔指三我吾九二自谓也○何玄子曰二五皆以刚得中而临在内之柔孚信厚积合体无间故圣人于此发中孚感通之妙鸣鹤九二也其子三四也二为阴位在兑泽之中艮山之下幽隐之处故为在阴卦象中二阴如鸟卵二上孚之如抱卵然其子象也系辞曰况其迩者迩指其子而言好爵指五五乃体备天爵而据人爵之尊者故谓之好爵谓二积其诚信孚于三四以上应乎五也○龙麟洲曰二以中实之孚感三四中虚之孚出于自然如鹤鸣子和孚之至也阴阳相感则鸣○钱启新曰二鸣三四两爻一体震动上下赓鸣二五合中无分吾我故好爵在五而谓之我○易外中心愿二阴之中为心虚故孚孚故愿其鸣也由中而发发本无心乘乎天气之清其和也由中而应应亦无心接乎母气之和三四之虚皆无心之至以气相贯以声相通犹君臣相得一都而一俞也好爵尔靡者君以人爵而靡士之天爵士以天爵而靡君之人爵挛如者好爵相靡之象
　　按诸儒以二为鹤五为子五为鹤二为子或又以初为子于爻位不顺且敌体弗和俱不可从本义好爵谓得中盖以二言也何氏指五盖五以中实应二则五之好爵即为二之所有矣二说可兼
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌　象传或鼓或罢位不当也
　　王辅嗣曰三居少阴之上四居长阴之下对而不相比敌之谓以阴居阳欲进者也欲进而阂敌故或鼓四履正而承五非已所克故或罢不胜而退惧见侵陵故或泣四不与物校退不见害故或歌进退无恒惫可知也○吕蓝田曰以阴居阳虽与上应而比于四近不相得所以得敌○张紫岩曰二阴相偶曰敌敌有竞进意风泽相激为鼓罢为歌泣○项平甫曰二阴之势等故三称敌四称匹称类中孚以中正相孚三皆无之故至于此○胡双湖曰鼓震动象罢艮止象泣二至四似离而有兑泽象歌正当兑口象○俞石涧曰三四两阴相并而成匹故曰得敌爻柔位刚半动半静又不中不正故其象如此○苏紫溪曰人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌作止哀乐皆失常度所谓人而无信不知其可也○何玄子曰三内卦主四外卦主同为阴柔而其志相反敌也
　　按此卦合六爻观之有中虚之象以二体言则二女也三四又长少主爻相比而不相得三又不若四之正乃起而为敌泽遇风而兴澜故无定形鼔罢泣歌曲肖少女之情态此与中孚正相反者也传言位不当者以阴居阳非虚非实动静无恒也或以上九正应为敌者非易例
　　六四月㡬望马匹亡无咎　象传马匹亡绝类上也王辅嗣曰居中孚之时处巽之始应说之初居正履顺以承于五内毗元首外宣徳化充乎阴徳之盛故曰月㡬望马匹亡弃群类也○孔仲达曰弃三之类如马之匹亡绝三之类不与之争而上承于五也○郭白云曰马匹不亡则有鼔罢泣歌之累今马匹亡则安行上道得敌匹亡其道正相反也○朱汉上曰古者驾车四马两服为匹两骖为匹○王童溪曰阴道畏盈孚志贵一中孚所以为中孚者三四也四处近君之位以盈为戒月几望则不至于盈不三之比而唯五之承马匹亡象○沈守约曰巽阴之长四巽之主阴之盛也○赵复斋曰阴虚资阳月受日光也既望则缺几望则盛○胡双湖曰自二至四互震马象○王秋山曰四中虚五中实以此之虚受彼之实如月受日之明而相望曰几者犹有未盈○何玄子曰大明生于东月生于西兑西震东下卦兑中爻震日月相望象
　　九五有孚挛如无咎　象传有孚挛如位正当也胡安定曰居尊位而中正是有至诚至信之心发于内而交于下以挛天下之心上下内外皆以诚信相通何咎之有○本义刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主下应九二与之同徳○张紫岩曰五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二阴中虚群阳恊顺为挛如○赵复斋曰爻至此始称孚尽卦义也馀卦称孚者多泛言也此卦欲尽其义故诸爻吝之○李蒙斋曰九五中正居尊下无系应诚而不私尽中孚之道者也止称无咎者即圣人处无过之地也位正当者美其有天徳而居天位○胡云峯曰九五合九二以成一体包二阴以成中孚其固结如此五二一心故也一则孚孚则化○王秋山曰五以巽顺中正为孚之主初上同徳相亲三四柔顺相承九二刚中而应上下牵挛而归之是无一民一物之不孚何咎之有
　　按中孚虽兼中虚中实二义究以实为感虚为应故中实乃中孚之本而二之实不如五之实九五所以为中孚之主而能尽卦义也
　　上九翰音登于天贞凶　象传翰音登于天何可长也王辅嗣曰翰高飞也飞音者音飞而实不从也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故曰翰音登于天○孔仲达曰虚声远闻也○程传阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○张子将变而为小过也○本义鸡曰翰音巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也○朱汉上曰鸡振其羽翮而后出于声翰音也○郑东谷曰信贵在中乃极乎上巽风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既丧矣何能久哉○沈守约曰鸡阳物而巽阴无力于飞鸣者也巽为风风行天上有声无形变而为坎阳陷于阴实不从也○李蒙斋曰上九刚在外而不中飞鸟之音宜下不宜上逆而不顺何可久也○吴草庐曰鸡知旦物之有信者○胡云峯曰五上天位九二鹤也而鸣于地之阴上九鸡也而鸣于天之高有是理乎○梁孟敬曰上九处中孚之极是以信而有声闻者也不中正而以有信闻其有信之名无信之实者鸡不能飞而音闻于天声闻过情贞固守此安得不凶
　　按翰音作鸡本之戴记注䟽止作鸟音似尤稳盖记非周以前书也
　　䷽〈艮下震上〉　　中爻巽兑
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉　彖传小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　宋仲子曰二阳在内上下各阴有似飞鸟舒翮之象故曰飞鸟震为声飞而且鸣鸟去而音止故曰遗之音○王辅嗣曰施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为吉○孔仲达曰六五乘九四之刚六二承九三之阳上则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下○胡安定曰飞鸟遗之音但闻其音不见其迹飞鸟翔空愈上则愈穷是上则逆也下附物则身安是下则顺也○程传时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也中刚外柔飞鸟之象中二画鸟腹上下二阴鸟翼鸟出于卵小过所以次中孚○张子时宜用过虽过正也过于自大其势必危过于自损可以获吉○郭白云曰凡刚非二五皆非得位小过之义可过于下不可过于上可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉上曰所以小过者时而已譬之寒或过于阴暑或过于阳冬裘夏葛无非正也过而不失其正则吉柔得中也作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则过乎刚是以小过之时不可作大事也○王童溪曰鸟飞决起遗音不能上彻不宜上也音遗于下下所共闻宜下也○吴草庐曰飞鸟遗之音以下象占为阳刚君子谋也阴强阳弱君子上则进为阴所忌易以取祸下则退就卑处可以全身大者阳也小过之时勇退而不进如鸟音之下而不上则大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也○梁孟敬曰阴虽过阳然阳在于内阴皆顺之故可以亨以阴过阳必利于正不正则不能亨阴之正者以顺为正也○俞石涧曰中孚肖离离有飞鸟象变为小过则肖坎见坎不见离则离之飞鸟已过但闻其遗音也阴本在下之物唯宜居下若居上则僭为卦震上艮下唯可过于止不可过于动故曰不宜上宜下
　　初六飞鸟以凶　象传飞鸟以凶不可如何也
　　王辅嗣曰小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶○朱汉上曰初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以如师能左右之曰以其过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何○项平甫曰初上二爻阴过而不中是以凶以象观之初上二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶上六当震之极其飞已高动而成离则丽于网罟二五不言飞鸟者唯初上二爻动则成离离为飞鸟○耿希道曰大过至上乃凶小过在初已凶以应上而求进失宜下之义也○俞石涧曰以六居初不中不正之小人不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟高飞力尽必堕
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象传不及其君臣不可过也
　　何玄子曰三阳为父四阳为祖五阴而尊妣之象妣在祖上如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故诗云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而会曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其祖而遇其妣也然五虽徳为妣而位则君三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象二有承阳之美而无害阳之心故无咎○合订五在三四之上二往应五则必越三四而上之矣六二柔顺中正不肯躁进故宁比三而不应五所以然者以阴阳言六二妇也六五妣也三四为祖二上越三四而应五是遇其妣而过其祖然以位言五君也三四近君大臣二小臣小臣不可过孚大臣分也臣不可过则君不可及矣故唯遇其臣以通于君而已不可过非二阳阻之二自安分而知其不可也汉之晁错贾谊暗于六二之义矣
　　按此爻象义诸说不一均未为恊唯何玄子近之朱高安合订尤明确而于两象并列之故犹未疏解极畅愚玩象传独举不及其君乃知过其祖二语非正象也考易例有客主二象并举者孔子则独释主象以定爻义如夬之九三壮于頄客象也君子夬夬遇雨无咎主象也孔传故独释君子夬夬萃之六三萃如嗟如无攸利客象也往无咎主象也孔传故独释往无咎此爻柔得中而且正又艮止之中撰巽之下五又敌应故二有安于下之志而无上应之过此不及其君遇其臣为二之主象也上文二语乃客象因二五虽应而为两柔敌体而言也若曰过祖遇妣在妇妣之情可接祖孙之气可通犹可遇也然以位则君臣不可过此六二之所以不应五此六二之所以无咎也无咎不兼承过祖二句来易象难解处但据孔传自得的解
　　九三弗过防之从或戕之凶　象传从或戕之凶何如也
　　项平甫曰三四二爻方为阴所过非能过人者也故皆曰弗过三在艮止之上当止而防之若恃其重刚而往从之则足取凶而已○赵复斋曰艮故能拒兑故说应不能终止○吴草庐曰防如捍水之防往从上六则或为所戕害○胡双湖曰朱子谓弗过遇之两字为一句愚谓弗过防之亦当两字为绝句阴过之时故二阳爻皆称弗过二阴在下有上进之势故当防○钱启新曰阴既过阳三之防之当如山之峙立而安固不摇方得免于戕害三苟弗防或以所应为从或以所比为从以失中之刚而从过极之阴其不为群阴之所害者几希三凶其从四戒其往小过之时利贞之道宜然○唐凝庵曰九三为艮成卦之爻若堤防然所以止下之不上者皆其力也苟以上之正应从则自失其止或以兑之毁折而戕害之凶立至矣
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞　象传弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　陆君阳曰小者在上四能下之是以无咎以阳居阴故位不当斯得小过之心也若动而犯上失飞鸟之宜故往乃致危必在戒之而已勿用戒辞勿用所以深思远虑以保永久之贞○张子道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之○王介甫曰居阴而应下虽于卦为震不志于动以进者故无咎遇若孔子之遇阳货可遇不可往也○郭白云曰遇之下顺乎柔不以刚自居也位不当所谓刚失位而不中也○朱汉上曰盛衰相循无小人常过君子之理陆震曰小者之过终不可长也戒而慎之以俟其复○沈守约曰刚不当位岂免于咎下应于初不失其顺上承于五不犯于逆是以无咎阳居震始刚而动也变而为坤顺也卦变为谦不亢也是以弗过○张紫岩曰勿用静也如干初九勿用永云贞贞不可须臾忘也○雷西仲曰以阳居阴在上卦之下而又下应于初则务下不务上者故无咎君子失位不能过小人而不遽绝之故曰遇敬戒洁身以防小人之患曰必戒危行言逊也自守其正久而不改以待天时之复故曰永贞小人终不可长君子永贞则终有以过之矣○俞石涧曰此爻皆以两字为句
　　按此爻以失位之刚处阴过之时而体震始前有兑毁故往厉必戒传义勿用永贞为句作不可固守其常解考永贞之徳易未有为不利者否困皆以贞而吉岂于小过而勿用之陆氏张氏说精矣
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象传密云不雨已上也
　　程传以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功密云不能成雨自西郊故也阴不能成雨○张子三止于下隐伏之象小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴○朱汉上曰泽气上而为云兑阴盛也故为密云○沈守约曰泽动于上艮止于下不雨象阴居盛位不足当尊是以言公○徐进斋曰阴阳和则成雨皆阴无应不雨象○赵复斋曰阳微未达阴盛不下阴不主于阳而能利者未之有也○胡双湖曰小过全体似坎弓象互巽绳弋象○俞石涧曰在穴谓三四两阳爻在二五两阴爻之问阴为我故以阳为彼○何玄子曰五阴在三四之上亦欲畜二阳而成雨然二阳终不为和三四陷在坎中坎为隐伏故称在穴雷动龙兴方能致雨三为干之少男四为干之长男皆有龙徳与五非正应故公用弋以致之○姚承庵曰小过宜下不宜上阴至于五过甚矣居尊自亢泽不下究欲膏泽下于民必须求岩穴之士以为辅故戒之以求助抑之以下贤○合订阳不交通是以不能成雨为五进一䇿曰公其弋取彼在穴谓三四无异岩穴之士
　　按时虽小过阴必资阳弋取在穴自当指三四两阳穴者坎象五柔得中居尊可亨在于求阳不雨则不亨矣
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚　象传弗遇过之已亢也
　　王辅嗣曰过至于亢将何所遇飞而不已将何所托○孔仲达曰鸟飞而无托必离缯缴○张子不宜上而上自取之灾○本义居动极之上处阴过之极过之已高而甚远者○沈守约曰变而为离动极炎上亢也离为鸟为网罟飞鸟离之象卦变为旅旅上为鸟焚其巢此为飞鸟离之凶○赵复斋曰二以柔遇中四以刚遇柔故皆无咎上六过中远阳无所遇者亢极而凶○王秋山曰三为正应乃当遇而弗遇二阳在下不当过而过之○俞石涧曰超乎六爻之上故曰过之离与诗鸿则离之之离同
　　总论
　　按观小过彖爻之辞圣人教人处乱世之道曲而至矣二阳陷于四阴无可遁也刚皆失位非困之得中也处此者不宜上宜下非独位不宜上声名亦不宜上东汉诸君昧于此义以取党祸处小过者即在小过谨小慎微之谓也
　　䷾〈离下坎上〉　　中爻坎离
　　吴草庐曰济者渡水已竟之名二物相资相成亦曰济○易外既济之象一日一月日下而月上以成其交所谓日月相推而明生
　　既济亨小利贞初吉终乱　彖传既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　王辅嗣曰初吉终乱不为自乱由止故乱○孔仲达曰人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进徳修业至于终极则危乱及之　彖曰既济亨小小者亨也脱一小字○陆君阳曰初以阴阳交故吉终则水火不同性故凶○侯行果曰刚得正柔得中故初吉正则有终极济有怠止止则穷乱○鲜于侁曰终止则乱者返本之谓水返而终于润下火返而终于炎上○程传既济天下万事已济之时○张子通其变然后可久故止则乱○郭白云曰易六爻有应者八卦皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已是知既济者必有应必得其位然后可○李隆山曰既济则亨矣而亨在于小何也易以阴柔为小离之一阴在中也坎一阳在上与之相应小者得大者之应而亨也况三阴皆出三阳之上则是三者皆在上而亨也三阳下之阴阳相交而为既济犹泰之阴上阳下而相交也其所以致亨者非独两两相应以居位各正也○蔡进斋曰六爻独二有亨道故曰亨小初吉二也离明在内也终乱上也既济终为未济矣又坎难在外象○赵复斋曰泰乾坤全体交既济阴阳杂以交阴阳错居阳皆交于阴至矣　阳下济阴故初吉阴上乘阳故终乱咸之不能为恒久矣六二居中柔未盛上承上六亢阴盛无承吉凶之辨○冯厚斋曰六爻各当其位天下定矣所谓利贞者此也然定而无复有事则定者乃乱之源也○邱行可曰人处多事则戒心生戒则畏而不敢肆治所由兆处无事则止心生止则怠而不复进乱所从起○项平甫曰既济以六二为主爻未济以六五为主爻故二彖皆曰柔得中以柔为主柔为小故称小焉谓小大皆亨者误○张紫岩曰精神交感君臣之徳俱明为既济离位在下互体又离易险为明何事不济阴以阳亨曰亨小君用刚臣用柔一卦中刚柔各得其叙既济之利在是二五正体互有明徳故吉终或止之明者息矣上六柔失厥中柔道以穷○郑东谷曰既济之时唯静而不扰者为能守之下体柔得中守之以静是初吉然静不可止也止则蠧弊生而终乱矣离柔中也坎刚陷也始则守以柔中之徳终则刚陷于中其才如是○赵汴水曰小之致亨者火性炎上即以炎上为用也离在下实司郁蒸发达之权凡交济之用皆由于离离主阴小也及其终也君止于安臣止于佞上止于自奉下止于无告保济之道穷○胡双湖曰既济阴阳各归其宗易于伏而不动履其运者若一切止而不为则乱矣○俞石涧曰孔子恐人以为亨之小特加者字明六二之亨也○何玄子曰自二至四互坎二为涉险之始兢惕意多故吉上处坎终狃其既济乱自此萌○唐凝庵曰天下之治全在于明上六正离互离俱所不及全以柔暗用事止而不流复成其险明所不及济道以穷
　　按勘乱之才非阳刚不可守成之主唯柔中为贵既济者守成之时也然柔不利远亨者小止者亦小中不中之分耳
　　初九曳其轮濡其尾无咎　象传曳其轮义无咎也程传以阳居下上应于四又火体其进锐也时既济矣进不已则及于咎故曳其轮使不进濡其尾则不济既济之初能止其进则无咎○本义轮在下尾在后初象曳轮则车不前濡尾则狐不济谨戒如是无咎之道　语录非不欲济欲济而不敢轻济也○沈守约曰变而为艮止其行也卦变为蹇蹇于行也兽之涉水必掲其尾濡其尾蹇于济也○郑亨仲曰坎为轮初在坎后曳之也○蔡进斋曰狐有濡尾象亦坎也○熊梅边曰虽当既济之初速于求进则复入于坎险故曳轮而无咎○唐凝庵曰初有离之明能受水之济皆知进止之义曳二之轮濡已之尾以明其不进则必图所以永其济者而后进矣于既济之义为无咎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得　象传七日得以中道也王子邕曰体柔应五履顺承刚妇之义也离为妇坎为盗丧其茀邻于盗也勿逐自得履中道也二五相应故七日得○程传以文明中正之徳应九五阳刚中正之君宜得行其志然五居尊位时已既济无复进而有为在下贤才岂有求用之志自古既济而能用人者鲜矣刚中反为中满坎离乃相为戾茀妇人出门以自蔽者丧其茀则不可行然中正之道无终废之理不得行于今必行于异时逐则失其素守勿逐自守卦有六位七则变矣○冯厚斋曰诗翟茀谓以翟为蔽车之饰○李隆山曰离为雉为文明有翟茀之象○胡云峯曰丧特失其在外者逐则失其在我者矣○郝京山曰六二离主为中女妇象上应九五为坎坎为盗为舆丧其车茀象
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象传三年克之惫也
　　干令升曰高宗中兴之君鬼北方国离为戈兵故称伐坎当北方故称鬼○侯行果曰上六暗极九三征之○张子上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以比鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽久困而必克○吕蓝田曰九三备文明之徳宜伐暗者也高宗有九三之徳然后可以伐鬼方犹至三年惫而后克是以明伐暗不可易也○本义当既济之时以刚居刚高宗伐鬼方象久而后克戒占者不可轻动○徐进斋曰尽坎三爻而成既济三年克之象九三当既济之中以刚居刚欲兼举内外之治故有此象○杨诚斋曰未济求济者宁既济求过于济者倾九三当既治之世挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心贤君伐远夷宜易而难宜速而久而况其馀乎○沈守约曰中兴之业既就远方之伐既成远近济矣而使小人预其间贪功逞欲必以乱终不可不戒离变为震离为戈兵震为威武克伐象卦变为屯屯利盘桓三年克之象○郑东谷曰三处欲变之位刚阳过于有为视在内之事已济必欲用刚以求功于外故为之戒无事之世舍内治而幸边功者皆小人倡之也故曰勿用○胡双湖曰鬼方唐帝纪注夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰突厥○龙观复曰小雅覃及鬼方通言夷方此卦下离故伐言于三后卦上离故伐言于四其象明甚○郝京山曰九三离坎之交水火相射克伐象进遇重险蹇蹇终济三年克之象○潘去华曰盖盛世勤民之难也小人居盛不虞其衰成功不虑其难故戒以勿用九三离日将昃刚得正而位不中圣人唯恐其失之躁动也致警深矣○高忠宪曰人但知盛时物力之甚裕不知盛时举事之易惫故以高宗伐鬼方犹克之于三年小人勿用当严之于明盛也
　　六四𦈡有衣袽终日戒　象传终日戒有所疑也陆君阳曰𦈡亦作襦饰之盛袽衣之敝六四得位于外名之美也险而乘刚行可疑也犹盛饰而衣有敝袽行有所疑而终不为累者以终日之戒善补其过故圣人许之○石守道曰大臣之位当既济之时则思未济言美服而敝如当既济则亦有未济大臣忧国故终日防慎而戒疑其有弊○郭白云曰既济思患预防而六四又为多惧之地近君居险是以有𦈡有衣袽之戒袽敝衣说文谓𦈡为缯采盖谓勿以新缯而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也有所疑者虽未有患以多惧而预防之也○蔡进斋曰既济适中时且变矣故言𦈡虽美必至于有袽事虽济必至于未济必须终日戒慎则不至于终乱○赵复斋曰六四坎离杂故疑○林黄中曰说者谓败絮可以塞漏舟愚谓不然漏舟而待败絮非防患之道离为日三爻皆离终日象坎为忧戒惧象○吴草庐曰四为日将昃之时将昃则渐终○唐凝庵曰四当离终坎初虽有互离之文明而坎险已隐伏于中矣故曰𦈡有衣袽夫以彩缯为衣人见其外之文明岂知其中藏敝絮乎坎本有疑又互离互坎其疑可知稍有不戒水便灭火焉得不戒○郝京山曰外𦈡而内袽乱伏于治坎隐之象○来矣鲜曰四变中爻为干衣之象又成兑为毁折敝衣之象
　　按王辅嗣以𦈡为濡以袽为塞舟之渗漏林氏驳之当矣𦈡袽二象诸儒或以先后言或以表里言虽小异可参㸔要于戒义警切
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福　象传东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　王辅嗣曰牛祭之盛禴祭之薄祭祀莫盛修徳黍稷非馨明徳惟馨是以东邻杀牛不如西邻禴祭在于合时不在于丰也○崔氏憬曰五坎为月月出西方西邻之象应二在离日出东方东邻之象也离又为牛坎水克离火杀牛之象○鲜于侁曰东六二西九五杀牛用顺之道禴祭诚笃之理二居文明之中厚礼薄信虽用柔顺岂若荐诚○苏子瞻曰祭未有杀牛者禴时祭国之常事小人以为常事不足以致福故非时杀牛而求之不和时祭之福不求而大也既济之主在安常守法而已求功名于法度之外则易之所谓杀牛也○赵汴水曰牛为盛祭离言畜牝牛禴为杀礼犹坎言樽酒簋贰既济之时离主用坎困离而为用者也故其祭也东盛而西菲礼盛者诚或衰礼薄者诚必一以诚交神神实福之萃之大牲损之二簋各因其时○胡双湖曰程传东邻谓五西邻谓二本义从之横渠又谓东邻上六西邻六四愚谓东邻指离六二西邻指坎九五五以二为东邻二亦以五为西邻也坎为幽阴多说祭祀坎水又有禴薄之象实受其福九五阳爻为实也○唐凝庵曰既济之功虽盛于二之明享既济之福乃在于五之时盖五之得位即得时也吉大来五以阳大能来之也○郝京山曰丰不如俭言二不言五惧以获福既济忧不济斯为识时○高忠宪曰此爻说者皆以五不如二故于东西之解穿凿弥甚不知实受其福只说本爻味象辞自见盖既济已过时只宜守俭自受其福不似初吉之时可为杀牛之祭也
　　上六濡其首厉　象传濡其首厉何可久也
　　王辅嗣曰处既济之极之于未济则首先犯焉过进不已则遇于难濡其首也将没不久危莫先焉○薛氏温其曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也恃以为济遂至陷没历险而不虞后患既济终乱其义见矣○冯厚斋曰首在前尾在后则既未济之六爻象皆横观也皆有坎水故首尾皆濡凡事之欲济者身在其外乃可济首尾皆濡则身在其中矣既济险在前未济乃出乎险者而卦义相反盖以水火相济不相济为象也然险终在前故既济终厉终出于险故未济终孚○沈守约曰爻变为巽巽入也上极而入于险濡首象○项平甫曰上六居济之终而复陷于险如病愈之后而复遇病其能久乎○王秋山曰不言凶而言厉者欲人知危惧而速改则济犹可保也○俞石涧曰上六已出坎水之上下应九三则又没入于坎岂不危厉
　　䷿〈坎下离上〉　　中爻离坎
　　程传易者变易而不穷也未济则未穷也未穷则生生之义○赵复斋曰阳皆在上阴皆在下情未济阴阳皆不当位义未济○胡云峯曰上经首乾坤乾坤之后六卦皆主坎之一阳下经终既未济济因坎水取义而亨又皆主离之一阴天地终始皆水火相为用也易不终既济而终未济易不可穷也未济非不济也未焉尔水火不交而坎男下离女上男女之交也况既济下离互坎上坎互离既济之中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互既济非唯见时变之相为反复而水火互藏其宅复于是见之○易外交为易之用不交为易之体体恒而用不恒易之道尚恒故易字日上月下有未济象未济者恒也
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利　彖传未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　孔仲达曰未济者未能济渡之名六五以柔居中下应九二纳刚自辅故于未济之时终得亨通○本义未济事未成之时水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几也㡬济而濡尾犹未济也何所利哉　语录未济取狐为象上象首下象尾　未济未出中不是说九二一爻是合一卦之体皆未出乎坎险所以为未济不续终是首济而尾濡不能济不相接续故曰不续终也狐尾大濡则不能济○郭白云曰既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨未济之亨将然之亨未济之濡其尾以小狐㡬济而濡尾也○沈守约曰离阴卦五阴爻力不足是以不续终○李隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居隐伏往来水间者狐也○项平甫曰既济未济皆以柔为主既济自六二而达于上六则济之事已终故为既济未济自初六而至于六五几于济矣而未能出中以至于上则其事犹未终也故为未济故曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也其曰虽不当位虽六爻皆不当位义但取五而已濡其尾即是不能全济之象无攸利之后复言刚柔应者覆解上文亨字也虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理○吴草庐曰三四五互坎为狐刚大柔小以六五阴柔故曰小狐汔几也几及于上也井卦之水在九五井口之中未出上六井口之外则曰汔至未济之狐在六五坎水之中未登上九水外之岸故曰汔济盖六五狐之前体若至上九则为出水登岸矣尾在前水之内后水之问故濡○俞石涧曰济之名由坎而得既济坎在上而难在五亨之者二故既济之亨主二未济坎在下而难在二亨之者五故未济之亨主五狐之渡水其尾必掲用力尽在尾今小狐汔济而濡尾弱而不能用力又安能济○何玄子曰当五之位已渉二坎故曰汔济然未克济者以上九障其前也中即柔得中之中既未出中则始虽连续以渉而未能与前相继续而成其终矣然刚柔皆应阴得阳以为助未济者终于必济故亨○郭鹏海曰既未济均以柔得中则敬慎胜也既济之乱以终止未济之无攸利以不续终则克终难也既曰柔得中而又有不续终之戒可见济事无可轻忽之时既曰不当位又著刚柔之应可见得人无不可济之事
　　按狐或以为九二非也朱子以全卦未出险为未济者得之彖主一卦之象故狐在五得中而未出中语自一串而反复言之初爻之濡其尾则自主本爻言之不必与彖同也或以初九爻象遂谓彖之小狐主初而言则与彖传未出中句不合亦不可从小狐之汔济未济以阴柔力弱以致濡尾程传以为勇于济者似无其象
　　初六濡其尾吝　象传濡其尾亦不知极也
　　王辅嗣曰处未济之初最居险下不可以济者也而欲之其应进则溺身未济之始始于既济之上六也濡其首犹不反至于濡尾然以阴居下困则能反故不曰凶○程传以阴柔处险而应四处险则不安应四则志行于上然已极阴柔四非中正不能援之濡尾则不能济不度其力而进终不能济为可羞吝○朱汉上曰卦后为尾坎水濡之○徐进斋曰既济初濡其尾无咎者才刚离体离明则知缓急之宜而不急济虽濡尾亦终济未济初濡其尾吝者才柔坎体坎陷则冒险以进而急于求济至濡尾而不能济○李氏光曰志欲有为而才不足虽履危涉难奋不顾身为可吝○雷西仲曰知始之欲济而不知终之不能续故曰亦不知极也极者终穷之谓
　　九二曳其轮贞吉　象传九二贞吉中以行正也干令升曰坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命○孔仲达曰居未济时处险难内体刚中之质以应于五五体阴柔委任于二令其济难者也经纶屯蹇任重忧深曳其轮者言其劳也靖难在正然后得吉位虽不正以其居中故能行正○代仲颜曰负荷重任若车重行迟施曳其轮用正治难而得其吉○吕蓝田曰刚中而应志在出险虽曳轮于险中犹行之不止○郭白云曰曳其轮将以有行也六五柔中必得九二刚中之臣相与为应乃可有济曳轮用力甚艰而后有济也○熊与可曰坎轮离牛既济坎在外初与四应故离自内曳之欲其止未济坎在内五与二应故离自外曳之欲其出于险○王秋山曰曳其轮竭力为上以求济也阳刚居大臣之位受六五孚信之知乘其中正之车牵曳其轮而进虽未济保其必济按未济之亨在刚柔之应而尤主于二之刚中为应求济之时任济之责岂容止而不进况坎险非可安之所不进何待孔子谓其行正非谓其守正也传义之说窃所未安九二刚中居柔非重刚躁进之比拯主之难何嫌于进其与既济初爻辞同而义异熊说精矣盖既济初九之轮在前未济九二则适当轮位也
　　六三未济征凶利渉大川　象传未济征凶位不当也本义阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎坎有利渉之象或疑利上当有不字○刘夀翁曰六三居险之极未能出险而阴柔失位才不足以济又求进焉凶可知矣乌能渉大难乎既曰征凶又曰利渉文义相背本义疑利字上有不字为得之○赵汴水曰居未济之终过此则近于济矣故特表以卦名○胡双湖曰自三至五又互坎大川象○胡云峯曰未济之时唯刚乃克有济六三阴柔不中正故明言未济征凶○龙麟洲曰渉大川坎象三居水火之交故征进则凶下坎虽终撰坎继之故又不利渉
　　按此爻从朱子后说为直截观孔传祗释征凶可见
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象传贞吉悔亡志行也
　　程传九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又已出于险未济已过中有可济之道九而居四故戒以贞固则吉而悔亡震动之极也力勤而远伐三年然后成功济天下之道当贞固如是○吕蓝田曰离体有文明之徳利伐幽暗故皆曰伐鬼方斯爻刚徳不盛故必贞吉悔亡然后可以行其志不曰克之而曰有赏既济九三强刚之质尚力以取胜斯爻不纯以武不战而服也○本义以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能○郑亨仲曰四动成震故以威震为义○沈守约曰既济之惫明衰也未济之赏明进也○冯厚斋曰鬼方初六也有赏六五大君也大国本爻之位阳为大位为国○项平甫曰未济之时所喜在刚九四所居者柔比九三为有悔必贞以胜之然后能任其事而无悔曰贞吉又加震字亦勉之之辞曰志行言其志必行而不屈然后得吉而无悔○张紫岩曰三年克之而后行赏缓而图之欲全其生也周公东征用此矣离南方万物亨嘉之时为赏历坎三爻以应初为三年○郑东谷曰既济初吉终乱未济初乱终吉以卦体言既济则出明而之险未济则出险而之明以卦义言济于始必乱于终乱于始必济于终天道物理然也作易者于既济之三以伐鬼方为戒于未济之四以伐鬼方为功既济欲其安于济三妄动以求功必入于险故戒未济欲其济难四动而求功能出于险故美之○陈隆山曰既济之三未济之四二爻正当济难之地故象讨伐但既济言高宗未济则受命出征者耳○雷西仲曰先言贞吉悔亡后言伐鬼方者先自治而后治人也○李蒙斋曰既济之世利用静未济之世利用动○胡云峯曰九四以刚居柔故曰震用震惧也临事而惧未济者必济○梁孟敬曰既济之时其兵贪兵也故三年则惫未济之时其兵义兵也故三年则有赏按既济坎险在外九三之伐为徼功于外故为戒未济坎险在内九四之伐为靖难于内故有赏四变中爻为震故曰震用
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象传君子之光其晖吉也
　　本义以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛信实而不妄吉而又吉也　晖者光之散也○郭白云曰有孚虚中也故能尊贤而容众上言贞吉始之吉也下言有孚吉终之吉也此所谓能续终者也文王徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土君子之光也○王童溪曰六五体柔居中谦光下逮而人信之近而九四远而九二所以济者有其人而享成功者在乎我离明之徳不显而自光由中之孚不言而自信○张紫岩曰未济阴阳失位君用柔臣用刚圣人于九二九四六五爻辞皆曰贞吉谓不贞则失君臣之常不可与有济也二以曳其轮为贞四以伐鬼方为贞五虚心以孚于二刚为贞○吴草庐曰离日在天下照地上光被于九二光及九二而晖在六五也○郝京山曰有孚二五交映而吉也大明居中二五相得坎承离明离资坎润晖映发越清通而不可揜○沈克斋曰五唯以阴虚而有丽阳之光则亦有三阳之孚孚在内则光有本光愈盛则孚愈充昭著之文明莫非盛徳之发越始以五之孚孚于三阳终以三阳之光尽合为五之光故吉而又吉○易外未济之五日中天之时周礼十煇注谓日旁之光气也晖古文作□中点象日之精外象日之光迸四射太阳盛实所致　观彖由未济而济则光辉倍盛雷雨之后而见青天其辉光必倍于常时凡人之出于磨厉与国家之兴于忧危理皆如此
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象传饮酒濡首亦不知节也
　　朱汉上曰上孚于三坎为酒○项平甫曰既济之终有乱之理故上六以濡首为时事之危未济之终有济之理故上九以濡首为人事之失济以孚为美然所以用此孚者不可忽也六三以坎从离饮酒象上九自离入坎首反向下而入于酒濡首象我饮彼则彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于险矣天下将济岂可有失失则败矣○王童溪曰易三百八十四爻而成书其半阴也半阳也然易为君子谋故以干之初九始马而未济之上九终焉贵阳道也于干初则戒以勿用于未济上九则戒以濡首始终为君子谋也○赵复斋曰出险故孚于饮酒不节故失也○邱行可曰内三爻坎险也皆未济之事外三爻离明也则未济为既济矣○李蒙斋曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道○吴草庐曰失是者失其是也○胡云峯曰既济三阳皆得位未济皆失位然既济之五反不若未济之上者以时而言未济不若既济之初既济不若未济之终○王秋山曰未济终则变而济消息之理然也况四有受赏之功至五吉而又吉是变未济为既济矣上九风涛既息舟楫达岸之时又以刚明处之宜乎上下有孚信其已济欢然交欣以乐其乐也然过于乐而濡首则先信其已济者皆非所信也失是者非也夫子曰亦者谓亦如既济之上六溺宴安而不知节也易象传亦字多若此○华霞峯曰不知节道理至当处有天然之节合乎节则是过此便不是初知极上知节总成其是
　　按易象皆寓象也一坎耳变水而为酒是化险为夷易危为安之象上孚于三三坎体故曰孚于饮酒也认定饮酒宴乐者泥矣然酒即水也可以溺人故又曰饮酒濡首只是溺于安乐意非沈湎也总论
　　李西溪曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未济亦坎离也上篇首天地阴阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火之交终焉○吴敬斋曰易之为义不易也交易也变易也乾坤之纯不易者也既济未济交易变易者也以是始终易之大义














　　周易孔义集说卷十六
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十七
　　光禄寺卿沈起元撰
　　大象传
　　孔仲达曰十翼之中第三翼总象一卦故谓之大象凡六十四卦说象不同总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯天地交泰凡十四卦或有举两体上下相对者天与水违行讼上天下泽履凡四卦或直指上体而为文者若云上于天需风行天上小畜凡十五卦意取上象以立卦名也亦有先举下象以出上象者地上有水比泽上有地临凡十二卦亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下有泉蒙地中有水师凡十三卦或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复天在山中大畜明入地中明夷泽无水困亦义取下象以立卦也○项平甫曰卦有吉凶善恶而大象无不善者如剥与明夷人君无用阴剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事则当自晦以莅众诸大象例皆然故大象与彖辞无同文者苟同义焉无所复用大象矣○胡双湖曰大象皆著以字即一以字示万世学易之凖○俞石涧曰称上称大人者皆一称先王者七称后者三称君子则五十三易盖为君子谋不为小人谋也
　　天行健君子以自强不息
　　孔仲达曰天体之行昼夜不息周而复始无时亏退故云天行健君子以自强不息此以人事法天○胡安定曰以字明其用易也自与晋自昭明徳之自同用功在我非由乎人也自强象乾之健不息象乾而又干○本义凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能○赵汴水曰诸卦皆举卦名惟干言健案集韵干渠焉切或作𨺩当是𨺩讹为健按孔氏以不言天行干而言健所以尊干异于他卦者非也其实乾健二字乃声之讹尔
　　地势坤君子以厚徳载物
　　本义地之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无不载也○冯时行曰法坤以厚徳法重坤以载物天地民物之责圣贤道学之传非徳之厚孰能载之○李去非曰天以气运曰行地以形载曰势
　　云雷屯君子以经纶
　　张子云雷皆是气之聚处屯聚也○本义经纶治丝之事经引之纶理之屯难之世君子有为之时○郭白云曰坎在上为云坎在下为雨○项平甫曰经者立其规模纶者纠合而成之经以象雷之震纶以象云之合○吴草庐曰君子治世犹治丝欲解其纷乱屯之时必欲解其郁结
　　山下出泉蒙君子以果行育徳
　　本义泉水之始出者必行而有渐○王童溪曰泉水之源所谓纯一而不杂者○项平甫曰果行象泉之出育徳象山之深○徐进斋曰蒙而未知所适必体坎之刚中以果决其行而达之蒙而未有害必体艮之静止以养育其徳而成之○真西山曰果行如水之必行育徳如水之有本
　　云上于天需君子以饮食宴乐
　　孔仲逹曰云上于天是天之欲雨待时而落所以明需○司马温公曰云上于天万物䕃之滂沱下施万物饮之以丰以肥以荣以滋故君子以饮食宴乐○程传云气蒸而上升于天必阴阳和洽然后成雨故为须待之义阴阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才徳而未施于用君子观需之象怀其道徳安以俟之饮食以养其气体宴乐以和其心志居易以俟命也○张紫岩曰饮食宴乐盖自养象云上于天利泽必下君子观象养其身以养人至九五需于酒食则养人之功博矣○项平甫曰饮食以养阳象坎宴乐以养阴象乾饮食宴乐需客之具古语宴客为需○王童溪曰雨为万物之所需须此以养也物得所养则得其生人君之待天下使之各尽其耕凿之利此养天下之道也使之仰父俯子嬉游顺适而无追胥劳扰之害此宴乐天下之道也需之义也○吕东莱曰饮食宴乐涵养此理而已○吴草庐曰饮食者各因其自养之素如夫子之饮水疏食颜子之一箪一瓢宴身安而他无所营作乐心愉而他无所谋虑坎为酒饮也中爻成兑食也阳居内有宴安象阳舒为乐乐天不忧象
　　按圣人一言包蕴无穷饮食宴乐自养养人皆是合观诸说义乃完足
　　天与水违行讼君子以作事谋始
　　本义天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣○项平甫曰乾阳生于坎子坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔天下事不可以细微而不谨不可以亲昵而不敬祸难之端夫岂在大○吴草庐曰作事坎象谋始乾象坎水流行如有事作为干知大始能说诸心○观彖理明于素则争心不生虑周于先则争端不起
　　地中有水师君子以容民畜众
　　本义水不外于地兵不外于民故能养民则可得众○杨诚斋曰君子容民如地容水能容受之斯能畜聚之○刘习静曰居则为比闾族党之民役则为伍两军旅之众众即民也容之畜之于无事之日用之于有事之时○项平甫曰地之能固以其中有水他水所以畜地君子之于民浸润之道深入乎其中所以能涵蓄万众而不分也容畜属坎民众属坤○王童溪曰散漫而不一者水众象也翕受而无遗者地君子之徳也有翕受含洪之徳则平居知有尊君死长之义一旦驱之死地则捐躯效命谓容之畜之者所以能用之也○张紫岩曰水居地中容而有制君子法象不容无以得天下心不畜无以制天下命观井田丘乘法师象见矣师五得坤中尽容畜意○吴草庐曰地犹人之肌肉水犹人之血脉地中有水犹人肌肉中有血脉灌注之也以地之至广而水之灌注无不周遍犹人之至众而将之统御无不管摄故卦名师○易外地中有水不见其水而无地非水容民畜众不见其众而无民非众使小人乐乐而利利君子贤贤而亲亲而师道尽矣
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　程子建万国以比民民不可得而尽比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已是比天下之道○本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯先王所以比天下而无间者○王童溪曰物相比而无间者莫若水子夏传曰地得水而柔水得地而流也君民之势亦然建国亲侯使上下远近脉络相通则君臣之势交相比矣○朱汉上曰坤为众封建自古不废夫子必曰建万国者众建诸侯而少其力也○项平甫曰水与土同生于申而衰旺死生无不同之故先王象之以立封建之法亦所以同其盛衰而为至亲不可解之䇿也万国象地诸侯布其上象水
　　风行天上小畜君子以懿文徳
　　程传畜聚为蕴蓄之义君子所蕴蓄者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳○本义风有气而无质能畜而不能久故为小畜懿文徳言未能厚积而远施也○游广平曰风之柔无所不入地类也故有文徳之象舜格有苖文徳之懿也仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文徳而已矣○杨龟山曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文徳远人不服则修文徳以来之畜刚莫大乎文徳也○王童溪曰何为懿曰积小以至大由微而至著之谓也王荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文徳为之不以暴也○沈守约曰风行天上有声而无实犹徳蕴胸中有心无用是以懿文徳而已盖巽之用为洁齐为号令为行权其在天下则为姤后以施命诰四方其在地上则为观先王以省方观民设教今在天上未能洁齐于物未能号令于时未能行权于道是有声而无实但作密云而未能雨泽以及下也
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　程传天在上泽居下上下之分尊卑之义天下之正理也君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志定民志定然后可以言治古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣○张紫岩曰泽气上通其性悦礼必人情通悦而后可久且泽水静止象民志之定○项平甫曰天上地下其分自绝不必辨也天上水下其志自乖不必定也唯上天下泽则泽之气常行于天而天之分自严于上故为行而不处之象又为辨而能定之象此其所以合于礼也辨上下干之断定民志兑之说○朱汉上曰巽为不果疑也古之治天下者思去民之疑志以定之耳○沈守约曰履者礼也礼由阴作以治阳也乐由阳来以治阴也一阴生于姤姤阴始遇也天地相遇品物始章礼之本也由姤而升一阴至三而为履刚柔之势始立矣于是制礼焉以辨上下定民志虽有刚武不能暴文柔制礼之时也自姤而升由阴作也而居于三治阳也一阳生于复复徳之本也由复而升一阳至四为豫雷已奋而上逹矣于是作乐焉以荐上帝配祖考上律天时而下顺民心作乐之时也自复而升由阳来也而居于四治阴也履道贵谦不喜处盈卦之阳爻皆以不处其位为善○赵复斋曰干父也八卦之始至尊兑少女也八卦之终至卑故取上天下泽也○杨诚斋曰天高地下泽又下之下者
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故财成辅相以左右民使不入于否而已否未有不自已甚者始左右之使不失其中则泰可以常有也○本义财成以制其过辅相以补其不及○郭兼山曰子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三阳生而三才之道备故泰者可以备人事以奉天时之时也○朱汉上曰泰者天地交也财成辅相者以人道交天地也坤为民财裁古通用○张紫岩曰箕子陈洪范自五行至五福六极财成辅相之道举备其中○郭白云曰泰之时万物盛极而人不知节故财成辅相以天地交泰之道左右吾民也○蔡节斋曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所趋言气化流行圣人为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈圣人为之裁制以分南北东西之限春生秋杀此时运之自然高黍下稻此地势之所宜圣人辅相之使春耕秋敛高者种黍下者种稻
　　天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
　　郭白云曰俭徳辟难与疏且远者言也○杨诚斋曰非能忍天下不可忍之穷不可避天下不可避之难穷之不忍诱之者至矣诱之所投祸之所随唯不可荣以禄则免矣○项平甫曰俭徳避难不与害交也不可荣以禄不与利交也此君子所以体天地不交之象不可荣犹言不可得而荣俭徳属地之啬不可禄属天之高○赵复斋曰俭损其徳谓韬光晦迹不见于外
　　按俭徳即括囊之义处浊世而闻望显著禄一及难不免矣
　　天与火同人君子以类族辨物
　　虞仲翔曰方以类聚物以群分君子和而不同故于同人以类族辨物也○苏子瞻曰水之于地为比火之与天为同人同人与比相近而不同不可不察也比以无所不比为比同人以有所不同为同○程传不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火炎上火与天同故为同人之义君子以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也○王童溪曰同人所以为同者非浑然无所区别之谓类物之族而后物得所辨则以不同同之乃所以为同人○冯厚斋曰类族如天之兼覆辨物如火之烛照○赵复斋曰干与离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不同天下之物○合订类族犹孟子之类萃大善与大善为类族小善与小善为类族君子之辨物辨以此也辨则不同矣唯有不同而后有同良楛美恶之不齐物之情也亲疏厚薄之异等人之伦也去稂莠所以植嘉禾远小人所以亲君子若浑而同之是大乱之道也
　　火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　司马温公曰火在天上明之至也至明则善恶无所舛庆赏刑威得其当然后能保有四方以顺天休命○本义所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已○赵复斋曰明能辨善恶健能遏而扬之○杨诚斋曰天讨有罪吾遏之以天天命有徳吾扬之以天吾何与焉故曰顺天休命同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由已出故极于遏而扬
　　地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　石守道曰山高则损之地卑则益之是损山之高益地之卑也夫损高而益卑损多而益寡乃称物平施○苏子瞻曰谦之为名生于过也物过然后知有谦使物不过则谦者乃其中耳过与中相形而谦之名生焉圣人即世之所名而名之其实则反中而已地过乎卑山过乎高君子多者取之谦也寡者益之亦谦也○本义以卑蕴高谦之象裒多益寡所以称物之宜而平其施亦谦之意　语录人多见得在己者高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也○朱汉上曰裒荀郑诸儒读作捊取也字书作掊山在地中则高者降而下卑者升而上高卑适平上三阴多也下二阴寡也艮为手掊也故君子取有馀益不足以贵下人则贵贱平以财分人则贫富平以徳分人则贤不肖平然平非漫无尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平施者无若水也○郭兼山曰裒多益寡徳之盛称物平施礼之恭○冯厚斋曰凡大象皆别立一意裒多益寡称物平施非君子谦徳之象乃君子治一世使谦之象也○杨龟山曰何谓称物远近亲疏各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也○胡双湖曰地虽卑而多山虽高而寡今地中有山有裒多益寡象乃称物平施也一阳在中有衡平之象五阴有物与施之象○易外山之末在地上而本在地中地中有山山之本也山藏其本而见其末此山之谦也水伏流于地中不见其形水之谦也谦兼阴阳二土二土之徳故曰谦其徳博厚而皆平故曰以平施
　　雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考郑康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至乐则手欲鼔之足欲舞之王者功成作乐以文得之者作籥舞以武得之者作万舞各充其徳而为制祀天帝以配祖考使考与天同其飨也○荀慈明曰乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感鬼神而况于人乎○司马温公曰雷出地春分候也春分之时雷迅出地以动万物万物莫不奋迅悦豫而从之豫喜意也作乐所以餙喜也荐之上帝以配祖考用乐之盛者○程传阳始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫○本义雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也○郭兼山曰雷出地盖帝出乎震之时夏之二月帝者生物之宗祖考者人之始○郭白云曰禘有乐而尝无乐先王作乐之道因雷之収发盖春秋者天地之阖辟也一辟而雷奋于是乎乐作故能通阴阳之气一阖而雷収于是乎不作乐以顺阴阳之理此所以禘有乐而尝无乐合于豫之作乐崇徳也○郭亨仲曰四至初有宗庙之象○易外雷起黄锺为声音之元当在地中中和之气始复当在地上中和之气大行此天地之至乐也先王奉之以作乐崇其中和之徳以荐上帝亦以天地之中和还之于天地而已乐以人声为本而人声以天声为本雷者天之声中声也纯刚无欲乃元音也豫卦震乐之始作互坎乐之中中和之徳充实于中也互艮乐之成下坤雷反于地归其本根也雷以气为道然气不可象故象其声声在则气在以声宣其气人气宣而上帝之气宣矣宣上帝之气以宣天下人之气何徳之崇如之
　　泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　翟子元曰雷春夏用事今在泽中秋冬时也○吕蓝田曰雷入于泽退藏不用如日之向晦群动皆息君子不得不随○本义雷藏泽中与时休息○项平甫曰震朝气也兑暮气也春入于秋岁之暮也卯入于酉日之暮也木入金乡则绝雷入泽中则蛰人入晦时则息皆随时之明义○张紫岩曰潜神至静之地而后能尽动说之道君子存身于静其动也仁天下说随大功以著○冯厚斋曰雷发于震之春収声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息日出于东方之震而入于西方之兑由震而兑自明向晦天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语默为行藏○易外山止也泽引也卦互艮互巽巽顺也顺以止之顺以引之此所以合乎造化行乎鬼神
　　山下有风蛊君子以振民育徳
　　程传风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象在已则养徳于天下则济民○本义物坏而有事莫大于二者乃治己治人之事也○李隆山曰山下有风风落山之谓山木摧落蛊败之象振民谓巽风之鼓为号令育徳犹艮山之养成材力○朱汉上曰震动在外振民也兑泽在内育徳也育徳者振民之本○俞石涧曰小畜风在天上观风在地上涣风在水上并无所阻故皆言行蛊之风则止于山下为山所阻而不能条达故不言行而言有○来矣鲜曰风俗頺败由于民徳之不新民徳之不新由于己徳之不明
　　按大象传大抵以内外卦起义故先内而后外不必以治己在治人之后为疑
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　王辅嗣曰相临之道莫若说顺不恃威制得物之诚故物无违○本义教之无穷兑也容之无彊坤也○郭白云曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为说○朱汉上曰以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出坏之而后已居之以宽大则蓄而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有尽也亲之以教教无穷也○赵汴水田泽之于地有润而无竭故君子以教思无穷地之于泽有受而无阻故君子以容保民无疆○胡云峯曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之大
　　风行地上观先王以省方观民设教
　　九家易曰风行地上草木皆偃故以省察四方观视民俗而设其教也○吕蓝田曰风行地上万物得其所以化○程传风行地上周及庶物为由历周览之象观民设教如奢则约之以俭俭则示之以礼省方观民也设教为民观也○朱汉上曰巽为多白眼观也坤为民○张紫岩曰坤地为方申命为教○项平甫曰方与民属地省之观之教之属风○易外天道莫神于风之所化巽司风化震司动化动以为生化以为成小畜为风之始行于天上未能化物也观为风之终行于地上而物乃尽化故观者风化之主也观古文作□即风字故观者风之卦也天之神道莫如风圣人之神道莫如教天以风为教圣人以教为风故曰风教
　　电雷噬嗑先王以明罚敕法〈电雷诸本作雷电朱子云当作电雷今从石经本改正〉侯行果曰雷以动物电以照物雷电震照则万物不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物○朱汉上曰明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动九四坎为律法也○王秋山曰电掣则雷震雷迅则电赫相须并用亦有一噬一嗑象○熊梅边曰明罚敕法以先王言者取其法令垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　程传山者草木百物之所聚火在其下庶类咸被其光明贲餙之象君子以修明庶政成文明之治折狱者专用情实有文餙则没其情矣故无敢用文以折狱也○朱子明庶政是离无敢折狱是艮明在内不能及远故止而不敢折也此与旅都说刑狱但争艮与离之在内外止在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱
　　山附于地剥上以厚下安宅
　　刘长民曰山以地为基厚其地则山保其高君以民为本厚其下则君安于上○蔡节斋曰厚下坤象安宅艮象○刘寿翁曰厚下安宅此言治剥之道○冯厚斋曰以上下厚薄取象不以阴阳消长为义○李隆山曰易中象辞曰大人曰君子曰先王而此独曰上者剥之世在下皆群阴而犹有一阳在上作易者喜见之故指在上之一阳而为之辞
　　按山附于地犹之君托于民孔子观象于此已别具只眼故不曰地上有山也说家或泥于卦义以附于地为颓剥之象转觉牵强盖民犹水也可以载舟可以覆舟地薄则山崩䧟地厚则山安宅圣人所以止剥于未然也
　　雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方程传雷在地中阳始复之时阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当阳之始生安静以养之人身亦然当安静以养其阳也○郭白云曰闭塞人事以助天地之发○朱汉上曰复冬至之卦剥艮为门阙反则闭关○冯厚斋曰后天子诸侯之通称省方巡省四方○潘天锡曰闭关体坤之阖户○项平甫曰彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有攸往象取雷之在中故不可以行不可以出○吴草庐曰一阳初生于地中未能为雷而曰雷者春时之雷即此初生之阳所为也关者四郊之门商旅不通则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以养地下初动之阳商旅坤为众象行者众为大涂象后震为君象方坤为国土象○易外天之风无时不有故曰天下有风地之雷无时而不在故曰雷在地中地无下地之下天也故不言地下而曰地中
　　按震之雷即震之龙也复之初即干之初潜龙也十月之龙战之龙即十一月之潜龙之龙唯其潜而勿用故有闭关之象知冬月之潜龙即知冬月之伏雷阳未尝有一刻之或息
　　天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　张子物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害孰甚焉○本义天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不私焉○蔡进斋曰对与对越上帝之对同○兰惠卿曰如春毋取麛夏毋伐木之类○项平甫曰时以象天物以象震○吴草庐曰茂懋通勤勉之意上奉天时以行政令使无一民不得其所无一物不遂其生○胡双湖曰震为春互巽为春夏之交先王茂对此生长之时以养育万物是亦圣人之雷行物与之以无妄矣○何玄子曰雷无私震物无私与故以为无妄之象对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能对时正所以育之
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程传畜为止畜又为畜聚天在山中之象则为蕴畜艮止干之义则为止畜止而后有积故止为畜义天在山中所畜至大多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义○朱汉上曰内卦兑口前言也外卦震行往行也○项平甫曰文在外故为小畜识在心故为大畜○龚泉峯曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二义者孔子之易○张中溪曰天在山中畜其气也凡山中雷雨云风之气皆天也○魏鹤山曰天在山中譬则心之体也闻一言见一行审问慎思明辨笃行以畜其心之徳则愈畜而愈大○冯深居曰多识如天之容覆畜徳如山之围绕○俞石涧曰地之上空虚处皆天也室中有天洞中有天山中之天何疑焉
　　山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　荀慈明曰雷为号令今在山下闭藏故慎言语以阳食阴艮以止之故节饮食○程传雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象口所以养身君子观象以养身慎言语以养其徳节饮食以养其体在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是慎之则无失在身为饮食于天下则凡货财资用养于人者皆是节之则无伤○王童溪曰山物之善止者雷物之善动者山下有雷则动有止之谓也○项平甫曰慎言语象雷之藏身节饮食象山之止物○冯厚斋曰法雷之动以慎其所出法山之止以慎其所入○俞石涧曰雷在山上则声已在山是为小过在山下则声未出山其动不至于过是颐养之象
　　泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　　刘长民曰用之则独立不惧舍之则遁世无闷○朱子木虽为水所浸而木未尝动故君子观之而独立不惧遁世无闷○项平甫曰独立不惧木之植也遁世无闷泽之说也
　　水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　司马温公曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤○程传两坎相习水流仍洊之象水自涓滴至于江海洊习而不骤也其因势就下信而有常故君子取其有常则常久其徳行不常则伪也取其洊习则习熟其教令之事若骤告未喻遽责其从不能也○苏子瞻曰事之待教而后能者教事也君子平居常其徳行故遇险而不变习教事故遇险而能应○本义治己治人皆必重习然后熟而安之○郭白云曰常徳行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国○耿希道曰行险者武事所谓教事武事也冯厚斋曰如周官大司马四时之教是也
　　明两作离大人以继明照于四方
　　王辅嗣曰继谓不绝也明照相继不绝旷也○孔仲达曰继续其明乃照于四方若明不继续则不得久为照临○程传大人以徳言则圣人以位言则王者大凡以明相继皆继明也举其大者以世袭继照言之○陆农师曰日照乎昼火照乎夜继续而起不至绝旷○朱子两作犹言洊至今日明来日又明只是一个明两番作作起也○郭白云曰六十四卦唯离象独称大人大人者与日月合其明故称大人○项平甫曰日君象也不容有两故明之两作者为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象故曰六五之吉离王公也继明与重明不同重明如圣益圣继明如圣继圣也○赵复斋曰日入而升谓之两作日新不已谓之继明○梁孟敬曰人君有缉熙之敬而光明无间固继明也世世以明相继重华重光亦继明也○易外明两作所谓大明终始也
　　山上有泽咸君子以虚受人
　　崔氏憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象○程传人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非有感必通之道也○张子感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉○吕蓝田曰山能出云而致雨者山内虚而泽气通也○本义山上有泽以虚而通也○语录兑上缺泽口象兑下二阳泽底象艮上一画阳土之象下二画阴中虚便是渗水象○项平甫曰艮象下虚兑象上达○赵汴水曰彖爻与象各有攸主释彖言咸感释象言虚受唯圆机之士可以学易
　　雷风恒君子以立不易方
　　王童溪曰方也者不易之地也大学为人君止于仁为人臣止于敬此不易之地所谓有常之徳也○朱汉上曰巽股为立动而不易其方其不动者乎○项平甫曰雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而不厌雷风恒者其方也声常在外气常在内二物者天下之至动也而不易如此是以君子象之方之所在则立焉非一方也○邱行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益故君子体之亦有迁改之义此恒益之不同○赵汴水曰雷风二物至不能久而天地之化所以能久者雷风也○胡云峯曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体风雷者也○胡双湖曰震巽皆木有立象巽震同处东南故有不易方象
　　天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　崔氏憬曰小人浸长如山之侵天君子遁避若天之远山○侯行果曰群小浸盛君子避之但矜严于外不憎恶于内○王会之曰君子之远小人如天道默运不下校于物○张子恶读如憎恶之恶远小人不可示以恶也○本义天体无穷山高有限○朱汉上曰初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也○张紫岩曰不恶如天之无不容严若山之静而止○王童溪曰天非与山较高下也而山之于天自有不可侵之势据巅以观天而天愈高愈远愈不可及○项平甫曰干为君父故严艮为少男故小○王秋山曰天干也上三阳健行而远去山艮也下二阴为一阳止之而不得行是小人犹有所制而君子得以从容远去又见去之高者其势不可得而止遁之象
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　孔仲达曰壮而违礼则凶凶则失壮○程传自胜之谓强○张子克己反礼壮莫甚焉○朱子雷在天上是甚威严人之克己能如雷在天上则威严果决方能克去非礼○项平甫曰内知非礼属干外能弗履属震知行并进至壮者能之○赵复斋曰动乎天故非礼弗履○冯氏去非曰天上而泽下为礼天下而雷上宜其戒非礼也○赵汴水曰雷在天上非所宜履犹壮者之行易越礼度故戒之○徐方塘曰礼天秩乾象震为足履属震象
　　明出地上晋君子以自昭明徳
　　程传昭明之也去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下昭明徳于外也明明徳在己故曰自昭○朱汉上曰干曰自强晋曰自昭二者自已为之天行日进谁使之哉○项平甫曰明徳以象曰自昭以象出地○赵复斋曰如日之升无或使之揠苖则害矣
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　王辅嗣曰藏明于内乃得明也显明于外巧所避也○孔仲达曰君子用此明夷之道以临于众冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其密纲奸伪滋生藏明用晦反得其明○张子不任察而不失其治○郭白云曰明夷非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道○朱子晦是不察察外晦而内必明○张紫岩曰明失当求之晦即一身之间用晦则神气守而智益明酬酢事变不失其性不独莅众当晦也明入地中旦而复明曰用晦而明○项平甫曰用晦而明以坤养离也○吕东莱曰此君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明○何玄子曰用晦而明谓明生于晦
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　苏子瞻曰火之所以盛者风也火盛而风出焉家之所以正者我也家正而我与焉○朱子风自火出如一炉火必有气冲上去便是风○杨龟山曰言忠信则有物行笃敬则有恒○张紫岩曰风象化火象礼化自礼出君子必诚其言行非礼仪法度不言行○谢上蔡曰不诚则无物诚者物之终始终始者有常之谓○项平甫曰五行之气热极为风人心之动化为风凡风皆自火出者也盖万物以火为内天下以家为内人之言行以心为内言行风也有物有恒心主之也○李西溪曰风自火出槖籥之火也大凡鼓铸须是鼓得许多风从火里出槖籥自有一个户庭阃奥家之象就中必有模范言行身之模范也物恒其则也一身之模范一家之模范也○徐进斋曰物恒内也言行外也外本乎内风自火出象○吴草庐曰言属火言有物如火之丽于物而传行如行地之风其行有常○胡云峯曰一家之化自吾言行出皆由内及外自然薰蒸而成者也○华霞峯曰言行最不可欺家人
　　上火下泽睽君子以同而异
　　荀慈明曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰以同而异○程传不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳○项平甫曰同象兑之说异象离之明君子周而不比和而不同群而不党皆同而异也○杨诚斋曰禹稷颜回同道而异趣夷惠同圣而异行未足为同之异也一孔子也而齐鲁之去异迟速一孟子也而今昔之馈异辞受此同而异也○张舜文曰离兑同出于坤火泽同出于地一动而上一动而下其末异如此
　　按凡大象都止就本卦全象取意效法明夷即用其晦睽即用其异但异非直异有同者在乃可异耳与彖传合睽之义自别
　　山上有水蹇君子以反身修徳
　　陆公纪曰水本应在山下今在山上终应反下故曰反身君子处穷之时则独善其身○孔仲达曰蹇难之时惟宜反求诸身道成徳立方能济险○朱子困之极事无可为惟有致命遂志山上有水如山上之泉曲折多艰然犹可行故教以反身修徳○冯厚斋曰艮为躬在内反身象坎水象徳蒙之徳亦坎也○蔡节斋曰反身止乎外艮象修徳养乎中坎象○赵汴水曰山上有水立卦以起义险在前偃卦以起义
　　雷雨作解君子以赦过宥罪
　　王辅嗣曰赦放免过误失宥宽宥罪故犯过轻则赦罪重则宥○项平甫曰过与罪属坎坎为法律为徽纒赦宥属震震为动出为反坐
　　山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　虞仲翔曰兑说故惩忿艮止故窒欲○孔仲达曰惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也○程传气通上润深下増高皆损下之象修己之道所当损者唯忿与欲○项平甫曰惩者遏而绝之如泽之绝山窒者塞而不流如山之塞泽○王秋山曰和说则无忿知止则无欲故曰损徳之修也○俞石涧曰山下有泽则泽寇山而山塞泽泽日壅山日削为损之象扬子云曰山杀瘦泽増高其说是已
　　风雷益君子以见善则迁有过则改
　　王辅嗣曰迁善改过益莫大焉○孔仲达曰必雷动于前风散于后然后万物皆益二月启蛰之后风以长物八月収声之后风以残物风之为益其在雷后○刘长民曰六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后増长○程传风烈则雷迅雷击则风怒二物相益者也○张紫岩曰万物至是有去故从新之益坤阴变否为迁善为改过○胡云峯曰速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯又自有相益之功○观彖雷发动其阳气故有迁善之义风消散其阴气故有改过之义
　　按损上以益下原兼损而言必有所损乃有所益故传言改过者损也言迁善者益也与卦义通又不独以象取也
　　泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　张紫岩曰功力争归虽霈天之泽不自以为功则人心悦而天意得泽上于天利泽下施与天下同古者谓禄曰天禄干下为禄乾刚为徳居徳则兑毁随至曰居徳则忌○蔡进斋曰居其徳而不施则与象反矣故忌○赵复斋曰戒满而溢○李隆山曰居者积而不流之谓若奇货可居之居○李蒙斋曰忌如道家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤○赵汴水曰泽本在下气腾而上于天必决而复下为雨露之泽禄施及下体天泽下沛之义居若宠利居成功之居所谓有其善矜其能者以徳自居犹以禄自富○来矣鲜曰夬三月之卦正天子行惠布徳之时恩泽之泽居者施之反
　　按此与无敢折狱文法同云峯以为大象无反例者非
　　天下有风姤后以施命诰四方
　　孔仲达曰风行天下无物不遇故为姤象风行草偃天之威令人君法此以施教命诰于四方○朱汉上曰施命诰四方君与万民相遇之道巽为命自上而下○张紫岩曰化不足而后有命命非圣人得已也盘庚周公诰书丁宁反复正阴生防微之几○观彖施命与巽之申命相类皆取风之号令又微阴潜伏则贵有以振动发散之
　　泽上于地萃君子以除戎器戒不虞〈除去声〉
　　王辅嗣曰聚而无防则众心生○孔仲达曰泽上于地则水潦聚除治也○程传众聚则有争物聚则有夺聚必多故所以戒不虞除谓简治去弊恶也○朱子泽本当在地中今在地上则有溃决奔突之忧○沈守约曰坤在下阖户之时兑在上日入之所时暗而众聚是以有不虞之备四有据众逼尊之象君子戒备之时○项平甫曰水与泽相近而不同水火以气言坎离主之山泽以形言艮兑主之水之气可在地上水之形不可在地上必置防以聚之以待不时之用○张紫岩曰顺说之极上恬下熙安于佚豫不可一日忘备○王秋山曰泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者堤防也以地岸聚泽则无堤防之劳以堤防聚泽则有溃决之忧故君子观此象为治世之防○胡双湖曰除戎器泽容水象戒不虞地顺象兑正秋属金主刑杀亦有戎器象
　　地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　孔仲达曰地中生木始于毫末终至合抱君子象之以顺行其徳积其小善以成大名○程传顺则可进逆则退也万物之进皆以顺道○朱子木一日不长便将枯瘁学者之于学不可一日少懈○郭白云曰地中生木人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐○项平甫曰坤为顺巽为高物之高必以积其所积必以顺○赵汴水曰上坤下巽宜曰地中有木而曰生木者生则自下而升为升之象木之升也顺一气之自然不天阏之由芽蘖而拱把其升也乌可躐等至哉圣人因象以喻进徳修业之理○易外不言地下有风而曰地中生木风从天而降木自地而升
　　泽无水困君子以致命遂志
　　本义水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也○朱汉上曰泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通○沈守约曰泽水之聚水就下而趋坎则泽无水泽无水则万物困矣○赵复斋曰于困之时求所以不困者○吕东莱曰困穷之时所为者不成所欲者不得志每为命所妨正君子用力进步之地此致命遂志独言于困也○胡双湖曰致命兑泽涸象遂志坎心亨象○何玄子曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且能以志立命
　　木上有水井君子以劳民劝相〈劳平声相去声〉
　　吴准斋曰象言木上有水是谓水之下有木明矣盖井无木为底则泥随汲动水必浊唯用木则泥有所䕶汲不至浊泉眼亦无窒塞之患伏羲时未有井文王时则有井矣以此卦有井象而名之曰井如鼎卦之象亦若是而已鼎用烹井用汲亦皆自然之道也君子观井象而以为井田之法使民服田力穑勤劳以奉养其上又劝其相助而不敢惰农自安亦犹井中之水养人济物而以上出为功也坎劳卦也故言劳民互兑为口故言劝巽顺故言相○李秀岩曰劝相亦为井田设即相友相助相扶持之意
　　按诸儒解木上有水或谓润气上行草木之杪每晨珠露以象水上于木或谓桔橰汲水独吴氏以井底有木为训良然盖井鼎皆以实象定名非以意造也凡大象传以字必有实事如封建治历折狱作乐之类井田大事其制本从井象起义吴说劳民句尤为至当
　　泽中有火革君子以治历明时
　　本义四时之变革之大者○李去非曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无穷之革○项平甫曰谓之有火言非其地不当有也泽中有火天之革治历明时人之革凡改世者必治历改岁者亦必治历治一世之历者可以明三正五运之相革治一岁之历者可以明十二月六十甲子之相革○丘行可曰日行周天岁差甚微积之久则差始见而历法不容不更故治历取诸革○赵复斋曰泽中有火兑见离藏正秋时也火藏矣而非无故火墓于戌冬继秋春继冬夏继春父子相传因也秋继夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑气退凉𩙪生也以物言之火革金炉铸是也五行以相生相授而金火以相革相成○冯深居曰大泽之中水落而有火革故之象○吴草庐曰治历取兑象俾日月五纬之躔次秩然而理如泽之众流有归明时取离象俾春夏秋冬之气候粲然而见如火纎微毕彻
　　木上有火鼎君子以正位凝命
　　本义鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝所谓恊于上下以承天休者也○项平甫曰存神以息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天命正位象离为听政之位凝命象巽巽为命○邱行可曰凝命凝已改之命以鼎继革欲人于变革之后以端重守之○赵复斋曰木上有火焰也此言主器之道○赵汴水曰鼎贵正正则不倾鼎贵安安则不摇○王秋山曰取其端正之象以正其所居之天位则愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之天命使之愈久而愈固○胡云峯曰鼎器正然后可凝其所受之实君位正然后可凝其所受之命○来矣鲜曰孔子因大禹铸鼎象物成王定鼎于郊鄏卜世卜年所以说到正位凝命
　　洊雷震君子以恐惧修省
　　程传洊重袭也上下皆震为洊雷○项平甫曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧则既震矣又修省焉洊在其中○冯厚斋曰恐生于心惧见于貌修其所未为省其所已为或曰修其善省其恶○毛伯玉曰恐惧作于心修省见于事
　　兼山艮君子以思不出其位
　　董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山并立不相往来此止之象○程传位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也○张子如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难○耿希道曰不出其位其身止也思不出其位其心亦止也象兼山○赵汴水曰思其位思其所以位则动静语默皆素其位未尝越思也何思何虑者大人之止収其放而闲之者君子之止思而后能止其所○何玄子曰易重时位即时位即道也
　　山上有木渐君子以居贤徳善俗〈王肃本作善风俗吴草庐从之〉程传人之进于贤徳必有其渐非可陵节而遽至教化之于人移风易俗非一朝一夕所能成故善俗亦必以渐○蔡节斋曰居徳艮止象善俗巽入象○项平甫曰古书居皆训积如化居居业积徳者喜渐渐则増○赵复斋曰体内卦以修徳法外卦以化民○华霞峯曰居如山止积久而安善如巽风渐次以入
　　泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　王辅嗣曰归妹相终始之道也故以永终知敝○苏子瞻曰归妹女之方盛者也凡物之有敝者必自其方盛而虑之迨其衰则无及矣○本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝推之事物莫不皆然○项平甫曰震为反生终也兑为毁折敝也○邱行可曰雷震泽上水气随之而升女子从人之象婚姻之道欲其有终必有以知其不终之敝女子以说而动失身败徳不永其所终者多矣○王汝中曰男女之合莫正于礼莫不正于情以礼而合咸恒与渐也以情而合归妹也
　　按传不曰雷泽归妹而曰泽上有雷明雷之动因泽之说也泽气感而雷乃动雷动而泽以说随之女从男也归妹有坎离既济之象既济曰初吉终乱况在归妹雷藏于泽斯善其终
　　雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　孔仲达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不明则淫滥斯及○苏子瞻曰易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也○程传噬嗑言先王敕法以明在上王者之事丰言君子折狱以明在下君子之用○朱汉上曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑○郭白云曰噬嗑动以求明故虽电雷而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至故曰雷电皆至明之至而动亦至也○项平甫曰声光并至所以为大○俞石涧曰电光闪闪雷声轰轰凡有歉于心者莫不震慑而知服折狱致刑犹是
　　山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　孔仲逹曰山上有火逐草而行势不久留故为旅象○项平甫曰明象火慎象山不留狱象火之过山○张中溪曰明无遁情慎无滥罚明慎既尽决断随之圣人取象于旅正恐其留狱也
　　随风巽君子以申命行事
　　荀慈明曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端令行为上故曰行事○孔仲达曰两风相随物无不顺○郭白云曰君子之徳风有风之徳而下无不从然后具重巽之义重巽随风皆系乎上下而言○沈守约曰风之行无形巽而入之不暴化之行亦无迹也神道鼓舞亦不遽也前以巽制之后以巽申之上以巽出之下以巽行之新新而不穷承承而不已何事不行是以君子以申命行事○邱行可曰申命所以致其戒于未事之先行事所以践其言于申命之后○项平甫曰申命象风之声行事象风之迹按孔子大象往往别取一义不必与卦意同独此言申命行事乃重巽之本象即彖传之意以明之系辞巽以行权即行事也
　　丽泽兑君子以朋友讲习
　　虞仲翔曰兑两口对故朋友讲习也○孔仲达曰同门曰朋同志曰友○邵康节曰它说皆有所害唯朋友讲习无说于此故言其极者也○苏子瞻曰取其乐而不流也○本义两泽相丽互相滋益○朱汉上曰讲其所知习其所行○张紫岩曰兼山有物我两止义丽泽有内外皆说意○蔡节斋曰讲兑象习重兑象
　　风行水上涣先王以享于帝立庙
　　石守道曰冬月天地闭塞水凝为冰春风一动释其否结解其冰冻涣象王者出民涂炭之后法此享帝以训民事君立庙以教民事亲二者忠孝之道教化所先也○程传风行水上有涣散之象享帝立庙人心之所归系人心合离散之道无大于此○张紫岩曰盘庚安群臣百姓必以天以先王盖所以先天下而合其心坎血为享干上为帝风主化水主信将大其化非诚信不可○朱汉上曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本○项平甫曰享帝于郊象巽之高立庙于宫象坎之隐○俞石涧曰涣泮涣也风来水靣而水有文故曰涣风无形无所寓则无以见之水动成文后见风之至鬼神亦无形者设坛于郊立庙于宫而后天神格人鬼享有所寓故也○梁孟敬曰风之与水虽散而相感应是其散者乃所以合也人心之散因祭祀而合鬼神之散因郊庙而合
　　泽上有水节君子以制数度议徳行
　　侯氏行果曰泽上有水以堤防为节○程传制立数度凡物之大小轻重高下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行谓商度求中度也○朱汉上曰泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以泽为节也○郭白云曰泽无水则为不足泽上有水则为有馀有馀则当节在人之节制数度以节于外议徳行以节于内为国为家至于一身其内外制节皆一也○项平甫曰制数度坎之法律议徳行兑之讲习○王童溪曰数度所以为节也使贵贱上下各安其分徳行欲其中节也随时合宜无过不及则为中节○俞石涧曰泽所以止水故谓之节数者一十百千万也度者分寸丈尺引也
　　泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　孔仲达曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至故曰泽上有风中孚○郭白云曰治狱听讼虚中为先此君子法中孚以议缓也○项平甫曰狱之将决则议之既决则又缓之然后尽于人心故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾兑为口舌为附决议狱象巽为进退为不果缓死象○徐进斋曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚也以离为兵戈有刑狱象又离明则刑不滥中孚厚画离也噬嗑丰兼取震动以致决贲旅兼取艮艮以止之也中孚似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意如此○王秋山曰系狱者恐其有虚中之实故议之临刑者恐其有实中之虚故缓之○吴草庐曰五狱皆离象离中虚外窒有似囹圄刑之用不用则自震艮而异震动必用噬嗑丰也艮止不用贲旅也然噬嗑罪轻则罚薄丰罪重则加刑贲情重而未明则待鞫旅情轻而犹疑则暂出盖离狱在内者其狱有人离狱在外者其狱无人也四卦三画之离狱之小者中孚六画之离狱之大者死罪也而有震有艮则刑之用不用未决故议之议之则非必死非必不死缓之而已矣议狱缓死必诚求之故见于中孚之象
　　山上有雷小过君子以行过乎恭䘮过乎哀用过乎俭程传当过而过乃其宜也不当过而过则过矣○张子过恭哀俭皆宜下之义○吕蓝田曰山上有雷震动一山则有馀震动天下则不足此小者过也○丘行可曰雷在山上已离于地而未升于天其声小过而已○朱汉上曰考父之过恭高柴之过哀平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时中○项平甫曰曰行曰䘮曰用皆见于动象震也曰恭曰哀曰俭皆当止之节象艮也○赵复斋曰恭哀俭多不及过之而后中
　　水在火上既济君子以思患而豫防之
　　王辅嗣曰存不忘亡既济不忘未济○孔仲达曰水在火上炊爨象饮食以之而成性命以之而济故曰既济○刘长民曰水火之性竟则必复复则为变○蔡节斋曰思患坎难象豫防离明象○项平甫曰人之用莫大于火而火常足以生患善济火者莫若水思火之为患而储水以防之使水常在火上则其患亡矣故君子制行立教行政举事必皆有以济之周秦之强弱师商之过不及皆其事也○钱启新曰君子观象于其相济之用即思其相射之患豫防如豫以水防火又豫防水之灭火
　　火在水上未济君子以慎辨物居方
　　王辅嗣曰辨物居所令物各当其所○本义水火异物各居其所故君子观象而审辨之○朱汉上曰有辨然后有交辨之以正其体交之以致其用有未济乃有既济而未济含既济之象○项平甫曰必加慎者以其未济也水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早辨居之不得其所皆难之所由生也可不谨乎易终于未济而始于屯其意深矣○冯厚斋曰慎于辨物使物以群分慎以居方使方以类聚○赵汴水曰既济言其用用贵交未济言其体体恶糅杂故谨而辨之各居其方全其体所以待用体亏则用啬君子在位小人在野辨忠佞之邪正不特水火为然○龚泉峯曰辨离明象居坎陷象
　　按大象传孔子专以卦象言也不必尽与卦意同此则所谓孔子之易也首句言体象或并举或侧叙每以一字昼卦义所以示人观象之法八纯卦皆两体一象天无二地无二则天以行言地以势言水有前后则曰洊至天无二日则曰明两作作继起也雷声复叠则曰洊雷非若水之渐进故不曰至风亦有前后曰随风洊有力随有情阴阳之分也山多并峙故曰兼泽相比则相入故曰丽馀卦于天地山泽雷不言他象离火也而或言日言电言明坎水也而或言云言雨言泉巽风也而或言木各随卦象而变屯曰云言水之气也雷上不得有水也云与雷合雷在云中有盘绕之象为屯蒙曰泉是山下之水曰出见蒙有开发之机初之发蒙出之象也故不曰有需之云曰上于天是未成雨而欲雨故可需讼不曰天下有云天下有雨而曰天与水违行以上下不交而水性自下讼所由也凡大象未有言地下者以地下即天故多言地中师之水在地中伏于阴师象曰在见兵即在民也比之地上有水显于阳比象曰有言其不可无也蹇之山上有水曰有者不常有也非定在也故不言在解不曰水而曰雨变险象为膏泽也既济曰水在火上未济曰火在水上不言有而言在者一言其既也一言其本也天在上火炎上为同人与违行正相反故亦曰与大有之火君象也不言日者以卦名大有主离中之一阴也故言其本象而曰在者正其位也与出地上者异矣噬嗑之火与雷合则曰电贲之火不言日者日入地则晦山下非地下比日在地上容光必照无祗在山下之理故曰山下有火晋不言日言火而曰明出地上言明以别于大有之君象言出以见其始进而上也明夷不曰日在地中而曰明入者言非无明也言自明趋晦也自入于地也非地之咎革不曰火在泽下泽下有火而曰泽中有火危之也泽将熄火矣丰之火不曰火曰日而曰电雷下不得有日也甚之曰皆至象势之盛大也旅曰山上有火有非常在暂焉耳风阴质而清小畜之风行于高天之上以臣畜君之象蛊之风束于山下风不散而物可化故不曰行而曰有观之风曰行言其无不到也大过不曰风者泽下不得有风也曰泽灭木灭没也以明卦之不善家人不曰风在火上而曰风自火出以内外相因明卦义也姤之风曰有者言乍遇之也不愿其行也涣曰风行水上水得风而生澜行以状其泮涣升不曰风而曰木者地中不得有风从地而升者唯木曰地中生木生升象井以水下不得有风故亦曰木木上有水以象井鼎亦曰木者象传火之薪以致烹饪渐不言风者风无渐之次也故曰山上有木明非地中生木之易长也故不曰生豫之雷出地矣状之曰奋豫乐之象可绘随为泽中之雷其声隐隐故曰有复为地中之雷时在冬至尚未有声然已在矣故曰雷在地中无妄之雷出地之后曰天下雷行行以状其遍颐之雷在山下其声微不可为出而非地之伏故与泽中同曰有雷行天之物也大畜天上之雷以视天下之雷势更峻而盛故不曰行而曰在若聚而不散者归妹之雷在泽上雷者泽之所由以升也随之反随则泽以藏雷归妹则雷以动泽虽同曰有此则见泽之将随雷也小过曰山上有雷视山下则声远视天下天上则声近犹愈于泽中之泥故为小过谦曰地中有山言山之本半在地中也剥不曰地上有山而曰山附于地明山以地厚而得峙诸家泥卦义谓山剥而反于地失之矣大畜曰天在山中天者气也气无不入故为畜以凝聚言也咸曰山上有泽泽气上通也遁曰天下有山明天之下必有山山不能无然山自在下无伤于天之高以喻小人而遁之道已尽损曰山下有泽明山日峻而下日虚也夬之泽假雨泽之泽曰上于天天非泽所明其必决而下也萃曰泽上于地有所受则不流也故聚困有水而曰无水水下泄则泽上涸也节反对下有所畜幸之曰有水中孚之风泽泽止水也无风则静有风则动明其相感曰有履之天泽而曰上曰下尊卑之分定矣睽之火泽而曰上曰下睽离之势成矣二卦直明卦体而义已备泰否之地天天地言交不父以显其义恒之雷风益之风雷不加一言者义自以象著也至卦名下每用一以字一示古人制器尚象之道一示学者用易寡过之法如建国立庙作乐明刑行师言众治历正位之类皆制器之事也如自强不息厚徳载物之类皆寡过之事也

　　周易孔义集说卷十七
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十八
　　光禄寺卿沈起元撰
　　系辞上传
　　本义系辞本谓文周之辞系卦爻之下者此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云○胡双湖曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自著易传行世故称孔子所著者曰大传以别之
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　苏子瞻曰天地一物也阴阳一气也㦯为象㦯为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也故在天成象在地成形变化之始也○张子不言高卑而言卑高者高以下为基亦先见卑后见高也○本义天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称吉凶者易中占决之辞象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中阴变为阳阳化为阴也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象○语类圣人是因天理之自然而著之于书后来人又是见天地之实体而知易之书如此○天尊地卑上一截皆说靣前道理下一截是说易书○杨诚斋曰南人喜楚语北人喜燕语方以类聚也鹊巢无乌子马厩无狐穴物以群分也善恶之分聚亦然○蔡虚斋曰此节是夫子从有易后而追论未有易之先以见画前之有易也乾坤刚柔贵贱吉凶变化此等名物皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摹写出耳○来矣鲜曰此一条言天地万物一对一待易之象盖未画易之前易已列于两间也○方四方物万物吉凶即善恶以方言之中夏边陲有内华外夷之善恶君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆阴阳淑慝之分也故吉凶生矣两间形象其中有往来隐见荣枯生死千变万化易中变化则阴极变阳阳极化阴也○观彖方侯易则生杀之气以类聚形质异则清浊之品以群分成象成形一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云霓皆其验也此节以造化不易之体言下文遂直用易中名物以说造化不复分别
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　韩康伯曰相切摩言阴阳之交感相推荡言运化之推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以㢲风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言艮兑者雷电风雨亦出山泽也○胡安定曰干言知而坤言作者盖干之生物起于无形未有营作坤能承天之气已成之物事可营为○程传阴阳之交相摩轧八方之气相推荡○本义知犹主也干主始物而坤作成之大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有质也○语录此成男成女通人物言在动物如牝牡之类植物如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚柔不得○张紫岩曰天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数默运有不知所以然而然者万形流动变化不停乾坤男女成功以著干以一唱物资始焉坤以二承物资生焉○邱行可曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之阴阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之阴阳变易之用也至下文则言乾坤之徳行而继以人体乾坤者终之○李西溪曰风亦谓之润者以风能滋物之气也○吴草庐曰章首但言乾坤举父母以包六子此先言六子而后总之以乾坤邵子曰日为暑月为寒始谓始其气成谓成其质知者主之而无心作者为之而有迹○来矣鲜曰此条八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非干坎艮震巽离坤兑也○观彖相摩以两物相交言如天与地山与泽水与火雷与风相荡以八物相交言如天与雷风水火山泽馀亦如之此以造化交易之情言生物之机动于雷霆养物之用资以风雨暑以发之寒以敛之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为此以造化变易之用言不易者一定之分变易者流行之机
　　按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩氏说精矣
　　干以易知坤以简能
　　韩康伯曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简○本义乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○语录行健所以易人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简○观造化生长气一过时万物皆生可见其易○项平甫曰万物之始一而已矣其理安得不易及其成也成夫一而已矣其事安得不简○吴草庐曰易简者以乾坤之理言此乾坤皆指天地而易之乾坤象之也○观象上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者易坦易简简约为物不二故其心易无为而成故其事简
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣成位谓成人之位其中谓天地之中圣人之能事可以与天地参矣○语录徳就存主处言业就做事处说○杨龟山曰行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎○朱汉上曰贤人贤于人者也舜禹之圣亦曰选贤与贤○王童溪曰易之为易乾坤是也乾坤之为乾坤易简是也易简之为易简又吾心之所以自然者是也人以是理为难知乎生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄爱敬之外初无异事夫岂难知也故曰易则易知又以是理为难从乎即无不知爱之心以爱其亲则为仁即无不知敬之心以敬其兄则为义夫岂难从也故曰简则易从可久者是理之存于吾心者未尝一日忘也虽与天地同其久长可也故曰贤人之徳可大者是理之见于日用者未尝一日怠也虽与天地同其广大可也故曰贤人之业○来矣鲜曰易乃造化之良知简乃造化之良能人受天地之中以生其良知良能本与天地同其易简而乃险不可知阻不可从者以累乎人欲之私耳易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也言人之所知如干之易则所知者皆性分所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常浃洽亲就不相支离疏隔故有亲易从则此理之践于吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不已是以可久有功则富有盛大是以可大
　　按易知易从有亲有功四语韩孔作人之信从解殊未安此章自造化以及圣人徳业至精至微何说到外面极浅一层即朱子注贤人之徳句云有亲则一于内既云一于内矣何反藉乎同心者多而后为可久之徳乎宋儒王童溪说得之来氏直指学易者言尤为切实
　　右第一章
　　本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也○来矣鲜曰此章首言对待之体次言流行之用至人成位乎中则天地之体用皆存乎其人矣此易之所由作
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　　孔仲达曰卦象爻象各有吉凶若不系辞其理未显故系辞于卦爻之下以显明吉凶也○朱子伏羲以上有画无文文王周公乃系以辞盖卦之未画因天地自然之法象而画及既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退言则如剥复之类以形之肖似言则如井鼎之类及文王观卦体之象而为彖辞周公观卦爻之变而为爻辞吉凶之彖益著矣○王秋山曰卦以象而立象又以卦而见明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明○吴草庐曰伏羲画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之后乃以乾坤震㢲坎离艮兑为卦名之字若六十四卦未有名也但以三画卦名分注于各卦之下以相识别而已文王又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也○俞石涧曰有画斯有象有象斯有辞今人舍象玩辞但求辞之理不求象之理浅矣
　　刚柔相推而生变化
　　陆聚缑曰此句指揲蓍求卦而言刚爻化柔柔爻变刚有定法也
　　按陆说为诸儒所未发盖圣人既系辞以明吉凶又教人揲蓍求卦而后前民用之道乃尽而后有观变玩占之法观下文六爻之动即九六之动爻所谓变化也未节动则观其变变即六爻之动皆发明此句也揲蓍之动爻柔自刚来刚自柔来相推二字形容极精说者以六十四卦三百八十四爻之变化当之则是设卦以前事矣于此未合
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　本义吉凶悔吝易之辞得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔取羞矣悔自凶而趋吉吝自吉而向凶故圣人观卦爻之中㦯有此象则系以此辞○赵氏玉泉曰吉即顺理而得之象凶即逆理而失之象悔即既失之象困心横虑而为忧之象吝即未失之先狃于安溺于乐而为虞之象也○何玄子曰上文所谓观象系辞以明吉凶者也
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　朱汉上曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而为刚夜推而进则昼退刚者化而为柔日升降于太空本无昼夜由地上观之出地为昼入地为夜刚柔之象亦然吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也邵康节曰易有贞数三是也关子明曰三数之极也极而不变其道乃穷○何玄子曰六爻之动二句推言变化之故上文所谓刚柔相推而生变化也○陆聚缑曰六爻之动乃言揲蓍成卦之用九用六也
　　按此变化刚柔主揲蓍言与他处泛言刚柔者不同故以流行之象言盖揲蓍之动爻刚老则变柔柔老则变刚特于进退之间变出刚柔实则一气之流行一而二二而一者也正如昼夜虽分止此日光之出入动必以极阳极于九阴极于六不极则不变三三为九三二为六故曰三极之道此节言揲蓍求卦有自然之妙君子所以动则观其变而玩其占也三才各一太极之说与动字似无涉
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　孔仲达曰如居在干之初九而安在勿用居在干之三而安在乾乾卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐○张子序犹分也易之中有贵贱吉凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也玩习也毎读则毎有益所以可乐○本义易之序谓卦爻所著事理当然之次第○王童溪曰易之序者消息盈虚之有其时也居之而安则大行不加穷居不损爻之辞者是非当否之有所命也乐之而玩则默而成之不言而信○胡云峯曰君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适合乎变与占之宜故有吉而无凶悔吝也○俞石涧曰观象玩辞如蔡墨云在干之姤知庄子云在师之临谓之在者是也观变玩占如陈侯遇观之否晋侯遇大有之睽谓之遇者是也
　　按人一身视听言动之则与处夫常变困亨之道皆备于六十四卦井井有条故谓之序即礼得其序之序
　　右第二章
　　本义此章言圣人作易君子学易之事○观彖此后数章皆以申释此章之意
　　按辞变象占夫子所谓易有圣人之道四焉者也此章首举四者言之设卦句领起象辞刚柔句领起变占吉凶四句承设卦系辞来变化六句承刚柔相推来而以居则观象二句收明两两相承脉络井井作易学易之纲领尽矣亦可见专以易为卜筮之用与学易而不知卜筮之道均非夫子之教也
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　虞仲翔曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九六变化故言乎变者也○本义象指全体言变指一节言○项平甫曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也○胡云峯曰前章未及无咎之辞此方及之不贵无过而贵改过也○张彦陵曰失得指时有消息位有当否说小疵兼两意向于得而未得尚有小疵则悔向于失而未失已有小疵则吝○来矣鲜曰善补过嘉其能补过也即上文言字之例
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　王辅嗣曰忧悔吝之时其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也○张紫岩曰阴小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事阴得位则阴用事小大之理至卦而齐○本义位谓六爻之位齐犹定也介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎○项平甫曰凡彖辞之例专取主爻而言存乎卦反在存乎位之下者位之贵贱以六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也○邱行可曰此章就吉凶悔吝上添入无咎既欲人于悔吝上著力尤欲人于介上用功所谓几者动之微吉之先见者也○汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿之吝存乎取舍之介
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　韩康伯曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐其辞夷易而指其所之之得且吉也读遁剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对桀纣盗跖何其气象之凛栗其辞艰险而指其所之之失且凶也○潘天锡曰辞各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所○蔡虚斋曰此条卦字辞字皆兼爻说
　　右第三章
　　本义此释卦爻辞之通例
　　易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　　韩康伯曰幽明者有形无形之象死生者始终之数也○孔仲达曰以用易道仰观俯察知无形之幽有形之明义理事故也用易原穷事物之初始反复事物之终末知死生之数也○苏子瞻曰准符合也弥周浃也纶经纬也所以与天地凖者以能知幽明之故死生之说鬼神之情状也○程传原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生类是也○张子盈天地之间法象而已方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故○本义易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后○王童溪曰天地之道即下文所谓一阴一阳也是道也其在天地则为幽明寓于终始则为死生见于物变则为鬼神易之为书弥满无间伦理有序而天地之道尽在此书○杨诚斋曰记曰鬼神之为徳其盛矣乎视之不见听之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○项平甫曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地凖故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之主意也自此以下皆演此二句之义自仰以观于天文至故知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地凖也自与天地相似故不违至安土敦仁故能爱此四故者言易之所能与天地凖也自范围天地之化而不过至易无体此三而者言弥纶之功也○吴草庐曰以谓以此易也卦之象观于天文察于地理而皆合易之与天地凖也明者文之显而易晓幽者理之隐而难察故谓所以然之迹○胡云峯曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本与天地相等故于天地之道弥之则合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有条
　　按此节鬼神与昼夜死生并列为三则精气二句非人物聚散之谓也说者以聚散屈伸言之皆作死生之说看矣圣人原不讳言鬼神精气为物者神也天神地祗以及日月星辰金木水火之神皆精神所凝其圣贤忠烈没而为神能福佑下民回斡造化亦天地间精气所聚皆为神物以其确然有主故云物燐有光啸有声皆游魂所变以其飘忽无常故云变
　　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱张子旁行不流圎神不倚也○本义知周万物天也道济天下地也○王童溪曰易之道即天地之道天地之道即易之道存诸易者如是则存诸天地亦如是尔故曰与天地相似相似又何背违之有以下言易之道所以与天地相似也乐天安土言易之道无适而非天地乐天则与时偕行安土则素位而行○项平甫曰通于万物之情故知虽崇而不失于过当于万民之用故道虽广而不失于流乐时位之推移而知其卒归于有数也故能乘化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱具其理通其变极其数利其用凡易之所能备此也○吴草庐曰旁行如天而不流如地○观彖与天地相似不言易者蒙上文也
　　范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　韩康伯曰方体皆系于形象者神则阴阳不测易则惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模范围谓周围无方无体各有二义不见其处所云为是无方也周游运动不常在一处亦是无方也自然而变而不知变之所由是无形体也随变而往无定在一体亦是无体也○邵康节曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○项平甫曰此三而者总结一章以见其弥纶天地之道也盖易所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之㦯遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无阴阳之定方而奇耦之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也○熊梅边曰范围天地之化易之神所以立也曲成万物易之神所以行也通乎昼夜之道易之所以神妙也神妙不测所以无方可指变化无穷所以无体可验按此章易字指易书兼卦爻系辞蓍数而言故与天地凖以下皆言易也如日月风雨雷电皆天文也水火山泽东北西南皆地理也日月之运行寒暑之往来云雷为屯山水为蒙雷水为解火地为晋地火为明夷若斯之类皆幽明之故也仰观俯察当以成易言出乎震而终乎艮穷于剥而复于复养于頣而颠于大过无非原始反终死生之说也出震之帝妙万物之神天生神物圣人则之成变化而行鬼神皆所谓精气为物游魂为变鬼神之情状也至知周乎万物而道济天下即所谓类万物之情也成天下之亹亹也旁行者即所谓推而行之存乎通也不流者即所谓既有典常也乐天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之道也能爱者所谓受命如响所谓无有师保如临父母也至范围曲成通知则一部易书六十四卦三百八十四爻触处皆是夫子赞易之妙始于此章以下则㦯専言乾坤㦯分言卦爻蓍数㦯言圣人体易君子用易耳朱子于此作圣人之穷理尽性至命终与本文易与天地凖句文势未顺似非孔子之旨项氏以易字専言奇耦吴草庐以首节主卦爻次节主蓍数似皆未安○精气二句当主造化鬼神言说者多以人之死生为解未免混入上句
　　右第四章
　　陆聚缑曰此章赞周易之妙即所云和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命也
　　一阴一阳之谓道
　　邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道为名人之行必由乎道一阴一阳天地之道也物由是而生由是而成者也○朱子一阴一阳往来不息举道之全体而言莫著于此者矣阴阳之端动静之机而已动极而静静极而动故阴中有阳阳中有阴未有独立而孤居者此一阴一阳所以为道也○郭白云曰系辞言道此章为著盖道兼三才三才不过二象阴阳是也天地人皆具阴阳故六是之谓一阴一阳之道也○观彖此释所谓天地之道也
　　按孔子直指道体唯此语直截浑沦更无疏漏之处朱子语类亦云言道之全体莫著于此自本义采伊川之说以为阴阳迭运者气也其理则所谓道后儒宗之遂使孔子之言不足主张道学而必俟曲为补救矣夫天地间万事万物不外阴阳二者孤立非道也偏胜非道也在造化为天地日月水火昼夜寒暑雨旸之属在人事为男女夫妇君臣父子动静呼吸之属无非一阴一阳也二者对立而道之体立迭运而道之用行下章有曰形而下者谓之器形而上者谓之道朱子谓卦爻阴阳亦器也夫卦爻奇耦可谓之器造化之阴阳必不可谓器也器者一成而不可变之谓此各经器字定解如天不可为地日不可为月斯谓之器耳阴阳则不见不闻体物不遗安得谓之器乎入于有形象之中者此阴阳也运于无形象之际者此阴阳也且以气言之固为阴阳而高下尊卑小大非气亦阴阳也仁义非气亦阴阳也中庸所谓莫载莫破者此也鸢飞鱼跃上下察者此也造端夫妇察乎天地者此也故此语为直指道之全体无容补苴斡旋曲为之说也横渠云一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器数语真诠更无遗议矣且圣门论道无不切实如大学之道在明徳新民率性之谓道和者天下之达道又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也自晋人専宗老庄而道始虚玄韩康伯注此句云道者无之称阴为无阴阴以之生阳为无阳阳以之成今程子云所以为阴阳者道也得毋近是且于经文之谓二字不顺学者宜専信孔传为主圣人岂欺我哉
　　继之者善也成之者性也
　　程明道曰天以生为道继此生理即是善也元者善之长万物皆有春意便是继之者善也○朱子造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性流行造化处是善凝成于我者即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意○项平甫曰道之所生无不善者元也万物之所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正也○邱行可曰继之者善是就天所赋人所受中间过接处说成之者性是就人心禀受处说
　　按天地之大徳曰生人物之生禀二气之化育此生物之气即生物之理气之生物者即元也万物之所以资始也元即仁也故曰善也自生物之气凝聚而成形即生物之理凝聚而成性性之所以为善也即中庸所谓仁者人也具此生理而为人即有此仁也盖万物之生皆从生机而出未有从杀机而出者惟其生机故无不善也亦可见善字性字皆分不得理气看理即气也气即理也孟子性善之说本此
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　吴草庐曰此因上文成之者性而言○来矣鲜曰见发见也仁者知者即君子也性于人身浑然一理无声无臭不可以名状惟仁者发见于恻隐则谓之仁知者发见于是非则谓之知而后所谓性善者方有名状也百姓气拘物蔽而知君子仁知之道者鲜矣按性不可见来氏说允
　　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳
　　程传天地无心而成化圣人有心而无为○张子富有者大而无外日新者久而无穷○本义显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也○语录譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也○黄勉斋曰春夏所以显秋冬所藏之仁秋冬所以藏春夏所显之用天地以生物为徳以成物为业○吕圭叔曰因上文仁知而言天地之大也用即知在天地则不言知而言用○吴草庐曰仁者生物之元由春生而为夏长之亨此仁显见而发达于外所显者生物之仁也故曰显诸仁用者收物之利由秋收而为冬藏之贞此用伏藏于内所藏者收物之用也故曰藏诸用二气运行鼓动万物而出入之天地无心而造化自然非如圣人于民有所忧而治教之也收物之用至冬而包括无馀故曰富有生物之仁至夏而日长日盛故曰日新○高忠宪曰此一阴一阳之道在天地者也
　　按此承上文言一阴一阳之道在人之性为仁知在天地之化为仁用仁用者天地之徳业仁知者圣人之徳业不外此一阴一阳之道
　　生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
　　张子一物两体一故神〈两在故不测〉两故化推行有渐为化合一不测为神○本义阴生阳阳生阴其变无穷效呈也法谓造化之详密而可见者占事之未定者事占之已决者极变知来所以通事之变○项平甫曰古语法皆谓形系辞皆以形对象故法字但可训为形字不可训为模仿○邱行可曰上章言易无体唯其生生所以无体神无方唯其不测所以无方数蓍数变卦变事行事以所占卦变而通之也○蔡节斋曰象者法之未定法者象之已形干主气故曰成象坤主形故曰效法○胡双湖曰此章専论阴阳之道在造化与易书故首之以一阴一阳之谓道终之阴阳不测之谓神其体则谓之道其用则谓之神极七八九六之数以知来通阴阳老少之变以作事○俞石涧曰穷则变变则通易也通其变使民不倦圣人之用易也○蔡虚斋曰合一不测为神不合不谓之一不一不为两在不两在不为不测合者两之合神化非二物故曰一物两体也○张彦陵曰举乾坤见天地间无物而非阴阳之生生举占事见日用间无事而非阴阳之生生○徐天章曰一阴一阳无时而不生生是之谓易成此一阴一阳生生之象是之谓干效此一阴一阳生生之法是之谓坤极一阴一阳生生之数而知来是之谓占通一阴一阳生生之变是之谓事
　　按神易即是阴阳就其生生言之则谓之易就其不测言之则谓之神统而言之不外一阴一阳之谓道
　　右第五章
　　程氏敬承曰此章承上章说来上言弥纶天地之道此则直指一阴一阳之谓道上言神无方易无体此则直指阴阳之生生谓易阴阳不测谓神○来矣鲜曰言一阴一阳之道不可名状在人则谓之仁知在天地则谓之徳业在易则谓之乾坤占事而终赞其神也
　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
　　龚深父曰远迩以四旁中央而横说之也天地之间以上下而从说之也○张紫岩曰易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有象貌声色无非易者○朱汉上曰广者坤大者干以言乎远者变动也以言乎迩者不变者也○项平甫曰远而不止即直与辟也静而正即专与翕也天地之间则备矣即大生广生也无有远近幽深遂知来物所谓不御也寂然不动无思无为所谓静而正也静者坤之翕正者干之专○陆聚缑曰广以经言大以围言于远迩见其广于天地之间见其大
　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　孔仲达曰干是纯阳若气不发动则静而専一故云其静也専若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动也直坤是阴气闭藏翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟○程明道曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散○本义乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言曰大坤二而虚故以量言曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者如此○语类大生是浑沦无所不包广生是广阔容受得天之气此说阴阳性体如此卦画也彷佛如此干画奇便见得静専动直坤画耦便见得静翕动辟○吴草庐曰翕谓合而气之専者藏乎此辟谓开而气之直者出乎此○胡云峯曰干惟健故一以施坤惟顺故两而承一之达所以行乎坤之两故以质言曰大两之分所以承乎干之一故以量言曰广○林次厓曰此推言易之所以广大也乾坤即天地也大生广生皆就乾坤说易书之广大则模写乎此○观彖静専动直静翕动辟即所谓易简也
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　朱子配是相似之意易简之善便如圣人之至徳○项平甫曰天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至徳易之书具此四者岂不谓之备乎○吴草庐曰易书广大之中有变通焉有阴阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也○熊梅边曰广大乾坤也变通者干变坤坤变干也乾阳而坤阴也干易而坤简也
　　右第六章
　　胡云峯曰首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至徳然则易不徒在乾坤而日在于吾之心中矣
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　韩康伯曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地广而载物○程子天理便是易也○本义穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广成性本成之性存存谓存而又存不已之意○语类知识贵乎高明践履贵乎著实○礼要极卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事有所欠阙业便不广○此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言○林次厓曰存存不已道义之得于心者日新月盛则徳于是乎崇矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣○来矣鲜曰六十四卦三百八十四爻皆理之所在也圣人以是理穷之于心则识见超迈日进于高明而其知也崇循是理而行则功夫敦笃日就于平实而礼也卑崇效乎天卑法乎地然非圣人勉强效法也盖天地设位而知阳礼阴之易已行乎其中在人则谓之成性圣人特存之耳○孙夏峯曰圣人以存存不已者濬心易之源则道义皆从此出而徳崇业广夫子曰可以无大过只一无过则徳莫崇于此业莫广于此矣
　　右第七章
　　项平甫曰上章言易此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也
　　按此章言圣人体易于身而实体易于心也徳业即首章之徳业而知礼以存性乃首章可久可大之工夫也道义之门即首章所言天下之理得也
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
　　孔仲逹曰赜谓幽深难见者圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也见此刚理则拟诸干之形容见此柔理则拟诸坤之形容也○程传赜深远也○王童溪曰事物之理寓于幽微深远之地者天下之赜也○吴草庐曰赜頣中深处以喻蕴奥难见也形容谓有形之状貌可象者象字指文王之卦名对周公之系爻而言不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系象辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中○黄氏日抄赜晦庵独以为杂乱夫云圣人有以见天下之赜则是幽深之理难见而圣人独有以见之也拟诸形容使幽深者可见而人皆见之之若云杂乱则人皆可见何必圣人杂乱者具有形质何必拟诸形容合从伊川
　　按赜字宜从先儒训幽深难见为确盖易以道阴阳即此阴阳二字未有易以前圣人凭空撰出以发天地之秘已为至奇至𣺌荒忽诞罔独开天之圣人能见之非夫人所能见也是天下之至赜也然圣人见之而非有以实指何者为阳何老为阴亦何以使微者显幽者阐而利天下之用于是画为两仪一奇以象阳一耦以象阴而拟得阴阳之形容矣圣人有以见万物皆阴阳之所为而其大者莫如天地雷风水火山泽乃人苐见天地雷风水火山泽而不知其所以为天地雷风水火山泽者于是圣人画为八卦以三奇之纯阳性健者拟天三耦之纯阴性顺者拟地一阳动于二阴下为雷一阴伏于二阳下为风一阳居二阴中为水一阴居二阳中为火一阳止二阴上为山一阴居二阳上为泽而后所以为天地雷风水火山泽者形容出矣然犹不足以尽天下之奥赜也因而重之为六十四卦而后万事万物之理之虚𣺌而至赜者一一从实象模写出来所谓形容者也于是象其物宜以为卦名物者即天地雷风水火山泽之八物也宜者义也两卦即两物因两物相比而起义即夫子所谓时义也如云雷为屯山水为蒙水地为比地水为师之类皆因物揆宜而为之卦名以象之故谓之象盖所谓天下之赜者即邵子所称画前之易也圣人确有以见之而画为两仪为八卦为六十四卦无非使无形之理呈之于有象象立而理显一部易经皆象也卦象爻象一也但对下爻字似主卦象故本义注云象卦之象要之言卦象则爻象亦在其中即下文系辞断吉凶专言爻者因动而言也彖辞之断吉凶亦在其内圣人之文往往互言耳至此处物宜似非指说卦所称也
　　圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也○语类若未动时不见得道理水平不流须是动方见得会是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理乃可行耳会而不通便窒碍而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处如有一事关着许多道理有父子之伦有君臣之伦有夫妇之伦若父子重则他不暇计君臣重则他不暇计如尧舜揖让汤武征诛皆是典礼处典礼犹言常礼常法辞谓卦爻之辞○一卦之中自有会通六爻又各自有会通○柴与之曰动非纷扰可见者也凡消息进退屈伸往来已然未然之谓也会通谓事与理合而通行处○胡云峯曰通是时中典常是庸○钱幼光曰盘错之会人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行盖确乎不可易也
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　吴草庐曰象显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至于厌恶其赜矣辞载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至于棼乱其动矣
　　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　朱子拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意○项平甫曰学易者拟其所立之象以立言则言必各当于理议其所合之爻以制动则动必各当于时则易之变化成于吾身以言者尚其辞以动者尚其变此之谓也○胡云峯曰前言变化易之变化也此言成其变化学易者之变化也
　　右第八章
　　按此章言圣人作易君子学易之事
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎蔡节斋曰居其室即在阴之义出其言即鸣之义千里之外应之即和之之义○保普庵曰枢动而户开机动而矢发小则招荣辱大则动天地皆此唱彼和感应之最捷也
　　按此节即中孚九二爻辞在阴子和之义以发明君子出言制行之道
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道㦯出㦯处㦯默㦯语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　韩康伯曰君子出处默语不违其中其迹虽异道同则应○本义言君子之道初若不同后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也
　　按此即同人九五爻辞以明君子之交心同道同而不必迹之同也体殊象传故不及大师句
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　按此即大过初六爻辞以发明敬慎之道错诸地而可见可以不藉而犹必藉无一时之敢忽也物薄而用可重见极细小处却有补于大徳无一事之可苟也夫子玩辞之法如此
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　孔仲达曰引谦卦九三爻辞言由恭徳保其禄位也○杨诚斋曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬然愈厚者声愈缓薄者反是故有劳不伐惟至厚者能之徳愈盛则礼愈恭○吴草庐曰君子履谦乃其常行非为保其位也言存其位者犹言为善有令名也
　　亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　本义此盖重出
　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　孔仲达曰慎密不出者于易言之是身慎密不出户庭于此义言之谓不妄出言语也
　　按此节即初九爻辞以明言语之当慎即大象慎言语之旨而危辞以示训也言不慎密祸在一身犹小祸在家国者大千古祸乱圣人一一道尽于稽其类文周之时尚未有此春秋之世其祸已烈后世尤甚故夫子于此激切言之论语所言慎言皆以修徳言此处独以处世言所感深矣
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也
　　孔仲达曰小人居上位必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之矣○杨诚斋曰司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也盗非能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗知教夺伐者之盗也
　　按此即解六三爻辞以明小人之不可用
　　右七节
　　按右七节及系辞下传十一节文体原与乾坤二卦文言一例元儒熊与可云自乾坤二卦各附文言而诸卦文言散逸今见于大传厪存者庶几而干上九之文言亦在其中可见大传中释爻辞者即诸卦之文言吴草庐云夫子既释乾坤二卦其馀六十二卦三百七十爻之辞不能遍释故上经释九爻下经释九爻以发其例而他爻可以类推是以文言传后人以所释乾坤二卦之辞附入本卦于是所释上下经十八节不能成篇悉散入系辞传今悉更正胡云峯亦云此皆象传之文言也学易者可触类而通其馀愚玩向来各节错入系辞𫝊中文体不类义亦无所连属说者于上系七爻以为圣人之拟议于下系十一爻更无纲领乃㦯以释咸九四爻一节为主以下诸节为利用安身之证支离牵合使人读之耿耿不释如熊氏吴氏所更正诚为快然想见夫子玩辞之法引伸触长之妙足以开发后学但古周易分列十翼原本既不可见而文言传流传至今号为古本者止乾坤二卦熊氏吴氏说虽不易恐乖古人史阙文之意未敢竟从二公所定故仍附系辞传中而于系传前后文义则不复牵合云
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈此二十字韩康伯在夫易何为者也之上班固律历志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫阳朱子从之移在此章之首〉
　　孔仲达曰此言天地阴阳自然奇偶之数也○张子夫混然一物无有终始首尾其中何数之有特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又当止于九其言十者九之偶也○郭白云曰天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故㦯谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此说而于易无所见故五行之说出于历数之学非易之道也○蔡节斋曰天地者阴阳对待之定体一至十者阴阳流行之次序然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也○俞石涧曰阳数奇故以一三五七九为天阴数偶故以二四六八十为地旧说以此为河图㦯以为洛书皆无所据○胡东樵曰汉书五行志以天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数说本刘歆歆说洪范之后复有二语曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此宋世纷纷附会所自来也范谔昌传为龙图以五合为羲皇重定地上生成之位刘牧宗之著易数钩隐图以五生数列上位五成数列下位合为一图名之曰洛书孔子曰在天成象在地成形又曰干知大始坤作成物五行之气行乎天材质成乎地阳倡而不和阴和而不倡无地生天成之理也东晋初安国传出云龟文有数至于九书之为数造端于此北周卢辩注大戴礼于明堂九室下云法龟文也实本孔传然隋人说经不从逮宋之中叶有伪龙图者出焉托名陈希夷始为奇白偶黑之点而以墨丝聨络于其间累累如贯珠刘牧效之著易数钩隐图亦作此状而以太一九宫为河图五行生成为洛书时又有关子明易传言龟背之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启蒙遂两易其名而以五合为河图九宫为洛书又用刘歆经纬表里之说谓易可通于范范可通于易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河图为说弥巧去经弥远○归熙甫曰易图非伏羲之书也此邵子之学也诸经遭秦火之厄易独以卜筮存汉儒传据甚明不应此图远出姬孔之前乃弃而不论独流落于方士之家此岂可据以为信乎论语河不出图与凤鸟同瑞而已顾命河图在东序与兑弓和矢同宝而已按河图洛书皆属后人附会宋儒自邵子朱子外皆不谓然即此节天一地二二十字孔氏以为阴阳奇偶之数张子以为天下之数止于十已为不易之论此天下自然之数岂必河图而后有一二三四五六七八九十也以天地分配者只就数之奇偶而言犹之六爻初三五为阳位二四六为阴位耳本义以汉志天一生水数语附之为五生数五成数其说本之希夷当日希夷龙图尚有天地未合已合二图其说尤诞生成之故又与乾坤生六子之道𣺌不相涉虽五行之理实该万事万物而在易经自有八卦以类万物之情五行在八物之内不必更主五行也无庸傅会
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　孔仲达曰言此阳奇阴偶之数成就其变化而宣行鬼神之用二十有五总合五奇之数三十总合五耦之数○张子一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其间○朱子天地之所以为数不过五而已五者数之祖也盖参天两地三阳而二阴所以为数五也○张南轩曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为应雀化为蛤草木乃茂草木黄落可以历数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也○潘天锡曰天数二十有五五其五也地数三十六其五也莫不自五数之
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　　程传数始于一备于五小衍之为十大衍之为五十○本义两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也○郭兼山曰蓍数之母必用四十九者惟四十九乃得三十六二十四二十八三十二之策也何也盖惟四十九之数去其十三则得三十六去其二十五则得二十四去其二十一则得二十八去其十七则得三十二得者策数也去者所馀之扐也策数皆自四十九而得非四十九则不可得故四十九为蓍数之母　蓍之法必用四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三十二是也九八七六亦四也名曰老阴老阳少阴少阳亦四也故蓍之法非四不可○郭白云曰世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九数以四十五四十一至三十三三十七五十三五十七皆可得五九四八多少之象独不可得三十六二十四二十八三十二之策数故四十九为不可易之道可易者非圣人之法也○王童溪曰易取天地之数为大衍之数然五十有五之数运之于天地万物固足以成变化而行鬼神本此数以作易则有龃龉而不合者故去其五以为大衍之数然去之者非去也十其五则五者在其中矣○蔡西山曰五岁再闰者一变之中具有五节挂一为一节揲左为二节归左之奇为三节揲右为四节归右之奇于扐为五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰○宋咸易辨曰天地之数是自然之数大衍之数是推衍之数○李克恭曰天地之数以五为率故五帝五方五品五常五行五音五味五色皆以五十其五为五十则数终矣而合天地之数实五十有五所谓终则有始天行也而卜筮用成数犹阴阳用老象以终则必变也故释去有五而用五十卜筮之成变化而行鬼神以此
　　干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　孔仲达曰干之老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十六策坤之老阴一爻有二十四策六爻故一百四十有四策合乾坤两策有三百有六十当期之数三百六十日举其大略不数五日四分日之一也二篇之爻总有三百八十四爻阴阳各半阳爻百九十二爻爻三十六总有六千九百一十二阴爻亦一百九十二爻爻二十四总有四千六百八阴阳总合万有一千五百二十当万物之数也策谓蓍○朱汉上曰万有一千五百二十当万物之数此变爻也老阳老阴之策也以不变者论之少阳之策二十有八凡一百九十二爻为五千三百七十六策少阴之策三十有二凡一百九十二爻为六千一百四十四策合之亦万有一千五百二十当期之日变者以不变为基不变者以变为用
　　是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　　孔仲达曰三变既毕乃成一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成者象天地雷风日月山泽于大象略尽是易道小成引而仲之谓引长八卦而伸尽之谓引之为六十四卦也○本义引伸触类谓已成六爻而观其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦○王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十有六少阳数七四而求之则其策二十有八少阴数八四而求之其策三十有二老阴数六四而求之其策二十有四阴阳老少易之本也故曰四营成易○俞石涧曰正义云四度经营蓍策成易之一变先儒祖其说以分二卦一揲四归奇为四营非也归奇于扐者再分二卦一揲四则为五营矣
　　按引伸句当从孔疏触类句当从本义
　　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
　　韩康伯曰可以应对万物之求助成神化之功也酬酢犹应对○张子示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神此言蓍龟之徳○本义道因辞显行以数神○项平甫曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　苏子瞻曰神之所为不可知观变化而知之矣变化之间神无不在○张子惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也○本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之
　　右第九章
　　本义此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　项平甫曰四者虽云辞占象变而下文所论则皆占也君子将有为节言所占之事也参伍以变节言占之法也易无思也节言占之理也○张南轩曰易者无形之圣人而圣人有形之易故易乃圣人之道而圣人乃尽易之道者也故指易以为圣人可指圣人以论易亦可故曰易有圣人之道四焉指其所之者易之辞以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象制器者尚之则可以尽创物之知极数知来者易之占卜筮者尚之则可以穷先知之神
　　按系传器字如形而下者谓之器形乃谓之器器字所包甚广不必专指网罟耒耜之类此制器二字即下立成器以利天下盖大经大法无非器也圣人制礼作乐即制器也要以一成而不可变者则谓之器故尚其象
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　孔仲达曰君子将欲有所施为将欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍蓍受人命报人吉凶如响之应声也○观彖此以蓍言之象辞占变之用所以行也明炳于几先故曰至精
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　虞仲翔曰观变阴阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象○项平甫曰凡占之法有变有数毎爻三揲为三变毎揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多两多一少一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八变遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句方论成卦之法故曰此言占法也○观彖此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无穷故曰至变
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　孔仲达曰故谓事故言通天下万事也○本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用○语类寂然感通与穷理尽性本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说○项平甫曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思有为皆纯乎天者也乃问焉而以言则受命如响遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人也此言占理也○张彦陵曰上数遂字已含有神字意非精变之外别有神○观彖此又总蓍卦爻而言之机妙于不测故曰至神
　　夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　虞仲翔日深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也○韩康伯曰极未形之理则曰深适动微之会则曰几○孔仲达曰言易道弘大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几微也无有远近幽深是极深也参伍以变错综其数是研几也○本义所以极深者至精也所以研几者至变也所以开物成务者神之所为也○语类极深是至深难见底道理都从易上见得如幽明之故死生之说鬼神之情状研几是研磨出那几微来如吉凶悔吝几微毫厘处都研出来○项平甫曰至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也物情难尽惟精于占者能极远近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽惟明于变者能推分合错综之文而见其至故虽微而无不察也自将有为以下专论尚其占一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣○张紫岩曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于是乎可成○吴草庐曰以辞为占则可以前知而开通天下人之心志以变得象则可以制作而完成天下人之事务
　　右第十章
　　观彖此申释第二章居则观象一节之意
　　按夫子看一部全易不出此四者故设卦章首述卦爻蓍数以明辞占象变之本至此乃指出四者为圣人之道夫子赞易之纲领尽于此
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中○物是人物务是事务○项平甫曰此一节先设问答次以是故发辞开物知其未然也成务定其当然也断疑即志与事之决也○龚泉峯曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其冒天下之道所以能断天下之疑
　　是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　韩康伯曰圎者运而不穷方者止而有分唯变所适无所不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻变易以告人吉凶○崔氏憬曰蓍之数七七四十九象阳圎其为用变动不定因之以知来物是圎而神也卦之数八八六十四象阴方其为用爻位有分因之以藏往知事是方以知也○龚括苍曰神则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要○本义圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓○语类此言圣人所以作易之原也圣人以此洗心此字指蓍卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其妙也其所以知来者所谓圎而神也所以藏往者所谓方以知也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事神武不杀只是譬喻○王童溪曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累则是心也廓然而大公而不穷之用默存于我即所谓寂然不动也发而为用酬酢万变而不穷忧患在民而圣人以为己之忧患故曰吉凶与民同患即所谓感而遂通也神蓍之徳吉凶隐于未形圣人神以知来则神在圣人而不专在蓍矣知卦之徳吉凶显于既者圣人知以藏往则知在圣人而不专在卦矣谓之聪明睿知谓之神武不杀所谓蓍卦之神知咸在圣人也○项平甫曰蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知○郑合沙曰圎者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识于既往○俞石涧曰㦯云藏当作识盖因上文退藏之藏遂讹为藏愚谓藏与识相似识误为藏恐㦯然也○何玄子曰吉凶之几将至而未至者曰来吉凶之理见在而可知者曰往
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先○语类此言作易之事也蓍龟灵物也圣人亦必神明其徳者斋戒便灵不斋戒则不灵也○王童溪曰福善祸淫者天之道圣人明其所必然为善得福为恶得祸者民之故圣人察其所由致○圣人以此斋戒以神明乎神物之徳使斯民亦皆致敬咸知其徳之为神明而信其所告也此之谓兴前言蓍之徳圎而神则神物固有是徳也不斋戒以神明之何以前民用乎○张南轩曰蓍龟天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九而幽赞于神明者所以兴其蓍也钻之七十二而置之前者所以兴其龟也○项平甫曰此第二节言始立蓍筮之人自此以下遂言画爻布卦之法○胡云峯曰上文谓蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假于物而亦不外乎圣人之心○俞石涧曰其徳谓蓍之徳神明谓神而明之存乎圣人占者能以敬心求蓍则受命如响无有不应○陆聚缑曰古之聪明睿知神武而不杀者先儒均无所指惟项平庵指为伏羲而双湖继之然其说未允伏羲之世民风朴僿岂能尽知揲蓍史记云黄帝迎日推策顺天地之纪幽明之占存亡之难旁罗日月星辰水波土石金玉世史类编云帝命大挠作甲子容成作盖天隶首作筭数则历法兴而蓍数亦由此起下系传云黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之岂非教民揲蓍之一徴乎况五兵之制亦创自轩皇则神武而不杀者舍黄帝其谁属〈按此可备一说〉
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　朱子或问问阖户一叚只是此一物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通曰是如此○郭白云曰系辞论变通最为易之要道其义微而难知也因其微而难知故以户言之盖圣人举近人而易晓者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之坤阴物故有阖户象乾阳物故有辟戸象既能阖复能辟所谓变也朝辟暮阖往来不穷所谓通也通者通其变也至于户之可见则曰象其有形则曰器制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之又其所以为神也○来矣鲜曰即一户而易之理已在目前矣○观彖阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　马季长云易有太极谓北辰居位不动其馀四十九转运而用也○崔氏憬曰大衍五十有一不用太极也不变者也○苏子瞻曰易有太极是生两仪分而为二以象两则其一不用太极之象也○郭白云曰四象者九八七六阴阳老少之象此与大衍序同○李克恭云易变也然必有不变者而变者以生说文极中也屋极谓之中梁上脊檩有太极之一乃生两仪仪匹也一阴一阳相匹也天地两仪也故曰分而为二以象两无太极则五十策两分之㦯皆奇㦯皆耦无奇耦两仪也两仪生乃可挂一而四揲之以得七八九六之四象是两仪生四象也四象生则九变而成内卦十有八变而成外卦是四象生八卦也八卦则六十四卦具矣有八卦而吉凶可定趋吉避凶而大业以生矣
　　按此节承上文言蓍卦之徳阴阳之变故以揲蓍成卦之义总束上文太极句自韩孔以老氏无字一字解之邵子以为无为之本宋儒以为极至之理而太极生两仪则以为有理而后生气无敢为异说者然愚体玩数十年觉太极二字说来终近玄𣺌且于悬空太极之下著一生字尤未慊于心马氏以不动之一为太极崔氏苏氏宗之盖其时太极图之说未出也而生字之义克恭李氏洗发切实攧扑不破此章专言蓍筮不应于蓍数之外无端又添一义况夫子言易有太极明明主易而言非谓天地万物之先有此太极也两仪亦主易卦之阴阳言非泛指天地间之阴阳也故周子图说可别作一书读不必以此牵合
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉疑则怠决故勉○胡云峯曰此六者之功用皆大圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　程子孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图洛书八卦亦须作○张子造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实无一物无阴阳者以是天地变化二端而已○胡安定曰诸儒谓河图洛书出见于世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身远取诸物于是始画八卦此八卦自是伏羲观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳郑孔皆失之矣○张南轩曰天欲雨山川必先云气况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人终之以河出图洛出书而又则之者度其时以卜其道之将兴于世也大扺通于天者河也有龙马负图而出此圣人之徳上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出此圣人之徳下及于地而地呈其瑞也而世儒之说乃谓伏羲得河图洛书以作八卦郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有二篇而孔安国又以河图为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣○项平甫曰天地变化即四时也天垂象即日月也姚小彭氏曰今所𫝊戴九履一之图乃易干凿度九宫之法自有易以来未有以此为河图者至刘牧以此为河图以生数成数为洛书未足深据也又关子明洞极经亦言河图洛书而两易之按唐李鼎祚集解尽备诸儒独无关氏至本朝阮逸伪为之亦不足为证矣○俞石涧曰暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶圣人作易以示人吉凶盖象此而已伏羲之时未有文字如因河图洛书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之非图书有天生之数而圣人就取之也顾命天球河图在东序天球玉也则河图亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者不知河图洛书之有数安国之徒曷从而知之河图数十洛书数九又果何所据耶盖皆出于纬书也东坡言纬书所言之数非易数也
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　本义四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻按四象横渠谓吉凶变化进退刚柔之四象则与上文不相属与定之句亦复当从朱子
　　右第十一章
　　本义此章专言卜筮
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　朱汉上曰天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五履信思乎顺又自下而尚贤是以自天祐之吉无不利言此者明获天人之祐然后吉无不利○俞石涧曰此大有上九爻辞孔子发明言外之意也爻但言天此兼言人盖天人一理也
　　右一节
　　按此节朱子云在此无属㦯是错简至吴氏熊氏以此节与释咸困诸节为文言错简斯为至当兹本姑仍旧位置于前后文义自无容强为之说
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　崔氏憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意设卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言也○苏子瞻曰辞约而义广故能尽其言○项平甫曰立一奇一耦二奇二耦三奇三耦之象所以拟健顺动入陷丽止说之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重久速聚散之情也系之以彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三尽者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其会通则足以尽趋时成务之利而见于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽阴阳不测之神而成之于徳行此二尽者用易者之事也
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤㦯几乎息矣
　　本义缊所包蓄者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行○语录易之言乾坤者多以卦言乾坤成列两画是列八卦亦是列成列后其变易方立乎其中若只是一阴一阳则未有变易在易不可见则乾坤㦯几乎息只是说揲蓍求卦○吴草庐曰有阳仪阴仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息○俞石涧曰缊之义与论语缊袍之缊同衣中之絮也乾坤其易之缊谓乾坤缊于易六十四卦之中非谓易缊于乾坤两卦之中也易之所缊奇耦是也下篇云刚柔者立本者也本即缊之谓也○陆聚缑曰乾坤者卦象之陈列易者蓍数之交易变易也无卦象则何所据以揲蓍无蓍数则卦象亦穷于无用
　　按此节诸儒有以乾坤为天地易为造化者细玩本文成列二字自当主卦画言若天地则可云定位不可云成列矣朱子之说为至当愚且谓乾坤成列而易立乎其中即乾坤二卦既成而一索再索三索以生六子变易之道尽从乾坤二卦而出凡六子之阴阳皆乾坤也伏羲画卦之始如此
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程子器亦道道亦器也○张子一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○王童溪曰道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民故谓之事业○张南轩曰以天地论之阴阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤形而上者之道托于器而后行形而下者之器得其道而无弊○项平甫曰干本健也初爻化则为入中爻化则为丽末爻化则为说坤本顺也初爻化则为动中爻化则为陷末爻化则为止凡六十四卦之象皆示人以化而裁之也此谓之变当其变也顺而推之则通违而执之则穷故干之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利讼之九四渝则成涣而吉豫之上六渝则成晋而无咎凡三百八十四爻之辞皆教人以推而行之矣故谓之通利用出入民咸用之此举而措之天下之民谓之事业也此五谓者以演说变通尽利之意也○来矣鲜曰通者达也如乾卦当潜而行潜之事则通行见之事则不通矣当见而行见之事则通行潜之事则不通矣○孙夏峯曰化裁以下包得宽非专于易但作易是统宗之理姑就此发之方得分晓
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　孔仲达曰下文极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞为此故更引其文也
　　极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
　　杨龟山曰象之与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极必存乎能变而通者乎神而明之传之于心者存乎其人默而成之悟之于理者不言而信存乎徳行○本义卦即象也辞即爻也卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳○语录自形而上者谓之道至于变通事业是自至约处说入至粗处自极天下之赜者至神而明之又自至粗说入至约处○郭白云曰象爻卦辞易之书也化裁推行神明默成皆圣人用易也神而藏用明而显行存乎其人也○项平甫曰实徳存于身则不言而体已备即易之无思无为寂然不动也实行信于人则不言而化已孚即易之不疾而速不行而至也分而言之默与不言为神成之与信为明徳为神行为明故曰神而明之合而言之阴阳不测皆谓之神可也然神在徳行不在虚无则皆谓之明亦可也此六存者演说鼓舞尽神之意也○邱行可曰上文五谓者圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行存易道于已也
　　右第十二章
　　杨诚斋曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行也○易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎徳行人易也○程氏敬承曰上系末章归重徳行下系末章亦首揭徳行即所谓乾坤易简者乎










　　周易孔义集说卷十八
<经部,易类,周易孔义集说>



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十九
　　光禄寺卿沈起元撰
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　韩康伯曰八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本义因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦爻六爻既重而后卦有六爻也○杨诚斋曰八卦未画万象在天下八卦既列万象在易○朱汉上曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震㢲一交也坎离二交也艮兑三交也六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因重之者伏羲也姚信曰夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也又曰先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆徳明陆希声则以弼论为是○柴与之曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是也
　　按言因而重之则伏羲重卦无疑纷纷者可息又玩因重之因字伏羲于此更无事安排只每卦加八卦而已非如八卦之创为三画故曰因也邵氏逐爻生出四画五画六画之说不可从本义既主各加八卦之说而语录中犹有接次生出逐爻之语则泥于邵氏也读语录者审之
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝生乎动者也
　　虞仲翔曰刚柔相推而生变化故变在其中系彖象九六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞○周濓溪曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎○王童溪曰圣人系之以辞而命之于人使知吉凶之所以然而明其趋舎焉则趋舎之动又在乎爻辞之中矣○项平甫曰人之动有吉凶悔吝而不出于卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言动主人言也○苏紫溪曰动在其中动字与下文生乎动天下之动三动字俱同非当动卦爻之谓也
　　刚柔者立本者也变通者趋时者也
　　孔仲达曰若干之初九趋向勿用之时上九趋向亢极之时是诸爻之变皆臻趋于时也其刚柔立本者立其卦本而不易也卦者时也变通者趋时者也卦既总主一时爻则就一时之中各趋其所宜之时故略例云爻者趋时者也○朱子刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用○刚柔是本变通即是其往来者○朱汉上曰趋时者时中也
　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　本义贞正也常也物以其所正为常者也观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其正而常者亦一理而已矣○高氏萃曰天常示人以易地常示人以简虽阴不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然顺理则裕从欲唯危其揆一也惠迪吉从逆凶无二致也是则造化之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉○观彖吉凶之遇善恶参差故有侥幸获福无妄生灾者然非其常也必以其常者为胜天下之动亦常夫一理而已矣○朱高安曰祸福之来与是非相因间有不然者未定之天终归于有定变不胜常也
　　按贞胜之说张子以正为贞朱子谓非经旨细玩以贞作正于理极的但于贞夫一文义未洽既曰正矣又何容更添一字朱子以常相胜释贞胜则又看得贞字轻惟以常者为正则常字内包得正字孔子恐人误看贞字故又言贞夫一以明之也
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
　　本义确然健貌𬯎然顺号所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之○王童溪曰爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺而外初无他事也○项平甫曰干易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中也此刚柔立本之事
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　张子因爻象之既动明吉凶于未形故爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已○郭白云曰爻象动于卦中吉凶见于人事○项平甫曰爻象吉凶功业圣人即上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事○郑亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶泯而未见动然后吉凶见○吴草庐曰圣人之道四者而独归重于辞盖此篇为系辞之传故也
　　右第一章
　　孔仲达曰此覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之○观彖传以系辞为名则所赞者文周之辞也然必推本设卦所以著明辞所由系而下传于辞尤详以后数章亦皆所以申释此章之意也
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　崔氏憬曰言圣人行易之道当法天地之大徳宝万乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也○苏子瞻曰理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也○朱子正辞只是分别是非教化便在正辞内○朱汉上曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义○王童溪曰前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁徳之用也义所以辅仁理财如作纲罟耒耜致民交易之类○项平甫曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇高莫大于富贵故自此以下以包羲氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名理财谓水火金木土谷惟修所以利民也正辞谓殊贵贱明取予辨名实导使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理者○真西山曰易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地曰生在圣人曰仁按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰胡旦分天地之大徳曰生为一章阳卦多阴为一章考之文义当从旦龚原本亦然工童溪本吴草庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之得位者此节实为全章纲领考注疏章次谬误非一皆经本义改正此节偶未及改耳今从诸儒本为下章之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞伯玉桓玄明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从释文李秀岩曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前已用此仁字矣今仍之
　　古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　本义王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象○语类圣人心细虽以鸟兽羽毛之微亦尽察得有阴阳凡草木禽兽莫不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类○朱汉上曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也○蔡节斋曰圣人所画之卦精可以通神明之徳粗可以类万物之情神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者故曰类○项平甫曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓天产之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物木阳而草阴也○王秋山曰伏羲继天立极画八卦以前民用后之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之徳自网罟至书契是也○熊梅边曰仰则观象二句圣人所以作易仰以观于天文二句圣人所以验易○俞石涧曰因而重之为六十四卦其实只是八卦故㢲震相遇而文王名之曰益在伏羲则震下㢲上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇画卦之由若见龙马负图而画卦不过观鸟兽之文一端而已
　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　孔仲达曰诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善○张子制作之意盖取诸某卦非必见卦而始有为也是夫子之言耳○本义两目相承而物丽焉○胡安定曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合于此卦象也非准拟此卦而后成之故曰盖取○郭白云曰当时之人知为网罟渔佃而已不知有所取也孔子以易道观之然后知是盖有取于离故曰盖取○朱汉上曰上古茹毛饮血故教以佃渔㢲绳离目两目相连结绳为之离为雉佃也兑㢲为鱼渔也○冯厚斋曰离有二义曰象曰理理谓丽也谓丽于网罟也象谓虚中网罟之目虚也
　　包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益〈耨王昭素云诸本或作耜乃合上文〉
　　本义二体皆木上入下动○蔡节斋曰耜耒首断木之锐而为之耒耜柄揉木使曲而为之○吴草庐曰益上㢲二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动耒耨旧本作耜
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　本义日中为市上明而下动○朱汉上曰离日在上为日中坤众在下为市为民○郑合沙曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货生民之本也○谢叠山曰震大涂艮小径市井衢巷象
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤朱汉上曰干在上为衣坤在下为裳○项平甫曰乾坤相变为六十四卦此变通之象也○俞石涧曰易无有穷也穷者数也阳数穷于九阴数穷于六穷则变变则通干用九六爻俱变则为坤坤用六六爻俱变则为干○翁庶善曰干数九故王之司服九章坤数六故后之司服六章○陆聚缑曰通其变至吉无不利一段盖言揲蓍求卦始于黄帝以之教民乃开物成务之大者也所谓取诸乾坤者揲蓍之法不离奇偶故孔子断为取诸乾坤又按伏羲节先言画卦后及制器而言纲罟黄帝尧舜节先言揲蓍后及制器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象当如首节分二段
　　按揲蓍求卦为始于黄帝者创自陆氏于上系蓍之徳节已言之盖陆氏实从此节悟出易之言通变化裁多言揲蓍求卦今此节若泛言圣人之用易何故于十三卦制器之中忽发此数语且传文易穷则变特提易字明主易之蓍卦而言非言世运非言人事也陆聚缑研穷易理至二十年此种开辟之见自是不易且与项氏俞氏之说有默符者十三卦皆言制器此节只取衣裳二字与网罟耒耜等字一例天下治与教天下利天下诸语一例无庸重看
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　九家易曰木在水上流行若风○本义致远以利天下疑衍○郭白云曰㢲为木坎为水故其彖曰利涉大川乘木有功也○吴草庐曰刳木者空其中为舟以浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟二三四五上舟虚之象初耦二楫运于舟后之象
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　司马温公曰服牛乘马附物而行○本义下动上说○董番阳曰大车服牛以引重小车乘马以致远
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　朱汉上曰坤为阖戸坎盗逼之暴客也○俞石涧曰坤为阖戸互艮为阙重门象震动而有声之木互艮为阍人击柝象
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过本义下止上动○郑少梅曰艮为土木克之掘地也○邱行可曰震木上动艮土下止杵臼治米之象胡双湖曰震木互兑金断之为杵象
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽胡双湖曰以有互坎也坎为弓睽上张弧说弧皆取坎象坎木兑金剡之则为矢○来矣鲜曰坎为弓矢离为戈兵又水火相息皆有征伐之意
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　蔡节斋曰栋脊檩宇椽也栋直承而上取四刚义宇两垂而下取二柔义
　　按乾为天主覆物上下四方为宇皆天所覆有宫室象雷动则风雨将至宫室成于下雷动于上故曰以蔽风雨
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　张紫岩曰阳藏其中送死之义○郑少梅曰栋宇必固其基故大壮下累四阳以为基棺椁必坚其中故大过中存四阳以坚其中○谢叠山曰棺椁木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初土坤爻为上下皆土木在土中棺椁象○观彖木入泽中
　　按大过与颐反对颐以养生大过送死说详下经
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　吴草庐曰古者结绳以为信大事大其绳小事小其绳以识别也书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之以为信书契自一画二三四画始至五画则为□盖至五而穷穷则变夬有五奇画象书契之一二三四五至六则变矣故上画耦者奇之变也又象契之上端分为二之处十三卦之制作画卦始书契终盖万世文字之祖肇于画卦备于书契
　　是故易者象也象也者像也
　　干令升曰言是故又总结上文也○崔氏憬曰上明取象以制器之义故以此重释于象言易者象于万物象者形像之象也○蔡氏攸曰象与卦并生以寓天下之颐其变不一而象亦为之滋矣上古尚此以制器中古观此以系辞而后之言易者乃曰得意忘象得象忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用之意也○吴草庐曰此章第一节总叙以起下文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓易卦皆器物之象
　　彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　　韩康伯曰材才徳也彖言成卦之材以统卦义也朱子易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也○项平甫曰象即卦也卦著全卦之象彖言上下两卦之材爻贡六爻之动三者具而吉凶悔吝明矣此章首言包羲观物制易中言数圣人观易制物皆尚象之事此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣○朱汉上曰卦有刚柔材也有是时有是象必有是材以济之材与时会足以成务矣然天下之动其物难知有同是一时同处一事所当之位不同则趋舎进退殊途矣故爻效天下之动卦同爻异趋时之变不得而同○吴草庐曰又以是故结上文二句谓彖爻如此故生出吉凶使人趋避著明悔吝使人警悟
　　按吉凶悔吝当平讲
　　右第二章
　　按此章句从项氏吴氏
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
　　韩康伯曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主
　　其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　郭白云曰阴阳二卦皆以阳为君一君而二民其道顺故为君子二君而一民其道逆则为小人○朱汉上曰阳卦一君而遍体二民二民共事一君一也故为君子之道阴卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道○吴敬斋曰阳卦固主阳也阴卦亦主阳可见阳有常尊也
　　按此二节见圣人玩易之法是活法不是死法阳卦奇为主阴卦耦为主六子之定例亦重卦之常例然阳终是君阴终是民卦之徳行又有君子小人之道矣
　　右第三章
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　韩康伯曰天下之动必归于一思以求朋未能一也一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣○精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其徳○孔仲达曰此明不能无心感物使物来应乃憧憧然役用思虑也不须思虑任运往来自然明生自然岁成往来相感屈信相须尺蠖之虫先行必屈言信必须屈也龙蛇初蛰是静也以存身者言静以求动也圣人用精微之义入于神化寂然不动乃能致其所用先静后动是动因静而来也欲利己之用先须安静其身可以増崇其徳此亦先静后动动亦由静而来也精义入神以致用利用安身以崇徳此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知穷极微妙之神晓知变化之道乃是圣人徳之盛极也○程传夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣物有万殊事有万变统之以一则无能违者故贞其意则穷天下无不感通焉屈则有信信则有屈所谓感应也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也○张子屈信相感而利生感以诚也精伪相感而利害生杂之伪也何思何虑行其所无事而已下文皆是一意天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所无事则是意必固我已绝百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾内穷神知化乃徳盛自致非思虑之能强故崇徳而外君子未或致知也○气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云○穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深○本义此引咸九四爻辞而言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也○语类天下何思何虑一句便打破思字日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇徳于内虽至于穷神知化亦只是徳盛仁熟所致何思何虑之有○义者宜而已精者犹曰察之云尔察之之至而入于神有不可容言之妙所以用无不利也精义入神如何不思那致用底却不必思致用是事功是效验○郭白云曰孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也○杨诚斋曰精于庖者其刀入神精于射者其矢入神苟入神矣其致用于庖与射也何有而况精于义理而入神者乎○项平甫曰精义以利其用利用以崇其徳未可以言无思无虑也至于过此以往而入于穷神知化之乡安于盛徳仁熟之境乃可以何思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也○蔡虚斋曰圣人心胸大如咸九四只说人心感应之公私夫子一触便上彻日月寒暑下彻尺蠖龙蛇而致于穷神知化一触无遗者是也○吴氏一源曰人皆知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之専言屈之利以示人正欲人养静以一动无感以待感也
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　朱子石是挨动不得之物自是不应去动他若是只管去用力徒自困耳○柴与之曰此言困之小人不知义以危身○邱行可曰石非可困之物而困焉则用力于不当用之地名乌得而不辱
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　韩康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之患○朱子公用射隼孔子自是发出言外之意
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　孔仲达曰此节明小人之道不能恒善若因惩诫而得福也故引噬嗑初九以证之
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　孔仲达曰此明恶人为恶之极以致凶引噬嗑上九爻辞以证之
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑朱子常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有其治○吴草庐曰自处于危者乃自安其位之道也按此即否九五爻辞以明君子保安图治之道
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　张紫岩曰居台鼎之位徳知力三者一有所阙则弗能胜其事而况俱不足者乎鼎九四以阳承阴位不中正而又下应于阴徳薄也位离明下知小也互兑兑毁力小也○钱融堂曰为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉
　　子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　孔仲达曰动谓心动事动初动之时其理未著已著之后则心事显露若未动之先又寂然顿无几是离无入有在有无之际故云动之微直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉诸本或有凶字者其定本则无不俟终日言赴几之速也豫之六二既耿介如石不动才见几微即知祸福何用终竟其日当时则断可识矣凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既知其始又知其末是合于神道故为万夫所瞻望也○张子几者象见而未形者形则不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先见皆吉也○朱子几是欲动未动之间便有善恶所以圣贤说慎独是就几微处理会○朱汉上曰吉之先见譬如阳生而井温雨降而云出众人不识而君子见之○项平甫曰谄者本以求福而祸常基于谄渎者本以交驩而怨常起于渎易言知几而孔子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道唯存察之熟疆界素明者能之此所以必归之于介如石者欤○胡双湖曰豫六二爻唯曰介于石不终日贞吉而夫子发明几学以教人盖介有几义祁宽谓至纎至细处者深为得之上交谓五下谓初惟当豫时不谄不渎不沈溺于豫此其所以为知几也
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　　苏子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审耳使知不善如知乌喙则世皆颜子矣所以不及圣人者犹待知尔○程子颜子所谓不善者只是微有差失才差失便知便更不萌作颜子与圣人只此分别○朱子庶几近意言近道也○项平甫曰殆者将也庶几者近辞也
　　天地网缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　本义网缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也○语录致一専一也若不専一则各自相离矣天地男女都是两个方得专一三人行减了一个则是两个一人行得其友成两个便専一○项平甫曰天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各成其类故曰化生○吴草庐曰以一合一则其情専以一合二则其情分
　　按文言传大抵夫子于本爻正意之外触类旁通发明言外之意即此爻辞三人损一明损之主爻也一人得友明损之所以有孚也故象传以三则疑也释之言非损一非得友则不孚也此爻辞之正意夫子玩辞见损有少男少女之象又看出致一之道此本爻言外之意
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　韩康伯曰虚已存诚则众之所不逆也躁以有求则物之所不欲也○项平甫曰危以动则民不与党与之与无交而求则民不与取与之与○以易对惧直者其语易曲者其语惧干之所以易者以其直也○吴草庐曰安其身谓循理则身康安动谓变动其民也易其心谓平志则心和易语谓告语其民也定前定交下交谓先施于民以固结之求犹责也责其爱戴归向也
　　右十一节
　　按此皆爻象文言错简说详上系传
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　荀慈明曰阴阳相易出于乾坤故曰门名谓卦名○本义衰世之意盖指文王与纣之时也○徐进斋曰天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体言效其至著者也神明之徳阴阳健顺之性也有理可推故曰通言极其至微也○李蒙斋曰杂而不越者言六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道○吴草庐曰易谓六子以奇耦相易而成卦乾坤者六子之所从出故曰门物犹言画也射礼画于地者亦曰物乾阳之徳坤阴之徳交互相合以生六子而震坎艮有一刚二柔之体㢲离兑一柔二刚之体此八卦者与天地神明一也体谓以之为体撰犹言所为体天地之撰以卦体言通神明之徳以卦徳言名谓重卦之名杂谓不一越过也文王所称六十四卦之名虽其义不一而皆不过自八卦中出○观彖伏羲之时八卦有名而已六十四卦之名则至文王而始具世变风移情伪日滋非是不足以周尽之故考其类而知其为衰世之意
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　张子如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类一云数往知来其义一也显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○本义而微显恐当作微显而○王童溪曰往者彰之使人稽其所以然来者察之使人逆其所未然显者吾微之使人不敢有所玩幽者吾阐之使人无或有所蔽○郭白云曰当名谓卦也辨物谓象也正言彖辞也断辞系之以吉凶者也○张南轩曰论易之神彰往察来易之道微显阐幽傥非乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而无穷乎是以阳奇阴耦以示之然后即其健而名之以干即其顺而名之以坤以八卦六十四卦当其名名既当则阴阳之物虽相杂有自然而辨者矣以吉凶言失得悔吝言小疵皆正其言也言既正则辞之指其所者有自然而断者矣○王秋山曰自夫乾坤之门一开而为八八而为六十四其卦其象各当其名其刚其柔各辨其物而又正之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之道无不备矣○吴草庐曰微显即神徳行也谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽
　　其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　本义肆陈也贰疑也○张南轩曰名卦曰睽而已而天下之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日月之久照四时之久成在焉此称名小而取类大也○程敬承曰理贞夫一而民贰之有失得故贰也明失得之报则天下晓然于理之一而民行济矣济者出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世之意耶○观彖惟其旨远辞文也故虽旁通曲喻而皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该而悉原性命之奥
　　右第四章
　　按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也以下释咸困十一节定为文言错简而以阳卦多阴二节与此合为一章遂觉通章贯穿兹本章次虽未敢更定然以上章小人之道也句观之可见八卦之象已包涵衰世之事所谓设卦以尽情伪虽伏羲时风淳俗古未有其事而前知之圣已知其必有此事而画卦以尽之也但其时有卦无名其义未显至文王始彻底开辟出来而易之用乃备上章言阳卦阴卦是言六子此章首言乾坤易之门见六子之所从出文义自一贯
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　孔仲达曰谓卦爻辞之辞起于中古作易者身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事故系之文辞明其失得吉凶也○张子谙识情伪吉凶之变故能体尽性命○本义文王拘于羑里而系彖辞易道复兴○郭白云曰圣人道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世此文王所以蒙大难而作易也○吴草庐曰羲皇之易有画而已三画卦虽有名而六画卦未有名文王始名六画之卦而系之以辞易道至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也㢲徳之制也
　　荀慈明曰惩忿窒欲所以修徳见善则迁有过则改徳之优裕也○虞仲翔曰初干之元故徳之本也○立不易方守徳之坚固○干令升曰柄所以持物谦所以持礼○韩康伯曰复反其所始故为徳之本○侯行果曰履蹈礼不倦徳之基也○本义上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也九卦皆反身修徳以处忧患之事而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能㢲顺于理以制事变也○语类㢲多作断制之象盖㢲字之义非顺所能尽乃顺而能入之义是入细彻底方能断得杀○王童溪曰特言九卦者盖言文王当时之事也使文王在当时无有是徳其能脱于忧患之域乎○项平甫曰基犹筑室之基有实行然后徳可积而崇也本者物所从生善之端人心发见之初故曰徳之本地体本静而其生不穷井道似焉故曰徳之地○张南轩曰履徳之基为先步步踏实地也○陆象山曰履谓以行为徳之基也基始也徳自行而进也有而不居为谦盈则徳丧矣常执不盈之心徳乃日积不常则徳不固故曰恒徳之固○不临患难难处之地未足以见其徳故曰困徳之辨○卢氏曰基与地有别基小而地大基是初起脚跟地是凝成全体○吴草庐曰辨者识之明孟子谓人之有徳慧术智恒存乎疢疾因身之困而心识开明也○陈紫峯曰基从积行上说本就心里说固是得寸守寸得尺守尺地则全体不穷○陆聚缑曰九卦以履为首㢲为终者盖文王遭谗而甘受羑里之囚正有见于上天下泽为君臣之大分也其后闳夭之𢓺求美女奇物善马以献纣乃得赦遂献洛西之地请除炮烙之刑岂非㢲以行权之妙用乎
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁㢲称而隐
　　虞仲翔曰阳始见故小乾阳物坤阴物也以乾居坤故称别物○韩康伯曰和而不至从物者也和而能至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横渠曰益物必诚如天之生物曰进日息自益必诚如川之方至日増日得○长必裕之非虚设也○本义此如书之九徳礼非强世而事皆至极○复阳微而不乱于群阴困身困而道亨井不动而及物㢲称物之宜而潜隐不露○语类隐如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用犹是○称是㢲顺恰好底道理有能称量而不能隐至露形迹者非㢲之道也○龚括苍曰卦有徳则有体有体则有用履徳之基以徳言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎干则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人众阴归之故尊而光雷风相与刚柔皆应所谓杂也杂则宜厌而愈久所谓不厌与涅而不淄同也外刚则见内柔则隐㢲为权故能称其性入故能隐○项平甫曰此释卦之两体履和即兑说至乾健也和而不健者不能至也恒非执一而废百也日月往来四时变化代明并育而不相厌所以能久也○吴草庐曰尊谓坤地之卑而尊之使居艮山之上光谓艮山虽下于坤而自不失其为高先难谓方损之初如浚兑泽于下畚土以上也后易谓既损之后如艮山之静止而受土以成其高也设谓虚假如揠苗而长之非实有长裕也居其所谓㢲之二阳在下体水之在井中者也迁谓坎之一阳在上体水之汲而及物者也称谓㢲二阳在阴之前其重不偏如称物之平隐谓一阴入阳之内为卦之主○俞石涧曰恒刚柔皆应而其文交错如青黄之交错可谓杂矣而有常至久而不厌也
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义㢲以行权
　　虞仲翔曰礼之用和为贵故以和行有不善未尝不知故自知也恒立不易方故一徳也○孔仲达曰性能谦顺可以裁制于礼困守节不移不怨天不尤人故寡怨○欧阳永叔曰君子一身之损益天下之利害也肆其忿欲者天下有受其害者矣迁善改过天下有蒙其利者矣○本义辨义谓安而能虑○语类见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不入所以言㢲以行权○朱汉上曰井自守以正与人必以正各得其宜也九卦独不取离明在地中时也○陆象山曰损其害徳者而吾身之害固有可远之道有益于已者为利利莫如善君子迁善故曰兴利福庆之利固有自致之理在君子有不足言者㢲顺于理如权之于物随轻重而应不以一定而悖理也○项平甫曰此一节推卦之用○胡双湖曰此节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦如六十四卦大象必著以字以明其用易也
　　右第四章
　　叶敬之曰此章三陈九卦専言卦也易道屡迁一章専言爻也
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　侯行果曰居则观象动则玩占故不可远也○孔仲达曰屡迁言阴阳数数迁改若干之初九则潜龙九二则见龙也不居言阴阳六爻更互变动不恒居一体也周流六虚者言阴阳周遍流动在六位之虚位本无体因爻始见故称虚无常者既穷上位之极又下来居于初如剥卦一阳上极十一月一阳来归初也相易言阴阳六爻两相交易不可为典常要会唯随变动之时所适也○朱子易不可为典要有阳居阳爻而吉者又有凶者有阴居阴爻而吉又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要之书也○易不是死法太玄都是死法○朱汉上曰周易言变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论干之初九曰在干之姤是也筮之之卦皆变也说卦震曰其究为健三变干也㢲究为躁卦虞翻曰㢲三变成震也六子皆以乾坤相易而成刚柔之交或谓之来或谓之文或谓之分或谓之上下所谓唯变所适也
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
　　虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也○司马温公曰易出入六爻为人出入之法度○苏子瞻曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之心而怠故易明忧患又明其所以致此之故○朱汉上曰出入以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精于义者能知之知义则知惧矣又明于忧患与故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或外使人知所惧此言易之不可远也○俞石涧曰度节度也使知惧如泰倒转为否内干出而为外干则戒之曰不利此外而使知惧也需倒转为讼外坎入而为内坎此内而使知惧也○蔡虚斋曰卦爻所说者皆利用出入之事出入必以其法法者事理当然之则也
　　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其人不言而信存乎徳行故曰道不虚行○孔仲达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○侯行果曰方道也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也○朱汉上曰不可远者易之体也为道屡迁者易之用也能知卦象合一体用同源斯可以言易之书矣○观彖方谓时位由其辞以审度其时位则不可为典常者皆有典常矣
　　右第五章
　　项平甫曰此章専论易之爻辞易之为书也不可远为道也屡迁二句一章大指自变动不居至唯变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也唯其屡迁故虚而无常不可为典要唯其不可远故有度有方有常而不可虚行人能循其不可远之理则屡迁之道得矣
　　按一部易经时中二言可括不可为典要者时之屡迁也典常者中之不可远也
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　韩康伯曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之时六二是乘阳屯邅之时○朱汉上曰六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也○徐进斋曰时谓六位之时物谓阴阳二物也○吴草庐曰要如要于路之要谓遮截其归宿之处文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质而系彖辞也爻之为言文也六位之阴阳相杂而交错也周公观六爻之交错唯其六位之时或是阳物或是阴物各因其义而系爻辞也
　　按一爻言初六爻言上始终之谓也
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终干令升曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也○孔仲达曰卦之初始起于微细拟议其端绪事未显著故难知也卦之上爻事已终极成败已成故易知
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣韩康伯曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简以兼众一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上二爻次又以明其四爻也言中四爻杂合所主之事撰集所陈之徳能辨其是非备在卦中四爻也下论二三四五是重述其功位也○苏子瞻曰彖者常论其用事之爻故观其彖则其馀皆彖爻之所用者也○朱子先儒解此多以为互体汉儒多用之看来此说亦不可废○朱汉上曰物无常是亦无常非蒙以九二纳妇而六三娶则不利节初九以不出无咎九二以不出失时是非得失不可不辨也○胡双湖曰物谓内外卦阴阳二物杂谓其自中四爻杂而互之又自成二卦之徳故谓之撰内卦外卦既足以示人复有互体而辨之则是与非益可见○胡云峯曰此承六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五于六爻中又杂物撰徳如屯下震物为雷徳为动上坎物为水徳为险下互坤则杂物为地撰徳为顺矣上互艮则杂物为山撰徳为止矣可以辨是非而易愈备按易道主时夫子彖传言时义时用此一卦之时也六爻时物则于卦时内又为爻之时如复主一阳之复而五阴皆有复义遁主四阳之遁而二阴亦主遁言从卦时也屯初为建侯之主屯二即以初为为难之刚同人以二五中正之应为利贞而于爻则二以应为吝皆与全卦之义不同所谓六爻之时物也至于中爻互体则有以互体而备全卦之用者如屯有互坤为众故利建侯有五艮为止故勿利有攸往师之丈人以互震也蛊之先甲先甲以互震也颐有互坤故取养义中孚有三四大离故取中虚之义此一例也有从互体而立爻义者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有危薫心象举斯以观馀可类推故曰辨是与非则非中爻不备也因彖辞已有以中爻立义者故曰思过半矣
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪韩康伯曰同功同阴功也而有内外二处中和故多誉四位逼于君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二四皆阴位阴之为道近比承阳故不利远二远阳虽则不利其要或有无咎者以二柔居中异于四也三处下卦之极居上卦之下而上臣天子若无含章之美则必致凶五居中不偏贵乘天位故多功○苏子瞻曰有善之名而近于君则惧矣故二之善宜著四之善宜隐刚胜柔危皆非必然者也从其多者言之尔○朱汉上曰三处下卦之极其柔居之则危以刚居刚过则易败此三所以多凶若五以刚居之得尊位大中宜处贵者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五所以多功○王童溪曰三既多凶不复言其善之不同以无善可录也盖柔则不当位而危刚则过刚而胜故也○张南轩曰论二与四详于二而略于四论三与五详于三而略于五即此以见彼也○蔡节斋曰一卦六爻以五为主主五则四近而二远也柔利近刚四近而位不中故多惧二虽远而多誉者以居柔中之位也○许鲁斋曰四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎上卦之中乃君位一爻之徳莫精于此○何玄子曰月远日则光满近则光微多誉多惧之说也○观彖以是推之四虽多惧而柔亦无咎以不利远则利近故以六四承九五则吉三柔危推之于五则六五亦不如九五之功多矣
　　右第六章
　　吴草庐曰此章言六爻而六爻统于彖故先言彖乃说六爻也
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　　本义三昼已具三才重之故六○项平甫曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅会三才之道自各有两不得而不六也
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故谓之爻○韩康伯曰等类也乾阳物也坤阴物也爻有阴阳之类而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物○苏子瞻曰凡干之类皆阳物坤之类皆阴物○项平甫曰文不当者九居阴六居阳位也○徐进斋曰一不独立二则伪文阴阳相杂故谓之文○吴敬斋曰以时位之得为当时义之失为不当○何玄子曰不当者非专指阳居阴阴居阳也卦情若淑成以不当为吉卦情若慝反以当位为凶
　　右第七章
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　韩康伯曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也○孔仲达曰惧以终始者言能于始思终于终思始也始终皆惧要归于无咎也○张子百物不废巨细无不察也○王童溪曰乾九三重刚不中可谓危矣然以惕惧自处虽危无咎豫初阴弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶是道也在天地之间物物皆然不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往来下而草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理故曰其道甚大百物不废然知其说者在乎终始以致其惧而已○张南轩曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成○高忠宪曰无咎者善补过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及于物处若本等只到了无咎便好
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者〈侯之衍文〉
　　苏子瞻曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无遁情矣○本义健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻所以能危能惧而无易者之倾也○语录此段专是以忧患之际而言都是处忧患之道○王童溪曰文王之盛徳本诸乾坤乾坤之徳行易简也有得于乾坤易简之徳行以为我之徳行则天下险阻无不尽知之矣无常不可为徳行干无时不易坤无时不简故曰恒所以恒者以其至健至顺也易简者我心之固有优游涵泳其味无穷能无说乎险阻在前往来于中能无所研乎易有爻有象所以效天下之易简也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定吉凶成亹亹者皆易简之为也○项平甫曰唯中心易直者能察天下险巇之情唯行事简静者能察天下繁壅之机○陆聚缑曰至健至顺是赞乾坤之徳徳行二句乃言效法乾坤者能易以知险简以知阻也○观彖此以体乾坤之徳者言
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　苏子瞻曰言易简者无不知也易简者取诸物而足也○本义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋而百姓皆得以与其能○语录与能与字去声他因卜筮方能做得事便是与能○王童溪曰天地设位于上下圣人成能于两间此乾坤之徳所以全尽于圣人也人谋即成天下之亹亹鬼谋即定天下之吉凶○项平甫曰人之言动即易之变化故曰变化云为此四句即上系之四道也云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云为则知动之微吉之先见故曰吉事有祥此以辞与变体之于身也即干之知险也精于观象则可知制器之理精于占卜则可知方来之事此以占与象措之于事也即坤之知阻也○张南轩曰天能天而不能地地能地而不能天赖圣人成其能○吴草庐曰人能以易中变化之道用之以言动则于事皆可以吉而有祥不至于凶而有灾也
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告于人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系辞而假爻象以言刚柔两物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也远谓应近谓比或取应而舍比或取比而舍应所以生悔吝○项平甫曰刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言二句再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞専言其变通之利虽蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情则吉凶皆异于本彖矣有在彖为主爻而在本爻则凶者如震之九四震惊百里可为祭主而在本爻则为泥是也故曰吉凶以情迁言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言以情迁之事而以六爻之情辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成故总而言之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之此就浅深分之若错而综之其相攻相取相感皆有远近皆有情伪皆有爱恶也故末以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶以伪相感而害不以近相取而悔吝是一近之中备此三条也凡爻有比有应有一卦之主爻皆情之当相得者也今止据比爻言之则反以三隅而远而为应为主者亦必备此三条矣○胡云峯曰爱恶相攻由于远近相取远近相取由于情伪相感○林次厓曰近而不相得是解远近相取一句并爱恶相攻二句亦解近而不相得则凶可见恶相攻而凶生伪相感而害生者亦以其近也举近则远者亦可三隅反也○观彖爱恶者时所生如泰则交否则隔同人则同睽则异远近者位所限如蒙之远实比之比匪随之随小子观之童观情伪者徳所发如泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直爱恶之情显故生吉凶远近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟三者参会若不相得而远虽无吉利之获而亦无凶害之侵相得而远虽非凶害之尤而无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　冯行可曰六辞与易绝不相关恐断简错见于此或曰诸如此类亦各准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不惭枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢强通○胡云峯曰六辞与易诚不相关意者尚占命筮之辞系辞上传曰问焉而以言其受命也如响夫子于此又发其情以见命筮之际本中形外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也
　　右第八章　下系章次从吴氏
　　观彖又总下传之指而约言之以终首章之意盖易简者贞一之原圣人研悦此理于心参验于变化吉凶之故推所忧患拯世倾危读其辞而情尤可见周易孔义集说卷十九



　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷二十
　　光禄寺卿沈起元撰
　　文言传
　　按文言字孔仲达云谓释二卦之经文刘子珪云依文而言其理愚谓言乃书不尽言之言指文周之辞也文者文其言也文附于质以彖象为质干而旁通发挥如枝叶之分出见易道之无穷也
　　元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　九家易曰阳合而为干众善相继故曰嘉之会○本义元者生物之始天地之徳莫先于仁故于时为春于人为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人为礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人为智而为众事之干干木之身而枝叶所依以立者也○语类义截然不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣贞者事之干知是那默运事变的所以为事之干贞字之义须连正固说其义方全○元亨利贞理有此四段气有此四段理即在气中两者不曽相离有是气则理便具○此四句说天徳之自然下体仁四句说人事之当然
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长故能体仁仁主春生东方木也亨为嘉会足以合礼礼主夏长南方火也利为物宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬藏北方水也○本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干○语类欲其所会之美当美其所会盖其尊卑大小厚薄亲疏相接之礼各有节文无不中节所会皆美所以能合于礼○胡云峰曰礼者仁之著智者义之藏○观彖仁者徳之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用
　　按元亨利贞之四徳夫子从天地气机上推到人身内之仁义礼知使人知仁义礼知四字并非圣人凭空杜撰乃天道自然所具且其理并不在悬虚𣺌茫之域即在气机出入消息处形形色色上具有此仁义礼知之象而体道之圣人亦即体此天道之元亨利贞以为仁义礼知也是夫子于此揭出仁义礼知之根源以示万世为历圣所未发者且天地间夏之所长即春之所生秋之所成冬之所藏亦即是春之所生元之贯乎亨利贞于此可验则仁之贯乎礼义知亦于此可验所以夫子言为仁之功即在克己复礼明礼之即仁也
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　吕蓝田曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同不成乎名与博学而无所成名同○本义龙徳圣人之徳也在下故隐犬抵乾卦六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深○冯行可曰世不可易故虽遁去而何憾名不可成故非之而何损故皆无闷也○来矣鲜曰事有快乐于心者则奋然而行之忘食忘忧之类是也事有拂逆于心者则顺适而安之伐木绝粮之类是也忧乐皆无与于已而安于所遇○合订乐如伊尹乐尧舜之道为之孜孜不厌也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　陆象山曰言行之信谨二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以不伐者也闲邪存其诚存诸己者也徳博而化徳之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所博而化者也○张紫岩曰一则潜二则见为言行上下皆阳为闲邪一在中为存诚二地位为善世为博二阴为不伐○项平甫曰称中正者二事也二五为中阴阳当位为正称正中者一事也但取其正得中位非以当位言也　两言君徳明非君位也○李隆山曰干画一实则诚坤画一虚则敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也○何玄子曰道止于中中寓于庸○合订庸言之信五句总诠一中字
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　韩康伯曰居下体之上在上体之下知终知至故不骄不忧○孔仲达曰九三所以终日乾乾者欲进益道徳修营功业故终日乾乾匪懈也进徳则知至将进也修业则知终存义也九三一爻欲进知几也欲退存义也处进退之时可进则进可退则退两意并行○程子曰修其言辞正为立己之诚意○苏子瞻曰干进退之决在三可往而往其几可止而止其义○朱子曰忠信修辞且大纲说所以进徳修业之道知至知终则又详其始终工夫之序知至则知道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见道之极致乃力行而期至于所归宿之地也知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行到极处此真实现于行事故天下义理都无走失故曰可与存义○郑东谷曰将至上体知至也居下体之终知终也至则至之见几而作也终则终之惟义所在也以是居上心末尝骄以是居下心未尝忧○俞石涧曰徳与忠信皆主于心者业与辞皆见于事者事已成谓之业修者业未成则修而成之也居则业已成而居之也修谓修省诚即忠信立谓不为私意所汨挠也○蔡虚斋曰忠信所以进徳毎应一件事俱著一个心为之主唯心之所主者一于诚则徳之在内者进矣而其于事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见于外者修矣○九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位亦有位其下者则九三为在上位
　　按知至四句注疏祇就卦体言进退至程朱跟上进徳修业洗发始精然注疏亦不可废毕竟至字终字原从卦体上来与上位下位一例非悬空说理不根爻象也故并存之
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　张舜文曰上与进释跃字下与退释在渊之义无常无恒释或字之义非为邪非离群欲及时释无咎之义○张紫岩曰四阳用事万物发生君子体之时安可失也○来矣鲜曰在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也九四之位逼九五矣以上进为常则觊觎而心邪以下退为常则离群而徳孤唯及时以进修而不干时以行险此其所以无咎也
　　按伊尹五就桀五就汤其得此爻意乎以纯粹之卦同体龙徳故无常无恒皆非有私意于其问其欲及时亦非干进之意止为行道计孔孟一生汲汲皇皇盖以之耳
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也虞仲翔曰五动成离日出照万物皆相见故曰圣人作而万物睹○孔仲达曰因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也○程传本乎天者日月星辰本乎地者虫兽草木○张紫岩曰水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人在上如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉干五备皇极数水火金木之象具其中
　　按此解本天二句乃不与水流四句一例看似得解本义动物植物用邵子说
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　荀慈明曰在上故贵失正故无位上应三三阳徳正故曰贤人别体在下故曰在下位阳无应故曰无辅○何氏妥曰既非王位则民不属也○王介甫曰上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民○杨用修曰吉凶悔吝生乎动上九宜静而动故有悔若顺时不动焉能有悔孔子申之曰动而有悔言妄动则有悔耳
　　此第二节
　　潜龙勿用下也
　　何氏妥曰此以人事明之当帝舜耕渔之时卑贱处下未为时用故云下○程传此以下言干之时勿用以在下未可用也
　　见龙在田时舎也〈舎去声〉
　　程传随时而止也○项平甫曰舎者随其所在而居焉古语训舎为置〈去声〉龙本行天之物不常在田出潜之初时寓于此故曰时舎潜则入而不出舎则已出而未行至九三乃可言行事也
　　终日乾乾行事也
　　林次厓曰事所当为之事进徳修业也终日行其所当为之事而不止息也
　　或跃在渊自试也
　　俞石涧曰试释跃字君子谨失时之戒而自试其所学浅深也○谷拙庵曰人见者浅自见者真必自家试之而后可决
　　飞龙在天上治也
　　苏明允曰上治犹言盛治
　　亢龙有悔穷之灾也
　　程传穷极而灾至也○朱汉上曰阳穷于九阴穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也
　　乾元用九天下治也
　　观彖用九之上加以乾元者元首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此尔
　　此第三节
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　何氏妥曰当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙
　　见龙在田天下文明
　　李氏鼎祚曰阳气上达于地故曰在田百草萌芽莩甲故曰文明○冯厚斋曰文谓物之鲜荣明谓化之光显
　　终日乾乾与时偕行
　　吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日乾乾人之与时偕行也
　　或跃在渊乾道乃革
　　孔仲达曰去下体入上体云革○俞石涧曰革变也下干以终上乾方始犹天道更端之时○林次厓曰此道字轻看犹云阳道阴道
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　张子三四与二皆言所遇之时至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升故于此爻却说夫人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶全与天地一体言乃位乎天徳盖是成圣实到也不言首出所性不存焉以此当圣人之成徳若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣不言帝王而言天徳位不足道也○张彦陵曰虽有其位苟无其徳可谓之位乎天位而已
　　亢龙有悔与时偕极
　　程传时既极则处时者亦极矣○朱汉上曰消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也
　　乾元用九乃见天则
　　苏子瞻曰天以无首为则○张彦陵曰不曰干爻用九而曰乾元用九统六爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元干之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾道变化之则○谷拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之准则不过处故曰乃见
　　此第四节
　　乾元者始而亨者也
　　本义始则必亨理势然也○来矣鲜曰始者元也亨之者亦元也
　　利贞者性情也
　　本义收敛归藏乃见性情之实○俞石涧曰性言其静也情言其动也物之动极至于收敛归藏复其本体之象又将为来春动而发用之地故曰利贞者性情也○来矣鲜曰帝出乎震必齐乎㢲相见乎离性者百物具足之理情者百物出入之机春生夏长百物皆有性情非必利贞而后见但此时生意未足实理未完百物尚共同一性情至秋冬各正保合一物各具一性情故利贞者即乾元之性情也则利贞之未始不为元也
　　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也○本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也○林次厓曰上既即物之生长收藏以释四徳此则归其功于乾始而赞其大即彖传统天之说也○俞石涧曰美即亨也亨乃众美之会也○来矣鲜曰孔子于文言既分元亨利贞为四徳矣此又合而为一也四徳本一理或分言之以尽其用或合言之以著其体其实一理而已所以可分可合按一能字见亨利贞皆元之所为也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　孔仲达曰六爻皆阳是纯粹也纯粹不杂是精○项平甫曰刚健中正以奇画言也纯粹精以六画言也圣人以一奇立万化之本其体刚健至専至一其用中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也○乔还一曰刚者元也健者亨也中者利也正者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情六爻之情也
　　六爻发挥旁通情也
　　苏子瞻曰刚健中正纯粹精者干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性明矣○来矣鲜曰如初之潜以至上之亢凡事有万殊物有万类时有万变皆该括曲尽其情而无遗也
　　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　荀慈明曰阴阳和均而得其正故曰天下平○孔仲达曰言天下普得其利而均平不偏陂○程传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用著矣故见云行雨施阴阳敷畅天下和平之道也
　　此第五节
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈为行之行去声下二行平声〉
　　程子未成未著也○本义成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见尔○吴草庐曰隐而未见者潜之象行而未成是以欲其勿用也○来矣鲜曰未见者厄于潜之时而未见也未成者因其厄而事业未成就也
　　君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　程子学聚问辨进徳也宽居仁行修业也○本义再言君徳深明九二之为大人也○林次厓曰学聚问辨是致知工夫宽居是把义理放在胸中详翫深味使透彻贯串乃居安资深时也○来矣鲜曰之者正中之理也龙徳正中虽以爻言然圣人之徳不过此中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生唯中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫宽居仁行有此力行工夫安能体此龙徳之正中哉
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中也○孔仲达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位居危之地以乾乾夕惕戒惧不息得无咎也○吴草庐曰九三居下干之终接上干之始九四居上干之始接下干之终故皆曰重刚
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　孔仲达曰三与四俱为人道人下近于地上远于天九三近二正是人道九四则上近于天下远于地非人所处故云中不在人九三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳徳渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○张彦陵曰疑非狐疑之疑只是详审耳
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　孔仲达曰与天地合其徳谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶如福善祸淫也○本义人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　孔仲达曰上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也进退据心存亡据身得丧据位再称圣人乎者上为知进退存亡发文下为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正也○本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也○胡云峯曰阳极则剥干上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四徳始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣○朱汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
　　此第六节
　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道共顺乎承天而时行
　　杨诚斋曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广○赵汴水曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后阴乃天地生生之常理○吴草庐曰坤体中含乾阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气机一动而辟之时乾阳之气直上而出莫能御之故曰刚刚即六二爻辞所谓直也干运转不已而坤体𬯎然不动故曰至静然其生物之徳普遍四周无处欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也干之九五不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六三不徒柔静而能刚方故为坤元之至○俞石涧曰至柔而动也刚申徳合无疆之义至静而徳方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含万物而化光即含弘光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓○何玄子曰乾刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承乾之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也○合订此一节极赞坤之顺干以申彖传释卦辞之意不分释四徳者坤之元亨利贞即干之元亨利贞也
　　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　孔仲达曰辨之不早辨者戒君父防臣子之恶盖言顺者言顺习阴恶之道积微而不已乃致此弑害○程传霜而至于冰小恶而至于大皆事势之顺长也○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏绝正要人著力
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎○敬义夹持直上达天徳自此○朱子曰直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正截然不可得而移易之意
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也虽无成而代有终地之道也○俞石涧曰既曰地道无成而又曰代有终何也干能始物不能终物坤继其终而终之此坤之所以为有终者终干之所未终也○蔡虚斋曰弗敢成即含章之道用于从王事者也○谷拙庵曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　刘长民曰坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隐不可衒其才知也○易外初之霜至四而成坚冰矣坤之囊为坚冰所括矣此坤之静翕以为广生之时也闭者括囊之象盖重阴之始天地不通天地亦且括其囊而况于贤人乎月令仲冬之月毋发天地之房房者囊也按此可知坤之六四不可作近君之位看盖全坤皆臣道六五之黄裳亦臣也六四之括囊乃在下之贤人故以俭徳避难为贵若作大臣岂可以括囊为立朝之至道哉
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　朱汉上曰五动为坎坎为通有美在中而通于理也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也○赵复斋曰中而不倚故通偏则滞矣正五之中位居坤之顺体此明六五之为纯臣也○项平甫曰四方之色各有所偏通于此者必不通于彼居中央则无不通矣是故土王四季脾主四支也黄中属黄字通理属裳字正位属黄字居体属裳字美在其中属黄字四支事业属裳字有黄中之徳则理可旁通有正中之位则体可安居○蔡伯静曰二五皆中二居内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣○郑东谷曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记五采备为绣裳备五采与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉○胡云峯曰直内方外之君子即黄中通理之君子盖敬以直内则表里如一即所以为黄中义以方外则事皆合理即所以为通理○吴草庐曰黄中黄色在中也通达也理身之肤腠青白黒赤皆偏位唯中央黄色为正位体下体黄在中而外达于身之肤腠者以正位之色为裳而居于身之下体也美在其中谓黄中正位畅于四支谓通理居体○蔡虚斋曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已惟有黄中之徳故能以下体自居○易外干之五以位乎天徳为吉坤之五以居乎地体为吉
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄干令升曰未离阴类故曰血阴阳色杂故称玄黄阴阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也○本义疑谓均敌而无小大之差也玄黄天地之正色言阴阳皆伤也○俞石涧曰血言玄黄则天地杂类而阴阳无别矣故曰天地之杂也然而天地定位于上下其大分终不可易故其终又分而言之曰天玄而地黄
　　说卦传
　　孔仲达曰此备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉
　　按此乃约言卦画象辞之所由来为学易观玩之资
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数
　　孔仲达曰以此圣知深明神明之道而生用蓍求卦之法赞者佐而助成使微者得著倚立也其揲蓍所得取奇数于天耦数于地而立七八九六之数何以参两为目奇耦者盖古之奇耦亦以三两言之且以两是耦数之始三是奇数之初不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包阴之道○苏子瞻曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接故以蓍龟为之介绍○三两者天数三地数二明数之正于五也自五以往非数也皆相因而成者也○程明道曰用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○张南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆阴数也独以二四两之而用六者此倚其阴数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也○项平甫曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命谓之幽赞即所谓祐神也三奇为阳画两其三以为阴画三画为初卦两其三以为重卦此画卦之参两也○观彖天一地二数之原也然一数则乘除俱不行故天数起于三地数起于二参而两之以为数所倚三三则九二三则为六一三两二则为七一二两三则为八
　　观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
　　虞仲翔曰卦为阳变成震坎艮阴变成㢲离兊故立卦三变成爻十八变而成卦八卦而小成是也○孔仲达曰用蓍在六爻之后非三画之时繋辞言伏羲之画卦故直言仰观俯察此则论既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞元在观变之前○本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○语录此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得天命所以通书说易者性命之原○项平甫曰阳气不可见则画为刚爻以发之阴气不可见则画为柔爻以发之凡爻皆用刚柔之爻以发挥二气之变也道即命徳即性义即理和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此两句反复互言之也易之奇耦在天之命为阴阳之道在人之性则为仁义之徳在地之宜则为刚柔之理和顺于道徳而理于义此易之所能也故自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命言易之所知也故自显而言以至于幽此所谓神徳行也上文既言蓍数卦爻则此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如乾为天道而元亨利贞即其徳爻之潜见飞跃即其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴右第一章
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　韩康伯曰阴阳者言其气刚柔者言其形万物资始于天成形于地故天曰阴阳地曰柔刚或有在形而言阴阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也六位爻所处之位○孔仲达曰昔者圣人画卦作易将以顺从天地生成性命之理也其天地生成万物之理须在阴阳必备是以造化辟设之时其立天之道有二种之气曰成物之阴与施生之阳也其立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断制之义也既备三才之道而两之作易本顺此道理故因而重之使六画而成卦也六画所处有其六位阴位阳位迭用柔爻刚爻以居之故成爻卦之文章也
　　按此章可见圣人画卦是必定六画少一画不可多一画不能此乃天地间自然之象自然之理所谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四之说与夫一而二而三而四而五而六且谓可自此而七而八而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也右第二章
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　韩康伯曰八卦相错变化理备于往则顺而知之于来则逆而数之作易以逆睹来事以前民用○孔仲达曰此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兊象山泽震㢲象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合徳山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦莫不交互而相重以象天地山泽雷风水火莫不交错则易之爻卦与天地等既往之事将来之几备于爻卦中矣○郭白云曰天地之位定然后山泽雷风水火相与为用此八卦所以有必相错之道也是以圣人重之而后可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终之义○尹和靖曰易之道如日星未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否将倾此谓几易之为书要知测未萌事若已往事何用知之数亦不必逆筹算数者理也理在必然如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失也○张南轩曰易之于天下皆逆数而察其来逆如逆暑逆寒○邱行可曰易言藏往知来彰往察来又言数往知来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难知易之占筮为知来设故曰逆数也正如所谓占事知来遂知来物前民用皆逆数之谓也
　　按此章邵子谓是伏羲先天图位本义因之盖前儒所未有者也今细玩经文唯天地定位一语似可作干南坤北看然实与上系传天尊地卑语气一例山泽以下未见明立位次且经文言八卦相错明指六十四卦言非八卦之定位也数往者顺二句自是泛说下接是故易逆数也才说到易亦一定文义今若云起震而历离兊以至于干数已生之卦自㢲而历坎艮以至于坤推未生之卦则数往二语已贴易说下何以有是故之文且易之生卦夫子言乾坤生六子可谓明白晓畅矣何有先生干震离兊而后生㢲坎艮坤之理况逆知来事蓍筮之徳蓍在重卦后故先言八卦相错承上章易六位而成章来非言三画之八卦也但重卦亦只是八卦故以天地定位四语明所以必相错之理以相错而成知来物前民用之功也邵子之易自成一家非伏羲文王周孔之易也
　　右第三章
　　雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　九家易曰乾坤交索既生六子各任其才往生物也○孔仲达曰此重明八卦养物之功上四举象下四举卦者王肃以为互相备也○张子曰阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者则周旋不舎而为风○蔡节斋曰动则物萌散则物具二者言生物之功也润则物滋暄则物舒二者言长物之功也止则物成说则物遂二者言收物之功君则物有所归藏则物有所息二者言藏物之功也○邱行可曰雷动风散乾坤初爻交而为震㢲也雨润日暄乾坤中爻交而为坎离也止之说之乾坤终爻交而为艮兑也此六子生物之序也然六子致用主于干而动归于坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之○潘天锡曰上文先言天地之无为后言六子之相为用言天地之用六子也此章先言六子之职后言乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之
　　右第四章
　　帝出乎震齐乎㢲相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
　　孔仲达曰此帝为天帝○崔氏憬曰帝者天之王气也春分震王而万物出生立春㢲王而万物洁齐立夏离王而万物皆相见立秋坤王而万物致养秋分兑王而万物所说立冬干王而阴阳相薄冬至坎王而万物之所归立春艮王而万物之所成终成始也以其周王天下故谓之帝○苏子瞻曰古有是言也本义帝者天之主宰
　　万物出乎震震东方也齐乎㢲㢲东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐于㢲相见于离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而干以纯阳临之也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言阴气终阳气始皆艮之用事○龚深父曰八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰旺相推以为变化相继以至无穷也○杨龟山曰艮止其所也艮者万物之所成终而所成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行○项平甫曰震㢲二木主春离火主夏兑干二金主秋坎水主冬土旺于四季故坤土在夏秋之交艮土在冬春之交坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故在东㢲阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳此其序甚明也○蔡节斋曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉震㢲干离坎艮皆以方言兑以时言坤坎以象言所以然者夫子欲备三者之义而互言之又足以见三者未尝相离也○杨诚斋曰于帝言致役者坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者坤母也万物子也母之于子养之而已○徐进斋曰卦以震㢲离坤兑干坎艮为序者木生火火生土土生金金生水水非土不能以生木故艮次之水土又生木八卦之用五行之生循环无穷所以为造化流行之序○郑夹漈曰乾居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北万物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮震位次于乾统三男也㢲离兑位夹乎坤统三女也西北盛阴用事而阴气盛矣非至健莫与争故阴阳相薄曰战○龚泉峯曰土之养物无时不然于夏秋之交物将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤艮亦土也成者养之终○熊梅边曰帝出乎震者言造化一元之气由春而夏而秋而冬也艮为万物之所成终则元之贞也而所成始则贞下又起元矣○陈紫峯曰火气极热物无由而成水气极寒物无由而生惟土气最为中和故火金之交有坤土水火之交有艮土而为万物之所由出入者也○李克恭曰两汉时皆以此节所言时位为羲画原义至文王繋辞坤蹇言西南东北而孔子详说于此是自古圣贤相传八卦方位时气皆属一致○陆聚缑曰天地定位章邵子以为伏羲卦位但天地定位当以上下言乃云干南坤北则以竖图为横图立文稍疏至谓帝出乎震章为文王所定后天之学夫画前之易乃先天之易也一有卦画即属后天不得以后天专指文王也即邵子所传伏羲圆图虽无卦名已属流行卦象又不得云后天之学始于文王矣右第五章
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　韩康伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也○孔仲达曰艮不言山独举卦名者动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而不言山也上章水火不相入此言水火相逮者明性虽不相入而气相逮及也上言雷风相薄此言不相悖者明虽相薄而不相逆也○崔氏憬曰大寒立春之际艮之方位万物以之始而为今岁首以之终而为来岁末此则协夏正之义莫盛于艮也此言六卦之神用而不言乾坤者以乾坤无为而无不为能成雷风等有为之神妙也○苏子瞻曰万物之盛衰于四时也皆其自然莫或使之而谓之帝者万物之中有妙于物者焉此其神也而谓之帝云尔不及乾坤者六子之功显而乾坤之徳存乎其中○龚深父曰上言生物之序则归于乾坤此言生物之功则归于六子○郭白云曰六子之象虽有动挠燥润之功而或各専其功独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物○朱汉上曰此说六子合而为乾坤乾坤合而生神康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张子曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠润燥说终始万物者六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进此矣○张南轩曰前言天地定位终于水火不相射言八卦各立以为体也此言水火相逮终于山泽通气者言六子交通为用也惟交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎○吴草庐曰乾坤主宰万物之帝行乎六子之中所谓神也神无迹可见即万物之中而妙不可测者神也所以动所以挠所以燥说所以润所以终始皆乾坤之神也○蔡虚斋曰逮相济也既训尽
　　按此节承上章既言八卦之主时成用而又言所以能顺时而成万物者在于交相为用变化之神也动万物数语不过覆述雷以动之数语为水火相逮四语发端重在下截玩文义自明后之泥于先天后天者谓此章先言后天之序后复明先天相合之位首尾语脉既不相贯况雷风水火山泽之在天地间自有交通为用之妙岂必俟图立而后能交通耶
　　右第六章
　　乾健也坤顺也震动也㢲入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　苏子瞻曰循万物之理无往而不自得是之谓顺执柔而不争无往而不见纳故谓之入○张子一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离○邵子曰一阴入二阳之下故天下之入莫如风一阴丽二阳之中天下之丽莫如火一阴出于外而说于物故天下之说莫如泽○郭兼山曰刚则有体陷乎阴中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离○郭白云曰八卦之名出于伏羲氏止此八字而已文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不复能读矣○本义此言八卦之性情
　　右第七章
　　干为马坤为牛震为龙㢲为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　孔仲达曰行健故为马任重而顺故为牛震动故为龙鸡能知时故为鸡坎主水渎豕行污湿故为豕离为文明雉有文章艮为止狗为善守禁止奸人羊者顺从之畜○邵子曰重渊之下动物非龙乎○朱汉上曰震东方卦春分以后辰亦为龙苍龙之次也㢲为风风主号令故鸡号知时美脊刚鬛坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末阴也亥为豕者直室也坎之所自生也㢲离为飞鸟者南方七宿朱鸟也午为鹑火之次已为鹑尾其味在柳其翼在翌柳午也离也翌已也㢲也抟噬者前刚也直娄也羊内狠者二阳伏于一阴之下也○项平甫曰造化权舆云乾阳物马故蹄圆坤阴物牛故蹄拆阳疾则阴故马疾则卧阴疾则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足
　　右第八章
　　干为首坤为腹震为足㢲为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　孔仲达曰尊而在上为首包藏含容为腹○龚括苍曰耳内阳而聪目外阳而明在上而止者手在外而说者口○朱汉上曰足动股随雷风相与耳目通窍水火相逮○项平甫曰坎阳陷于阴故耳居阴而能听离阴丽于阳故目资阳而后视○邱行可曰㢲阴两开于下为股兑阴两开于上为口○龚泉峯曰震阳在下故足之用在下艮阳在上故手之用在上右第九章
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男㢲一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　孔仲达曰得父气者为男得母气者为女○郭白云曰六子之变自下为先干变而得阴画阴变而得阳画卦变之义盖始于此故说卦首章曰观变于阴阳而立卦○项平甫曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○吴草庐曰一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次
　　按乾坤生六子可想见伏羲画卦直是先定乾坤而后自下而上交变而生六子非孔子发之孰从而知六子从乾坤变出朱子言易宗邵子一生二之说故本义以此为揲蓍求卦胡云峯云若主揲蓍而言则无此卦序矣愚谓索者是交互之义非求也夫子说卦自第七章起皆以乾坤六子为序非所谓先天图也
　　右第十章
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为脊马为驳马为木果
　　荀九家有为龙为直为衣为言○孔仲达曰天动运转故为圜为君为父取尊道而为始也玉金刚之清明也寒冰取西北寒冰之地火赤盛阳之色良马行健之善老马行健之久脊马行健之甚脊马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健○张子为冰健极而寒甚也○郭白云曰果者木之始木以果为始犹物以干为始也
　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆○孔仲达曰地受生育故为母布取广载釡取化生成熟均地道平均也子母牛取其多蕃育而顺之大舆取其载文万物之色杂也柄生物之本黒极阴之色○崔氏憬曰地生万物不择美恶故为均○项平甫曰吝啬其静之翕也均其动之辟也干质故坤文干一故坤众
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍茛竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　荀九家有为玉为鹄为鼓○虞仲翔曰天玄地黄震天地之杂故为玄黄○孔仲达曰大涂万物之所出决躁刚动也苍茛竹竹初生时色苍茛也萑苇竹类善鸣雷声之远闻马白足为馵动而见也白额为的颡亦取动而见反生取其始生载甲而出○蔡节斋曰作足谓双举也阳长必终于干故究为健○吴草庐曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得干初画为玄得坤中画为黄旉又作敷与花通范蒂下连而上分为花也
　　按为反生者震一阳动于二阴之下故冬时子月草木根芽皆往下生故曰反生
　　㢲为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦〈寡发虞氏作宣发〉
　　荀九家有为杨为鹤○虞仲翔曰臭气也风至知气为白故宣发马君以宣为寡非也离目向上则白眼见故多白眼○荀慈明曰风行无常故进退风行或东或西故不果○翟氏元曰为绳直上二阳共正一阴使不得邪僻如绳之直○孔仲达曰㢲为木可以𫐓曲直㢲顺之谓也白取其洁长取风行之远高取木生而上寡发风落树之华叶则在树者稀疏如人之少发○郭白云曰寡发刚上也广颡重刚也○朱子㢲反为震震为决躁故为躁卦○熊梅边曰震㢲皆木独言㢲为木者㢲木之义重也大象多取㢲木○吴草庐曰耦而下者木之根奇而上升者木之干白为阳黒为阴㢲上中白而下黒白多于黒也义理阳也欲利阴也阴在内利欲主内故曰近利
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏○虞仲翔曰以阳辟坎水性流通为沟渎阳藏坤中为隐伏为矫𫐓为弓轮坎为月月在庚为弓在甲象轮劳而加忧故心病眚败也坤为车坎折坤体为舆多眚水流渎故通水流潜窃为盗阳刚在中故坚多心○荀慈明曰水之流首卑下也○宋仲子曰坎阳在中内光明有似于水曲者更直为矫直者更曲为𫐓水流有曲直故为矫𫐓阳在中央马脊之象水磨地而行故曳○崔氏憬曰内阳刚动故为亟心○孔仲达曰坎劳卦北方主听听劳则耳痛人之有血犹地有水赤亦取血色干至健震至动坎至行故皆以马坤艮㢲离兑皆柔故不以马为喻坤利牝马取其行不取其健坎亦取其行不取其健皆外柔故为下首薄蹄曳也○龚深父曰心病阳陷而不灵耳痛阳塞而不通○徐进斋曰心耳皆以虚为体故中实则为病为痛○吴草庐曰水者坎之本象羲皇画☵以象水上下二阴象土之凹中阳象水之流于凹中为通一阳贯于二阴之中也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　荀九家有为牝牛○孔仲达曰日是火精电火类甲胄取刚在外戈兵取以刚自卫大腹怀阴气也乾卦为日所烜也鳖蟹蚌蠃龟皆取刚在外科空也阴在内为空木既空中上必枯槁○邵子曰火内暗而外明故离阳在外水外暗而内明故坎阳在内○吴草庐曰槁枯木木生则柔脆死则坚刚
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节〈狗虞氏作拘〉马季长曰黔喙谓豺狼之属阳在前也○荀九家有为鼻为虎为狐○虞仲翔曰震阳在初为大涂艮阳小为径路阳在外为门两小阙之象狗拘字之误指屈伸制物为拘艮手多节为指刚在外故多节○宋仲子曰木实为果草实为蓏皆出山谷阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止者也○郭白云曰震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙○项平甫曰震为旉为蕃鲜草木之始艮为果蓏草木之终果蓏能终而又能始故又于艮之象为切○吴草庐曰艮之下二阴地也上一阳隆起者山也
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　荀九家有为常为辅颊○虞仲翔曰坎水半见故为泽为刚卤干二阳在上故刚泽水润下故醎○孔仲达曰为巫取口舌之官也口舌取西方于五亊为言也兑正秋也秋物成熟槀秆之属则毁折果蓏之属则附决妾少女从姊为娣也○张子内实则外附必决物成则上柔者必折○张南轩曰巫以言语而悦神又以悦人口舌以言而悦人以食而悦己刚卤色白外柔而内刚也○朱汉上曰附者兑反艮也决者兑也阴盛阳微则阳附阴阳盛阴微则阳决阴剥一阳五阴夬一阴五阳故曰刚决柔○项平甫曰羊虞氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少女也皆女之末者也凡兑之象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末○程沙随曰八卦之象八物而已充其类则有所为百物不废者极其说又可以类万物之情然说卦之象有与卦爻相符者有不与卦爻相符者有见于卦爻而说卦不载者有见于说卦而卦爻无之者大抵有象可见有数可数者无非易也○胡双湖曰说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也序卦传
　　孔仲达曰韩康伯云序卦之所明非易之蕴也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表裹视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反复惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也○邵子曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也○朱子卦有正对有反对乾坤坎离大过颐中孚小过八卦正对也正对不变故反复观之止成八卦其馀五十六卦反对也反对皆变故反复观之共二十八卦合正卦反卦总为三十六卦在上经不变卦凡六馀二十四卦反之则为十二以十二加六则十八也下经不变卦凡二馀三十二卦反之为十六以十六加二亦十八也二篇多寡之数未尝不均○大率上经乾坤坎离为终始下经用艮兑震㢲为终始○项平甫曰上经言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于既济未济言夫妇之道
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
　　干令升曰取始于天地天地之先圣人弗之论也故其法象必自天地而还○张子聚而不得出故盈虽雷亦然○项平甫曰屯不训盈谓之盈者其气谓之始生者其时谓之难者事也若屯之训纷纭盘错之义云尔○吴草庐曰天地谓乾坤二卦
　　屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
　　郑康成曰蒙幼少之貌齐人谓萌为蒙○荀慈明曰坎在干上中有离象水火交和故为饮食之道○崔氏憬曰万物之始生者言刚柔始交故万物资始于干资生于坤也○朱汉上曰需震坎为酒兑为口有饮食之道○熊梅边曰屯物之始生蒙民之始生至是方有人物之分而不可无以养之茹毛饮血而至于粒食民命立矣
　　讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也
　　韩康伯曰众起而不比则争无由息必相亲比而后相宁也
　　比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
　　韩康伯曰礼所以通时用故既畜则须用有用须礼○姚徳祐曰有礼然后泰泰然后安○苏子瞻曰大畜小畜皆取于畜而已小过大过皆取于过而已不复论其大小也故序卦之论易或直取其卦名而不本其卦义者多矣若赋诗断章然不可以一理求也○程子物相比附则为聚畜聚也止也止则聚矣物聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼○张子徳积则行必有方物积则散必有道○张南轩曰以内言之嘉会足以合礼以外言之万物盛多可以备礼○郭白云曰畜而有礼则安无礼则危○胡双湖曰乾坤至履十变阴阳之气一周
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
　　韩康伯曰否则思通人人同志故可出门○司马温公曰不相交则异异则争争则穷故受之以同人者所以通之也○程子天地不交为否上下相通为同人与否义相反故相次
　　豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也韩康伯曰可大之业由事而生○苏子瞻曰以喜随人溺于燕安者也故至于蛊
　　物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也苏子瞻曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易离贲则难合难合则相敬敬则能久饰极则文胜而质衰故剥○张南轩曰天下皆山惟泰山可观天下皆水惟东海可观惟其可观然后有所合伯夷太公合于文王者以文王可观也○郭白云曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣○朱汉上曰亨则尽矣无以复加故次之以剥此商周之末不胜其弊文之末流也○吴草庐曰不执贽不可以成宾主之合不受币不可以成男女之合
　　物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜崔氏憬曰穷则有变物极则反于初复其本则为诚实故言复则无妄○朱汉上曰无妄然后物物循理乃可大畜○郭白云曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之也
　　物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　虞仲翔曰人颐不动则死故受之以大过○崔氏憬曰大畜日新其徳则可观其所养○苏子瞻曰养而不用其极必动动而不已其极必过○龚括苍曰不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故由颐然后利涉大川也小者之过过其分而已大者而过则为已极矣故陷陷必有所丽虽性亦然唯解脱者无所丽也○阎氏彦和曰养者君子所以成已动者君子之所以应物○朱汉上曰过而不已则失中失中则陷没必有所丽乃能出险○胡双湖曰物以中为贵以坎之阳中而节其过则不过矣故受之以坎颐大过而后坎离颐似离大过似坎也○林次厓曰不専一则不能直遂不翕聚则不能发散故不养则不可动大过即动也以大过之才当大过之时而行大过之亊动而本于养也
　　右上篇
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
　　干令升曰此详言三纲六纪有自来也天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○韩康伯曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也○朱子错只作措字谓礼义有所施设耳
　　物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
　　韩康伯曰宜与世升降有时而遁也○阳盛阴消君子道盛晋以柔而进也○崔氏憬曰不可以终壮于阳盛宜柔进而上行○项平甫曰壮与遁相反遁于义为退大壮似于进矣然火壮不得为进盖蓄材待时养锐积力以止为进者也故序卦不训孟子善养浩然之气至大至刚塞乎天地其大壮之事乎
　　进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　　阎氏彦和曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反于家乎○郭兼山曰伤于外者必反于家盖行有不得于人则反求诸已
　　家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也韩康伯曰家人之义惟严于敬礼胜则离家人尚严其敝必乖○张南轩曰三军同心胡越一家六亲不和舟中作敌宜乎有难○项平甫曰屯蹇称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而后前○梁石门曰天下之事急则合缓则散故难之解散谓之缓盖以缓而渐散也
　　缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也
　　韩康伯曰益而不已则盈故必决也○程子决判也有决判则有遇合本合则何遇○张南轩曰美恶不两立邪正不并行决去小人则君子交而遇也○朱汉上曰缓则宽弛必有所失○胡双湖曰咸恒十变为损益犹乾坤十变为否泰○俞石涧曰损之后继以益深谷为陵之意益之后继以夬高岸为谷之意按盈必溢溢则决故益不可过
　　物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎
　　韩康伯曰井久则浊秽宜革易其故○崔氏憬曰天地相遇品物咸章故曰聚也冥升在上则穷故言升而不已必困也困极于臲卼则反下以求安○程子物积聚而益高大聚而上也变生而熟易刚而柔革物也
　　主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
　　张南轩曰一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动○阎氏彦升曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎
　　穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以㢲㢲者入也入而后说之故受之以兑兑者说也程子旅亲寡非㢲顺何所取容物相入则相说相说则相入○张南轩曰入于道故有见而说○朱汉上曰旅者君子之穷也㢲者阴入于阳之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说
　　说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
　　韩康伯曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其信者失贞而不谅之道以信为过也故曰小过○张南轩曰惟说于道故推而及人说而后散故受之以涣○朱汉上曰天地之节不可以不信不信则无以成万物而况于人乎饮食起居身之节也不信则致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱○项平甫曰有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信其行必果而过于中○蔡虚斋曰立节制于此上当信而守之下当信而行之故受以中孚若果于自信事不加详审而在所必行能免于过乎
　　有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所济也○苏子瞻曰未济所以为无穷也○张南轩曰事至于既济则人情倦于有为事之隳废而物之穷也故受之以未济○项平甫曰大过则逾越常理故必至于陷小过或可济事故有济而无陷也坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也圣人犹以为有穷又分之以为未济盖情之交者不可以久而无弊必以分之正者终之
　　总论
　　蔡虚斋曰序卦之义有相反者有相因者相反极而变也相因未至于极者也
　　杂卦传
　　孔仲达曰此孔子更以意错杂而对辨其次第不与序卦同○龙观复曰按春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以一字断卦义往往古筮书多有之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也
　　乾刚坤柔
　　郭白云曰卦中之刚柔皆干之刚坤之柔也是以独以乾坤为刚柔
　　比乐师忧
　　韩康伯曰亲比则乐动众则忧
　　临观之义或与或求
　　龚括苍曰以上临下以下临上以已观物以物观已○郭白云曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道
　　屯见而不失其居蒙杂而著〈熊与可云居协据〉
　　本义屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也
　　震起也艮止也
　　损益盛衰之始也〈郑康成作衰盛〉
　　虞仲翔曰损泰初益上衰之始损否上益初盛之始
　　大畜时也无妄灾也〈熊云时协是灾协宰〉
　　何玄子曰大畜天衢之亨得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄或繋之牛逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳
　　萃聚而升不来也〈熊云来协里去声〉
　　苏子瞻曰泽上于地萃聚于下也地中生木升于上也
　　按泽水常潴故曰聚木上升而不反生故曰不来
　　谦轻而豫怠也〈熊云怠协棣〉
　　龚括苍曰意在卑故不自重意在乐故不自勤
　　噬嗑食也贲无色也
　　本义白受采○俞石涧曰以色为饰曰贲唯其无色所以贲之若元有色则不可谓之贲也
　　兑见而㢲伏也〈熊云伏协辟〉
　　苏子瞻曰柔在外则见在内则伏
　　随无故也蛊则饬也
　　俞石涧曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也○观彖守其故则不能舎已而随人饬其新则可以去弊而兴善
　　剥烂也复反也
　　徐进斋曰剥烂则阳穷于上复反则阳复于下犹果之烂坠于下则可种而生矣
　　晋昼也明夷诛也〈熊云诛叶咮〉
　　郭白云曰晋与明夷朝暮之象故言明出地上明入地中○孙氏奕曰反对之义明出地上为昼明入地中为昧当作明夷昧也
　　井通而困相遇也
　　项平甫曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣㢲之上爻主塞坎水之上源而井之坎出其上盖塞而复通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之下流而困之坎适在其下正遇其塞所以困也
　　咸速也恒久也〈熊云久叶已〉
　　虞仲翔曰相感者不行而至故速日月久照四时久成故久
　　涣离也节止也
　　徐进斋曰涣节皆有坎水风以散之则离泽以潴之则止
　　解缓也蹇难也
　　龚括苍曰蹇则急解则易○俞石涧曰互文见意也
　　睽外也家人内也
　　朱汉上曰关子明曰明乎外者物自睽明乎内者家自齐○项平甫曰外内皆以离言也火在外则气散火在内则神凝治身治国一也
　　否泰反其类也〈熊云类叶耒〉
　　龚括苍曰阳与阳阴与阴类也否泰以其类反故爻言彚言畴
　　大壮则止遁则退也
　　项平甫曰以乾卦言也干壮则止而不退干遁则退而不止○观彖难进而易退
　　大有众也同人亲也革去故也鼎取新也
　　朱汉上曰功成者退方来者进一去一取天之道也
　　小过过也中孚信也〈熊云故过新信互韵信叶申〉
　　龚括苍曰大者之过所谓分也小者之过所谓过也孚而不中非所谓信也○观彖行有时而或过心无时而不实
　　丰多故也亲寡旅也〈熊云故叶古〉
　　苏子瞻曰丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲
　　离上而坎下也〈熊云下协虎〉
　　韩康伯曰火炎上水润下
　　小畜寡也履不处也〈熊云寡叶古〉
　　观彖一阴畜众阳则寡而为力也微一阴履众刚则危而不敢宁处
　　需不进也讼不亲也〈熊云进协津〉
　　大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也〈熊云颠滴音切正协贞定协汀行协杭穷协强终叶章〉
　　虞仲翔曰既济六爻得位定也女终于嫁从一而终故女之终也○苏子瞻曰杂卦皆两两相从而明相反之义自大过以下则非相从之次盖传者失之也今改而正之曰颐养正也大过颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也初上者本末之地也以阳居之则正以阴居之则颠故曰颐养正也大过颠也艮下㢲上为渐男下女非其正也故曰渐女归待男行也兑下震上为归妹男女之正也故曰归妹女之终也离上坎下为男女之正也故既济定也坎下离上男失其位穷之道故曰未济男之穷也如此则相从之次相反之义涣然若合符节矣○蔡节斋曰自大过以下有乱简杂卦皆反对协韵为序今以其例改正大过颠也颐养正也既济定也未济男之穷也归妹女之终也渐女归待男行也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也○丘行可曰依蔡易读之则八卦既以类相从而韵亦叶但不敢僭改经文
　　按蔡氏所改与苏氏所改反对协韵同而次序则苏胜以乾坤始以既未济终更不失全易之大旨因错简而遂为决去一阴复为纯干之说恐非夫子意也








　　周易孔义集说卷二十