周易孔义集说 (四库全书本)/卷02

周易孔义集说　卷二

　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷二
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷄〈干下坎上〉　　中爻离兑
　　程传云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道
　　需有孚光亨贞吉利涉大川　彖传需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈李鼎祚易解作刚健而不可陷〉虞仲翔曰孚为五离日为光○侯行果曰体乾刚健遇险能通险不能陷义不穷也○程传需者须待也乾刚上进而遇险未能进也刚健之人其动躁乃能需时处之至善者也故夫子赞之五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能享通得贞正而吉也所以能然者居天位而得正中也○项平庵曰凡待者皆以其中有可待之实也我实有之能待必有光亨之理若其无之何待之有故曰需有孚光亨○张紫岩曰夫需天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养惠天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿济大功以立位在干上必曰天位盖言中正之德足以格天云○郑东谷曰五虽为坎主然处中而尊其刚阳之德同乎干也德同则干恃五而进五陷乎险亦援干以进非特干需乎险五亦需乎干矣五在险中人见其或陷也刚阳在下以类而至则有不陷之义存焉○王秋山曰惟刚则内有所主故能需惟健则动不可御故能济○吴草庐曰互离舟象○俞石涧曰九五九二同德相信是为有孚阳明而光故亨固守以正而不妄动故吉○林次厓曰遇事势之未可为即安于义命从容以待机会而不切切觊望则其待出于真实而非虚假心逸日休胸襟洒落不亦光明豁达乎○蔡虚斋曰以刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴气不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也德行恒易以知险○来矣鲜曰坎为通亨象八卦正位坎在五正象○观彖需之义不止处险凡事皆当顺其理而待其成故需有养义九五一爻阳实为有孚中德为光居正为贞以是而位天地则能致治功而成大化需道之极善者也
　　初九需于郊利用恒无咎　𧰼传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　程传君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其常也○本义郊旷远之地未近于险之象初九阳刚又有能恒于所之象○项平甫曰初九以刚居刚恐其躁急故虽远而犹戒九二以刚居柔性宽衍而居得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在干为勿用故戒以用常用干之故常也九二在干为宽以居之故为衍在中○朱汉上曰坎为险难初九正应六四险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也○沈守约曰变为㢲巽顺也伏也巽而伏不犯难行之象卦变为井无得无丧有常德也利用恒之象○王秋山曰人所居为邑自邑而郊已离所居而有行矣行则正与四应是行而遇险不能不需健体已动需未必能久故利用恒○来矣鲜曰干为郊故同人小畜皆言郊○何玄子曰纯干之体乾行有常不后一度不先一度健而顺行故曰恒
　　九二需于沙小有言终吉　𧰼传需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　荀慈明曰二应五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言干虽在下终当升上故终吉○孔仲达曰阴为小君子之进小人惧其害不免有言○程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中宽裕自处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤终得其吉也○朱汉上曰五坎为水二三四兑为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚能胜水而水行虽近于水而能顺其浸润者也二以阳处中虽渐近于难而中守宽裕不与险争是以需于沙衍在中也近水则浸润易入近难则谮愬易行是以小有言也刚中宽裕不罹陷害是以吉终也盖干变为离刚而虚需于沙象卦变既济终吉象○李彦平曰沙近于水平易之地也二居远近之间刚德处中守平易之心而已不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害○胡云峯曰孔孟周行诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然志在天下后世道广德弘其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人谓之不敬谓之干泽于孔孟乎何伤当时重之万世仰之以吉终也○胡双湖曰言多从兑取兑为口二当互兑之初故曰小有言○来矣鲜曰小言者众人见讥也避世之士责以洁身用世之士责以拯溺也○合订二与五应需而不往故有言或讥其不速往或以为宜且退也
　　九三需于泥致寇至　𧰼传需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　程传泥逼于水也既进逼于险当致寇也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致冦苟非敬慎则致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之意○朱汉上曰坎为盗冦也○项平甫曰此爻在干为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为泥○胡云峰曰致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险尔○梁孟敬曰不言凶咎者以险在外若能敬慎犹可免也
　　按以二体作内外言于此首见外字
　　六四需于血出自穴　𧰼传需于血顺以听也
　　李鼎祚曰六四体坎坎为云又为血卦血以喻阴阴体宜顺从阳故曰需于血○项平甫曰血者坎之初诸儒惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则必相距非顺以听也○吴草庐曰四坎内偶画象穴○来矣鲜曰血即坎字非见伤也
　　按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于天必待阴阳和而后成雨四与初应正阴阳和而成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血之出也水下流象传言顺以听者顺听于初得阴阳之和也
　　九五需于酒食贞吉　象传酒食贞吉以中正也司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德处干上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者无需不𫉬各足其量而止如饮者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义著矣○徐麒父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之后而不为近功者须待之义
　　按中正二字并见始此
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　𧰼传不𨒪之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不𨒪之客也○朱汉上曰三阳自外入主人未应不𨒪之客也上六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同类敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三人止曰不𨒪之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也按入穴之象说者泥于坎险而不得其义辅嗣以为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云上于天坎水养物之功必资乾阳之通气未通而待其通故亦曰需需之而乾阳上通则养道功成上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六阴柔与乾刚相接即刚柔际之谓也阳尊阴卑故须敬之彖所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯𫎇之后若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适成满纸荆棘耳
　　䷅〈坎下干上〉　　中爻离巽
　　邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○熊与可曰干坎互巽离有家人卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中溪曰人有争不能直之于私故言于公也
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川　彖传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云来者皆据异类而来九二在二阴之中故称来○刘长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上干下坎乾健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乘险以实履陷不利渉大川之象○语录九二正应在五五亦阳故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二阴之间窒生讼讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而中则不极于讼有吉义焉○胡云峯曰天子主诸侯有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实阴虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何玄子曰以窒故讼以惕故不终讼
　　按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止
　　初六不永所事小有言终吉　𧰼传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然后吉○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云峯曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不永
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚　𧰼传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三百户无眚见安者众也○张紫岩曰事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人著此训明君臣之间道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而为坤乾居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为远臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无𤯝○俞石涧曰既逋则近己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣鲜曰坎为眚变坤则无眚矣
　　按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义皆用其说愚谓逋窜之后尚恐据强为灾则百户句意乃更深一层何以象传略之盖以下讼上罪同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此也宜从荀氏为直截
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象传食旧德从上吉也
　　虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达曰六三以阴柔顺承上九居争讼之时处两刚之间贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介两刚之间危惧非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明体上承乾君有从王事象巽为不果有无成象○唐凝庵曰旧德以坤从干之旧德也
　　按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以从上为旧德其义显矣
　　九四不克讼复即命渝安贞吉　𧰼传复即命渝安贞不失也
　　虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号令陆绩曰讼之复干变为巽○项平甫曰九四变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也○胡云峯曰四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在乾阳一惕间也故前念之悔即为后念之贞竞心之忘即道心之正也
　　九五讼元吉　𧰼传讼元吉以中正也
　　王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈守约曰干变为离大明中天幽枉必达○赵汝楳曰大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化已讼则就之而直
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之　𧰼传以讼受服亦不足敬也
　　王辅嗣曰处讼之极以刚居上讼得而胜者也以讼受锡荣胡可保故终朝之间褫带者三也○项平甫曰上本干之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡言出于望外也○沈守约曰爻变为兑兑为口健极而尚口终讼之象兑泽也天而为泽锡命之象卦变为困尚口乃穷也○胡云峯曰或设若也非必之辞鞶带命服以锡有德非以赏讼岂有必得之理甚言讼不可终也○来矣鲜曰离日居下卦终之象坎为盗褫夺之象○焦弱侯曰康成注以褫为拕言与小象合不知孔子正发明言外之意以为虽不见夺亦不足敬也○龙麟洲曰上与六三撰离中爻故曰鞶带身之文也外实中虚皆离象
　　䷆〈坎下坤上〉　　中爻震坤
　　师贞丈人吉无咎　彖传师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　干令升曰毒荼苦也六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不获已而用之故于六爻皆著戒慎之辞也○王辅嗣曰丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎○孔仲达曰云贞正者欲见齐众必须以正故训贞为正也刚中谓九二应谓六五险谓坎顺谓坤刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师○石守道曰二为师之主王能任之专任长子故无咎○司马温公曰毒之者将以安之也若鍼砭所以己疾也○程传有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰师以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则众在内一阳在上为之主君象也师则众在外一阳在下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无拂人以从欲故能以众正则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然后获吉而无后祸
　　按中爻震为长子九二当之故为丈人
　　初六师出以律否臧凶　𧰼传师出以律失律凶也李氏〈鼎祚〉曰初六以阴居阳履失其位以斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可谓臧矣然其利近其祸远其获小其丧大故曰凶○程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师出以律之象○沈守约曰坎为法为众为通变而为兑法壅而不行众散而为弱之象是以凶也○胡云峯曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣
　　按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律字看也
　　九二在师中吉无咎王三锡命　𧰼传在师中吉承天宠也王三锡命怀万也
　　孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎○李氏〈鼎祚〉曰二互体震震本数三三锡命之象○程传九二一阳为众阴所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀万也○张子怀威万所以重将帅○朱子在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万○冯厚斋曰凡行师将必亲之在师之中然后得吉而无咎将不在中而督人以战谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉以其承天之宠言王三锡命以其能怀万盖明二所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命非喜其能胜以二用中德众阴从之赏其能怀吾民也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之将○胡云峯曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万之怀亦犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养其元气以为祈天永命之本坤为万坎为怀众阴在一阳之怀其象如此
　　按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为在师之中诸说当合看孔子以中正二字定易之吉凶原借爻位说得中位即是中道在师卦即是师中威万项氏与程张说小异亦可合看
　　六三师或舆尸凶　𧰼传师或舆尸大无功也
　　程传舆尸众主也盖指三也以三居下卦之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以阴居阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
　　六四师左次无咎　𧰼传左次无咎未失常也
　　王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之○程传左次退舍也阴柔不中而居阴得正知难而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前右后左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子指三三体坎坎震之弟失位乘阳故贞凶○孔仲达曰犯而后应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼奸宄为生民害然后明其罪而讨之二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故曰田二在地之中由之象
　　上六大君有命开国承家小人勿用　𧰼传大君有命以正功也小人勿用必乱也
　　程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱也○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人本爻阴柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旗帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峯曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为君位也
　　按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨
　　䷇〈坤下坎上〉　　中爻艮坤
　　郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶　彖传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈比吉也王昭素谓多此也字朱子云当云比吉比辅也〉
　　程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物则危群则强父子夫妇朋友未有危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又四阴在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而五阴比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而后之迷悟失道其能独存于天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也𫎇内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃与比下坤同而上体水泽不甚相远萃以九四一爻有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者故元永贞言之于彖○王秋山曰四阴顺从乎五五下比于四阴故曰上下应上六立于外如后其夫者夫谓五阳也上阴妇也妇而比夫当然之理不先而后凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所以有此三德而无咎
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　𧰼传比之初六有他吉也
　　虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先众愿从之故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有要道修吾胸中之诚而已诚则无上下之间比无不善○张紫岩曰四阴中虚为缶坎水坤土相承为盈缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比合合而能固比之善者也○龚泉峯曰比以九五为主初去五独远而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽远于五而非应亦终得比之也○梁孟敬曰阳为实阴为虚初以阴居阳虚而能实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚按传云比之初六者盖比以爻位言则阴阳相比以二体言则水土相比水性润下下者得之最先初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以初六也比之有以比四为说者愚谓比卦不主应以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚也有孚盈缶五之孚也项氏之说精矣
　　六二比之自内贞吉　𧰼传比之自内不自失也吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○李隆山曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之比五自内之外出应乎上者也○胡云峯曰凡卦以下卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分见于此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也
　　按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉
　　六三比之匪人　𧰼传比之匪人不亦伤乎
　　王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得远则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两阴之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏〈皋〉曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以阴居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻略似蒙六四蒙所求者九二而四独远之比所宗者九五而三独不比之
　　按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤
　　六四外比之贞吉　象传外比于贤以从上也
　　程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三阴从五是为贞显比之功自四成之德位居阴在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以阴居阴是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉
　　按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二阴为土四阴亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨后予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主众阴刚中而贞且位居艮上中正之道足以制群阴而止之莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之阴比阳也五言显比阳为阴所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三阴驱而入门象上一阴在门外失前禽象○吴草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即后夫众已比五而上独后是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫泯知识于大顺者状熙皥之王化
　　上六比之无首凶　象传比之无首无所终也
　　王介甫曰阴之为物以阳为首而比之者也乘九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞后夫凶相应
　　按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中怀叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此略同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣







　　周易孔义集说卷二