周易孔义集说 (四库全书本)/卷12

周易孔义集说　卷十二

　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷十二
　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
　　䷪〈干下兑上〉　　中爻重干
　　程传泽水之聚也乃上于至高之处有溃决象五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳决去一阴所以为夬也
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖传夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　孔仲达曰王庭百官所在之处君子决小人故可显然发扬决断之示至公而无私隐耑用威猛以此即戎便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣○王介甫曰柔乘五刚上六乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故曰危乃光也○程传下健上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和柔居五刚之上犹为乘陵之象当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道无虞而光大也圣王诛乱必先修已舜之敷文徳是也○游广平曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及远也○本义夬阳决阴也三月之卦以五阳决一阴必犹有危厉不可安肆又当先治其私而不可耑尚威武则利有所往也以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即为纯干　语录孚号惕号无号取𧰼之义兑为口故多言号也○耿希道曰植徳莫如滋除恶莫如尽故一柔已穷而犹决五刚已盛而犹利往也○张紫岩曰无怒之之心曰说有生之之意曰和此中正之道也然后能除大害譬如治病使疾去而元气无损○朱汉上曰决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善也五得尊位体兑兑为口讼言于王庭与众君子共去之一柔未去有危道其危犹曰其亡则决小人之道光矣光谓与众弃之若隐其诛如唐去李辅国则不光矣○郭白云曰有干之健故能决有兑之说故能和小人既决天下说而和四罪而天下咸服刚长乃终必夬之义也○李隆山曰上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之应九四与之同体其与之敌者初九九二耳又远于上虽欲决之势所不及故曰有厉曰有戎有凶有者不必然之辞五阳相信知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞○项平甫曰其危乃光与中未光相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与终有凶相应○李西溪曰一阴在五阳之上小人据尊位而在君侧其巧诈之深未易动故扬于王庭使人主明知其为小人号令于众使举朝皆知其为小人告于邑使举国皆知其为小人举兵诛之恶在君侧其势不顺故不利即戎○胡云峯曰阴势虽微蔓或可滋穷或为敌不可于小人道衰之时忘戒惧也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累○吴敬斋曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利有攸往譬如九仭之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终也○华霞峰曰决之象従泽顺而排之因其势而利导之若决泽而使之流通决之善也然有溃决之忧不得其道则溃决四出而泛滥为害矣
　　初九壮于前趾往不胜为咎　𧰼传不胜而往咎也王辅嗣曰居健之初为决之始宜审其䇿以行其事往而不胜宜其咎也不胜之理在往前也○本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣　语类与大壮初爻同此卦大率似大壮○沈守约曰卦变为大过本末弱也往而不胜其任则有败挠之凶○朱汉上曰夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至于五刚则初九壮于前大壮之趾也无应不可先动不曰凶者阴将尽也○王童溪曰九以刚动之才居夬之初唱决柔之谋者也壮于前趾居众动之先先众而动之象○毛伯玉曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑也所以戒其往也○潘天锡曰阴在高位初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚○胡潜斋曰京房欲去恭显刘蕡欲去宦官而卒困于恭显宦官此往不胜之咎
　　九二惕号莫夜有戎勿恤　象传有戎勿恤得中道也苏子瞻曰戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也能静而不忘警能警而不用得中道矣与大壮九二贞吉同故皆称其得中○程传处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严戒号虽莫夜有兵亦可勿恤矣○张子警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉有戎何恤○朱汉上曰二动成离目巽多白眼惕惧之象巽风为号日在兑之下莫也巽为入日入于地莫夜也离为戈兵戎也我得中道行之以正千万人往矣况穷寇乎○郭白云曰惕知惧也号明戒也有备则无患大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音作号呼者非其义也○李西溪曰小人罪彰利在为乱故有有戎之象九二不可启兵端但勿恤其计不行矣○赵汴水曰勿恤者九之刚能前定二之柔能敬谨此中道也○梁孟敬曰五以阳居尊位决阴者也二与五应居柔得中助五以决阴者二也
　　按苏氏以惕号莫夜为句有戎勿恤为句与𧰼传合宜従之且有戎之意仍可蒙上而言也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象传君子夬夬终无咎也
　　荀慈明曰九三体乾乾为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬独行谓独上与阴相应故遇雨○王介甫曰頄在上而见于外九三干体之上刚亢外见夬夬者必乎夬之辞应乎上六疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有○本义温峤之于王敦其事类此　语录九三虽与上六为应而以阳居阳有能决之𧰼故壮于頄则有凶而和柔以去之则无咎○沈守约曰在夬而善处嫌疑之地者也有凶非必凶也戒也乾健也变而为兑说也健而说所以能决○朱汉上曰頄颊间骨兑泽下流遇雨也上六兑三动复成兑干为衣而遇兑泽霑濡也巽多白眼上视而不说愠也○郑东谷曰夬决之时虽当扬于王庭若三与上应应则相疑故三之处夬当委曲致虑舍其朋而独行恃吾之朋而往迫之穷则变矣遇雨相应而和如受其污众皆疑我之不决而吾心期于必决故终无咎平勃之决诸吕盖得是理三与五任夬之责而又纯阳皆言夬夬○王童溪曰九三上六之应应之者决之也如明夷九三之于上六也九三以阳居阳又处健极与小人居相应之地疾恶之心见于颜面而不知济之以和悦小人我疑则君子祸至故有凶夬夬夬之至以和悦之道而济是夬夬应之乃所以决之则其遇雨又何嫌焉○冯厚斋曰夬分二体为𧰼故三在下卦上为頄四在上卦下为臀○蔡节斋曰雨上也若濡不至为雨所濡也○俞石涧曰夬之五阳皆君子今独称九三为君子明其不为小人之党也遇者不期而会非其本心○何玄子曰健而说决而和故曰遇雨
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信　象传其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　李氏鼎祚曰兑为羊四五体兑四为臀以阳居之故无肤○本义以阳居阴不中不正居则不安行则不进○张紫岩曰羊取刚进触物为义次且何哉盖断大事决大议非刚中者莫能周公大告君卿士罔不反曰艰大所见不同非怀奸者故无凶咎悔吝○郑亨仲曰肤阴柔之物故噬嗑剥言肤皆阴爻○沈守约曰三阳健进而四处兑始以塞其路位既不当惧侵而伤居之不安臀无肤也一阴在上四以同体居阴趋下无志于决迫于众阳进非得已其行次且也不与众阳同志宜有悔矣惟强勉而前以辅于五乃免于悔牵羊悔亡也盖居兑之下兑为毁折变而为坎坎为血卦臀无肤𧰼卦变为需险在前兑体本弱险又在前行次且𧰼兑羊而险阻之牵羊𧰼坎为耳而兑塞之聪不明𧰼○项平甫曰九四一爻𨚫与大壮不同大壮之四震体尚进进则成夬故曰壮于大舆之輹夬之四兑体悦阴而迫于三阳不能自决进退之间故曰臀无肤其行次且○张舜元曰本爻变为坎兑为口坎为耳变故闻言终不成坎故不信○赵复斋曰夬之四说上六而不决姤之三望初六而不去同体故也○赵汴水曰言如扬庭孚号系于兑体迟疑不断虽闻群刚之告戒而不之信○吴草庐曰羊群行九四兑之下画羊之在后者九五兑之中画羊之在前者九五阳长之主如羊群之在前四在五后牵聨而进以决柔则悔亡此勉其进也○来矣鲜曰凡易中言臀者皆坎也坎为沟渎臀之象乾为言乃前若自邑之言变坎为耳痛故云闻言不信
　　九五苋陆夬夬中行无咎　象传中行无咎中未光也王辅嗣曰草之柔脆决之至易○本义苋陆今马齿苋感阴气之多者九五为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣○朱汉上曰震为蕃鲜兑为泽苋蒉泽草也叶柔根小陆商陆亦泽草也叶柔根坚○郑东谷曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之类难绝如之○王童溪曰九五决柔之主既以阳徳居阳位又藉众阳之助往决一柔宜若易然故有苋陆夬夬之𧰼　健而说决而和者决之善也故必中行而后无过咎若有刚过之失而无说和之善则虽胜一小人揆之中道未为光大九五刚而中者谓五阳之势强盛故戒其或过九三以阳居阳而处乾健之极九五以阳居阳而藉众阳之助故曰夬夬○丘行可曰凡阳之决阴远则不能相及唯比与应当之○胡云峯曰初阳位在下不能决三五阳位当决者也故皆曰夬夬五当可决之位势易于三三唯夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故以取𧰼○熊梅边曰苋陆马郑王皆作一物近有音苋为完者太凿
　　按夬彖曰有厉告自邑不利即戎彖传曰决而和其危乃光圣人去小人不尚刚壮如此九三以阳居阳既戒其壮頄而以遇雨若濡为无咎九五居中得正无壮頄之凶然以刚长之极互体重干决阴于近视如摧枯故特明其中行无咎亦虑其过刚而以中和之道剂其刚强之过未光即其危乃光之光正以刚之极夬之易恐失有厉其危之儆且以五阳决一阴即如苋陆之易亦未足为功故曰未光也诸儒以应比之故重为三五咎详玩两言夬夬乃本爻纯阳之象非戒辞所为咎者正虑刚过为咎似无应比为累之象俞石涧云宋成曰详注验经误増中字
　　上六无号终有凶　象传无号之凶终不可长也本义小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶○沈守约曰兑为口而处于极号之𧰼变而为干阴消亡也○郭白云曰上六当五刚进决之时不可苟免不可长者又言终凶之速也
　　按夬卦六爻善者止于无咎未有言吉亨者圣人于穷极之阴不敢忽如此盖物穷则变寇穷则挺故六爻皆以过刚为戒不以得胜为庆也君子得时得势宜玩斯义
　　䷫〈巽下干上〉　　中爻重干
　　邵子复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治乎阴始遇阳履霜之谨其在此乎○本义剥尽为纯干四月之卦至姤一阴而为五月之卦○冯厚斋曰古文姤作媾遇也亦婚媾也以女遇男为𧰼王洙易改今文
　　姤女壮勿用取女　彖传姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　孔仲达曰一柔遇五刚一女遇五男为壮至甚故戒之曰勿取此女就卦以验名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至道该天地○陆君阳曰姤之主在初六阴气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微阴遇阳有长女之性风动而无所不入○句氏微曰二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行○苏子瞻曰九二亡而后为遁始无臣也九五亡而后为剥始无君也刚者二也中正者五也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰天下大行○程传天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴○张子非中爻不能备卦徳故曰刚遇中正○朱子阳来谓之复复是本来之物阴来谓之姤姤是偶然相遇一阴遇五阳是不正的如人尽夫也之事故曰女壮　天地相遇天下大行正是好事节而不好之渐已生于微矣故当谨○吕蓝田曰一女而遇五男一臣而遇五君壮而不可贞不可取也○李氏元量曰夬之一阴不为主者阴往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者阴来而信也故曰柔遇刚月建一阴月曰蕤宾则阴为主而阳已为之宾矣○张紫岩曰姤虽阴长之卦而阴阳至理以遇合为贵特在所遇正不正之间在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚遇中正天下大行圣人发其两端俾知一治一乱本所遇之正不正也一阴在内象君心之阴已生小人得乘间而进一小人遇引类以至宜慎矣坤阴变乾为天地相遇○朱汉上曰阳生于子转而至午阳极阴生午离也故万物相见相见也咸章也皆谓出于离也○郭白云曰观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇不待得朋阳至四五而后言壮姤至一阴方长即为壮者亦见君子小人之情状不同也○王童溪曰姤遇也若不期而会然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客主日胜客日负理势必然故曰不可与长○吕东莱曰一阴何以壮一念初发善善恶恶莫不皆甚壮也○项平甫曰一阴方长已言女壮犹坤之初六即言坚冰也小人方壮引以为配必至灭刚故四虽正应不可取初遇与取不同遇如君遇民臣遇主分未尝废取则一与之齐不可复制矣故六爻喜遇不喜应○李隆山曰以一阴遇五阳女下于男即相比附有不正之象故曰勿用取女一阴之生是为五月在辰为午南离之光所照耀品物咸章○郝京山曰巽入而干不觉方喜其遇故戒之
　　按天地以下四语孔子见阴阳之原不可无但以中正之刚为主则阴适足为辅耳以补彖辞外意亦即照九五爻意合文周以尽姤义也
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅　象传系于金柅柔道牵也
　　荀慈明曰丝系于柅犹女系于男故谕以初宜繋二也顺二则吉往四则凶○虞仲翔曰柅谓二也巽为绳干为金巽木入金柅之象阴道柔牵于二也○宋仲子曰巽为股又为进退股而进退则蹢躅矣初应于四为二所据不得従应故不安体巽为风动摇之𧰼○本义一阴始生静贞则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云○沈守约曰巽伏也其究为躁卦始虽伏而终必躁也○项平甫曰柅络丝之跗络丝柱以木为之跗令不动以金为之愈坚重矣○赵复斋曰初六遇九二阴阳之情相得有所系而止故吉反此则凶阴不可长○赵汴水曰羸豕位虽在下而上孚于四恃有必壮之势蹢躅不定犹之小人初进其志未尝不思跳梁小人柔邪侫媚其牵聫而不绝犹之丝也丝系于柅则不得纵乱柔道牵释𧰼甚明○徐进斋曰金柅谓二牵系也柔方进而遇二则牵于二而止豕阴躁之物初𧰼○胡双湖曰初六不正故戒以正则吉金二刚𧰼与蒙金夫同柅巽木象豕初阴象周公但于初阴取不必卦内有坎也○胡云峰曰巽为绳系𧰼一阴之柔能自繋于五阳之下而不进是谓静正之吉动而进则见凶使小人自择焉一阴甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也○唐凝庵曰阴虽向长然犹幸阴性善牵故一见二之阳遂従而牵之巽为进退故有繋有往○易外羸豕可繋而不可孚孚者系之反豕蹢躅于干之孚不蹢躅于干之系也
　　按此一卦主爻自当主阴而言九二以上乃有制阴之责者金柅传义従马氏说作止车器玩象传牵字当従络丝跗为得孚字以赵汴水说为当惟与四孚应故有蹢躅之势攸往之凶在此其贞吉阴之贞阳之吉也往见凶阴之往阳之凶也见者将来之谓也
　　九二包有鱼无咎不利宾　象传包有鱼义不及宾也孔仲达曰初以阴处下故称鱼○陆君阳曰包而有之使其邪不及于外○苏子瞻曰姤者主求民之时非民求主之时故近而先者得之远而后者不得也不论其应与否○程传在他卦则初正应于四在姤则以遇为重包苴之有鱼于遇为无咎包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也○本义二与初遇制之在已犹可无咎若不制而使遇于众则其害广矣○沈守约曰以才则刚以位则中于阴则至近可以包有小人而制之巽伏也变而为艮止也畜而止之包有之象○朱汉上曰初六之民为二所有九四所不能包者远于民也一民不可有二君亦义之所不及也○郑东谷曰宾非独言四二为初主非主皆宾也○杨诚斋曰鱼者众渔之所利众渔求鱼一渔先得者遇之之蚤也○易山斋曰包者以阳而包阴故三爻皆言包○赵汴水曰爻言不利非谓二欲害四也止由义不得兼故以不及释之○雷西仲曰鱼之为物制得其道则可得而有之民象史记曰平易近民民必归之近民者亲近而爱养之之谓○胡双湖曰周公取象何常之有初爻象豕二又象鱼五又象瓜剥五称贯鱼则一鱼为一阴可见○俞石涧曰止初六之进全在九二二不能止则长而为遁不至于剥不已也○苏紫溪曰包有鱼重一包字不视小人为异类而直以兼容之量包之既不迩之使近亦不激之使无所容
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎　象传其行次且行未牵也
　　孔仲达曰阳之所据者阴也九三处下体之上以乘于二无阴可据居不获安上又无应同于夬卦九四之失据故曰臀无肤其行次且○程传处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也其行次且不能遽舍也然三刚正处巽知其不正而怀危惧则可无大咎非义求遇固已有咎知危而止则不至于大也○本义过刚不中下不遇于初上无应于上故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎○张紫岩曰巽进退不果为次且○王童溪曰一阴在下众阳皆所欲遇以三刚正不免于此者盖巽其究也躁而三者巽之究故也凡人不能以道制欲者皆躁之为也故以厉责之○李隆山曰易之六爻唯九三自干以下多厉无咎之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安乎○项平甫曰益六二即损六五姤九三即夬九四以反对观之一也无大咎者三与初非比非应本不相及也○易山斋曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无肤其行次且○赵复斋曰九二为初所牵三尚间一爻至遁始牵而不可去○李蒙斋曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三四言臀○龚泉峯曰未为初所牵虽行次且而不进亦无大咎○胡双湖曰夬九四当上卦之下姤九三当下卦之上取臀𧰼夬不取三姤不取四者以其干体故也爻位皆刚故无肤
　　按臀象见夬四此同以三变成坎也
　　九四包无鱼起凶　象传无鱼之凶远民也
　　程传四与初为正应而初已遇二矣失其所遇犹包之无鱼以不中正而失其民为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣远民者己远之也上使之离也○张紫岩曰四近君必下遇于民而后能上遇于君民有远志位其虚矣○郭白云曰失道者寡助寡助之至亲戚畔之凶之起自无鱼始矣他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也按彖辞勿用取女初爻有攸往见凶则四之包无鱼宜为四幸而曰起凶何也孔子虑后世不得其谓故以远民释之噫易道之不可为典要唯变所适乃如是夫盖初四正应所谓天地相遇在此一爻故于初之阴不为女象而为民象四入干体为天初阴为地本当相遇今初包于二是天地不相遇而举天之下无民之应凶自此起且彖传曰刚遇中正天下大行今四以不中正而不遇非凶兆乎观象传直曰无鱼之凶可见凶在无鱼非有他也而后之说易者犹泥于女壮之意而以起为妄动则凶且或凭空添入争夺之意不若程传之得旨也
　　九五以杞包瓜含章有陨自天　象传九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　于令升曰初二体巽为草木○苏子瞻曰金柅包杞皆九二也豕鱼瓜皆初六也　阴长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志○张子杞之为物根固于下瓜之为实溃必自内○游广平曰以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象○郭白云曰瓜绵绵相继之实民𧰼也高其木大其荫绵绵之属托其木而有生焉其为包也大矣含章九五之徳也○朱汉上曰二巽木也杞似樗叶大而荫九五当阴长之时含章不耀中正自处是以能用九二以尽其才○李隆山曰杞性坚而夀瓜柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也○王秋山曰刚健居尊众阳为辅一阴之微去之易易而乃以中正之道含蔵其刚健之美但包而容之如瓜在杞木覆荫包容之中略无去之之意者盖以姤亦自干而来则一阴犹自天而降崇阳而抑阴固圣人之志有阳必有阴亦天道之常志不舍命者圣人虽有抑阴之志亦不违天道之常也○何玄子曰制阴于方长亦难矣乃不以决而以包其包也又不自而以人天下见以为恭已无为而孰知其制之神欤故曰含章盖以姤自干来亦倚伏循环之理善制之使不为害斯可矣彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也干为离健而明故其神于用如此以阴阳之流行观之复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也不有天根孰为之显不有月窟孰为之蔵如阳不遇阴阴不遇阳即天地亦无以成咸章之化况于世道○钱启新曰初在下二已能包九五中正合下三阳撰为重干以包一柔高为之覆荫而大为之容茹以杞包瓜象一柔在初遂成天地品物之章含章象○华霞峰曰阳刚中正主卦于上天下大行之时干姤只争些子自干之姤其几甚微非阳刚中正之主不能识其㡬未免有铺张扬厉之意所以象曰九五含章中正也才自满足飞龙之利见便化为羸豕之蹢躅矣天行一剥即复一夬即姤自夬上反为姤初初之一阴原従天降含章者志有陨者命九五之志即无以回天而易命终不付之天命之自然而舍之故曰志不舍命以杞包瓜瓜包于杞雨露所不润其有蔓延而成实者鲜矣人主以阳刚中正主于上而小人自潜移默夺于其下其象如是○孙夏峯曰瓜之为物得所附而后止种瓜杞下自能収拾散蔓君道广覆自能断绝民奸含章中正是志与天命相周旋也
　　上九姤其角吝无咎　象传妒其角上穷吝也
　　虞仲翔曰干为首位在首上故称角○本义角刚乎上者上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类○赵汴水曰初之阴惟上与之无涉今言姤直举卦名以明其时耳无涉于初得免阴剥之患故止于吝无可咎者爻以致吝止以五阳至上而穷非有他也
　　按周公于此四五两爻自发阴阳不可偏无之意非复女壮之辞也孔子玩辞故于彖传先发天地相遇品物咸章以为姤之时义而说易者犹泥于勿用取女之辞以释上三爻之义宜其格矣
　　䷬〈坤下兑上〉　　中爻艮巽
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往〈萃下亨字陆氏云诸本皆无唯王肃本有程朱云衍文项氏云彖传初不及此字可见〉　彖传萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　王辅嗣曰方以类聚物以群分情同乃聚气合乃群○孔仲达曰招民聚物物聚而归假至也王至大聚之时孝徳乃洽顺说而以刚为主主刚而履中以应故得聚也聚而无主不散则乱唯大徳之人能宏正道乃得常通而利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利○陆君阳曰气聚而生气散而死魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享○刘长民曰人聚于货食人君聚而能散谓之仁天道恶盈聚而能散斯顺天命○苏子瞻曰易言荐与禴享非正言也皆有寄焉用大牲犹曰用大利禄云天命我为物主非以厚我也故利有攸往顺天命也不期而聚者必至之情○程明道曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散立庙以収之○程传王者聚天下之道至于有庙极也天子萃合人心之道非一其至大莫过于宗庙萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入用大牲吉以祭享而言上交神下接民物百用莫不皆然当萃之时交物以厚天下莫不同其富乐萃而后用动而有裕天理然也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣○张紫岩曰顺以说得民也刚中而应得贤也坤在内为得民巽木在上为有庙巽为天命坤下为顺天命○朱汉上曰艮为门阙巽为高上为宗庙坤为牛兑为刑杀○郭白云曰道不顺情不说则无萃聚之道刚中而应九五萃之主也顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道用大牲吉利有攸往者时也时则所谓天命当可为而为所以顺天命天地万物之情不过顺说是以彖传言可见也○王童溪曰观坤兑之顺说而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理而说刚中应物故徳聚不散上有二阳利见者九五○李西溪曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚其生王者主宗庙以聚其民君子将营宫室宗庙为先有庙者萃人心之本比唯一阳其綂一萃有二阳其权分九四近在君侧当三阳之涂宜率三阴以萃于五斯为得正○雷西仲曰得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享此谓天子之孝　利有攸往者冉有所谓既庶矣既富矣又何加焉○胡双湖曰自五以下皆艮𧰼止蓄而有萃义又艮土坤土土萃而益多亦有萃𧰼○熊南沙曰兑为巫宫室中有巫庙𧰼○钱启新曰泽众水所聚说众动所聚正秋揪敛地气所聚
　　按王假有庙玩彖辞义有字最重观涣大象先王以享于帝立庙可见有庙者立庙之谓假字训至为是
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象传乃乱乃萃其志乱也
　　赵复斋曰比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五　有孚不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往无咎従应宜也柔故有疑顺故疑释○郑东谷曰五君位四大臣之位四五以阳刚同徳聚于上所以为萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同徳而下之所归当归于五君不可分其所聚也初虽信于四而信必不终以其乱乃萃也号者摅所欲言握者合而为一若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎○朱汉上曰巽为进退兑为口巽为号艮为手握手也兑为口为说笑也○沈守约曰变为震动也震来虩虩后笑言哑哑若号为笑之𧰼○赵汴水曰不终始孚而终疑也号呼而与之语也○俞石涧曰四五同体初往従四亦可因四以萃于五○何玄子曰大𧰼肖坎为有孚惑于二阳不能坚决故不终坤为迷乱象四五同徳又为兑体四说于五乃萃人心以效之五者勿以失身従四为忧也坤为震顺以动故往无咎○钱启新曰初四以顺相号以说相应则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终○钱尔卓曰萃与比同比初无应曰有孚者一于五也萃初与四应有孚不终者不终于四也按此卦二阳在上有二君之嫌故彖辞利见大人特指九五明下三爻皆当萃于五乃为聚以正也然在九四与五同徳非如豫四有震主之威又为说体君臣相说无贰无猜又为互艮之主介然自守无违道结下之私特自下观上势若可疑初之所以惑于萃也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴　象传引吉无咎中未变也
　　虞仲翔曰应巽为绳艮为手故引吉得正应五故无咎○程传五有中正之徳二以中正之道往与之萃君臣和合也禴祭之简薄者不尚备物以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰専以至诚交于上也○赵复斋曰萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也○冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之类是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义○何玄子曰爻变坎故𧰼孚又𧰼禴禴古作礿其享以乐为主坎为律坎又为耳主听故取作乐象二引初三之同类以聚于五刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺莫大焉是乃利用禴也
　　按引吉即彚征之意三阴皆当萃于五以利见大人为正乃以上有二阳初与四应三与四比各有误于所萃之患二以中正为顺之主与五相应故能引类而萃五盖唯其得中不以上有二阳变惑其事君之志而能使初三之不中不正者皆获所萃聚以正之功二居多焉彖之用大牲者上之接下当厚其禄二之利用禴者下之报上惟竭其诚以实不以文也取感通之意故以祭祀言中未变者见初之乱三之嗟唯其不中也引者孚者唯其中也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象传往无咎上巽也
　　赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃之九四非彊臣九五非弱君○郑东谷曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能往归于上亦可无咎与上本非相得小吝上巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也○李蒙斋曰自三至五为巽三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入也○吴草庐曰三虽无应而比近九四之阳苟能往而上求九四则可无咎以一阴入二阳之下成巽体故曰上巽也○俞石涧曰应在上六上方涕洟无攸利矣三与四比亦可因四以萃五第无正应而近比于四所聚非正有此小疵四五居已之上同为互体之巽故曰上巽孔子于此明以互体示人或以上为上六误矣上六非巽体也○何玄子曰无应比四五为萃主于心不安故自嗟叹兑为口嗟象
　　九四大吉无咎　象传大吉无咎位不当也
　　房玄龄曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎○程传上比九五下比群阴得上下之萃然以阳居阴非正也必得大吉然后无咎○项平甫曰无尊位而得众心故必大吉而后可无咎○沈守约曰当承尊之地而以刚处之居说之首而下据其众非至公奉上之大吉则违道说民专权附众咎之大也卦变为比大吉无咎之象○赵汴水曰九而居四于豫为大有得者柔君倚之也萃则刚明在上嫌于分民故戒之必如大有九四匪其彭乃可知戒惧则为伊周不然霍子孟以之族○王秋山曰得君专而不僭得人众而不私则大吉○胡云峯曰五曰萃有位以见四之萃非有位也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象传萃有位志未光也
　　赵复斋曰诸卦九五不言有位而此言之嫌也别九四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不死矣匪孚以二阳也元永贞徳优于四与比辞同则悔亡矣○丘行可曰元永贞之徳比萃二卦有之然在比则吉在萃止悔亡者比以一阳统五阴一则专萃以二阳萃四阴二则分分则不得以専萃此匪孚不如显比也○沈守约曰以中正当位居尊是以无咎众附于四匪孚也体长人之徳长守其正则民终归之○王秋山曰无长人之徳则聚而不亲无可久之道则聚而必离无贞正之守则聚而不固聚道惟此三者　五有其位而犹有未孚是萃天下之志未光大也○俞石涧曰五之所孚唯六二耳初则四之应三则四之比皆匪孚于我者也岂能无悔悔亡由于元永贞比唯一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳恐天下莫知所萃故元永贞言于五
　　按九五阳刚中正不可谓有位无徳其匪孚其未光以九四也
　　上六赍咨涕洟无咎　象传赍咨涕洟未安上也王辅嗣曰居于上极五非所乘内无应援处上独立远近无助危莫甚焉若忧惧之甚众所不害故得无咎○赵复斋曰乘刚危众萃己孤能惧故无咎○项平甫曰赍咨兑口之声涕洟兑泽之流○赵汴水曰六性柔暗不能固穷既失所萃声容如此然得免于聚不以正之咎上卦外之位非上下之上欲萃不能故未安于位○龚泉峯曰萃与比相似但比一萃二比専萃分萃者比之始比者其萃之终欤○来矣鲜曰萃六爻皆无咎者水润泽其地万物群聚而生乃天地为物不贰生物不测之理所以六爻皆无咎按此爻与比上相似皆卦外穷无所归又上画偶开水泽溃决故有此象然比上凶而本爻得无咎者彼居险极此处说极爻徳不同也且于此可得比与萃成卦不同之故焉比一阳统五阴特严君臣之分有率土皆臣之义岂容一人得外王化故无首而凶萃二阳萃四阴专明群类之聚云龙风虎従类翕集而名分未定有择臣择君之𧰼即或上下无交未妨独来独往故虽不得所萃而无咎关壮缪之事曹魏有孚不终也萧丞相之荐韩信引吉也吴汉之初事朱鲔萃如嗟如也皆臣择君之象彖辞之有庙利见利往其圣人受命初开国之时乎孔子于九五而谓之未光亦谓光大之治尚有所待乎六爻之情与比似同而实异者以此
　　䷭〈巽下坤上〉　　中爻兑震
　　升元亨用见大人勿恤南征吉　彖传柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　郑康成曰木生地中日长于上故谓之升○代仲颜曰尊爻无大人故曰用见○苏子瞻曰巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升○程传南征前进也○张紫岩曰巽而顺可升之徳刚中而应可升之资二以刚中应五刚徳盛于内是以其亨大曰元亨木在地中其本既盛二阳之气并进上达莫之御矣自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升巽不果勿恤宜戒至离万物皆相见南征之吉互兑为有庆○郭白云曰天地万物皆有升在人则位之升徳之升皆升也升位则行道升徳则进道是以元亨升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之途○王童溪曰柔不可无刚故刚中而应升以元亨○林黄中曰巽东南坤西南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善矣○沈守约曰升明萃之效也聚以正是以升也巽在下木道方生坤在上地道上行地以生物为徳五居坤体而应二地以顺道容而生之也木之升由于阳道之升由大人是以利见也南明方阳也向阳利进是以志行○项平甫曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人○徐进斋曰大人二也五当应二也用见九二刚中之臣以升于徳　升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意○李隆山曰元亨与蛊鼎大有同皆九居二六居五盖主阳刚有应于上而言也○赵汴水曰初六巽之主柔指初也六五升柔之主二以刚中上应故大亨○王秋山曰物之升也自下而上木之升也由柔而刚○胡云峯曰刚而在上者常也柔升于上时也晋与升皆取进义晋则明己出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地下他日可必其进而未已故言元亨○胡双湖曰自二以上皆震𧰼上行又巽木之上有震木阴木得阳木升而益高易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨○俞石涧曰时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气至此而升腾也○来矣鲜曰不曰利见而曰用见者九二虽大人乃臣位六五之君欲用九二则见之○何玄子曰巽为木一阴在下象木之根二阳在上象木之干
　　初六允升大吉　象传允升大吉上合志也
　　王辅嗣曰巽卦三爻皆应升上初与九二九三合志俱升是以大吉○程传初巽之主上承九二之刚巽之至也二以刚中上应于君当升之任者允信従也初柔无应不能自升信従于刚中之贤以进合志同升也上谓九二○吕蓝田曰虽处至下上与三阴同升众之所允无所不利○本义当升之时巽于二阳则信能升而大吉矣○沈守约曰变而为乾健而上行卦变为泰君子彚征大吉象○王童溪曰升以柔升也然居升始非有刚援亦未易升唯承九二刚明之贤二亦以同体而与之合志以同升故曰允升○郭白云曰所谓用见大人勿恤者也○郑合沙曰初附二阳而升三阴又与之一体○郑东谷曰上合志凡在上者其志无不合也○杨诚斋曰初六柔而旁散在一卦之下木之根也二刚在初上木之干也木与土相信而相得其升必锐○王元龟曰柔以刚而孚允升象柔得刚而大大吉象○赵复斋曰与上三阴合志○王秋山曰初柔巽承于二得阳则愈升○胡双湖曰初六一爻为成卦之主升之所以名也以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其干方其勾未萌甲未折而根株已备势必破地而出上升莫御长养于夏凌霜于秋傲雪于冬而不改柯易叶者皆由于此巽为夏兑为秋坤为冬震位其间春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作岂苟然哉○何玄子曰木得地气以滋其升也允矣所以为升者巽也所以为巽者初也为梁为栋由此始基
　　按上合志之上或为二阳或为三阴或为九二皆可通然皆偏辞也东谷说最精盖巽体同升一也阴必资阳二也刚中而应三也地道敏树坤阴翕受四也合而为允升大吉
　　九二孚乃利用禴无咎　象传九二之孚有喜也陆君阳曰以阳处阴以刚处柔以此而升恭以应也升与萃反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴○朱子人积其诚以事神有升而上通之义○张紫岩曰事君犹事神事天舎诚不能有格也五顺二巽中道默通曰孚志得道行君子之喜互兑为有喜○沈守约曰利用禴徳升闻也上享其诚神嘉其徳方且有喜何咎○冯缙云曰二中也五亦中也中诚相感故二为有喜五为大得志○项平甫曰禴夏祭即南征之义升与萃相反而孚乃利用禴皆在下卦中爻者盖禴所以享上也六二求萃于上九二求升于上故其义皆同孚者五用情于二禴者二用情于五也○胡双湖曰萃六二以中虚为孚升九二以中实为孚虚实不同孚则一而已○俞石涧曰与萃二小异者萃二所应九五之刚既引而吉孚可知矣故先言无咎后言孚升二所应六五之柔安知其孚与否故先言孚后言无咎不孚而用禴不惟不利且有咎矣○何玄子曰变艮为谦互兑变坎又大𧰼肖坎故二有孚互兑为祭祀故二四皆取祭享象五居君位而才弱二居臣位而质刚疑刚柔未能相合唯孚诚在中于以用禴虽神犹格何况人主所谓南征吉此也
　　九三升虗邑　象传升虗邑无所疑也
　　苏子瞻曰以阳用阳其升也果矣故曰升虗邑无所疑也不言吉者其为祸福未可知也存乎其个而已○程传以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑○张子上皆阴柔往无所疑○本义阳实阴虗而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其𧰼占如此○沈克斋曰以阳实进临坤阴之虗由此南征坤土平旷了无阻碍○易外三震主自震至坤为升坤为众震为侯有震之侯斯有坤之众此南征之吉所致也
　　六四王用亨于岐山吉无咎〈亨马云祭也朱子云亨即享字古文无享字亨享烹通用〉　象传王用亨于岐山顺事也
　　程传四近君之位而当升时吉无咎者有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦顺时而已○朱子以顺而升登祭于山之象○赵复斋曰二四不言升嫌五也二以诚通四以顺事○易山斋曰阴柔得位而在顺体之下有顺而升之理然至此不可复升故爻不言升○徐进斋曰岐山在禹贡雍州境南坤西南象○熊梅边曰互兑故言岐山○来矣鲜曰王指六五　观彖以柔正居上体之初升之最顺而善者王者用之以亨于岐山乃为顺事神之道不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也○朱高安曰六四上顺君下顺民顺之至也使之主祭而百神享也顺理而事君孚神格此六四之以时升升以顺也
　　按亨于岐山假象也文王三分天下有其二以服事殷率太颠闳夭以事纣极顺之事也故以升中于天者象之
　　六五贞吉升阶　象传贞吉升阶大得志也
　　虞仲翔曰巽为高坤为土震升高升阶象○张子柔中极尊不拒来者使物皆由已而升正而且吉志宜大获也易所谓得志圣贤得其愿欲○张紫岩曰坤以柔升五坤中顺徳格于上下刚贤应之徳进不已用得志于四海坤土为阶自下而上曰升○王童溪曰彖传柔以时升盖谓五也○程沙随曰下应刚徳之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象○赵复斋曰柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进贤君道也○李蒙斋曰六五谦虗接下群贤并升君徳日进○吴草庐曰坤三耦如地势之自下而高故𧰼阶○何玄子曰大指九二刚爻言二得五之应大遂其欲升之志彖传所谓刚中而应有庆志行者也
　　按易中二五贞吉大都以中则无不正也此爻乃坤之六五备中顺之徳为正位居体之美观象传辞无不足不必以贞吉为戒辞
　　上六冥升利于不息之贞　象传冥升在上消不富也王酸枣曰升而不已至于不可升之处犹自升之是冥升者乎若不能止必致于困既困物必消散无以保其所有之富盛矣○程传以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○朱汉上曰坤为冥晦阴虚为不富升极当降长极当消○沈守约曰坤而为艮地而为山阴长上极卦变为蛊风落山陨其实消不富象○吕东莱曰昏冥嗜进固有消而无富若用之于正至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所系累亦所谓消不富也○赵复斋曰不息之贞终而复始无止也○高忠宪曰冥者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣滓尽去日进于不可知之神其消不富之谓欤○观彖当晋极者唯自治其私当升极者唯固守其正自治守正则高而不危满而不覆保终之道莫过于此









　　周易孔义集说卷十二