周易本义集成 (四库全书本)/卷06

周易本义集成　卷六

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷六　　　元　熊良辅　撰
　　象下𫝊
　　山上有泽咸君子以虚受人〈山上有泽以虚而通也〉集疏〈程子曰泽性润下山虚受润是一物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚中以受人夫人中虚则能受实则不能入矣○丘氏曰山以虚则能受泽心以虚则能受人〉咸其拇志在外也集疏〈蔡氏曰外谓四也〉虽凶居吉顺不害也集疏〈程子曰二居中正其才本善以其在咸之时质柔应正故戒以先动则凶自守则吉象复明之云惟顺理则不害也谓守道不先动也〉咸其股亦不处也志在随人所执下也〈言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也冝九三阳刚居止之极冝静而动可吝之甚也〉集疏〈程子曰不处谓动也有阳刚之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也○项氏曰亦不处承上文也言腓之柔固不能以自主而股之刚亦复如之则为可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而又徇夫䙝御在下者之私情至于多行可愧者皆执其随也〉贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也〈感害言不正而感则有害也〉集疏〈泉峰龚氏曰贞则未有所私感而于事无所害故吉而悔亡若憧憧则有所私感矣故不能公溥而惟其朋应之安能光大乎〉咸其脢志末也〈志末谓不能感物〉集疏〈杨氏曰居得尊位无思无虑不能通天下之故则其志末矣非为上之道也〉咸其辅颊舌滕口说也集疏〈愚案上六正当兑上故有辅颊舌滕口说之象滕口说者以言感人而人不从是徒多言也〉
　　雷风恒君子以立不易方集疏〈程子曰君子观雷风相与成恒之象以常久其徳自立于大中常久之道不变易其方所也○丘氏曰震出也巽入也震刚在外巽柔在内二者各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若巽出而居外震入而居内则二者易位而风雷益矣故君子体之则有迁改之义此恒益之所以不同〉浚恒之凶始求深也集疏〈徐氏曰交际之道自有浅深若交之浅而遽以深求之岂理也哉〉九二悔亡能久中也集疏〈郭氏曰可久之道无他中焉而已矣过犹不及皆非可久也〉不恒其徳无所容也久非其位安得禽也集疏〈项氏曰九三刚躁而不常九四以不中不正为常不常者固无所容常久而非其道者亦无所获故曰恒亨无咎利贞久于其道也〉妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也集疏〈项氏曰初六居巽之下以深入为恒也上六居震之极以震动为恒也在始而求深在上而好动皆凶道也象辞加始字上字其义明矣〉天下有山遁君子以远小人不恶而严〈天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常而小人自不能近〉集疏〈语录问遁字虽是逃隐大抵亦取远去之义天上山下相去甚辽绝象云君子以远小人则君子如天小人如山相绝之义须如此方得所以六爻在上而渐远者愈善也曰恁地推得好○蔡氏曰山高起而止于下天上运而相违遁之象也远小人艮象不恶而严乾象〉遁尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遁小人否也嘉遁贞吉以正志也集疏〈泉峰龚氏曰九五刚阳中正不系于阴能正其在已之志以遁为美而乐之此其所以为嘉而吉也〉肥遁无不利无所疑也集疏〈愚案上九之遁愈远愈不干于利害故曰无不利无所疑也〉
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履〈自胜者强〉集疏〈程子曰古人云自胜之谓强赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼非君子之大壮不能也故曰君子以非礼弗履○语录曰雷在天上是甚威严人之克己能如雷在天上则威严果决以去其恶而必于为善若半上落下则不济事○潘氏曰干下震上顺乎天而动也顺天而动动罔不正一毫不正则非天矣是以非礼勿履也干下震上为大壮干上震下为无妄皆天理也非人为也○泉峰龚氏曰礼天理也乾象履动而行也震象雷在天上以天而动非礼勿履顺理而行也〉壮于趾其孚穷也〈言必穷困〉九二贞吉以中也小人用壮君子罔也〈小人以壮败君子以罔困〉集疏〈程子曰在最下而用壮以行可必其困穷而凶也○泉峰龚氏曰合遁九四象辞而观之壮败罔困之说似未然〉藩决不羸尚往也集疏〈蔡氏曰前无困阻可以上进故曰尚往〉丧羊于易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也集疏〈蔡氏曰详审也不详其质之不堪而用壮者也〉
　　明出地上晋君子以自昭明徳〈昭明之也〉集疏〈项氏曰明徳以象日自昭以象出地大壮之象君子以非礼弗履晋之象曰君子以自昭明徳圣人之言壮言明大率如此世人以敢凌人为壮以能察物为明岂不远哉○丘氏曰晋之自昭明徳致知之学也干之自强不息力行之学也易大象惟干晋以自言之致知力行君子尽己之事也〉晋如摧如独行正也裕无咎未受命也〈初居下位未有官守之命〉集疏〈蔡氏曰正释贞言进退之间独行乎晋之正耳○徐氏曰居无位之地以宽裕自处不汲汲于求进乃其宜也故无咎若已受命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能无咎乎〉受兹介福以中正也众允之志上行也集疏〈丘氏曰三以柔进于下卦之上而在下二柔信而从之二柔之所以信而从之者以其志同乎上行也〉鼫鼠贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光也
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明集疏〈语录曰晦地象明日象晦即是不察察若晦而不明则晦得没理会了故外晦而内明乃好○项氏曰明而见伤本非美事然天地之间既有此象君子观之皆为有用是道也用之以居人上聪明睿智守之以愚岂非君子之善道哉大象之辞非圣人其孰能修之○蔡氏曰莅离象众坤象用晦坤象明离象〉君子于行义不食也〈惟义所在不食可也〉六二之吉顺以则也集疏〈蔡氏曰以柔居中故顺而有则〉南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也集疏〈泉峰龚氏曰箕子徉狂晦其明者也晦其明则明全而不息是则箕子之贞也〉初登于天照四国也后入于地失则也〈照四国以位言〉集疏〈丘氏曰六二受人之伤者也以其顺则故卒能自全而免祸上六伤人之明者以其失则故卒自祸而陨身顺则者文王失则者其纣与〉
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒〈身修则家治矣〉集疏〈程子曰正家之本在正其身君子观风自火出之象则事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也言谨行修则身正而家治矣○语录曰火中有风如一炉火光此气自熏蒸上出是也此只是言自内及外之意○蔡氏曰物恒内也言行外也外本乎内风自火出之象〉闲有家志未变也〈志未变而预防之〉集疏〈程子曰闲之于家人志意未变之时是以悔亡志变而后治则所伤者多矣乃有悔也〉六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也集疏〈蔡氏曰处家之道易以情胜义虽曰过严亦未为失节名分之谓〉富家大吉顺在位也集疏〈丘氏曰家人利女贞则女贞者家之本也一卦四阳二阴阴皆得位女正之象也女子之道以顺为正圣人于二之象曰顺以巽于四之象曰顺在位以言女子未有不顺其夫而家道得其正者故二象皆以顺言之〉王假有家交相爱也〈程子曰夫爱其内助妇爱其刑家〉集疏〈丘氏曰治家之道尚严在彖以严正为吉五以相爱为义何也曰严以分言正家之义也爱以情言假家之义也假有感格之义故象以相爱言之○泉峰龚氏曰交相爱则一家之父子兄弟夫妇长幼莫不相爱非特夫妇而已也〉威如之吉反身之谓也〈谓非作威也反身自治则人畏服之矣〉集疏〈愚案治家之道末归之反身所谓身修而后家齐也反身之道如何明善诚身而已〉上火下泽睽君子以同而异〈二卦合体而性不同〉集疏〈程子曰君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者有时而独异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳○语录曰彖辞言睽而同大象言同而异本义所谓合体者言同也而性不同者言异也君子有同处有异处如所谓周而不比群而不党是也○项氏曰睽非善事也然有当睽者同而异是也二女同居所谓同也其志不同行所谓异也在君子则和而不同群而不党皆同而异也同人于异中见其同暌于同中而得其异同象兑之说异象离之明○冯氏曰彖传言睽中有合所以济睽也大象言同中有异所以用睽也火上而泽下其性不同睽之所以为异也泽上而火下其势不久革之所以去故也〉见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也〈本其正应非有邪也〉见舆曳位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉群疑亡也集疏〈愚谓当睽异之时疑心易生六三上九又处不当位故其疑为尤甚象谓群疑亡者睽极则变阴阳和而为雨群疑以之而亡也〉
　　山上有水蹇君子以反身修徳集疏〈程子曰君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳也○冯氏曰蹇难也水遇山之险阻其抵触激射曲折旋伏而不进所以为蹇也君子观坎险艮止水流不行之象其行有不得者反求诸己而自修焉所以济蹇也○新安胡氏曰反身即思不出位之义艮象修徳即常徳行之义坎象〉往蹇来誉冝待也集疏〈泉峰龚氏曰往则入险不如有所待待谓待时而动非终不往也〉王臣蹇蹇终无尤也〈事虽不济亦无可尤〉集疏〈泉峰龚氏曰六二之匪躬而不言其济难之功者其才弱力不足以济志义可嘉终亦何尤之有哉○愚谓六二有济蹇之才故虽当蹇时而能致匪躬之节故终无尤也〉往蹇来反内喜之也集疏〈项氏曰九三艮之主爻二阴之所依也其曰来反内喜之者犹言季子来归喜之也九三为内所依故曰内喜上六依内以济故曰志在内〉往蹇来连当位实也集疏〈项氏曰六四当位实也上六以从贵也实与贵皆指阳为言六四以九三为实而已连之上六以九五为贵而已从之若但言当位则六四亦当位也故加实字以明之〉大蹇朋来以中节也集疏〈泉峰龚氏曰大阳也而陷于阴中五君也而陷于坎中皆大蹇之谓也当大蹇之时必得众贤之助乃克有济而六二以中正相应蹇蹇匪躬尽王臣之节则同类之朋冝皆并起而助之矣○愚谓当大蹇之时而得朋来以济蹇故曰以中节也若当蹇之时而朋不来不得为中节矣且二五刚柔得位得中所以中节也〉往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也集疏〈项氏曰上六以来硕为吉以见大人为利硕指九三九三内卦之上爻故曰志在内也大人指九五九五六爻之最贵故曰以从贵也〉雷雨作解君子以赦过宥罪集疏〈蔡氏曰赦宥解象过动震象罪陷坎象○冯氏曰解散也解缓也过小而罪大有过者散释之有罪者宽缓之皆解之义也解为屯之对云雷交结而为屯雷雨动施而为解雷雨作天地所以解万物之屯赦宥行君子所以解万民之屯○新安胡氏曰坎在上为云在下为雨方云雷而为屯则阴阳未通及雷雨作解则阴阳已通矣屯者难之始解其难之散与〉刚柔之际义无咎也集疏〈蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎尚浅而承刚应刚得刚柔交际之冝难必解矣故曰义无咎也〉九二贞吉得中道也负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也解而拇未当位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也集疏〈泉峰龚氏曰悖谓三也悖乱而为难者也〉山下有泽损君子以惩忿窒欲〈君子修身所当损者莫切于此〉集疏〈语录曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其秽浊解污染人须当填窒了问观山以惩忿曰人怒时自是恁地突起来故孙权曰令人气涌如山又曰惩忿如摧山窒欲如填壑○释褐杨氏曰山杀瘦泽増肥山下有泽损之义也○丘氏曰忿欲吾身爱恶之私皆所当损也然惩忿易窒欲难盖忿属阳其发也如山之突兀人皆知之故惩之易欲属阴其溺人也如水之浸淫使人不觉故窒之难惩忿惟用心之刚者能之窒欲非见理之精者不能也○愚案观山以惩忿有取于静养之象观泽以窒欲有取于止水之象〉已事遄往尚合志也〈尚上通〉九二利贞中以为志也集疏〈蔡氏曰中即正也惟以守中为志〉一人行三则疑也损其疾亦可喜也六五元吉自上祐也集疏〈丘氏曰六五以柔居尊位与九二为应本受下之益者也而上九与五相比又从其上而益之故象曰自上祐盖指上九而言也〉弗损益之大得志也风雷益君子以见善则迁有过则改〈风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也〉集疏〈程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观雷风相益之象而求益于已见善则迁则可尽天下之善有过则改则无过矣益于人者无大于是○语录曰风是一个急底物见人之善已将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有过便顿然改之如雷之勇决〉元吉无咎下不厚事也〈下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也〉集疏〈泉峰龚氏曰厚事即大作之事在下而任厚事逾其分者也故必所作之事大善而吉乃得无咎不然咎将有所不免矣〉或益之自外来也〈或者众无定主之辞〉益用凶事固有之也〈益用凶事欲其困心衡虑而固有之也〉集疏〈愚谓益之以凶事虽曰灾自外来而已反受益乃其已分之所固有者非自外来也若二之或益三之或击乃自外来者也〉告公从以益志也集疏〈泉峰龚氏曰六四之告公以益民为志故得见从也〉有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也莫益之偏辞也或击之自外来也〈莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣〉
　　泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌〈泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居徳则忌未详〉集疏〈项氏曰禄恶积而喜决决则及下徳恶决而喜积决则放逸而不为我居矣是施禄者以决为美而居徳者以决为忌居积也施禄象兑之缺居徳象乾之纯○蔡氏曰施禄及下泽润下之象居其徳而不施则与象反矣故忌○案居徳则忌二说皆通因附于此〉不胜而往咎也有戎勿恤得中道也集疏〈蔡氏曰先事则当惕及事则不可忧得居中之道〉君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言不信聪不明也中行无咎中未光也〈程传备矣〉集疏〈程子曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五近于上六心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也○语录曰中未光者事虽正而意潜有所系吝如所谓流注不断皆意不诚之本也〉无号之凶终不可长也集疏〈愚谓以一阴处五阳之上为所夬决旡所号呼而能久长者鲜矣时势然也〉
　　天下有风姤后以施命诰四方集疏〈蔡氏曰风行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象诰四方风行天下之象○冯氏曰自上而下曰施以上谕下曰诰天与万物相远而鼓舞之以风君与万民相远而鼓舞之以号令皆姤遇之道也○泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周历遍览风行地上之象也〉系于金柅柔道牵也〈牵进也以其进故止之〉集疏〈蔡氏曰以柔道而牵于二也〉包有鱼义不及宾也集疏〈易氏曰宾指九四初为二所包义不及于四故二包有鱼而四包无鱼也〉其行次且行未牵也集疏〈蔡氏曰谓未牵于初也○泉峰龚氏曰三与初非比非应故三未为初所牵虽其行次且而不进亦无大咎也○愚案牵只当如上文训进义谓未牵引也未牵盖释次且义〉无鱼之凶远民也〈民之去己犹己远之〉集疏〈徐氏曰民谓初柔远民谓去初远也〉九五含章中正也有陨自天志不舎命也集疏〈泉峰龚氏曰志不舍命横渠张子所谓尽人谋而听天命者也五与初相远本无相遇之理惟守其中正含晦章美而静俟之则其遇将有自天而下者矣中正含章所以尽人谋志不舍命则一听之天命也〉姤其角上穷吝也
　　泽上于地萃君子以除戎器戒不虞〈除者修而治之之谓〉集疏〈语录曰大凡物聚众盛必有事故当预为之备如人少处必无争才人多少闲便自有争所以当预为之防也又泽本地中今却上于地上必有溃决奔突之忧故其取象如此○冯氏曰水上于地聚而不流者有堤防以潴之也不虞者出于意料之外也水上必下水聚必散宁免不虞之决众聚必争物聚必夺宁免不虞之变聚土谨防所以戒泽之不虞聚兵为备所以戒国之不虞也又曰水行地中而泽上于地水不能常上于地也故萃有不虞之戒水流下火炎上而水在火上水不能常上于火也故既济有思患之防〉乃乱乃萃其志乱也引吉无咎中未变也集疏〈丘氏曰二与五应而杂于众阴之间二居中不变必待九五引而进之然后往焉所以吉而无咎〉往无咎上巽也集疏〈蔡氏曰巽顺也从上二阳有巽体〉大吉无咎位不当也萃有位志未光也〈未光谓匪孚〉集疏〈泉峰龚氏曰以九居五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也〉赍咨涕洟未安上也
　　地中生木升君子以顺徳积小以高大〈王肃本顺作慎今案他书亦多作慎意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦〉集疏〈语录曰树木之生日日滋长若一日不长便将枯悴便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进则退○冯氏曰木生地中日长而上有升之象自下而外上顺也木之升也而成材人之升也而成徳皆以顺而积者也以顺而积由小而大楝梁者拱把之积圣贤者其片善之积与○项氏曰顺徳坤也积小以高大巽也巽为高物之高必以积其所积必以顺非顺不可积非积不能高也木之始生伏于地中积而不已其高干云其大蔽天此木之积也〉允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于岐山顺事也〈以顺而升登祭于山之象〉集疏〈泉峰龚氏曰顺事者顺以事上也六四居近君之位不可复升故独言其至诚事神以为事君之比六四坤体爻位俱柔顺而又顺者也故能如此其文王小心翼翼以服事殷之事乎故以亨岐山言之〉贞吉升阶大得志也集疏〈童溪王氏曰彖曰柔以时升盖谓五也六五贞吉升阶言于正既吉其升有序以阶言之揖逊而升者也人君皆升乎天位而所以升则不同舜禹之事圣人所欲也汤武之事岂圣人之所欲哉故贞吉升阶为大得志若夫明夷之九三其所大得乃南狩之志尔非圣人之本心也〉冥升在上消不富也集疏〈泉峰龚氏曰冥升者其升已极昏迷而不知止者也然升极当降长极当消长则富而消则不富也○愚案爻曰利于不息之贞而象曰消者反而言之也惟不息其贞则利不然则消而不富也〉泽无水困君子以致命遂志〈水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣〉集疏〈语录曰君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所回屈也○冯氏曰泽所以潴水也泽在其上而水在其下则泽中无水矣君子之处困也有命焉有志焉命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人处之凡可以求为幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒丧其所守而已矣体坎险以致命体兑说而遂志○愚案致命岂持以委人之谓委致于天可也莫之为而为者天也君子当穷困之时知其无可奈何而委致于命焉则可以遂吾志矣语曰贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也记曰素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难君子无入而不自得焉此皆致命遂志之意也〉入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽不当位有与也集疏〈项氏曰来徐徐小象解之曰志在下明此句指初六也虽不当位即解吝字有与即解有终字〉劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也木上有水井君子以劳民劝相〈木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义〉集疏〈语录问木上有水之义曰如草木之生津润皆上行露水直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也问井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此○项氏曰说者谓运以辘轳举以桔橰为木上有水此皆汲者之事非井之本象也凡大象皆据自然无用人为者草木之液自下而外上出其杪往来不息者自然之井也劳民坎象劝相巽象〉井泥不食下也旧井无禽时舎也〈言为时所弃〉井谷射鲋无与也井渫不食行恻也求王明受福也〈行恻者行道之人皆以为恻〉井甃无咎修井也寒泉之食中正也元吉在上大成也集疏〈愚案井以上出为功自初之泥二之谷三之渫四之甃井已完矣至五则寒泉为人所食至上则井道之大成也〉
　　泽中有火革君子以治历明时〈四时之变革之大者〉集疏〈语录曰水能灭火则只是阴胜阳火盛则克水水盛则克火此泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治历明时○小舟李氏曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无穷之革○项氏曰泽中有火天之革也治历明时人之革也凡改世者必治历改岁者亦必治历治一世之历者可以明三正五运之相革治一岁之历者可以明十二月六十甲子之相革兑为巫史治历之象也离为日中明时之象也○丘氏曰火在泽中水火相克故为革历数时会存乎变也日行周天岁差甚微积之久则差始见而历法不容不更故治历取诸革也〉巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉也集疏〈徐氏曰已日犹言次日也卦以一爻当一日自初至二已日之象六二当革之时上应九五其才文明其体柔顺其位中正处革之至善者也然犹已日而革者亦不轻变也故以之征行则吉而无咎而有可嘉之功也○泉峰龚氏曰嘉如嘉乃丕绩予嘉乃徳之嘉言为君所嘉也二与五应处革有功故为所嘉也〉革言三就又何之矣〈言已审〉集疏〈程子曰审当革之言至于三而皆合则必得当至于是可以革矣又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非己之私所欲为也必得其冝矣〉改命之吉信志也集疏〈泉峰龚氏曰信志即有孚之谓也革以有孚为本信足以孚乎人心则可以改命而得吉矣〉大人虎变其文炳也集疏〈释褐杨氏曰其文炳者礼乐法度焕然一新也〉君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也集疏〈王氏湘卿曰豹虎之小者九居五阳也大人虎变之象六居上阴也君子豹变之象虎文疏而著故曰炳豹文密而理故曰蔚五与上革道已成故皆言变然豹变之蔚然不若虎变之炳然也〉
　　木上有火鼎君子以正位凝命〈鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝𫝊所谓协于上下以承天休者也〉集疏〈语录曰正位凝命言人君临朝也须安庄端重一似那鼎相似安在那里不动然后可以凝住天之命○冯氏曰天位不正则倾天命不凝则覆正位凝命鼎之大用也鼎者革之反鼎为凝命之象革有改命之象○项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为津液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也正位离象离为南面之位凝命巽象巽为命○丘氏曰革言改命鼎言凝命盖凝其已改之命也以鼎继革欲人于变革之后以端重守之其旨微矣〉鼎颠趾未悖也利出否以从贵也〈鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意〉鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也〈有实而不慎其所往则为仇所即而陷于恶矣〉集疏〈程子曰二不昵初而上从六五之正应是乃慎所之也初比已而非正是有疾也自守以正彼不能即我所以终无尤也〉鼎耳革失其义也集疏〈蔡氏曰鼎耳在五而与为异故曰失其义也〉覆公𫗧信如何也〈言失信也〉集疏〈泉峰龚氏曰信如何也只是无可柰何之谓与小过初六小象不可如何也之意同九四不胜其任而自取覆𫗧之凶则亦末如之何也己矣〉鼎黄耳中以为实也集疏〈丘氏曰实阳也谓六五之鼎耳本虚而受中以为实者盖虚中所以为受实之地也〉玉在上刚柔节也集疏〈愚案上以刚居柔故曰刚柔节而比徳于玉也〉
　　洊雷震君子以恐惧修省集疏〈冯氏曰雷声相属为洊重震之象恐犹惊也惧犹畏也既恐而惧亦洊之义修其所未为省其所已为既修而省亦洊之义雷之震也莫不恐惧恐惧之定莫不修省体震以恐惧体洊雷以修省昭然上帝之临而无贰尔心矣震之用也○丘氏曰雷天威也方其仍洊而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧之后必以修省继之使恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧也恐惧忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象〉震来虩虩恐致福也集疏〈愚案恐致福谓恐惧方能致福也后有则故笑言哑哑也〉笑言哑哑后有则也震来厉乘刚也震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉危行也其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也〈中谓中心〉集疏〈泉峰龚氏曰中未得者处震之极志气消索中无所主也〉兼山艮君子以思不出其位集疏〈项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不贰不迁则可以言止矣○冯氏曰艮为山山止其所不移改也位者止之所也思而出位失其所止也思而不出其位得其所止也随所居之位而安焉者也故曰不出所居之位自乐日用之常所以用艮也○愚案兼山艮言物各有所当止之处也君子思不出其位言人当知所当止之处也此君子素其位而行不愿乎其外也观六十四卦大象又有以见易之有关于世教人心为甚大〉艮其趾未失正也不拯其随未退听也〈三止乎上亦不肯退而听乎二也〉艮其限危熏心也艮其身止诸躬也艮其辅以中正也〈正字羡文协韵可见〉敦艮之吉以厚终也
　　山上有木渐君子以居贤徳善俗〈二者皆当以渐而进疑贤字衍或善字下有脱字〉集疏〈语录曰山上有木渐长则山渐高所以为渐○冯氏曰山上有木其长以渐为渐进之象居积也徳以渐而积俗以渐而善徳者俗之表也久居其徳而俗化成焉徳以渐而善俗也内卦艮止也居徳者止诸内也外卦巽入也善俗者入于外也体艮以居徳体巽以善俗又曰益动而巽进徳之象渐止而巽居徳之象○丘氏曰夬以决溃为义故居徳则忌渐以积累为义故可以居贤徳也○泉峰龚氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐升之象曰顺徳积小以高大以成于已者言也渐之象曰居贤徳善俗兼成于人者言也二卦取象之意也○愚案郑东卿云古易善字下有风字理或然也〉小子之厉义无咎也饮食衎衎不素饱也〈素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣〉集疏〈泉峰龚氏曰二以中正应五而得禄非尸位素餐者比故食之衎衎而乐也○愚案坎体多说酒食六二之饮食衎衎互坎故也〉夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也集疏〈泉峰龚氏曰渐之为义有进无退九三过刚不中进处二阴之外止而不反离其群丑而往不复者也进比六四之阴合不以正失夫妇之道而孕不育者也若能用其刚勇捍御外冦则不顺者去而顺者可以相得矣夫指三妇与冦似皆指四而言也○愚案艮体故利御冦顺相保顺慎通用只是谨慎以相保守也〉或得其桷顺以巽也终莫之胜吉得所愿也其羽可用为仪吉不可乱也〈渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉〉集疏〈丘氏曰贤达之人进处高洁不累于位非外物所能乱其志足为天下仪表矣〉
　　泽上有雷归妹君子以永终知敝〈雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然〉集疏〈冯氏曰泽上有雷泽气随之而上为女人从人之象有始必有终终身不改归妹之终也有新必有故恩义或替归妹之敝也君子观此象也谨之于始务求其终则有终矣戒之于新知有其敝则不至于敝矣永终则不敝知敝则不俟其终而后图之所以用归妹也永终当如泽之堤防知敝当如雷之警省〉归妹以娣以恒也跛能履吉相承也〈恒谓有常久之徳〉集疏〈释褐杨氏曰归妹以娣礼之常也跛而能履二承五初承二吉相承也〉利幽人之贞未变常也集疏〈丘氏曰象于初曰以恒于二曰未变常惟各安其常此初之所以吉而二之所以利与〉归妹以须未当也集疏〈丘氏曰未当者以六居三以柔乘刚也〉愆期之志有待而行也帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也〈以其有中徳之贵而行故不尚饰〉上六无实承虚筐也集疏〈愚案上六以士女对待而言而此独举承筐无实者以阴爻故也言承筐无实则刲羊无血之义在其中矣〉
　　雷电皆至丰君子以折狱致刑〈取其威照并行之象〉集疏〈程子曰雷电皆至明震并行也二体皆合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威其奸恶惟断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也○蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象〉虽旬无咎过旬灾也〈戒占者不可求胜其配亦爻辞外意〉集疏〈程子曰夫与人同而力均者在乎降已以相求协力以从事若怀先已之心有加尚之意则患当至矣故曰过旬灾也〉有孚发若信以发志也丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也集疏〈泉峰龚氏曰三应上六昏蔽之极不可与成丰大之事也〉丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有庆也丰其屋天际翔也窥其戸閴其无人自藏也〈藏谓障蔽〉集疏〈语录曰天际翔也是其屋高大至于天际却只是自障蔽又曰是如翚斯飞様言其屋之大蔽障阔〉
　　山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱〈慎刑如山不留如火〉集疏〈蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明离象慎艮象不留狱火行而不处之象○冯氏曰不留狱者于刑易至于轻误而明慎于用刑者其狱类多淹久明慎用刑而不留狱其善用旅者与○丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所依留则淹滞旅有行而不处之象故火不可使久处于山囚不可使久留于狱也○建安张氏曰山在内为主火在外为客山止而不迁犹旅馆也火行而不居犹旅人也君子体火行山上而不留之象而以之用刑明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也〉旅琐琐志穷灾也集疏〈程子曰志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言则为灾患耳〉得童仆贞终无尤也旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也〈以旅之时而与下之道如此义当丧也〉旅于处未得位也得其资斧心未快也终以誉命上逮也〈上逮言其誉命闻于上也〉以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也集疏〈程子曰终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣○潘氏曰处旅之极居高用刚始意甚快其如终何于易者祸生于所忽而莫之察也〉
　　随风巽君子以申命行事〈随相继之义〉集疏〈语录问申命是两番降命否曰非也只是丁宁反复说便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令入人沦肌浃髓亦如风之动物也○隆山李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则是申命之象古之出命者必反复申戒之然后其事可行于天下○项氏曰凡卦之有巽者多文教风俗之事小畜之懿文徳蛊之振民育徳观之观民设教姤之施命诰四方渐之居贤徳善俗巽之申命行事鼎之正位凝命皆此意也○丘氏曰风所以发天之号令君子体随风之象发号施令反复申戒然后见之行事申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后重巽有申命之象随风有行事之象○愚谓以卦言之则上下皆巽取其上以巽出命而下以巽顺命也以画言之取其二阴爻皆在一卦之下而顺乎阳从命之义也以其重巽也故有申命之辞以其巽顺也故可以行事〉进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频巽之吝志穷也集疏〈童溪王氏曰谓之频巽则频失可知三以刚处刚卑巽之志不出于自然勉为屡失其志易穷故可吝也〉田获三品有功也九五之吉位正中也巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也〈正乎凶言必凶〉集疏〈愚案正乎凶也正乎问辞凶也应辞言丧其资斧则虽正亦凶正字释贞字〉丽泽兑君子以朋友讲习〈两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此〉集疏〈程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽互有滋益先儒谓天下之可说莫若朋友之讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象○蔡氏曰讲兑象习重兑象○饶氏曰习重也重险故谓之习坎凡学字下著习字者既学而又重学讲字下著习字者既讲而又重讲也〉和兑之吉行未疑也〈居卦之初其说也正未有所疑也〉集疏〈徐氏曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴无系故其行未疑若二之有悔四之商兑五之孚于剥皆系于阴而其行不能无疑者也〉孚兑之吉信志也集疏〈程子曰心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至悦小人而自失乎是以吉也〉来兑之凶位不当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也〈与履九五同〉集疏〈泉峰龚氏曰五居说体以阳刚居尊而不知戒惧故易至孚剥而取危也〉上六引兑未光也集疏〈蔡氏曰牵引为说非光大之道也〉
　　风行水上涣先王以享于帝立庙〈皆所以合其散〉集疏〈程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也𭣣合人心无如宗庙祭祀出于其诚故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此○冯氏曰设为郊祀以享上帝知天无二主尊之之极也为之宗庙以时祭之使人知反本亲之之至也古之立国者必郊祀上帝必先建庙社以系人心所以合其涣也〉初六之吉顺也集疏〈泉峰龚氏曰顺谓顺乎二也顺乎二而藉之以拯涣所以得吉也〉涣奔其机得愿也集疏〈泉峰龚氏曰九以四奔二去危就安得其所愿者也〉涣其躬志在外也集疏〈潘氏曰居下之上有应于外故其志将不私其身以济涣也〉涣其群元吉光大也王居无咎正位也集疏〈程子曰正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而可以无咎矣〉涣其血远害也集疏〈丘氏曰三上二爻阴阳相应然三涣其躬则曰志在外上涣其血则曰远害三欲其应上上不欲其应三何也三处险内而应在外则为有所攀援而出险故三以有应于上为美上处险外而应在内则为有所系累而不能去故上以不应三为善又易以阴应阳为柔得刚援阳应阴为刚为柔累故阴爻应阳多吉阳爻应阴多凶〉
　　泽上有水节君子以制数度议徳行集疏〈冯氏曰体坎以制数度体兑以议徳行彖传言财用撙节之节象传言爵位品节之节○泉峰龚氏曰水上泽下以泽受水其容有限节之象也制数度者古人于衣服器用宫室莫不有多寡隆杀之等使贱不逾贵下不侵上所以立节也议徳行者人品之不齐徳有小大材有高下随其人品而等第之使大小高下各得其分所以为节也夫人欲富贵之心无穷苟非有以限节之则将如水之泛溢矣制为数度议其徳行视其人品为爵位之等第不使名器少有滥焉此君子用节之道也〉不出戸庭知通塞也集疏〈蔡氏曰塞谓二刚在前〉不出门庭凶失时极也不节之嗟又谁咎也集疏〈张子曰王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可通若汉武帝下罪已之诏而天下说夫人有过而能改则复何咎之有〉安节之亨承上道也集疏〈程子曰四顺承九五刚中正之道故安能节而致亨四能安节之义非一象独举其重者馀善亦不出于中正也〉甘节之吉居位中也苦节贞凶其道穷也集疏〈愚案节本非中正之道节而至于苦彖言不可贞也上六居节之上苦节之极者故曰其道穷也〉
　　泽上有风中孚君子以议狱缓死〈风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意〉集疏〈语录曰议狱缓死只是以诚意求之泽中有风感得水动议狱缓死则能感人心○冯氏曰泽虚而善受风顺而善入相孚之象甫刑曰狱成而孚又曰输而孚此议狱缓死有取于中孚也议狱者详其轻重之宜缓死者思其可生之路谓死囚中有未必死者存也狱成矣而又议之罪至死矣而又缓之惟恐失其实而伤其生所以用中孚也议狱兑口象缓死巽不果象○新安胡氏曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮盖明贵无时不然威则有时而当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中惟文王于噬嗑中取用狱象夫子又即贲丰旅中孚以尽其义〉初九虞吉志未变也集疏〈泉丰龚氏曰志未变未有他从也有他从则志变矣〉其子和之中心愿也或鼓或罢位不当也马匹亡绝类上也集疏〈蔡氏曰类阴也绝三之类而上从五也〉有孚挛如位正当也翰音登于天何可长也山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭〈山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下者也〉集疏〈丘氏曰雷阳也方伏于地中其声未发于卦为复及出于地上其声和畅于卦为豫在于天上则震薄宇宙于卦为大壮今在山上则已离于地而未升于天其声小过而已○泉峰龚氏曰行过恭丧过哀用过俭皆过于小事而不过于大事过于近而不过于高远过于质而不过于文者也其礼奢宁俭丧易宁戚之意与〉飞鸟以凶不可如何也不及其君臣不可过也〈所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也〉从或戕之凶如何也弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也〈爻义未明此亦当阙〉密云不雨已上也〈已上大高也〉集疏〈丘氏曰小过阴过而六五又居二阳之上阴气闭结阳不得达故但为密云而不能为雨也○泉峰龚氏曰密云不雨小畜谓其尚往者阴不足以畜阳而阳尚往也小过谓其已上者阴过乎阳而阴已上也一为阳之过一为阴之过皆阴阳不和之象所以不能为雨也〉弗遇过之已亢也
　　水在火上既济君子以思患而豫防之集疏〈古为徐氏曰水性润下而居上火性炎上而居下相交以为用既济之象也既济虽非有患之时而患每生既济之后君子慎思而预防之则不至于患矣坎险在外固当思患离明在内固当预防○泉峰龚氏曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故君子思患而预防之能防在乎预能预在乎思思患而预防所以用既济也〉曳其轮义无咎也七日得以中道也三年克之惫也集疏〈程子曰三年克之劳惫之甚以见事之至难也○语录曰用兵不得已也以高宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣言其不可轻用也〉终日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也集疏〈愚案杀牛以祭重祭也不如禴祭之受福盖东邻之时已过而西邻正得其时也其文王与纣之事乎来协音离〉濡其首厉何可久也
　　火在水上未济君子以慎辨物居方〈水火异物各居其所故君子观象而审辨之〉集疏〈冯氏曰离火在上坎水在下水自水火自火其气不交为未济之象水为润物火为炎物离上而坎下水火有其辨也以重卦观之火居南水居北文王卦位也离上坎下水火不失其居也君子体之慎于辨物使物以群分慎于居方使方以类聚也○泉峰龚氏曰辨离明象居坎陷象〉濡其尾亦不知极也〈极字未详考上下文亦不协或恐是敬字今且阙之〉集疏〈语录曰极或云当作拯字○愚案只是极字当未济之初而濡其尾不知其终济否邪故曰不知其极〉九二贞吉中以行正也〈九居二本非正以中故得正也〉集疏〈泉峰龚氏曰以九居二本不可以为正但居得其中所以适宜所谓中以行正者也〉未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也君子之光其晖吉也〈晖者光之散也〉饮酒濡首亦不知节也集疏〈愚案初六曰濡其尾不知其极上九曰濡其首亦不知节是皆不知未济之义也知未济之义则当有所待而知所止矣有所待则不至于濡尾知所止则不至于濡首故曰不知其极不知节也〉






　　周易本义集成卷六
<经部,易类,周易本义集成>