周易本义集成 (四库全书本)/卷07

周易本义集成　卷七

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷七　　　元　熊良辅　撰
　　系辞上传
　　〈系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云〉集疏〈程子曰圣人用意深处全在系辞○语录曰系辞之语甚为精密是易之括例○丘氏曰上篇称系辞者四曰系辞焉而明吉凶曰系辞焉所以告曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命之则知所称系辞皆指卦爻下之辞为言非此之谓也○愚案易卦下之辞谓之彖彖曰以下谓之彖传爻下之辞谓之象象曰以下谓之象传此所谓系辞传而无经可附盖总括卦爻之大意固非篇内所称系辞之谓而秦汉以来以系辞名之今谓之系辞亦可也又案欧公谓系辞非圣人作殊不思道徳性命之蕴六经之理皆自此书而出而天地事物之情状靡所不载矣〉
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣〈天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍䇿卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也〉集疏〈语录曰天尊地卑乾坤定矣观天地则见也问方以类聚物以群分曰物各有类善有善类恶有恶类随其善恶而类聚群分而吉凶亦由是生耳又曰方以事言物以物言又曰在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化又曰天尊地卑以下上一截皆说面前道理下一截是说易书圣人做这易书与天地凖处如此○项氏曰言易至变化而备变化者易之大业也自此以下极言变化之道〉是故刚柔相摩八卦相荡〈此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四〉集疏〈语录曰摩是两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了圑旋推荡那六十四卦出来又曰相荡只是相摩又荡比摩便阔了○又曰系辞中说是故字都是唤起那下文也有相连处也有不相连处〉鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑〈此变化之成象者〉集疏〈语录曰此四句是说易中之所有〉乾道成男坤道成女〈此变化之成形者此两节又明易之见于实体者与上文相发明也〉集疏〈语录曰成男成女是通人物而言之虽植物亦有牝牡之类皆离阴阳二字不得又曰岂得男便都无阴女便都无阳这处须错看又曰刚柔相摩八卦相荡方是说做那卦了那雷霆风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化关捩了才动那许多物事都出来易只是摹写他这个○丘氏曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之阴阳易之体也此以摩荡鼓动运行言是流行之阴阳易之用也至下文则言乾坤之徳行而继之以人体乾坤者终之○愚案天尊地卑至八卦相荡是由天地以说归易鼓之以雷霆之后是由天地以说归人八卦相荡而为六十四卦此言易之书鼓之以雷霆以下又言八卦之功用在天地间者〉干知大始坤作成物〈知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如此大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有迹也〉集疏〈郭氏曰易始于乾坤而干又为坤之始是为大始也自物言之则万物生于坤坤始于干亦大始也○语录曰知如知州知县之知知训管字不当解作知见之知又曰大始是万物资始成物是万物资生大始未有形知之而已成物乃流行之时故有为○愚案上面方言乾道成男坤道成女下面继之以干知大始坤作成物盖干知大始父道也坤作成物母道也〉干以易知坤以简能〈乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物〉集疏〈语录曰干惟行健则其施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无滞碍要做便做更无等待非健不能也又曰坤最省事他即承受那干底生将出来便见得是顺阴则是一个顺若不顺如何配干而生物又曰简易只健顺可见且以人论之有人健则遇事自然易又如人禀性顺及其作事则自然简然干之易只管上一截事到下截却属坤故易坤只是承乾不著做上一截事只做下面一截故简知是做起头能是做了〉易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业〈人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大徳谓得于已者业谓成于事者上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣〉集疏〈语录曰干以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从却以人事吉之两个易字一个是简易之易一个是难易之易问易知则同心者多易从则协力者众是如何曰易知之人人心自然去亲他若其中险深不可测则人谁亲之做事不烦叫人所易从有人从之功便可成若是头绪多做得来艰难底必无人从之如何得有功又曰有亲可久为贤人之徳是就存主处言有功可大为贤人之业是就做事处言盖自干以易知便是指存主处坤以简能便是指做事处〉易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣〈成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣○此第一章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也〉集疏〈张子曰易简理得而成位乎其中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以与天地参乎○语录曰自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下又举易以明天地间事○项氏曰先以天地之理明圣人所以作易之本复以在人之理明圣贤体易之用〉二圣人设卦观象系辞焉而明吉凶〈象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也〉集疏〈语录曰自伏羲以上但有此六画而无文字到文王周公乃系以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之类以形之肖似而言则如井鼎之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之彖辞周公观卦爻之变而为之爻辞而吉凶之象益著矣〉刚柔相推而生变化〈言卦爻阴阳迭相推荡而阴或变阳阳或化阴圣人所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦者也〉集疏〈语录曰易中说卦爻多只说刚柔不全就阴阳上说卦爻是有形质了阴阳全是气〉是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也〈吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然亦足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也〉集疏〈语录曰吉凶悔吝四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生于忧患而死于安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便是吉之渐及至吉了少闲便安意肆志必是做出不好可羞吝底事这便是吝吝便是凶之渐矣及至凶矣又却悔只管循环不已吉似夏吝似秋凶似冬悔似春○蔡氏曰象者有其髣髴而未形之谓因其辞之吉而得之象可见因其辞之凶而失之象可见因其辞之悔吝而忧虞之象可见〉变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也〈柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则画而阳矣既化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也〉集疏〈语录曰阳化为阴只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变为阳其势浸长便觉突兀有头面故谓之变又曰变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象是变化之已成者犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定子午是阴阳之已定又曰且以一岁言之自冬至至春分是进到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处又曰四句皆互换往来吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉吝自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自阴而趋阳退自阳而趋阴也又曰圣人设卦至生变化三句是题目下句是解说这个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚乘而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事〉是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也〈易之序谓卦爻所著事理当然之次第玩者观之详〉集疏〈语录曰易之序如卦及爻之初终如潜见飞跃循其序则安爻之辞横渠谓每读每有益所以可乐盖有契于心则自然乐〉是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利〈象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也○此第二章言圣人作易君子学易之事〉集疏〈语录问所居而安与居则观其象之居不同上居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言曰然又曰易有象然后有辞筮有变然后有占故君子居而学易则既观象矣又玩辞以考其所出之当否动而辄筮则既观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之间举无违理而自天祐之吉无不利也观者一见而决玩者反复而不舍之辞○蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时〉三彖者言乎象者也爻者言乎变者也〈彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言〉集疏〈语录曰爻是两个交叉看来只交变之义卦分明似将一片木画卦于壁上所以为卦〉吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也〈此卦爻辞之通例〉集疏〈语录问小疵只是未至于吉凶否曰悔是知道是错便是进善之理吝只是心下不足又不肯说只管怙恶庇护没分晓然未至大过故曰小疵○蔡氏曰吉凶悔吝无咎即卦与爻之断辞也失得者事之已成著者也小疵者事之得失未分而能致得失者也善补过者先本有咎修之则可以免咎也〉是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞〈位谓六爻之位齐犹定也小谓阴大谓阳〉集疏〈语录问贵贱之位曰二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱又曰齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类〉忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔〈介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣〉集疏〈语录问悔吝未至于吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于悔吝矣曰然○丘氏曰第三章就吉凶悔吝上添入无咎说既欲人于悔吝上著力尤欲人于介上用功盖人知悔则以善补过而无咎虽未至吉亦不至凶也若又于悔吝之介忧之则但有吉而已所谓㡬者动之微而吉之先见者也并悔吝亦皆无矣〉是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之〈小险大易各随所向○此第三章释卦爻辞之通例〉集疏〈语录问卦有小大曰㸔来好㡳卦便是大不好㡳卦便是小如复泰大有夬之类是好㡳卦如睽困小过之类是不好㡳卦譬如人光明磊落㡳便是好人昏昧迷乱㡳便是不好人所谓卦有小大辞有险易大卦辞便平易小卦辞便艰险即此可见矣〉四易与天地准故能弥纶天地之道〈易书卦爻具有天地之道与之齐准弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意〉集疏〈语录曰天地有许多道理易上皆有所以与天地为准而能弥纶天地之道又曰弥若今所谓封弥之弥是恁地糊合使泯无缝罅㡳意思纶如络丝之纶自有条理又曰纶谓两条相合各有条理言虽弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥则有吻合不渗漏底意纶则有条理精密之意弥如大徳敦化纶如小徳川流弥而不纶则空疏无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密○愚案弥字从弓犹治弓者以胶角纒绵吻合而成一物也纶字从丝犹治丝者千条万绪而使之各有条理也易书所以载天地造化之理是与天地为准则能与天地为准则故能弥合纶理天地间之理而不散漫不紊乱也〉仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状〈此穷理之事以者圣人以易之书也易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降敌而为变鬼之归也〉集疏〈语录曰观察天地之文理是就这天盘地盘上言始终生死是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过阴阳两端而已又曰物生之初气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之为神以其伸也反之为鬼以其归也又曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而为物者神之状也隐而为变者鬼之状也大意不越有无而已问天文有昼夜上下地理有南北高深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽观昼夜上下可见天文幽明之所以然南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之所以然问原始反终曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其终原字反字皆就人说反如回头之意又曰精气为物是合精与气而成物精魄而气魂也游魂为变变是魂魄相离独说游魂而不言魄魄离魂之意亦可见矣○又曰精气为物游魂为变只是聚散聚而为物神也散而为变鬼也神属阳鬼属阴又错综而横看之则精为阴气为阳鬼虽属阴然魂气上游体魄下降亦是具阴阳如言徂落徂便是魂之游落便是魄之降又曰阳魂为神阴魄为鬼鬼阴之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸阴主屈此以一气言也○丘氏曰天文气之所成地理形之所成察者观之详天文属阳阳明也明者易见故可观地理属阴阴幽也幽者难知故当察故所以然也人于仰观俯察之中而求天地所以然之故则幽明之理可识矣○泉峰龚氏曰情以理言状以气言知鬼神之状则知其情理气本不相离也○愚谓易之书与天地准故用易之书可以观天地间之理观天文而知明察地理而知幽原始而知生反终而知死精气为物则知神之情游魂为变则知鬼之状所以然者阴阳之变化而已矣〉与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱〈此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此〉集疏〈语录曰与天地相似故不违若此心在外必与天地不相似与天地相似凡事都不出这范围之内所以方得知周万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰旁行而不流此是行小变而不失其大常又曰不流是本旁行是应变处又曰安土者随寓而安敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便是敦厚于仁㡳意思只是既仁又仁便是敦乎仁敦仁是体能爱是及物处○新安胡氏曰与天地相似故不违此统论圣人之体段知周万物道济天下故不过此指仁知与天地相似之实处不过对不违而言乐天知命故不忧知之尽也安土敦乎仁故能爱仁之至也不忧对能爱而言此圣人仁知之极而上下与天地同流者如此○愚案自仰以观于天文以上是圣人用易之书以穷理与天地相似以下是圣人用易之书以尽性而所以穷理者阴阳之两端所以尽性者仁知二者而已知周万物旁行乐天知命皆知之事道济天下不流安土敦乎仁皆仁之事知之尽仁之至性之所由尽也〉范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体〈此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也○此第四章言易道之大圣人用之如此〉集疏〈邵子曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○临卭张氏曰易者阴阳也神者阴阳不测也○语录曰范如铸冶模范围如围裹天地之化本不可测度圣人恰如做一个模范都包裹了试言一端如一岁分四时十二月二十四气之类又曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸㵼成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随其大小阔狭方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大徳敦化曲成如小徳川流又曰自有大㡳范围又自有小㡳范围而今且就人身上看一事有一个范围通乎昼夜之道而知通犹兼言兼昼与夜皆知也问神无方而易无体曰能范围不过曲成不遗兼通而无所不知方始见得这神无方而易无体若范围有不尽而曲成有所遗通昼而不通夜通夜而不通昼便是不知便是神有方而易有体了又曰神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自阴而阳或自阳而阴无确定㡳故云元体○愚案范围天地之化而不过易之神所以立也曲成万物而不遗易之神所以行也通乎昼夜之道而知易之所以神妙而圣人所以尽性至命也在书则谓之易在天地间则谓之神神也易也一而已矣神妙不测所以无方之可指变化无穷所以无体之可验〉总论〈项氏曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地准故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之至意也自仰以观于天文至知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地准也自与天地相似故不违至安土敦乎仁故能爱此四故者言易之能与天地准也自范围天地之化而不过至神无方而易无体此三者弥纶之功也又曰范围天地之化而不过即所谓弥也曲成万物而不遗即所谓纶也通乎昼夜之道而知即知幽明死生鬼神之事也〉五一阴一阳之谓道〈阴阳迭运者气也其理则所谓道〉集疏〈程子曰离了阴阳便无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者○语录曰阴阳气也形而下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之谓也又曰一阴一阳往来不息则是道之全体非阴阳之外别有道也又曰自一日言之则昼阳而夜阴自一月言之则望前为阳望后为阴自一岁言之则春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地滚将去只这个阴阳是孰使之然哉乃道也又曰大𫝊既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见一阴一阳虽属气然其所以为一阴一阳者乃道体之所为也○愚案一阴一阳之谓道此以在天地间造化而言道之全体也中庸曰率性之谓道此以在人而言道之流行也大𫝊又曰形而上者谓之道形而下者谓之器道对器而言即所以一阴一阳者也〉继之者善也成之者性也〈道具于阴而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程子之书言之备矣〉集疏〈周子曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎○程伯子曰天只是以生为道继此生理即是善也善便有个元㡳意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性却待他万物自成其牲须得○语录曰继之者气之方出而未有所成之谓也善即理之方行而未有所立之名也成则物之已成性则理之已立者也又曰善之与性固不可谓有二物也然继之者善自其阴阳变化而言成之者性自夫人物之禀受而言也阴阳变化流行而未有穷阳之动也人物禀受一定而不可复易阴之静也又曰继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也又曰继善便是元亨成性便是利贞问继善是道是器曰继之成之是器善与性是道问继是动静之间否曰静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此又曰继之者善易中本是就造化上说到下句成之者性方以人物而言又曰这个理在天地间只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性流行于造化处是善凝成于我即是性又曰造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性问明道曰人生而静以上不容说才说性时便已不成性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也朱子曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只说见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人便知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以人性之发见亦如此○愚案继之者善乾道变化之义也成之者性各正性命之义也天道流行发育万物善之继也元者善之长善即元也人物得所禀受者性之成也率性之谓道则性即道也〉仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣〈仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言〉集疏〈程子曰这个义理仁者又㸔做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看他不见○语录曰此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣不察行矣不著所以君子之道鲜矣○愚谓道之全体彻上彻下初无间也道之流行则有天人之异一阴一阳之谓道自夫造化而言继之者善自大造化之流行而言成之者性自夫人物之禀受而言仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知自夫君子日用事物当行之理而言虽有天人之分而道之全体则彻上彻下也非知道者孰能识之〉显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉〈显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为〉集疏〈程子曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也○语录曰显诸仁是可见㡳藏诸用是不可见㡳藏诸用是显诸仁骨子又曰显诸仁是用㡳迹藏诸用是仁㡳心又曰鼓万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则只是仁安得而无忧又曰天地造化是自然圣人毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧又曰无心便是无忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦曷尝有心来又曰鼓万物而不与圣人同忧此政是显诸仁藏诸用㡳时节盛徳大业便是显诸仁藏诸用成就处也又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁㡳骨子显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见譬之仁发出来便是恻隐之心便是显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子天下万事万物其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里显诸仁者徳之所以盛藏诸用者业之所以成○蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天则生者为仁所以生者为用在圣人则发者为仁而所以发者为知同一道也此言用而不言知天不可以知言也此天人之道所以分也○泉峰龚氏曰仁内也体也而显诸仁于外用外也用也而藏诸用于内体显于外则为用用藏于内则为体此本义所谓显者自内而外藏者自外而内也语意与显道神徳行相似盖道隐矣而易能显之徳行显矣而易能神之皆交互为说但彼以隐显言此以内外言也○愚案仁内也发而为生育之功是显诸仁于外也用外也蕴而为机缄之妙是藏诸用于内也体用一源显微无间者也造化之徳业运行变化于天地之间岂容心也哉盖机缄之妙非众人之所能测识也圣人寓之于书则与天为一矣故曰易与天地准〉富有之谓大业日新之谓盛徳〈张子曰富有者大而无外日新者久而无穷〉集疏〈语录曰先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这个物事了方始相连续去○蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天高地下万物散殊其富有之谓与阴阳升降变化无穷其日新之谓与○愚案大业仁也故先言富有盛徳用也故次言日新〉生生之谓易〈阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也〉集疏〈语录曰既说盛徳大业又说他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐说入易上去〉成象之谓干效法之谓坤〈效呈也法谓造化之详密而可见者〉集疏〈语录曰效法之谓坤到这个坤时都仔细详密了一个是一个模様效犹呈也一似说效犬效牛效羊效马言呈出许多物大槩干㡳只是做得个形象到得坤㡳则渐次详密资始资生于此可见○蔡氏曰象者法之未定法者象之已形干主气故曰成象坤主形故曰效法○项氏曰系辞于天地或称成象成形或称成象效法或称法象或称观象观法大率皆以形对象故法字训形形即刑字故刑法通称皆言其成形而不变也〉极数知来之谓占通变之谓事〈占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此〉集疏〈语录曰占出这事变人便依他这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便说在占上去则此书分明是要人占矣又曰盛徳大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用自富有至效呈是说其理如此用处都在极数知来与通变上面许多道理要做这般用〉阴阳不测之谓神〈张子曰两在故不测○此第五章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚于阴阳也〉集疏〈语录曰阴阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间○丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言阴阳不测之谓神惟其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无以见易也言神而以占事先之占事则神有所托而显者也神易用而变化无穷其实则不越乎阴阳两端而已矣○泉峰龚氏曰生生之谓易日新之徳也成象效法富有之业也知来通变显诸仁也不测之神藏诸用也自显诸仁至此通是一意但显诸仁以下是以造化机缄之妙言生生之谓易以下是以易道言极数知来以下是以卜筮言至阴阳不测乏谓神则造化机缄之妙在于卜筮非至变至神其孰能与于此哉○愚谓道之流行于天地间本一阴一阳而已而其流行之中有节目焉以其继之故谓之善以其成之故谓之性而性成之后仁者谓之仁知者谓之知而百姓莫不日用矣此天道之流行所以生人物而圣人独能全斯道也自显诸仁以下又自天道以说归易以其富有故谓之大业以其日新故谓之盛徳以其生生不已故谓之易以其成象效法故谓之乾坤以其知来通变故谓之占事以其阴阳不测故谓之神虽有许多节目其实只一阴一阳变化无穷而已一阴一阳之谓道此一章之纲也〉六夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣〈不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有〉集疏〈语录曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不待错置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆是无所欠缺只观之人道便见又曰未动㡳须此道理都是真实所以下个正字○潘氏曰言乎远则极其所往而不御言乎迩则不过静正而已言乎天地之间则洪纎高下无一物之不备此易之所以广大也〉夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉〈乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此〉集疏〈语录曰健者天之性情其静也专是性其动也直是情坤亦然又曰其动也辟大抵阴阳两件如阴两画成一爻辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天包著地在然天之气却尽在地中地却虚有以受天之气所以大生广生大是一个大㡳物事广便容得许多物事大字实广字虚又曰以形言之则天包地外地在天中所以说天之质大以气言之则天之气却在地之中地尽承受得那天之气所以说地之量广天只是一个物事从里面便实出来流行发生只是一个物事所以说一而实地虽紧实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里发出来所以说二而虚又曰干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说阴阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰这个只是说理然也是说画有这理便有是画画是载得那理㡳○愚案上言夫易广矣大矣下言广大配天地则此广大者盖指言易也易之广大远则不御所谓其大无外也迩则静而正所谓其小无内也惟其广大也故天地之间万事万物无所不备而可以配天地也又案乾坤本天地之性情专直翕辟又乾坤之所以为性情也干之静也专一而不二其动也直直者坤之徳也此干交乎坤也坤之静也翕聚而不散其动也辟辟者干之事也此坤交乎干也乾坤静则静而正专且翕动则直而辟而广大生焉则其远也孰御〉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳〈易之广大变通与其所言阴阳之说易简之徳配之天道人事则如此○此第六章〉集疏〈语录曰广大配天地以下以易配天易简之善配至徳以易配人问配是配合㡳意思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知阴阳之义则观于日月可见欲知易简之善则观于人之至徳可见易简是当行之理至徳是自家所得者○愚案圣人以天道人事而寓于易故易之书可以配天道人事也广大乾坤也变通者干变坤坤变干也乾阳而坤阴也干易而坤简也〉七子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地〈十翼皆夫子所作不应自著子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也〉集疏〈语录曰知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎高明践履贵乎著实知既高明须是放教著实做去又曰知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑是须就切实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不实知识高便是象天所行实便是法地又曰知却要极于高明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事又曰地卑便广高则狭了人若㨂取高㡳做便狭两脚踏地做方得若是著件物事填教二三尺高便不穏了如何会广地卑便会广世上更无卑似地㡳又曰人之知识不可不高而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇之事诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事又曰学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆是知礼○丘氏曰知如天之崇故所知日进于高明而徳以崇礼如地之卑故所行日就乎平实而业以广○愚案子曰字乃后人所加恐学者以易其至矣乎属上章故加子曰以间之后面多是引经故各加子曰字以唤起〉天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门〈天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也○此第七章〉集疏〈语录曰天地设位一句只是要引起说人之知礼能如天地便能成性存存道义便自此出又曰成性只是浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不已处又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义○愚案天地设位而易行乎其中言天地才分无非易道之流行也成性存存道义之门性即理也易之理既存于易之书则道义皆从此出矣故上面云夫易圣人所以崇徳而广业也〉八圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象〈赜杂乱也象卦之象如说卦所列者〉集疏〈语录曰赜杂乱也见说文古无此字只作啧今从𦣞亦口之义又曰与传啧有烦言之啧同那从口这从𦣞是个口里说话多杂乱㡳意思所以下面说不可恶若唤做好字不应说个可恶字也又曰圣人见阴阳之变化杂出才画一画便有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四样更生到千以上卦亦自一卦一样又曰圣人见那阴阳之变化拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方是拟议这卦看是甚形容始去象他物之冝一阳在二阴之下则为雷象一阴在二阳之下则为风象拟是比度之意〉圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻〈会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也〉集疏〈语录曰会是四边合聚来处通便是空处行得去便是通又曰会是众理聚处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛于族处却批大却导大窽此是筋骨丛杂之所得其可通之理故十九年而刃若新发于硎且如事理间若不于会处理会却只见得一偏如何行得通须是于会处者理会其间却自有个通处便如脉理相似又曰会而不通则窒碍而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处故必观会通而后可行典礼又曰观众理之会择其通者而行且如有一事关著许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计此之谓观会通又曰典礼犹常礼常法又曰如尧舜揖让汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事〉言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也〈恶犹厌也〉集疏〈语录曰先儒多以颐字为至妙之意若如此说则何以谓之不可恶頥只是个杂乱冗闹㡳意思言之而不恶者精粗本末无不尽也又曰不可恶者言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理又曰杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有㡳事自合理会故不可恶动亦合有㡳事然上面各自有道理故自不可乱问颐是说事物如此不是说卦否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱〉拟之而后言议之而后动拟议以成其变化〈观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也〉集疏〈语录问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟议之否曰然又曰此变化只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议不善则为凶矣又曰这变化就人动作处说如下所举七爻皆变化也〉鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎〈释中孚九二爻义〉集疏〈语录曰鹤鸣子和好爵尔靡此本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大于言行问言行枢机是言所发者至近所应者甚远否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解著我有好爵二句○蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其室即在阴之义出其言即鸣之义千里之外应之即其子和之之义特主乎人而言尔感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也〉同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰〈释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也〉集疏〈语录曰其利断金断是断做两段去○耿氏曰或出或处或默或语者物或间之而其迹异也迹虽异而心同故物不得而终间焉其利断金则其间除矣间除则合故又曰同心之言其臭如兰其相好之无斁也○蔡氏曰或出或处或默或语即先号咷后笑之义○泉峰龚氏曰此以出处语默释先号咷而后笑与周公爻辞本文小异各随其意解之可也○愚案同人爻称先号咷而后笑而夫子释之以其利断金其臭如兰盖六二与九五为正应故其同心感应如此而物终莫之能间也〉初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣〈释大过初六爻义〉集疏〈蔡氏曰物之置于地亦可安矣而又藉之以茅过于慎也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所失故无咎○愚谓错诸地果何物而以茅藉之盖阴居阳下故也四阳在上而一阴承之犹以茅而藉物则其敬谨之至得巽顺之义也〉劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也〈释谦九三爻义徳言盛礼言恭言徳欲其盛礼欲其恭也〉集疏〈程子曰谦也者致恭以存其位夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者如言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名者为善之故也○愚案劳而不伐有功而不徳释劳谦徳言盛礼言恭释君子之人致恭以存其位释有终吉之义也〉亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈释干上九爻义当属文言此盖重出〉不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身㡬事不密则害成是以君子慎密而不出也〈释节初九爻义〉集疏〈蔡氏曰人之招祸惟言为甚故言在人所当节也密于言语即不出户庭之义○愚案节初九曰不出户庭无咎九二曰不出门庭凶是有时而不当出有时而当出也今曰乱之所生言语以为阶甚矣言之招祸也谚云祸从口出言之当谨也不特戒于初九虽九二之当出亦当以言为戒也〉子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也〈释解六三爻义○此第八章言卦爻之用〉集疏〈蔡氏曰圣人作易以尽情伪盗之情亦无不知也人之有衅盗乃乘之解之六三据非其位所以致冦也推而言之上慢下暴慢藏冶容皆其致冦之衅也〉总论〈蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事变化无穷又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞又特发其端耳学易者当玩而有得也〉□天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈此简本在第十六章之首程子曰冝在此今从之此言天地之数阳奇阴偶即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也〉集疏〈语录曰一二三四五天地之生数也六七八九十天地之成数也○蔡氏曰自其奇偶而分之则一三五七九为阳二四六八十为阴自其先后而分之则生数为阳成数为阴也又曰天地者阴阳对待之定体也一至十者阴阳流行之次序也然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也〉天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也〈此简本在大衍之后今案宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者〉集疏〈孔氏曰天一与地六相得合为水地二与天七相得合为火天三与地八相得合为木地四与天九相得合为金天五与地十相得合为土也○语录曰五位相得而各有合是两个意在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合又曰卦须八而数须十八是阴阳数十是五行数一阴一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有十者盖一个包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十○蔡氏曰成变化行鬼神其五行之谓与夫阴阳五行不能相无也易言阴阳故不容及五行夫子特于此章发之○泉峰龚氏曰五位相得之说当从孔氏盖既谓之五位相得则是指一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中而言且一二三四之相得不见其用故不若孔之的也○愚案天地只是阴阳而已天一地二只是阴阳相间而成五行一与二相得则阳与阴相得谓各有合者不特一与六合而为水之类而已一与二三与四五与六七与八九与十一阴一阳亦皆有合也一二三四五天地生数之合六七八九十天地成数之合一三五七九天数二十有五阳奇数之合也二四六八十地数三十阴偶数之合也凡天地之数五十有五阳奇阴偶之数合也以十二支而言子与丑寅与卯皆相得之类子与丑合寅与亥合卯与戌合辰与酉合已与申合午与未合不特是也亥子合为水寅卯合为木已午合为火申酉合为金辰戌丑未分旺四季辰合寅卯而为春未合已午而为夏戌合申酉而为秋丑合亥子而为冬所谓各有合者非止一端也〉大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂〈大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非人之智力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也〉集疏〈程子曰大衍之数五十数始于一而备于五小衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也○语录曰河图五十五是天地自然之数大衍之数五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然㡳大衍是以揲蓍求卦㡳又曰大衍五十而蓍一根百茎可当大衍之数者二故揲蓍之法取五十茎为一握置其一不用以象太极而其当用之䇿四十有九盖两仪之体具而未分之象也或问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中五数便是五十又虚天一故用四十有九此一说也天五为生数之极十为成数之极以五乘十以十乘五亦为五十此一说也又数始于一而成于五小衍之成十大衍之成五十此又一说也又曰挂一一岁揲左二岁扐左三岁一闰揲右四岁扐右五岁再闰也一挂之间凡再扐即五岁之间凡再闰之象也○吕氏曰参天两地以为五小衍之成十两其五也大衍之为五十十其五也○西山蔡氏曰五岁再闰者一变之中自有五节挂一为一节揲左为二节归左之奇为三节揲右为四节归右之奇于扐为五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰○都氏曰天地之数五十有五而大衍之数五十者盖数备于五而五十所宗者五也大衍之数五十而其用四十有九者盖数始于一而四十有九数之所宗者一也○愚案天地之数五十有五者河图之数也大衍之数五十者洛书地十图之数也洛书戴九履一左三右七二四为肩六八为足五为心腹乃天五一图耳天一至地十盖有十图天一图藏六成数得数四十九地二图藏七成数得数四十八天三图藏八成数得数四十七地四图藏九成数得数四十六天五图藏十成数得数四十五地六图藏一生数得数五十四天七图藏二生数得数五十三地八图藏三生数得数五十二天九图藏四生数得数五十一地十图藏五生数得数五十五大衍之数也其图次序一由洛书天五图数所推盖数始于一小衍之成十天一至地十是也大衍之成五十天一至地十十图是也舍地十图之五十而不用而用天一图之四十有九者一为数之始而能变十为数之终而不能变也故五十为体数而四十九为用数此十图乃康节之所推言出于希夷今以大衍之数合之良为有用然则章首天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十正为此大衍张本而彼则河图之数五十有五而此则大衍之数五十由虚五而生也大衍之用数四十有九由虚六而生也谨缀其图于首知易君子必有取焉〉干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十当期之日〈凡此䇿数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去其初挂之一凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数䇿数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲亦九䇿亦四九三十六是为居一之太阳馀二奇一偶则八而其揲亦八䇿亦四八三十二是为居二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七䇿亦四七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦六䇿亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之䇿数馀可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳〉集疏〈文集曰䇿者蓍之茎数所谓乾坤二篇之䇿者以挂扐之外见存蓍数而言盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三䇿而见存三十六策则为老阳三揲挂扐通十七䇿而见存三十二䇿则为少阴三揲挂扐通二十一䇿而见存二十八䇿则为少阳三揲挂扐通二十五䇿而见存二十四䇿则为老阴大𫝊専以六爻乘二老而言故曰干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十三百六十者阴阳之合其数必齐若乾坤皆得少阳少阴则干之䇿六其二十八而为百六十八坤之䇿六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也〉二篇之䇿万有一千五百二十当万物之数也〈二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二䇿阴爻百九十二得四千六百八䇿合之得此数〉集疏〈语录曰二篇之䇿当万物之数亦是取象之义不是万物恰有此数○郭氏曰乾坤之䇿皆取老阴老阳之数老阳之数三十有六六之则干之䇿故二百一十有六老阴之数二十有四六之则坤之䇿故百四十有四二篇之䇿凡阳爻百九十二皆干之九也阴爻百九十二皆坤之六也合而为䇿万有一千五百二十象万物之数也〉总论〈语录曰系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不可见但知天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇于扐皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆是解文也干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之䇿万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可见又曰蓍卦当初圣人用之亦须有个见成图算后自失其𫝊所仅存者只有这㡬句其间已自是添入字去说他了○蔡氏曰天地之运大小皆极乎三百六十大衍乾坤之䇿当期之日真所谓与天地相似也〉是故四营而成易十有八变而成卦〈四营谓分二挂一揲四归奇也易变也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也〉集疏〈语录曰营谓经营易即变也凡四度经营蓍䇿乃成一变也积十二营三挂六扐乃成三变然后成爻十有八变而成卦者谓既三变而成一爻复合四十九蓍如前经营积十八变则成六爻而为一卦也〉八卦而小成〈谓九变而成三画得内卦也〉引而伸之触类而长之天下之能事毕矣〈谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也〉显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣〈道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功〉集疏〈语录曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为这不可为徳行是人做㡳事因数推出来方知得这不是人硬地做都是神之所为又曰此说蓍龟之用也道理因此显著徳行是人事却须取必于蓍既知吉凶而后可以酬酢事变神不能自说吉凶与人必俟易始著见是易能佑助于神也○项氏曰易之成书虽曰六十四卦而反复推衍不出乎八卦故彖辞用八卦之义以成六十四卦之义象辞因八卦之象以成六十四卦之象以是八者推而达天地万物之情古今万世之变无不合者故曰八卦而小成言其义之约也引而伸之触类而长之天下之能事毕矣言其用之周也是故天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之冝幽可以赞助神化之妙故曰显道神徳行可与酬酢可与佑神矣○蔡氏曰显道阐幽也神徳行微显也如是则可以应变而助神矣〉子曰知变化之道者其知神之所为乎〈变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推者启蒙备言之〉集疏〈泉峰龚氏曰此所谓知变化之道者其知神之所为即承上文所谓成变化而行鬼神为言也盖河图之数奇偶相合体也故曰所以成变化而行鬼神大衍之数错综成卦用也故曰知变化之道其知神之所为成变化所以行鬼神故知变化之道则知神之所为变化者神之所为而神不离于变化知道者必能知之○愚案神也者妙万物而为言阴阳不测之谓神能知易道变化之妙则知神之所为神之所为不测固未易知也能知变化之道则神不外是矣非天下之至神其孰能与于此〉十易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占〈四者皆变化之道神之所为者也〉集疏〈语录问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语举不恒其徳或承之羞之类否曰是以卜筮者尚其占卜用龟亦使占否曰不用只是文势如此又曰易有圣人之道四焉今且以干初九一爻明之如潜龙勿用辞也阳至九而极则变为阴变也潜龙象也勿用占也推之三百八十四爻莫不皆然也问辞占是一类动器是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然辞占是一类者晓得辞方知得占若与人说话晓得他言语方见得他胸中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类〉是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此〈此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也〉集疏〈语录曰问焉而以言若以上下文义推之而以言则是命筮之辞古人亦大段重筮但而以言三字义拗若作以易之言说似于上下文不顺也〉参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此〈此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之䇿以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣〉集疏〈语录曰纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会又曰若其他数犹可凑参伍两数自是参差不齐所以举为言又曰揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九三二为六之类虽不用以揲蓍而推考变通则未尝不用也又曰错综是两様错是往来交错之义有迭相为用之意综者条而理之也如机上织㡳综一个上去一个下来阴上去做阳阳下来做阴便是综相似又曰错综其数便又是九八七六九对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综又曰错综自是两事参伍错综又各是一事参伍所以通之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密又曰成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○新安胡氏曰荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍之于敌间而尽知其事〉易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此〈此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如之〉集疏〈程子曰寂然不动之象森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也○语录曰蓍卦何尝有思有为但只是扣著便应无所不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也易是个无情㡳物事故寂然不动占之者吉凶善恶随处著见乃感而遂通也又曰易无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正所谓体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉又曰人之一身知觉运用莫非神之所为则心者固所以主于身而无动静语默之间者也然方其静也事物未至思虑未萌而一性浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离也又曰方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而尝感感而尝寂此心之周流贯彻而无一毫之不仁也又曰寂是体感是用当其寂时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义又曰寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本只是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通〉夫易圣人之所以极深而研㡬也〈研犹审也㡬微也所以极深者至精也所以研㡬者至变也〉集疏〈语录问如何是极深曰圣人都晓得至深难见㡳道理都就易上见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如何是研㡬曰便是研磨出那㡬微来且如卦在这里便有吉凶有悔吝㡬微毫厘处都研出来又曰易传有那深有那㡬圣人便用极出那深研出那㡬研是研磨至㡳之意诗书礼乐皆是说那已有㡳事惟是易说那未有㡳事研㡬是不待他显著只在那茫昧时都处置了又曰研是研穷他㡬便是周子所谓动而未形有无之间也〉唯深也故能通天下之志唯㡬也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至〈所以通志而成务者神之所为也〉集疏〈程子曰唯神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也○张子曰一故神譬之人身四体皆一物故能触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○语录曰深就心上说㡬就事上说㡬便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥㡬臣事半微半显通天下之志犹言开物故其下说承务又曰幽是幽深通是开通人所以蔽塞只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人〉子曰易有圣人之道四焉者此之谓也〈此第十章承上章之意言易之用有此四者〉□子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑〈开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中〉集疏〈语录曰冒只是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得他个又曰易之为书大抵皆因卜筮而设教逐卦逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理覆冒在其中故曰冒天下之道今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象皆包罩在此随取随得居则观象玩辞动则观变玩占只自体察便自见吉凶之理又不待卜筮而后见也○泉峰龚氏曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑也哉〉是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫〈圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓〉集疏〈张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑○文集曰蓍以七为数是未成卦时所用未有定体故其徳圆而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其徳方以知所以藏往又曰此字指蓍卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其妙也又曰以此洗心者中心浑然此理别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动也○语录曰一卦之中凡爻辞所载皆是已著㡳道理此藏往也占得此爻却因已见底道理推求出来㡳事便是知来又曰神以知来知以藏往皆具此道理却未用之蓍龟故曰神武而不杀者夫此言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手尔○丘氏曰四十九蓍分挂揲扐阴阳老少变化无方故其徳圆而神六十四卦象辞森列吉凶得失一定不易故其徳方以知贡犹告也三百八十四爻刚柔迭用九六相推其理又变易以告人故其义易以贡○易音亦〉是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫〈神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也〉集疏〈语录曰圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面问明察之义曰察深于明明只是大槩明得这道理耳孟子所言明察与易同○先生整容而诵圣人以此斋戒以神明其徳夫曰便是圣人也要神明这个本是一个灵圣㡳物事自然斋戒便会灵圣不斋戒便不灵圣古人所以七日戒三日斋问斋戒只是敬否曰固是敬但斋较谨于戒到那湛然纯一时那肃然警惕也无了又曰圣人于卜筮其斋之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退听于鬼神○问神明其徳曰显道神徳行便是这神字这都不是自家做得却都若神之所为又曰是以明于天之道至以前民用此言作易之事圣人以此斋戒以神明其徳夫此言用易之事〉总论〈文集曰方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又斋戒以神明其徳此则非圣人不能与又曰洗心圣人玩辞观象理与心会也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○语录曰是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是说蓍龟到蓍之徳圆而神以下却是从源头说而未是说卜筮明于天之道以下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳圣人自用此理又用蓍龟之理以神明之又曰蓍与卦以徳言爻以义言但只是具此道理在此而已下文说神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处犹武是杀人㡳事圣人却存此而不杀也到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也○丘氏曰心即神明之舍人能洗之而无一点之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能以斋戒存之则此心动与神明通心在则神在矣不然蓍卦特枯茎蠧䇿耳何以神明其徳灵应如此哉〉是故阖户谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神〈阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也〉集疏〈语录问阖戸谓之坤一段曰只是这一物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未形谓之象成形谓之器圣人修礼之教谓之法百姓日用则谓之神又曰利用出入者便是人生日用离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神○徐氏曰天道流行有动有静犹戸之阖辟也阳之嘘也戸之辟也群蛰由是而作也是谓之干阴之翕也户之阖也群动由是而息也是谓之坤先坤后干阴阳之义也一阖一辟交易代换是谓之变往来不穷运行悠久是谓之通物生之初微而可见则谓之象物成之后实而有形则谓之器圣人因象器之自然修道立教制器利用有不容违之则是谓之法民生日用或出或处民咸用之是谓之神〉是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦〈一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙〉集疏〈语录曰此太极却是为画卦设当未画卦前太极只是一个浑沦㡳道理里面包含阴阳刚柔奇偶无所不有及画一奇一偶是生两仪再于一奇画上加一奇此是阳中之阳又于一奇画上加一偶此是阳中之阴又于一偶上加一奇此是阴中之阳又于一偶上加一偶此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一奇一偶便是八卦又曰太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中又曰易有太极是生两仪是先从实理处说其论生则俱生则太极在阴阳里但言其次序则须有这实理方始有阴阳虽然自见在事物观之则阴阳函太极推本而言则太极生阴阳也○文集曰此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道以为加一倍法其发明夫子之言又可谓最切要矣○愚案以卦画言之则一生二二生四四生八此以象数言也以理气而论太极未分则天地未判之时也天地虽未判而阴阳四象八卦固已寓于其中矣太极既分而天地判所谓生两仪也两仪既立而春夏秋冬之循环不已温凉寒暑之流行无穷四象著矣四象著而天地水火雷风山泽之气交感发其间而八卦之名立焉故上面言乾坤阖辟下面言天地四时也庄子谓易以道阴阳正此意〉八卦定吉凶吉凶生大业〈有吉有凶是生大业〉集疏〈语录曰伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理又曰八卦列于六经为万世文字之祖又曰卦画既立便有吉凶在里面是阴阳往来交错于其间则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便是善否者便是恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣○愚案自太极分而至于八卦吉凶已见矣吉凶生大业则六十四卦三百八十四爻天下万事万物之理无不该矣故曰大业引而伸之触类而长之天下之能事毕矣〉是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟〈富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉〉集疏〈语录问定吉凶成亹亹莫大乎蓍龟曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象著明也而莫大乎日月赜隐以物象言深远以事理言探之索之则赜者陈而隐者显矣钩谓曲而取之致谓推而极之则深者出而远者致矣上三言以易之在造化者言下三言以易之在人事者言言天地有自然之法象非崇高富贵与天地并何以修道而立教四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而冝民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所合也〉是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之〈此四者圣人作易之所由也河图洛书详见启蒙〉集疏〈张氏曰通于天者河也有龙马负图而出天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出地呈其瑞也天将雨而山川必先出云气况易之兴也岂无先至之祥乎此河出图而洛出书圣人则之而易兴于世也○新安胡氏曰神物谓蓍龟则之则四十九之用成变化谓阴阳效之则卦爻动静备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶皆作易之本也○或问圣人则河图以画易而兼言洛书何也愚曰河图洛书本相出入河图则天地五十有五之数洛书之数四十五乃天五一图其地十图五十数正大衍之数也天一图四十有九正大衍之用数也是则圣人则河图以画卦则洛书以衍数而图书本相出入也〉易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也〈四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻○此第十一章専言卜筮〉集疏〈钱氏曰有其象而无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不能与知于是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑也〉○易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也〈释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简冝在第八章之末〉集疏〈郭氏曰前拟议七爻皆不称易曰后往来屈伸以下十八爻皆称易曰此错简当在莫益之下〉□子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神〈言之所𫝊者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字冝衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正如此也〉集疏〈语录曰立象尽意不独是圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不是有情又有伪自是卦上有这情伪看来情伪只是好与不好如剥五阴只是要害一个阳这是不好㡳情便是伪如复如临便是好㡳卦便是真情又曰变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之理鼔之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹者皆是鼓之舞之之意又曰变通尽意鼔舞尽神是言立象设卦系辞皆为卜筮之用而天下之人方知所以趋吉避凶奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞是圣人推而见于事否曰是问鼓舞是振发明㡳意思曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也○丘氏曰立象设卦系辞三者言作易之体变通鼓舞二者言用易之事〉乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或㡬乎息矣〈缊所包畜者犹衣之著也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行〉集疏〈张氏曰乾坤其易之门邪言易出入于乾坤也乾坤其易之缊邪言易含畜于乾坤也故干成位乎上坤成位乎下而易立乎其中矣○语录曰乾坤易之缊向论㡳敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊字正是如此取义易已著此理乾坤则是体骨○文集曰自易道体统而言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外故曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或㡬乎息矣问乾坤成列是两画之列是八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列又曰乾坤只是说卦此易只是说象与天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者却是道理又曰乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这卦画凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这则反复说易不可见则乾坤或㡬乎息只是说揲蓍求卦更推不去说做造化之理息也得不若前说较平○丘氏曰易未尝无乾坤亦未尝息特以卦画不立无以见其变易之理而并与乾坤之功用不可得而见尔○愚案乾坤其易之缊只看乾坤二卦其六十四卦三百八十四爻皆在其中矣乾坤成列而易立乎其中是荅上句之设问乾坤毁则无以见易又是反说乾坤不成列则六十四卦三百八十四爻无从可见则乾坤之功用似乎息也〉是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业〈卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言〉集疏〈语录曰形而上者指理形而下者指事物事事物物皆有理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要其实于事物上见得这道理然后于己有益又曰形而上㡳虚浑是道理形而下㡳实便是器又曰伊川云形而上谓道形而下谓器须著如此说这是伊川见得分明故云须著如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见分明如此说方说得道不离乎器器不离乎道处又曰器亦道也道亦器也道未尝离乎器道只是器之理又曰道非器不形器非道不立又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之又曰化而裁之化是因其自然而化之裁是人为变是变了他且如一年三百六十日须待日月渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地㡳事曰只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时便截取子时属明日所谓变也又曰通是通其变将已定者推而行之即是通以此而措之于民则谓之事业也○愚案中庸曰君子之道费而隐形而下者谓之器费也形而上者谓之道隐也费可见而隐不可见器则费而道则隐也〉是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻〈重出以起下文〉极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞〈卦即象也辞即爻也〉集疏〈语录曰极天下之赜者存乎卦卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了〉化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行〈卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳○此第十二章〉集疏〈语录问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之〉总论〈语录曰神明一段是与形而上之道相对说自形而上之道说至变通事业是自至约处说入至粗处自极天下之赜者存乎卦至神而明之又自至粗处说入至约处默而成之不言而信说得又微矣○丘氏曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行体易道于己也〉















　　周易本义集成卷七
<经部,易类,周易本义集成>