周易本义集成 (四库全书本)/卷09

周易本义集成　卷九

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷九　　　元　熊良辅　撰
　　文言传
　　〈此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而馀卦之说因可以例推云〉集疏〈蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之馀卦可以类推〉
　　元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也〈元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也〉集疏〈语录问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四德之长是善端初发见处也○问亨者嘉之会曰春天万物发生未大故齐到夏一时发生都齐许多好物事皆聚在这里便是嘉之会在人则动容周旋中礼是嘉会又曰利者义之和利是那有界分断制底物事疑于不和然使物各得分不相侵越乃所以为和也又曰文言只说利者义之和是掉了那利盖是不去利上求利只是义之和处便是利又曰利便是义之和处义初似不和分别后万物各止其所却是和不利生于不义义则无不和和则无不利矣又曰干如身之有骨故版筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣○蔡氏曰干犹骨也常存乎事中所以立事者也○饶氏曰大哉乾元一段是说天之四德此则就人道而言即所禀受者也下面体仁利物嘉会贞固是用力处○愚按元者善之长此善　　字即继之者善之善也利者义之和所谓仁义固所以利之也未〉〈有仁而遗其亲未有义而后其君其为利也孰大于是〉君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事〈以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干〉集疏〈语录曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也问以仁为体是如何曰此要自见得盖谓身便是仁也又曰嘉美也会是齐集底意思许多嘉美一时间凑到此故谓之会亨属夏如春生之物自是或先或后或长或短未能齐整才到夏便各各一时茂盛此所谓嘉之会也嘉其所会便动容周旋无不中礼就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚嘉会足以合礼则嘉字却轻会字却重又曰利物足以和义此数句最难㸔老苏谓惨杀谓义必以利和之如此则利在义之外分成两段了㸔来义只是一个宜其初甚严男女内外君臣上下尊卑大小截然不可犯似若不和然能使之各得其宜则其和也孰大于是此只是就义中便有个和既曰利者义之和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也又曰利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和又曰干事言事之所依以立干如木之干事如木之枝叶贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了又曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须是固得好方是贞又曰贞固二字与体仁嘉会利物之文不同属比方者便著用两字方能尽之○饶氏曰说仁说贞处指用而言说礼说利即体而言体仁贞固则言长人干事即体而言用也嘉会利物则言合礼和义即用而指体也亦互换言之问仁智是活底故即用而言礼义是定则了故指体而言曰是如此〉总论〈语录曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁以下四句说人事之当然又曰君子体仁以下倒用上面四个字极有力○泉峰龚氏曰君子体仁以下当与上四句合㸔方见意盖元者善之长故体仁则足以长人仁即上文之元亨者嘉之会故嘉其会则足以合礼礼即上文之亨利者义之和故利物则足以和义贞者事之干故贞固则足以干事曰善之长嘉之会义之和事之干以天德之体段言也曰体仁长人嘉会合礼利物和义贞固干事以人事之功夫效验言也下四句皆是倒转上四句意说尽人事以合天德者也故曰行此四德者○愚按在天道言之则曰元亨利贞在人性言之则曰仁礼义智此言仁礼义而不及智者何也盖贞固以为事之干则智在中矣上面言元亨利贞而出一义字则知为仁礼义智可知下面言仁礼义智而出一贞字则知为元亨利贞可知元亨利贞以天德言仁义礼智以人性言故曰元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲〉君子行此四德者故曰乾元亨利贞〈非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言无异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此章之为古语也〉集疏〈语录曰故曰乾元亨利贞他把干字当君子○饶氏曰上面只说四德无干字到此方说君子行此四德者君子对干四德对元亨利贞者字对人而言谓君子乃行此四德之人犹干则能元亨利贞也○泉峰龚氏曰春秋传所载穆姜之言未必为古语亦未必真出穆姜之口意必左氏窃取文言之说以附会之必非夫子取穆姜之言也使穆姜而果知此义则必不淫姣而与于乱矣○愚按元亨利贞称为四德直自夫子而发故曰文言左氏窃夫子之言以为穆姜当日之语耳非古语也左传此类甚多〉○初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也〈龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也〉集疏〈程子曰初九守其道不随世而变晦其行不求知于时自信而乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也○语录曰确乎其不可拔非专谓退遁不改其操乐行忧违时而已矣其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意○蔡氏曰隐遁皆释潜义遁世无闷不改其乐也不见是而无闷人不知而不愠也乐行忧违唯道是从也确乎其不可拔叹其守德之坚也○问既是潜如何又说乐则行之饶氏曰若只说不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷确乎其不可拔则全然是个隐者乐则行之忧则违之便是用之则行舍之则藏之意其所以潜者不得行而违之也○徐氏曰乐行忧违虽不凝滞于物而所以立已者盖确乎其不可拔非守道之固者能之乎○愚按易无所不通也故夫子特取乾龙解从君德上去而在下之君子亦可以是占出处矣不易乎世在已不成乎名在时遁世在已不见是在时行之违之在已忧乐在时则士君子之出处时焉而已能守其志而顺其时确乎不可拔岂终潜藏也哉〉九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也〈正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也〉集疏〈李氏曰天理人欲不两存其间去得一分人欲则存得一分天理○语录曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁亦当保也又曰夫子怕人不把九二做大人所以说个君德也两处皆如此说龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以做大人○潘氏曰出潜离隐居位之中既与物接不敢忽也常言常行必信必谨所以防闲其邪而存其诚也善足以名世而不矜于已德至于溥博而能化乎人虽未登君位而君天下之德已著而不可掩矣〉九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也〉集疏〈程子曰修辞立其诚言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞欲其体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手唯立诚方有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处又曰知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故曰可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故曰可与存义所谓终条理者圣之事也○语录曰忠信犹言实其善之谓能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自不可已○问忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷已必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎○问本义云主于心者无一念之不诚曰无一念之不诚然后有以为进德之地若有不实如捕风捉影德何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新大抵以忠信为本忠信只是实若不实却是无根了如何会进又曰诚即是忠信修省言辞便是要立得忠信若口不择言只管逢事便说则忠信亦被汨没动荡立不住了又曰人多于言语上便不忠信修辞只是言顾行行顾言之意○问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事为言否曰然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做没𦂳要容易说出来若一一要实这工夫自是大○问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人之不诚处多在言语上也又曰德者得之于心者也业者乃事之就绪者也又曰进德则所知所行自进不已居业则只在此住了不去只㸔进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易又曰进如日知其所亡居如月无忘其所能○问进德修业复云居业修居所以不同曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之又曰忠信心也修辞事也然蕴于心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之学所以内外两进而非判然两事也○又曰忠信进德与知至至之可与几都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字○又曰忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之至可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已又曰知至知终不是言修为先后之渐只是见德业内外之别又曰知至至之是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖是已行到地头了遂守之而不失又曰知至至之主在至上知终终之主左终上至是要到去处而未到之辞未到那里先知得如此所以说可与几进字贴著几字至字又贴著进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字居字贴著那存字终字又贴著那居字○问知至与知终终字与至字其义相近如何曰知至与至之知终与终之当分作四截说知至是知得到终知终是终其到处至之是须是著行去到那处故曰知至至之终之是要守到那处故曰知终终之上两个知却一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要保守故如此○蔡氏曰诚者合内外之道二则存诚于中三则立诚于外○饶氏曰知至知终是知至之终之是行知至是知到极处而欲至之则进德自是不已知终是知得道理在这里只是要守而不失盖事事物物皆有个至善之理到那至处便要止于至善守而不失便是终之之意○愚案知至至之进德之事属知知终终之修业之事属行至之是知到极处终之是行到极处至如至善之至知至善之所在而至之故曰可与几也终为事之有终事之力行而有终故曰可与存义也可与几即德之进也可与存义即业之居也〉九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎〈内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也〉集疏〈卲子曰九则进四则退○程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或○张子曰上与进字释跃义下与退字释在渊义无常无恒释或义非为邪非离群释无咎义○杨氏曰上下宜有常无常则为邪进退宜有常无常则离群九四居上下进退之间而不至于邪离群者岂有他术哉德加进业加修而已○语录曰君子进德修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进○问干内卦以德学言外卦以时位言曰此正说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位○潘氏曰离下体而进上体乾道乃革之时上下进退尤不可不谨也○易氏曰上下以位论离下体而升上体进退以爻论退则三而进则五也○问上下进退饶氏曰虽曰上下无常然主上说虽曰进退无恒然主进说又曰君子所处当下而不当上当退而不当进今乃或跃则是有欲上欲进之心欲上则欲及时而行之也又曰此爻是进退随时之意周公只平说夫子专主进说是救时之意如坤之六三亦主用说〉九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也〈作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之〉集疏〈杨氏曰弹宫而宫动弹角而角动扣之大则大鸣扣之小则小鸣同声相应也磁石引鍼琥珀拾芥蚕吐丝而商绝铜山崩而洛钟应同气相求也水曰润下火曰炎上此其流湿而就燥也虎啸而风生龙翔而云集此其从龙而从虎也万物各以类应未有非其类而应者也○语录曰文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人是言天下利见夫大德之君也又曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物首向下是亲乎下草木是也此康节说○问本义以本乎天者为动物本乎地者为植物程传以亲上为日月星辰亲下为鸟兽草木二说如何饶氏曰本义本周礼天产地产之说程传亦拘要放宽说凡本乎天者皆亲上本乎地者皆亲下方周遍〉上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意〉集疏〈饶氏曰卦之初上皆无位初以卑贱而无位上以过高而无位○徐氏曰爻辞但言有悔而夫子以动释之盖吉凶悔吝生乎动也○丘氏曰阳为贵上为高阳虽居上而无位无民贤虽在下而非已之辅以此而动则有悔也○愚谓亢龙有悔以天位言之则阳升之极将返而下以人事言之则为居过高之极而不能返乎下也五为君位而上九过之是贵而无位者也下五爻皆有贤德而上九独乘之是高而无民者也〉总论〈语录曰易卦爻辞本只是各著本卦本爻之象明吉凶之占当如此尔非是就圣人地位说道理也故干六爻自天子以至于庶人自圣人以至愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而德无浅深也若以德言则上九愈进愈高当为圣而不可知之地又岂有悔邪○问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次六爻皆是圣人之德只是所处之位不同〉○潜龙勿用下也见龙在田时舍也〈言未为时用也〉终日乾乾行事也或跃在渊自试也〈未遽有为姑试其可〉飞龙在天上治也〈居上以治下〉亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也〈言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意〉○潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明〈虽不在上位然天下已被其化〉终日乾乾与时偕行〈时当然也〉或跃在渊乾道乃革〈离下而上变革之时〉飞龙在天乃位乎天德〈天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以明之〉集疏〈单氏曰干六爻皆天德也而五为天位此天德之得位者也○蔡氏曰龙德隐于初见乎二进乎三四位乎五故初曰龙德而隐二曰德施普三四皆曰进德五曰位天德〉亢龙有悔与时偕极集疏〈李氏曰时行则偕行可也时极则偕极是为不知变〉乾元用九乃见天则〈刚而能柔天之法也○此第四节又申前意〉○乾元者始而亨者也〈始则必亨理势然也〉利贞者性情也〈收敛归藏乃见性情之实〉集疏〈语录曰始而亨是生出去利贞是收敛了方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复又曰性情是乾元之性情始而亨是干之发用处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到利贞时方见得他性情就这上㸔干之性情便见得这个是诚之复处○问利贞者性情曰此是相对说性情如言本体元亨是发用处利贞则收敛归本体处又曰元亨是动而发用在外利贞是静而伏藏在内○愚按利贞者性情也此性情犹言德性造化之枢纽品彚之根柢元气之会也故曰保合太和乃利贞然谓之性情性者其本体情则又将发用而贞下起元矣非终于收敛归藏而已也〉乾始能以美利利天下不言所利大矣哉〈始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣〉集疏〈程子曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也○蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣○问此虽说元亨利贞而赞乾元之大饶氏曰乾元者始而亨者也是说元而亨乾始能以美利利天下是说元而利四者皆包于元此元之所以说大也故赞曰大矣哉此是申彖辞大哉乾元之意〉大哉干乎刚健中正纯粹精也〈刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也〉集疏〈语录曰刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这因近日赵善誉者著一件易说道只乾坤二卦便偏了干只是刚底一边坤只是柔底一边本义中便是破他说又曰干便是气之统体无所不包自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为阴所以阳常兼阴阴不能兼阳也○愚按以形而论则天包地上下而地但处天中央一截以一气而论则造化之气周流无间于六合之中皆天之气也但动为阳而静为阴耳〉六爻发挥旁通情也〈旁通犹言曲尽〉时乘六龙以御天也云行雨施天下平也〈言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意〉集疏〈建安张氏曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为乾坤之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人即干而云雨为圣人之德泽也〉○君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳〉集疏〈语录问行而未成曰此只是事业未就问此是论事业不论德否曰如伊尹居有莘之时便是行而未成○新安胡氏曰成德以在身者而言见之行以在事者而言初九德已成固可见之行事矣但其时位方当潜隐故未能成其所行也○愚按君子弗用非是不用此爻但其时位在下未见于试用耳爻之勿用专为占者言此则以时位言有不待于占而后见也〉君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也〈盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也〉集疏〈程子曰圣人在下而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德已著利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也○语录曰学以聚之问以辩之既探讨得是当是顿放宽大田地待触类自然有会合处故曰宽以居之○潘氏曰聚则杂必有以辩之居则止必有以行之君德之所由成也○问本义谓由此四者以成大人之德说得好饶氏曰四个之字皆指理而言学以聚众理尚未有分别辩则条理粲然人于分别后则或取彼而弃此举一而遗二要须宽裕以容之四句都合在仁以行之一句上仁以行之即君德也○又曰聚如府库聚诸物辩则辩其孰为金孰为锡孰为银孰为铜既是辩得不成只要金不要锡都著存留及到用时金有金之用锡有锡之用○愚按由学问宽仁以成君德是亦大人矣然犹利见大人者九五也得其时则为舜禹为伊傅不得其时则为孔孟孔孟君德之在下者也〉九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈重刚谓阳爻阳位〉集疏〈程子曰三重刚过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕故虽危而不至于咎也〉九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎〈九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也〉集疏〈程子曰四不在天不在田而出人之上矣危也疑者未决之辞出处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也○徐氏曰重刚重干也○建安张氏曰三与四虽俱为人位九四则上近于天下远于地非人所处故云中不在人○愚按中不在人则其出类拔萃而有升进之渐矣何咎之有〉夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎〈大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天弗违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣〉集疏〈问此一节本义言以道为体程传言合乎道饶氏曰程传合乎道之说已精而本义体道之说尤精谓大人非屑屑于合此合彼但合乎道则无往而不合以道为体则圣人浑是一个天盖天亦以道为体而已○新安胡氏曰天地日月四时鬼神者以形气言也而其所以为德明序吉凶者以道言也大人之与合亦合其道而已〉亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知䘮〈所以动而有悔也〉其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎〈知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也此第六节复申第二第三第四节之意〉集疏〈诚斋杨氏曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人能知亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之○愚按王肃本上句其唯圣人乎作其唯愚人乎似亦可通然殊无优柔之意不当从之〉
　　坤至柔而动也刚至静而德方〈刚方释牝马之贞也方谓生物有常〉集疏〈语录问柔与刚相反静与方相似何也曰静无形方有体方谓生物有常言其方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可见方言其德则是其著也○徐氏曰柔刚释牝马静方释贞又曰以阴阳大分言之则动而刚者为阳静而柔者为阴以互为阴阳者言之则阳中自有刚柔动静阴中亦自有刚柔动静故系辞言坤静翕动辟而说卦言地道曰柔与刚则坤亦不专于柔而静也○邱氏曰坤体本至柔及其生物发动处柔中未尝无刚也〉后得主而有常〈程传曰主下当有利字〉含万物而化光〈复明亨义〉坤道其顺乎承天而时行〈复明顺承天之义　此以上申彖传之意〉集疏〈程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应干不违德方故生物有常阴之道不倡而和故居后为得而主利万物坤之常也含容万类功化光大坤道其顺乎承天而时行赞坤道之顺也○语录曰未有乾行而坤止且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺〉○积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也〈古字顺慎通用按此当作慎言当辨之于微也〉集疏〈语录曰阴阳皆自微至著履霜坚冰只是说微时便须著慎所以说个言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最好○或谓积善之家乃或恶报积不善之家乃或善报何也愚曰积善之家必有馀庆理之常也而或恶报非常之变也积不善之家而或善报亦非常理也弑君弑父所以甚言其变甚言其不善之积而至于是善不积不足以成名恶不积不足以灭身言人当谨之于微也〉直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也〈此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习〉总论〈程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也○问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也○语录曰敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方整之意乂曰方外谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也又曰敬以直内义以方外敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外即非矣又曰圣人本意谓占得此爻者若直方大则不习而自无不利夫子将敬字解直字将义字解方字德不孤解大字敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤○饶氏曰直内方外是君子之用工处直即性中之正方即性中之义敬以直内则能存本然之体义以方外则能行本然之用能存本然之体则内自直能行本然之用则外自方犹如干说元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干是说本然之德体仁长人嘉会合礼利物和义贞固干事是行其本然之德也〉通论〈语录问干之九二是圣人之德坤之六二是贤人之德如何曰只为九二是见成底不待修为自庸言之信至德博而化此即圣人之德也坤六二须是敬以直内义以方外如此方能德不孤此是自直与方以至于大修为之序如此此是贤人之德也又曰坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修辞立诚所以居业便连致知持守都说了坤从头至尾皆去了一个头如云后得主而有常或从王事无成有终皆是无头陈文蔚曰此是圣人贤人不同处曰然又曰忠信进德是乾健工夫盖是刚健纯粹兢兢业业日进而不自己如活龙然精彩气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文案本底做将去所以为学者事○又曰忠信进德是健底意思是硬立拗做去敬以直内是顺底意思只恁地收敛做去〉阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也集疏〈蔡氏曰从王事而不敢居成功者臣之职也代天终物而成功主于天者地之道也以天地之数言之天数终于九故不足于终而代其终者地十也○问夫子又是一意全与爻象之意不同是为万世臣子立例饶氏曰是泛说臣子之道又曰不是朱先生如此分出则人只将夫子之说去解爻辞○丘氏曰美阳也六三阴中有阳故曰有美释章义以坤随干则干得坤而有终矣以干倡坤则坤得干而有首矣此地道无成而代有终也〉天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也集疏〈泉峰龚氏曰坤六四以阴居阴乃天地闭塞之时贤者于此只合隐遁易曰括囊者言慎密而不出也上文所举天地变化草木蕃非此爻有此义盖言天地之通塞人物之显晦各有其时人当顺以处之耳○愚案易中皆是起个例子言天地变化草木蕃则天地闭而草木收敛可知言天地闭而贤人隐则天地开而贤人用世可知六四之括囊则为天地闭之时也〉君子黄中通理〈黄中言中德在内释黄字之义也〉正位居体〈虽在尊位而居下体释裳字之义也〉美在其中而畅于四支发于事业美之至也〈美在其中复释黄中畅于四支复释居体〉集疏〈蔡氏曰黄中通理释黄义正位居体释裳义黄中正德在内通理文无不通言柔顺之德蕴于内也正位居在中之位居体居下体而不僭言柔顺之德形于外也美在其中黄中通理也畅于四支发于事业正位居体也二五皆中二内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也〉阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄〈疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴阳皆伤也○此以上申象传之意〉集疏〈蔡氏曰十月为纯坤之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息一阳虽生于子而实始于亥十月之时特未成爻耳圣人为其纯阴而嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出此〉


　　周易本义集成卷九