周易本义集成 (四库全书本)/卷10

周易本义集成　卷十

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷十　　　元　熊良辅　撰
　　说卦传
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍〈幽赞神明犹言赞化育龟䇲传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎〉集疏〈项氏曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命故谓之幽赞于神明即大衍所谓祐神也○泉峰龚氏曰项氏生蓍之说与本义不同然以下文倚数立卦生爻观之似当以项氏之说为正〉参天两地而倚数〈天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八〉集疏〈语录曰倚数是倚靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说参为一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然却是积数不是倚数又曰参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而三之两者元是个两底物事自家从而两之虽然却是说得三两在未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数倚在这里成九两亦如之〉观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻集疏〈语录曰观变于阴阳近于造化而言发挥于刚柔近于人事而言又曰观变于阴阳且统说有几画阳几画阴成个甚卦发挥刚柔却是就九八七六上说○蔡氏曰变即十有八变之变也阴阳九八七六也观九八七六之变则卦可得而立矣阴阳之变即所以为爻复言发挥于刚柔而生爻者盖未入用则谓之阴阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观已入用故曰发挥也〉和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命〈和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○此第一章〉集疏〈语录问和顺于道德而理于义是就圣人上说是就易上说曰是说易又曰如易于吉凶消长之道顺而不逆是和顺道德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓也又曰和顺道德是默契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性是理之极处故云尽命则性之所自来处故云至○徐氏曰如乾为天道彖之元亨利贞则其德爻之潜见跃飞则其义以一卦统言之所谓和顺也就六爻言之所谓理也善观易者推爻义以穷其理体卦德以尽其性穷理尽性则进退存亡之道可知而天命在我矣○泉峰龚氏曰和顺于道德而理于义是与下句穷理尽性以至于命相反对说道是天道之自然对下命字说德是人性之所得对下性字说上句是自源而流下句是自末而本盖必和顺于道德而后能理于义必穷理尽性而后能至于命也是对上文生蓍倚数立卦生爻而言也○愚按此言圣人作易之事曰幽赞曰参两倚曰观变发挥皆圣人作易之功也和顺于道德而理于义者言易之书大则顺于道德而小则曲尽事宜穷理尽性以至于命者言易之书可以穷天下之理尽人物之性而合于天道上言圣人作易之功下言易书精微之蕴故下章又曰圣人之作易也将以顺性命之理〉○昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章〈兼三才而两之总言六画又细分之则阴阳之位间杂而成文章也○此第二章〉集疏〈语录曰圣人作易只是要发挥性命之理下文所说阴阳刚柔仁义便是性中有这个物事○问道理也阴阳气也何故以阴阳为道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以为须著如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理所以一阴一阳之谓道○问阴阳以气言刚柔则有形质可见矣至仁与义则又合气与形而理具焉然亦一而已矣盖阴阳者阳中之阴阳柔刚者阴中之阴阳仁义者阴阳成气刚柔成质而是理始为人道之极也然仁为阳刚义为阴柔仁主发生义主收敛故其分属如此或谓扬子云说君子于仁也柔于义也刚曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰子云所谓于仁也柔于义也刚乃自其用处之末流处言之亦所谓阳中之阴阴中之阳固不妨自为一义但不可杂乎此而论之耳○问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地初刚而二柔三仁而四义五阳而六阴问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地㸔也得如上便是天之阴三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚○丘氏曰分阴分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为阴自初至上阴阳各半故曰分迭用柔刚以爻言柔谓六刚谓九位之阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分之以为经迭之以为纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也○愚按圣人作易所以顺性命之理故上章亦曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命而此章曰阴阳曰柔刚曰仁义皆天地人之性也而其所以然者一理而已穷理尽性而至于天命造道之极也〉○天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错〈卲子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也〉集疏〈语录问山泽通气是两卦相对所以气通曰泽气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气问水火不相射或音石或音亦孰是曰音石水火与雷风山泽不相类本是相克底物事今却相应而不相害○又曰天地定位一章先天图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本于此○泉峰龚氏曰定位以体言通气相薄不相射以用言天地乾坤之定体水火乾坤之大用山泽之气即水之气雷风之气即火之气而水火之气又天地之气也〉数往者顺知来者逆是故易逆数也〈起震而历离兑以至于干数已生之卦也自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也○此第三章〉集疏〈卲子曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也又曰自震至干为顺自巽至坤为逆○启蒙曰以横图观之有干一而后有兑二有离三而后有震四有震四而后有巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于干之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图左方之序而已故曰易逆数也○语录曰数往者顺这一段是从卦气上㸔来也是从卦画生处㸔来○宽居胡氏曰数往者顺是自巽至坤其数皆顺也知来者逆是自震至干其数皆逆也○溪边熊氏曰以卦气而论卦气始冬至复终大雪坤顺天而行以卦数而论卦数始干一终巽五逆天而行以气而言右阴之数皆顺左阳之数皆逆以数而言左阳之数皆顺右阴之数皆逆以气顺而观则其数已往以数逆而观则其气方来卦画生处㸔只是一生二二生四四生八八生十六十六生三十二案图可见矣○愚案一二三四便对著八七六五而为四九三十六故阳以一二三四为顺阴以八七六五为顺自震至乾为阳四三二一固逆数自巽至坤为阴五六七八亦逆数也〉○雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之〈此卦位相对与上章同○此第四章〉集疏〈语录曰雷以动之四句取象义多故以象言艮以止之四句取卦义多故以卦言○蔡氏曰动则物萌散则物具二者言生物之功也君则物有所归藏则物有所息二者言藏物之功也干至阳也居上而临下故为君坤至阴也居下而有终故为藏○丘氏曰雷动风散乾坤初爻交而为震巽也雨润日晅乾坤中爻交而为坎离也止之说之乾坤终爻交而为艮兊也此六子生物之序也然六子致用主于干而动归于坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之〉总论〈潘氏曰上章先言天地之无为后言六子之相为用天地之用六子也此章先言六子之职后言乾坤之道六子非乾坤无以主之藏之也○蔡氏曰此章卦位相对与上章同而上章则言卦象自相为用此章则言八卦造物流行之有生长收藏之事也〉○帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮〈帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也〉集疏〈张氏曰万物出乎震今复归乎此故劳乎坎劳如劳师之劳劳其还也○蔡氏曰帝者以主宰乎物为言也出者发露之谓齐者毕达之谓相见者物形明著皆相见也致犹委也委致于坤万物无不养也说言者物形至此充足而说也〉万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮〈上言帝此言万物之随帝以出入也○此第五章所推卦位之说多未详者〉集疏〈程氏曰兑言正秋则四时可推坎言正北则四方可推坎言水坤言地则八物可知坤不言方致役不系乎方也干不言万物战不系于物也圣人于离有所取则他卦可以通其类焉○语录曰乾阳也而居西北故曰阴阳相薄又曰文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分阳方阴方○项氏曰震巽二木主春离火主夏兑干二金主秋坎水主冬土旺四季故坤土在夏秋之交艮土在冬春之交坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故在东巽阴木故近南而接乎阴兊阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳此其序甚明也○蔡氏曰震巽干离坎艮皆以方言兑以时言坤坎以象言所以然者夫子欲备三者之义而互言之又足以见三者未尝相离也○徐氏曰坎离天地之大用得乾坤之中气故离火居南坎水居北震动也物生之初故居东兑说也物成之后故居西此四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木巽阴木故巽居东南兑属金干亦属金兑阴金乾阳金故乾居西北坤艮皆土也坤阴土艮阳土坤居西南艮居东北者所以均旺乎四时也此四者分居四隅也后天八卦以震巽离坤兑干坎艮为次者震巽属木木生火故离次之离火生土故坤次之坤土生金故兑干次之金生水故坎次之水非土不能以生木故艮次之水土又生木木又生火八卦之用五行之生循环无穷所以为造化流行之序也○新安胡氏曰邵子以此两段属之文王八卦意其本之文王卦辞坤西南得朋东北䘮朋正此两段之方位也蹇解卦辞亦然○泉峰龚氏曰土之于物无时而不养今独言致役乎坤何也曰土之养物虽无时而不然然于西南夏秋之交物将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤非他时不养而独养乎此也故又曰成言乎艮艮亦土也养者成之渐成者养之终成而终矣又将于此而始此土无不在其于养物之功成始而成终者也乾西北之卦正九月十一月之交坤十月之卦又西北之交阴盛阳微之时故不能不战此坤上六亦言龙战而此又言阴阳相薄也水火一而木金土二者水火为阴阳之正木金土为阴阳之交正者一而交者二也○愚按帝出乎震者言造化一元之气由春而夏而秋而冬也万物出乎震者言万物至春而发生也言震东方者春可知矣艮为万物之所成终则元之贞也而所成始则贞下又起元矣〉○神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也〈此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义○此第六章〉集疏〈张氏曰八卦各有所在神则无所不在也八卦各有所为而神则无为而无不为强名之曰神者即其妙万物而为言也○语录曰此两段却除了乾坤著一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣且如雷风水火山泽不可便唤做神神者乃其所以动所以挠者是也又曰上言六子用文王卦位者以六子之主时成用而言故以四时为序下言六子用伏义卦位者推六子之所以主时成用而言故以阴阳交合为义盖阴阳各以其偶合而六子之用行所以能变化尽成万物也文王八卦则兑震以长男而合于少女艮巽以长女而合少男皆非其偶故以四时之次别言六子之用而用文王卦序下则推其所以成用于阴阳各得其偶故用伏羲卦位若上用伏羲卦位则四时失其序下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣○问前两段说伏羲卦位后两段说文王卦位自神也者妙万物而言下有两段前一段乃文王卦位后一段乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定卦位不同如此生育万物既如文王卦位则阴阳交合非如伏羲所定亦不变化既成万物无伏羲底则做文王底不出曰如是则其归却在伏羲上恁地说也好○蔡氏曰神者乾坤之合而有也六子之用乃神妙万物之迹不言乾坤而乾坤在其中矣○项氏曰不言乾坤者干主变坤主化言变化则乾坤备矣又曰动挠燥说润盛皆据后天分治之序而不相逮不相悖通气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季分旺之时无极二五所以妙合而凝者未始有戾于先天之事也苟无此章则文王后天为无体伏羲先天为无用矣又曰先天之首以天地山泽雷风水火为序后天之末乃自水火雷风山泽乾坤倒言之彼言乾坤之用成于坎离此推坎离之用归于乾坤也○徐氏曰伏羲八卦方位主造化对待之体而言文王八卦方位主造化流行之用而言对待非流行则不能变化流行非对待则不能以自行○丘氏曰此章前用文王卦位后用伏羲卦位专序六子之用而不及乾坤者六子之用皆乾坤之为也五卦皆言象而艮不言象者终始万物义不系于山也○愚按六十四卦本乎八卦八卦本乎乾坤乾坤者阴阳二气而已故此言六子之用而不及乾坤盖雷风火则天之气山泽水则地之气六子之用变化流行乎天地之中实则乾坤阴阳二气之所为也〉○乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也〈此言八卦之性情此第七章〉集疏〈张子曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体○语录曰八卦谓之性者言其本性如此谓之情者言其发用亦如此又曰伏羲八卦只此数画该尽天下万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止又曰万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦情状尽○蔡氏曰震坎艮阳卦阳生乎二阴之下则刚而进故动在二阴之中则刚为阴所溺故陷出二阴之上虽刚则亦无所往矣故止巽离兑阴卦阴成乎二阳之下以顺而伏故入在二阳之中以顺而附故丽在二阳之上以顺而见故说○项氏曰动陷止皆属健入丽说皆属顺凡物健则能动顺则能入健顺其体也动入其用也健遇顺则陷焉顺遇健则丽焉健者始于动而终于止顺者始于入而终于说皆理势之自然也〉○干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊〈远取诸物如此○此第八章〉集疏〈语录曰说象牵合不得或以一体取或以一爻取如坤为牛遍求诸卦不可见便于离一画是牛又曰取象亦有来历不是假说譬喻但今以说卦求之多所不通故不得已而阙之或且从先儒之说耳又曰易象也须有此理但恁地零零碎碎去牵合附会来不济事须是见他一个大原许多名物件数皆贯通在里靣方是○蔡氏曰马善行而健牛能载而顺龙刚动而上鸡巽伏而下豕内刚躁雉外文明狗外刚而御物羊内很而外说○项氏曰造化权舆云乾阳物马故蹄圆坤阴物牛故蹄拆阳疾则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足○新安胡氏曰夫子于八卦取象有括文王周公彖爻之例者有括大象之例者又有于说卦别取者如上章天地山泽雷风水火是括大象之例此章乾马大畜兑羊大壮似体巽鸡中孚离雉旅坎豕睽互体是括周公爻例至若坤牛震龙艮狗是夫子于说卦自有所取下章皆然数圣人取象本各不同如必欲执彖爻之象尽求合于说卦则多不通矣〉○干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口〈近取诸身如此○此第九章〉集疏〈朱氏曰足动股随雷风相与也耳目通窍水火相逮也口与鼻通山泽通气也○项氏曰人觉则神在目寐则神在耳故觉用目而视离日主昼也寐则用耳而寤坎月主夜也坎阳陷于阴故耳居阴而能听离阴丽于阳故目资阳而后视○丘氏曰首会众阳尊而居上腹藏众阴虚而容物足在下而动股两垂而随耳轮陷内阳在内而聪目睛附外阳在外而明手开在前口开于上又曰震阳动于下为足艮阳止于上为手手上而足下也巽阴两开于下为股兑阴两拆于上为口口上而股下也○泉峰龚氏曰艮为手当与震为足并㸔震阳在下故足之用在下艮阳在上故手之用在上上者手端也皆以阳为用为言也○愚按麻衣易以艮为鼻以汉上山泽通气之说言之为鼻者艮是艮为山鼻者面之山也乾天也故为首坤地生养万物故为腹坎为水故为耳离为日故为目坤腹见明夷巽股咸互体兑口咸上六艮鼻噬嗑互体离目小畜互体此其大略也〉乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女〈索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一阴一阳之爻而言○此第十章〉集疏〈卲子曰母孕长男而为复父生长女而为姤○临邛张氏曰先天八卦之位与后天不同先天之位三男附于坤三女附于干后天之位三男附乎干三女附乎坤阴附阳阳附阴相交之初阴附阴阳附阳辨分之后相交者致用辨分者立体用起天地先体立天地后○启蒙曰坤求于干得其初九而为震故曰一索而得男干求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得干之九二以为坎故曰再索而得男干再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得干之九三以为艮故曰三索而得男干三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女○语录曰㸔来不当专作揲蓍㸔揲蓍有依不得这序时便说不通大概只是坤求于干而得震坎艮干求于坤而得巽离兑一二三者以其画之次序言也又曰初间画卦时也不恁地只是画成八卦后便见有此象耳○蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离艮兑故以能生者为父母而生者为子一索再索三索者以初中终三画而取长中少之序也震坎艮皆阳故曰男巽离兑皆阴故曰女○泉峰龚氏曰启蒙之说与本义不同当以启蒙为正〉○乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果〈荀九家此下有为龙为直为衣为言〉集疏〈蔡氏曰健故为良马阳之极故又为老马为瘠马圜而在上故又为木果○项氏曰干自天道言之则在已极阳之月自地道言之则在亥极刚之地极阳故为大赤火之盛色也极刚故为寒冰水之劲气也玉言其纯粹精也金言其刚而变也在国为君在家为父尊而在上也○愚按阳之极则阴生故为寒寒之极则为冰究其终而言之也犹十月纯阴乃谓阳月譬之天时热极必生风譬之人身热极而阴利之则反寒也〉坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑〈荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆〉集疏〈项氏曰吝啬者静之翕均者动之辟陶人制物之形者谓之均亦此义也干为赤故坤为黒干南坤北也干质故坤文干一故坤众乾马老瘠故坤牛子犊皆相反也○徐氏曰坤积阴于下故为地物资以生故为母动辟而广故为布为均虚而容物故为釡静翕而不施故为吝啬性顺故为子母牛厚而载物故为大舆坤画偶故为文偶画多故为众有形可执故为柄纯阴故于色为黒〉震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜〈荀九家有为玉为鹄为鼓〉集疏〈程氏曰于稼为反生乃实坠于土而再生者也○项氏曰作足前后各一蹄举也今人谓之鹿立阳在下之象反生者一岁再生之稻阳动于下有反复之象苍筤萑苇二物下盘固而上虚脆亦阳在下之象○蔡氏曰阳动于阴下故为雷阴阳始交故为玄黄阳始施故为旉万物毕出故为大涂刚动故为决躁气始亨故于马为善鸣阳在下故又为馵足为作足作谓双举也阴在上故为的颡的白色而颡在上也刚反动故于稼为反生阳长必终于干故其究为健○新安胡氏曰称雷本彖辞称长子本师互称马本屯馀皆夫子自取〉巽为木为风为长女为䋲直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦〈荀九家有为杨为鹳〉集疏〈项氏曰为进退为不果巽之性也人柔则多疑刚则多决故巽疑而震决○蔡氏曰下入而上升故为木一阴为二阳所得故为风二阳上达故为䋲直为长为高○徐氏曰巽德之制故为䋲直为工巽少阴故于色为白巽为木故为长为高阴柔性多疑故为进退为不果阴伏于下气郁不散故为臭发阴也阳盛于上为寡发二阳在上为广颡阳得乎阴阴主利故为近利市三倍又离日中为市而巽近之市人之谋利必巽入而后得也震为躁卦巽三爻皆变则为震故其究为躁卦○新安胡氏曰夫子于巽称木本渐六四馀皆自取○泉峰龚氏曰先儒谓阳在阴内而不得出则发奋而为雷阳在阴外而不得入则周旋不已而为风此震阳内阴外则为雷巽阴内阳外则为风○愚按震巽皆属木而独言巽为木者巽木之义重也故大象木上有火地中生木木上有水皆取巽木之象焉〉坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心〈荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏〉集疏〈徐氏曰内明外暗者水与月也坎内阳外阴故为水为月水流而不盈故为沟渎阳匿阴中故为隐伏为盗阳在阴中抑而能制故为矫𫐓为弓轮矫者矫曲使之直揉者揉直使之曲弓轮皆矫揉之所成也阳陷阴中故为加忧心耳皆以虚为体故中实则为病为痛中画阳故于马为美脊亟心上柔为下首下柔故又为薄蹄为曵柔在下而不任重故于舆为多眚维心亨故为通刚在中故于木为坚多心人之血如地之水又其色赤故爻辞言血者皆有坎象○新安胡氏曰夫子坎象如心取彖辞如轮本既未济如血本需如马本屯如舆本睽盗本蒙贲等卦○愚按离为火故坎为水离为日故坎为月为水故为沟渎为隐伏故为盗为矫揉故为弓轮为血故为赤皆是一意水性动故为通〉离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁〈荀九家有为牝牛〉集疏〈蔡氏曰内暗外明者火与日也离内阴外阳故为火为日阳明外见故为电刚在外故为甲胄戈兵中虚故于人为大腹火熯燥故为乾卦外刚内柔故为鳖蟹蠃蚌龟中虚故于木为科上槁科空也木既中空上必枯槁○新安胡氏曰夫子取离象如日本离晋革丰如龟本损益互〉艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节〈荀九家有为鼻为虎为狐〉集疏〈语录陈安卿说麻衣易以艮为鼻云鼻者面之山晋管辂已如此说○项氏曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始于艮象为尤切○耿氏曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者○蔡氏曰阳高出乎阴上故为山下通故为径路阳露于上故为小石上实下虚故为门阙阳在上而果蓏成于上阳止故为阍寺前刚故为鼠为黔喙之属上刚故于木为坚多节○新安胡氏曰夫子于艮象如石本豫互体鼠本晋互体如果本剥上九〉兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊〈荀九家有为常为辅颊○此第十一章广八卦之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也〉集疏〈项氏曰巽阴在下为股离阴在中为大腹兑阴在上为口舌巫以口舌为官者也刚卤之地不能生物卤者水之死气也坎水绝于下而泽见于上则足以为卤而已夫地之卤者非不润也然而不能生物者以其润气在外也故其上则甘而为露而露之凝也为霜其下则咸而为卤而卤之凝也为盐皆杀物之具也○徐氏曰阴停于外故为泽巫以口语说神者兑上拆口象故为巫为口舌金气始杀条枯实落故为毁折柔附于刚刚乃决柔故为附决阳在下为刚阴在上为卤润极故为刚卤少女从姊为娣故为妾○新安胡氏曰夫子取兊象如巫本巽互体口舌本咸羊本大壮夬归妹外皆自取说卦之象夫子所自取者为多括前圣之例者为少故求之于经不尽合也〉通论〈程氏曰八卦之象八物而已充其类则有所谓百物不废者极其说则又可以类万物之情然说卦之象有与卦爻相符者如乾为天坤为地之类有不与卦爻相符者如乾坤称龙而不必震坤屯称马而不必干之类有见于卦爻而说卦不载者如渐之鸿中孚之豚鱼之类有见于说卦而卦爻无之者如为金布蠃蚌之类是也○项氏曰干父坤母震长男巽长女离中女兑少女皆重见而中男少男独不重见乾马坤牛震龙艮狗兑羊皆再出而巽鸡坎豕离雉独不再出巽躁卦坎血卦离乾卦而五卦皆不称卦震究为健巽究为躁而六卦皆不称究盖互相为例也又曰言马者三卦干震坎也震干之初爻坎干之中爻皆干类也马之健在足故震马多善而坎下柔则为薄蹄而曵矣艮之健在上故为狗而不为马○徐氏曰易道无穷苟通其类可以尽利王辅嗣所谓忘象忘言固非说卦之意荀慈明附益于说卦之后亦岂足以尽拟议之神哉○邱氏曰先儒谓易象有相因而成者震阳动于下为大涂艮阳止于上则为径路干纯刚为木果艮一阳二阴故为木之果为草之蓏震东方主春春发生故为旉为蕃鲜兑西方主秋秋摇落故为毁折以人言之巽阴开于下为股离阴虚其中为大腹兑阴拆于上为口舌以兽言之震刚动于下为足坎刚在中为心艮刚动于上为喙以木言之坎刚在中为坚多心艮刚在外为坚多节离阴中虚为科上槁其他如干纯阳为大赤坎得干中爻故亦为赤坎水也为血卦离火也则为乾卦○新安胡氏曰世儒言象尚矣率多祖说卦彖爻取象有不合说卦者则委曲牵合附会以幸其中而数圣人取象之意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之始也爻者言象之行也说卦总彖爻取象之例也然夫子不特括彖爻之倒又自有出彖爻之外者姑即数卦论之坤为马离为牛文王之彖也干称龙震坎乘马见屯卦周公之爻也而夫子则曰干为马坤为牛震为龙是岂故欲求异于文王周公哉又自有见于卦爻之象而取之也故朱子尝谓伏羲易自是伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子易自是孔子易各自不同于不同之中求其同可也遽谓孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合于说卦不可也故尝妄谓说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也以此求之其庶乎不至胶且泥矣〉













　　周易本义集成卷十