周易本义 (四库全书本)/卷1

周易本义　卷一

　　钦定四库全书
　　周易本义卷一　　　　　宋　朱子　撰
　　周易上经
　　〈周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定著为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云〉
　　䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞〈干渠焉反○六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也干者健也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意馀卦放此〉○初九潜龙勿用〈潜捷言反○初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以㫁一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者常观此象而玩其占也馀爻放此〉○九二见龙在田利见大人〈见龙之见贤遍反卦内见龙并同○二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已著常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣〉○九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎〈九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾乾惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也〉○九四或跃在渊无咎〈跃羊灼反○或者疑而未定之辞跃者无所缘而绝于地特未飞尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四阴居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也〉○九五飞龙在天利见大人〈刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人尔若有其位则为利见九二在下之大人也〉○上九亢龙有悔〈亢苦浪反○上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此〉○用九见群龙无首吉〈用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为群龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰干之坤曰见群龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意〉○彖曰大哉乾元万物资始乃统天〈彖吐乱反○彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此○此専以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天〉云行雨施品物流形〈施始䜴反卦内同○此释干之亨也〉大明终始六位时成时乘六龙以御天〈始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也〉乾道变化各正性命保合太和乃利贞〈变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也〉首出庶物万国咸宁〈圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间㫁此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此〉○象曰天行健君子以自彊不息〈象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣〉○潜龙勿用阳在下也〈阳谓九下谓潜〉○见龙在田德施普也○终日乾乾反复道也〈复芳服反本亦作覆○反复重复践行之意〉○或跃在渊进无咎也〈可以进而不必进也〉○飞龙在天大人造也〈造徂早反○造犹作也〉○亢龙有悔盈不可久也○用九天德不可为首也〈言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此〉○文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也〈长丁文反下长人同干古旦反○此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而馀卦之说因可以例推云○元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身而枝叶所依以立者也〉君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事〈以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干〉君子行此四德者故曰乾元亨利贞〈非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者巳有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此章之为古语也〉○初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也〈乐音洛苦学反○龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也〉○九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也〈行下孟反邪以嗟反○正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也〉○九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈几音机○忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也〉○九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎〈离去声○内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也〉○九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也〈应去声○作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之〉○上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意〉○潜龙勿用下也○见龙在田时舍也〈舍音舍○言未为时用也〉○终日乾乾行事也○或跃在渊自试也〈未遽有为姑试其可〉○飞龙在天上治也〈治平声○居上以治下〉○亢龙有悔穷之灾也○乾元用九天下治也〈治去声○言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意〉○潜龙勿用阳气潜藏○见龙在田天下文明〈虽不在上位然天下已被其化〉○终日乾乾与时偕行〈时当然也〉○或跃在渊乾道乃革〈离下而上变革之时〉○飞龙在天乃位乎天德〈天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之〉○亢龙有悔与时偕极○乾元用九乃见天则〈刚而能柔天之法也○此第四节又申前意〉○乾元者始而亨者也〈始则必亨理势然也〉利贞者性情也〈收敛归藏乃见性情之实〉乾始能以美利利天下不言所利大矣哉〈始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣〉大哉干乎刚健中正纯粹精也〈刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也〉六爻发挥旁通情也〈旁通犹言曲尽〉时乘六龙以御天也云行雨施天下平也〈言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意〉○君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈行并去声未见之见音现○成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔〉○君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也〈盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也〉○九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈重平声下同○重刚谓阳爻阳位〉○九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎〈九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也〉○夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎〈夫音扶先后并去声○大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣〉○亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧〈丧去声○所以动而有悔也〉其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎〈知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节之意〉
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉〈牝频忍反丧去声○⚋者耦也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之成形莫大于地此卦三画皆耦故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴后阳主义阴主利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷后得而主于利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于正则吉也〉○彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天〈此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也〉坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨〈疆居良反下同○言亨也德合无疆谓配干也〉牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行〈言利贞也马干之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也〉先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆〈阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣〉安贞之吉应地无疆〈安而且贞地之德也〉○象曰地势坤君子以厚德载物〈地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也〉○初六履霜坚冰至〈六阴爻之名阴数六老而八少故谓阴爻为六也霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生于下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已可见于象中矣〉象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也〈凝鱼陵反驯似遵反○按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也〉○六二直方大不习无不利〈柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也〉象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也○六三含章可贞或从王事无成有终〈六阴三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而后必有终爻有此象故戒占者有此德则如此占也〉象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也〈知音智〉○六四括囊无咎无誉〈括古活反誉音馀又音预○括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密如是则无咎而亦无誉矣六四重阴不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遁也〉象曰括囊无咎慎不害也○六五黄裳元吉〈黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸内而见于外故其象如此而其占为大善之吉也占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外彊内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未也后蒯果败此可以见占法矣〉象曰黄裳元吉文在中也〈文在中而见于外也〉○上六龙战于野其血玄黄〈阴盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知〉象曰龙战于野其道穷也○用六利永贞〈用六言凡筮得阴爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯阴而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖阴柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云〉象曰用六永贞以大终也〈初阴后阳故曰大终〉○文言曰坤至柔而动也刚至静而德方〈刚方释牝马之贞也方谓生物有常〉后得主而有常〈程传曰主下当有利字〉含万物而化光〈复明亨义〉坤道其顺乎承天而时行〈复明顺承天之义○此以上申彖传之意〉○积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也〈古字顺慎通用按此当作慎言当辩之于微也〉○直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也〈此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不言大也疑故习而后利不疑则何假于习○传曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎〉○阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也○天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也○君子黄中通理〈黄中言中德在内释黄字之义也〉正位居体〈虽在尊位而居下体释裳字之义也〉美在其中而畅于四支发于事业美之至也〈美在其中复释黄中畅于四支复释居体〉○阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄〈为于伪反离力智反夫音扶○疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴阳皆伤也○此以上申象传之意〉䷂〈震下坎上〉
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯〈屯张伦反○震坎皆三画卦之名震一阳动于二阴之下故其德为动其象为雷坎一阳陷于二阴之间故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居阴下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也〉○彖曰屯刚柔始交而难生〈难去声六二象同○以二体释卦名义始交谓震难生谓坎〉动乎险中大亨贞〈以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意〉雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁〈以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也〉○象曰云雷屯君子以经纶〈坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也〉○初九磐桓利居贞利建侯〈磐步干反○磐桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动体而上应阴柔险陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利于居贞又本成卦之主以阳下阴为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也〉象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也〈下遐嫁反〉○六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字〈邅张连反乘䋲澄反又音绳○班分布不进之貌字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二阴柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与已为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者〉象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也○六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝〈几音机舍音舍象同○阴柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也〉象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也○六四乘马班如求婚媾往吉无不利〈阴柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应于已故其占为下求婚媾则吉也〉象曰求而往明也○九五屯其膏小贞吉大贞凶〈九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶〉象曰屯其膏施未光也〈施始䜴反〉○上六乘马班如泣血涟如〈阴柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此〉象曰泣血涟如何可长也〈长直良反〉
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞〈告音谷三息暂反渎音独○艮亦三画卦之名一阳止于二阴之上故其徳为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五阴阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼穉而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以正也〉○彖曰蒙山下有险险而止蒙〈以卦象卦徳释卦名有两义〉蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也〈以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也〉○象曰山下出泉蒙君子以果行育德〈行下孟反六三象同○泉水之始出者必行而有渐也〉○初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝〈说吐活反桎音质梏古毒反○以阴居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之之道当痛惩而暂舍之以观其后若遂往而不舍则致羞吝矣戒占者当如是也〉象曰利用刑人以正法也〈发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也〉○九二包蒙吉纳妇吉子克家〈九二以阳刚为内卦之主统治群阴当发蒙之任者然所治既广物性不齐不可一㮣取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受阴为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也〉象曰子克家刚柔接也〈指二五之应〉○六三勿用取女见金夫不有躬无攸利〈取七具反○六三阴柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者〉象曰勿用取女行不顺也〈顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之〉○六四困蒙吝〈既远于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣〉象曰困蒙之吝独远实也〈远于万反实叶韵去声〉○六五童蒙吉〈柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也〉象曰童蒙之吉顺以巽也○上九击蒙不利为寇利御寇〈以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也〉象曰利用御寇上下顺也〈御寇以刚上下皆得其道〉
　　䷄〈干下坎上〉
　　需有孚光亨贞吉利涉大川〈需待也以干遇坎乾健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵于能待则不欲速而犯难也〉○彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣〈此以卦徳释卦名义〉需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈以卦体及两象释卦辞〉○象曰云上于天需君子以饮食宴乐〈上上声乐音洛○云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也〉○初九需于郊利用恒无咎〈郊旷远之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则无咎也〉象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也〈难去声〉○九二需于沙小有言终吉〈沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也〉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈衍以善反○衍宽意以宽居中不急进也〉○九三需于泥致寇至〈泥将陷于险矣寇则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此〉象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也〈外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣〉○六四需于血出自穴〈血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也〉象曰需于血顺以听也○九五需于酒食贞吉〈酒食宴乐之其言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也〉象曰酒食贞吉以中正也○上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉〈阴居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也〉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈当都浪反后凡言当位不当位者仿此○以阴居上是为当位言不当位未详〉
　　䷅〈坎下干上〉
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川〈窒张栗反○讼争辩也上干下坎乾刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遁而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不利涉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也〉○彖曰讼上刚下险险而健讼〈以卦德释卦名义〉讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也〈以卦变卦体卦象释卦辞〉○象曰天与水违行讼君子以作事谋始〈天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣〉○初六不永所事小有言终吉〈阴柔居下不能终讼故其象占如此〉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也○九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚〈逋补吴反眚生领反○九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣〉象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也〈窜七乱反掇都活反○掇自取也〉○六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成〈食犹食邑之食言所享也六三阴柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也〉象曰食旧徳从上吉也〈从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也〉○九四不克讼复即命渝安贞吉〈渝以朱反○即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也〉象曰复即命渝安贞不失也○九五讼元吉〈阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣〉象曰讼元吉以中正也〈中则听不偏正则㫁合理〉○上九或锡之鞶带终朝三褫之〈褫敕纸反○鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣〉象曰以讼受服亦不足敬也
　　䷆〈坎下坤上〉
　　师贞丈人吉无咎〈师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦唯九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也〉○彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣〈王往况反○此以卦体释师贞之义以谓能左右之也⚋阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣〉刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣〈又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民恱而从之也〉○象曰地中有水师君子以容民畜众〈畜许六反　水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣〉○初六师出以律否臧凶〈律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也〉象曰师出以律失律凶也○九二在师中吉无咎王三锡命〈九二在下为众阴所归而有刚中之徳上应于五而为所宠任故其象占如此〉象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也○六三师或舆尸凶〈舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此〉象曰师或舆尸大无功也○六四师左次无咎〈左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其象如此全师以退贤于六三远矣故其占如此〉象曰左次无咎未失常也〈知难而退师之常也〉○六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶〈长之丈反○六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也〉象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也〈当去声〉○上六大君有命开国承家小人勿用〈师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也〉象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也〈圣人之戒深矣〉
　　䷇〈坤下坎上〉
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶〈比毗意反比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳〉○彖曰比吉也〈此三字疑衍文〉比辅也下顺从也〈此以卦体释卦名义〉原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴〉○象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯〈地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人〉○初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉〈缶俯九反他汤何反○比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也〉象曰比之初六有他吉也○六二比之自内贞吉〈柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣〉象曰比之自内不自失也〈得正则不自失矣〉○六三比之匪人〈阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象其占大凶不言可知〉象曰比之匪人不亦伤乎○六四外比之贞吉〈以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣〉象曰外比于贤以从上也○九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉〈一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显其比而无私如天子不合围开⚋面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也〉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也〈舍音舍○由上之徳使不偏也〉○上六比之无首凶〈阴柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也〉象曰比之无首无所终也〈以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣〉
　　䷈〈干下巽上〉
　　小畜亨密云不雨自我西郊〈畜敕六反大畜卦同○巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其徳为巽为入其象为风为木小阴也畜止之之义也上巽下干以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云阴物西郊阴方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云〉○彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜〈以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳〉健而巽刚中而志行乃亨〈以卦徳卦体而言阳犹可亨也〉密云不雨尚往也自我西郊施未行也〈施始䜴反○尚往言畜之未极其气犹上进也〉○象曰风行天上小畜君子以懿文徳〈风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而远施也〉○初九复自道何其咎吉〈复芳六反二爻同○下卦干体本皆在上之物志欲上进而为阴所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也〉象曰复自道其义吉也○九二牵复吉〈三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣〉象曰牵复在中亦不自失也〈亦者承上爻义〉○九三舆说辐夫妻反目〈说吐活反○九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也〉象曰夫妻反目不能正室也〈程子曰说辐反目三自为也〉○六四有孚血去惕出无咎〈去上声○以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎也〉象曰有孚惕出上合志也○九五有孚挛如富以其邻〈挛力専反○巽体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也〉象曰有孚挛如不独富也○上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶〈几音机归妹卦同○畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣〉象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　䷉〈兑下干上〉
　　履虎尾不咥人亨〈咥直结反○兑亦三画卦之名一阴见于二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣〉○彖曰履柔履刚也〈以二体释卦名义〉说而应乎干是以履虎尾不咥人亨〈说音悦○以卦徳释彖辞〉刚中正履帝位而不疚光明也〈又以卦体明之指九五也〉○象曰上天下泽履君子以辩上下定民志〈程传备矣○传曰天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志也〉○初九素履往无咎〈以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则往而无咎也〉象曰素履之往独行愿也○九二履道坦坦幽人贞吉〈刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣〉象曰幽人贞吉中不自乱也○六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君〈跛波我反○六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也〉象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也○九四履虎尾愬愬终吉〈愬山革反音色○九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉〉象曰愬愬终吉志行也○九五夬履贞厉〈夬古快反○九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夫决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣〉象曰夬履贞厉位正当也〈伤于所恃〉○上九视履考祥其旋元吉〈视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也〉象曰元吉在上大有庆也〈若得元吉则大有福庆也〉
　　䷊〈干下坤上〉
　　泰小往大来吉亨〈泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外干来居内又自归妹来则六往居四九来居三也占者有阳刚之徳则吉而亨矣〉○彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也〈长丁丈反否卦同〉○象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈财裁同相息亮反左音佐右音佑○财成以制其过辅相以补其不及〉○初九拔茅茹以其彚征吉〈茹人余反彚于位反音胃否卦同○三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字绝句下卦放此〉象曰拔茅征吉志在外也○九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行〈冯音凭○九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣〉象曰包荒得尚于中行以光大也○九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福〈将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福〉象曰无往不复天地际也○六四翩翩不富以其邻不戒以孚〈已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故几言不富者皆阴爻也〉象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也〈阴本居下在上为失实〉○六五帝乙归妹以祉元吉〈以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之类者皆放此〉象曰以祉元吉中以行愿也○上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝〈复房六反下同○泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝〉象曰城复于隍其命乱也〈命乱故复否告命所以治之也○治平声〉
　　䷋〈坤下干上〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来〈否备鄙反○否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道盖干往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见〉○彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也○象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄〈辟音避难去声○收敛其徳不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之〉○初六拔茅茹以其彚贞吉亨〈三阴在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣〉象曰拔茅贞吉志在君也〈小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣〉○六二包承小人吉大人否亨〈阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也〉象曰大人否亨不乱群也〈言不乱于小人之群〉○六三包羞〈以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒〉象曰包羞位不当也○九四有命无咎畴离祉〈否过中矣将济之时也九四以阳居阴不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命〉象曰有命无咎志行也○九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑〈苞与包同古易作包○阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也〉象曰大人之吉位正当也○上九倾否先否后喜〈以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜〉象曰否终则倾何可长也
　　䷌〈离下干上〉
　　同人于野亨利涉大川利君子贞〈离亦三画卦之名一阴丽于二阳之间故其徳为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦唯一阴而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合于君子之道乃为利也〉○彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人〈以卦体释卦名义柔谓六二干谓九五〉同人曰〈衍文〉同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志〈以卦徳卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉〉○象曰天与火同人君子以类族辨物〈天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也〉○初九同人于门无咎〈同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此〉象曰出门同人又谁咎也○六二同人于宗吝〈宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此〉象曰同人于宗吝道也○九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴〈莽莫荡反○刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象〉象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也〈言不能行〉○九四乘其墉弗克攻吉〈墉音庸○刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也〉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也〈乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义㫁困而反于法则故吉也〉○九五同人先号咷而后笑大师克相遇〈号户羔反咷道刀反旅卦同○五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也〉象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也〈直谓理直〉○上九同人于郊无悔〈居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至于旷远但荒僻无与同耳〉象曰同人于郊志未得也
　　䷍〈干下离上〉
　　大有元亨〈大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一阴居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也〉○彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有〈以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳〉其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨〈以卦德卦体释卦辞应天指六五也〉○象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命〈火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣〉○初九无交害匪咎艰则无咎〈虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也〉象曰大有初九无交害也○九二大车以载有攸往无咎〈刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃应其占也〉象曰大车以载积中不败也○九三公用亨于天子小人弗克〈亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为亨于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之徳则虽得此爻不能当也〉象曰公用亨于天子小人害也○九四匪其彭无咎〈彭蒲光反音旁○彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也〉象曰匪其彭无咎明辨晳也〈晳明貌〉○六五厥孚交如威如吉〈大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也〉象曰厥孚交如信以发志也〈一人之信足以发上下之志也〉威如之吉易而无备也〈易以䜴反○太柔则人将易之而无畏备之心〉○上九自天祐之吉无不利〈大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此〉象曰大有上吉自天祐也
　　䷎〈艮下坤上〉
　　谦亨君子有终〈谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也〉○彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行〈上时掌反○言谦之必亨〉天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也〈恶乌路反好呼报反○变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也〉○象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施〈裒蒲侯反称尺证反施始䜴反○以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高増卑以趣于平亦谦之意也〉○初六谦谦君子用涉大川吉〈以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也〉象曰谦谦君子卑以自牧也○六二鸣谦贞吉〈柔顺中正以谦有闻正而且吉者也故其占如此〉象曰鸣谦贞吉中心得也○九三劳谦君子有终吉〈卦唯一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣〉象曰劳谦君子万民服也○六四无不利㧑谦〈㧑呼回反与挥同○柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意也〉象曰无不利㧑谦不违则也〈言不为过〉○六五不富以其邻利用侵伐无不利〈以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如其占也〉象曰利用侵伐征不服也○上六鸣谦利用行师征邑国〈谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征已之邑国而已〉象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也〈阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已〉
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行师〈豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师也〉○彖曰豫刚应而志行顺以动豫〈以卦体卦徳释卦名义〉豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎〈以卦德释卦辞〉天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉〈极言之而赞其大也〉○象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考〈雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也〉○初六鸣豫凶〈阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异〉象曰初六鸣豫志穷凶也〈穷谓满极〉○六二介于石不终日贞吉〈豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣〉象曰不终日贞吉以中正也○六三盱豫悔迟有悔〈盱况于反○盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔也〉象曰盱豫有悔位不当也○九四由豫大有得勿疑朋盍簪〈簪侧林反○九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因而戒之簪聚也又速也〉象曰由豫大有得志大行也○六五贞疾恒不死〈当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣〉象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也○上六冥豫成有渝无咎〈渝以朱反○以阴柔居豫极为昏冥于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而无咎所以广迁善之门也〉象曰冥豫在上何可长也䷐〈震下兑上〉
　　随元亨利贞无咎〈随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随已能随物物来随已彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利于贞乃得无咎若所随不贞则虽大亨而不免于有咎矣春秋传穆姜曰有是四徳随而无咎我皆无之岂随也哉今按四徳虽非本义然其下云云深得占法之意〉○彖曰随刚来而下柔动而说随〈下遐嫁反说音悦○以卦变卦徳释卦名义〉大亨贞无咎而天下随时〈王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也〉随时之义大矣哉〈王肃本时字在之字下今当从之〉○象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息〈雷藏泽中随时休息〉○初九官有渝贞吉出门交有功〈卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之〉象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也○六二系小子失丈夫〈初阳在下而近五阳正应而远二阴柔不能自守以须正应故其象如此凶吝可知不假言矣〉象曰系小子弗兼与也○六三系丈夫失小子随有求得利居贞〈丈夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也〉象曰系丈夫志舍下也〈舍音舍〉○九四随有获贞凶有孚在道以明何咎〈九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获然势陵于五故虽正而凶惟有孚在道而明则上安而下从之可以无咎也占者当时之任宜审此戒〉象曰随有获其义凶也有孚在道明功也○九五孚于嘉吉〈阳刚中正下应中正是信于善也占者如是其吉宜矣〉象曰孚于嘉吉位正中也○上六拘系之乃从维之王用亨于西山〈居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明故其占为王用亨于西山亨亦当作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其诚意如是则吉也〉象曰拘系之上穷也〈穷极也〉
　　䷑〈巽下艮上〉
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日〈先息荐反后胡豆反○蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏圣人之戒深也〉○彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊〈以卦体卦变卦徳释卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣〉蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也〈释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也〉○象曰山下有风蛊君子以振民育德〈山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也〉○初六干父之蛊有子考无咎厉终吉〈干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒则终吉也〉象曰干父之蛊意承考也○九二干母之蛊不可贞〈九二刚中上应六五子干母蛊而得中之象以刚承柔而治其坏故又戒以不可坚贞言当巽以入之也〉象曰干母之蛊得中道也○九三干父之蛊小有悔无大咎〈过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎〉象曰干父之蛊终无咎也○六四裕父之蛊往见吝〈以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见吝戒占者不可如是也〉象曰裕父之蛊往未得也○六五干父之蛊用誉〈柔中居尊而九二承之以徳以此干蛊可致闻誉故其象占如此〉象曰干父用誉承以徳也○上九不事王侯高尚其事〈刚阳居上在事之外故为此象而占与戒皆在其中矣〉象曰不事王侯志可则也
　　䷒〈兑下坤上〉
　　临元亨利贞至于八月有凶〈临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二以刚居中上应六五故占者大亨而利于正然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遁卦二阴之月阴长阳遁之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也又因占而戒之〉○彖曰临刚浸而长〈长丁丈反○以卦体释卦名〉说而顺刚中而应〈说音悦○又以卦徳卦体言卦之善〉大亨以正天之道也〈当刚长之时又有此善故其占如此也〉至于八月有凶消不久也〈言虽天运之当然然君子宜知所戒〉○象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆〈思去声○地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也〉○初九咸临贞吉〈卦唯二阳遍临四阴故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉〉象曰咸临贞吉志行正也○九二咸临吉无不利〈刚得中而势上进故其占吉而无不利也〉象曰咸临吉无不利未顺命也〈未详〉○六三甘临无攸利既忧之无咎〈阴柔不中正而居下之上为以甘说临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎也勉人迁善为教深矣〉象曰甘临位不当也既忧之咎不长也○六四至临无咎〈处得其位下应初九相临之至宜无咎者也〉象曰至临无咎位当也○六五知临大君之宜吉〈知音智○以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也〉象曰大君之宜行中之谓也○上六敦临吉无咎〈居卦之上处临之终敦厚于临吉而无咎之道也故其象占如此〉象曰敦临之吉志在内也
　　䷓〈坤下巽上〉
　　观盥而不荐有孚颙若〈观官奂反下大观以观之观大象观字并同○观者有以示人而为人所仰也九五居上四阴仰之又肉顺外巽而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰戒占者当如是也或曰有孚颙若谓在下之人信而仰之也此卦四阴长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑阴之意〉○彖曰大观在上顺而巽中正以观天下〈以卦体卦徳释卦名义〉观盥而不荐有孚颙若下观而化也〈观如字下观天大象观民之观六爻观字并同○释卦辞〉观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣〈极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也〉○象曰风行地上观先王以省方观民设教〈省悉井反○省方以观民设教以为观〉○初六童观小人无咎君子吝〈卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六阴柔在下不能远见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞矣〉象曰初六童观小人道也○六二窥观利女贞〈阴柔居内而观乎外窥观之象女子之正也故其占如此丈夫得之则非所利矣〉象曰窥观女贞亦可丑也〈在丈夫则为丑也〉○六三观我生进退〈我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退占者宜自审也〉象曰观我生进退未失道也○六四观国之光利用宾于王〈六四最近于五故有此象其占为利于朝觐仕进也〉象曰观国之光尚宾也○九五观我生君子无咎〈九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观已所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也〉象曰观我生观民也〈此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民徳之善否以自省察也〉○上九观其生君子无咎〈上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞略与五同但以我为其小有主宾之异耳〉象曰观其生志未平也〈志未平言虽不得位未可忘戒惧也〉
　　䷔〈震下离上〉
　　噬嗑亨利用狱〈噬市利反嗑胡腊反○噬啮也嗑合也物有间者啮而合之也为卦上下两阳而中虚顺口之象九四一阳间于其中必啮之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通啮之而合则亨通矣又三阴三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是以阴居阳虽不当位而利用狱盖治狱之道唯威与明而得其中之为贵故筮得之者有其徳则应其占也〉○彖曰頥中有物曰噬嗑〈以卦体释卦名义〉噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也〈上时掌反○又以卦名卦体卦徳二象卦变释卦辞〉○象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法〈雷电当作电雷〉○初九屦校灭趾无咎〈校音教○初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也〉象曰屦校灭趾不行也〈灭趾又有不进于恶之象〉○六二噬肤灭鼻无咎〈祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也〉象曰噬肤灭鼻乘刚也○六三噬腊肉遇毒小吝无咎〈腊音昔○腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也阴柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也〉象曰遇毒位不当也○九四噬干胏得金矢利艰贞吉〈乾音干胏缁美反○胏肉之带骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利于艰难正固则吉戒占者宜如是也〉象曰利艰贞吉未光也○六五噬干肉得黄金贞厉无咎〈噬干肉难于肤而易于腊胏者也黄中色金亦谓钧金六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也〉象曰贞厉无咎得当也○上九何校灭耳凶〈何何可反○何负也过极之阳在卦之上恶极罪大凶之道也故其象占如此〉象曰何校灭耳聪不明也〈灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣〉
　　䷕〈离下艮上〉
　　贲亨小利有攸往〈贲彼伪反○贲饰也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而文五刚自五上而文上乂内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得阴助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往〉○彖曰贲亨〈亨字疑衍〉柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也〈以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也〉文明以止人文也〈又以卦徳言之止谓各得其分〉观乎天文以察时变观乎人文以化成天下〈极言贲道之大也〉○象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱〈山下有火明不及远明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此〉○初九贲其趾舍车而徒〈舍音舍○刚徳明体自贲于下为舍非道之车而安于徒步之象占者自处当如是也〉象曰舍车而徒义弗乘也〈君子之取舍决于义而已〉○六二贲其须〈二以阴柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲须之象占者宜从上之阳刚而动也〉象曰贲其须与上兴也○九三贲如濡如永贞吉〈一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之戒〉象曰永贞之吉终莫之陵也○六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾〈皤白波反○皤白也马人所乘人白则马亦白矣四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为寇者也乃求婚媾耳故其象如此〉象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也〈当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也〉○六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉〈戋在千反又音笺○六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉〉象曰六五之吉有喜也○上九白贲无咎〈贲极反本复于无色善补过矣故其象占如此〉象曰白贲无咎上得志也
　　䷖〈坤下艮上〉
　　剥不利有攸往〈剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽阴盛长而阳消落九月之卦也阴盛阳衰小人壮而君子病又内坤而外艮有顺时而止之象故占得之者不可有所往也〉○彖曰剥剥也柔变刚也〈以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也〉不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也〈长丁丈反○以卦体卦徳释卦辞〉○象曰山附于地剥上以厚下安宅○初六剥床以足蔑贞凶〈剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也〉象曰剥床以足以灭下也○六二剥床以辨蔑贞凶〈辨音办○辨床干也进而上矣〉象曰剥床以辨未有与也〈言未大盛〉○六三剥之无咎〈众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎〉象曰剥之无咎失上下也〈上下谓四阴〉○六四剥床以肤凶〈阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也〉象曰剥床以肤切近灾也○六五贯鱼以宫人宠无不利〈鱼阴物宫人阴之美而受制于阳者也五为众阴之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也〉象曰以宫人宠终无尤也○上九硕果不食君子得舆小人剥庐〈一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众阴所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象既明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣〉象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　䷗〈震下坤上〉
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往〈反复之复方福反又作覆彖同○复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道乂内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为己之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚徳方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也〉○彖曰复亨刚反〈刚反则亨〉动而以顺行是以出入无疾朋来无咎〈以卦徳而言〉反复其道七日来复天行也〈阴阳消息天运然也〉利有攸往刚长也〈长丁丈反○以卦体而言既生则渐长矣〉复其见天地之心乎〈积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉〉○象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方〈安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定〉○初九不远复无祗悔元吉〈祗音其○一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此〉象曰不远之复以修身也○六二休复吉〈柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也〉象曰休复之吉以下仁也〈下遐嫁反〉○六三频复厉无咎〈以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此〉象曰频复之厉义无咎也○六四中行独复〈四处群阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之〉象曰中行独复以从道也○六五敦复无悔〈以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也〉象曰敦复无悔中以自考也〈考成也〉○上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征〈眚生领反○以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也〉象曰迷复之凶反君道也
　　䷘〈震下干上〉
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往〈无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也〉○彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉〈以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也〉○象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物〈天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉〉○初九无妄往吉〈以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此〉象曰无妄之往得志也○六二不耕获不菑畬则利有攸往〈菑侧其反畬音馀○柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣〉象曰不耕获未富也〈富如非富天下之富言非计其利而为之也〉○六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾〈卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也〉象曰行人得牛邑人灾也○九四可贞无咎〈阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也〉象曰可贞无咎固有之也〈有犹守也〉○九五无妄之疾勿药有喜〈乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此〉象曰无妄之药不可试也〈既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也〉○上九无妄行有眚无攸利〈上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此〉象曰无妄之行穷之灾也䷙〈干下艮上〉
　　大畜利贞不家食吉利涉大川〈畜敕六反○大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也〉○彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德〈以卦徳释卦名义〉刚上而尚贤能止健大正也〈以卦变卦体卦徳释卦辞〉不家食吉养贤也〈亦取尚贤之象〉利涉大川应乎天也〈亦以卦体而言〉○象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德〈识如字又音志行下孟反○天在山中不必实有是事但以其象言之耳〉○初九有厉利已〈已夷止反○干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也〉象曰有厉利己不犯灾也○九二舆说輹〈说吐活反輹音服又音福○九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也〉象曰舆说輹中无尤也○九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往〈三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日〉象曰利有攸往上合志也○六四童牛之牿元吉〈牿古毒反○童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓福衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也〉象曰六四无吉有喜也○六五豮豕之牙吉〈豮符云反○阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也〉象曰六五之吉有庆也○上九何天之衢亨〈何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此〉象曰何天之衢道大行也䷚〈震下艮上〉
　　頥贞吉观頥自求口实〈頥以之反○頥口旁也口食物以自养故为养义为卦上下二阳内含四阴外实内虚上止下动为頥之象养之义也贞吉者占者得正则吉观頥谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也〉○彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也〈释卦辞〉天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉〈极言养道而赞之〉○象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食〈二者养徳养身之切务〉○初九舍尔灵龟观我朵頥凶〈舍音舍朵多果反○灵龟不食之物朵垂也朵頥欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃上应六四之阴而动于欲凶之道也故其象占如此〉象曰观我朵頥亦不足贵也○六二颠頥拂经于丘頥征凶〈求养于初则颠倒而违于常理求养于上则往而得凶丘土之高者上之象也〉象曰六二征凶行失类也〈初上皆非其类也〉○六三拂頥贞凶十年勿用无攸利〈阴柔不中正以处动极拂于頥矣既拂于頥虽正亦凶故其象占如此〉象曰十年勿用道大悖也○六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎〈眈都含反○柔居上而得正所应又正而赖其养以施于下故虽颠而吉虎视眈眈下而专也其欲逐逐求而继也又能如是则无咎矣〉象曰颠頥之吉上施光也〈施始䜴反〉○六五拂经居贞吉不可涉大川〈六五阴柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养故其象占如此〉象曰居贞之吉顺以从上也○上九由頥厉吉利涉大川〈六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川〉象曰由頥厉吉大有庆也
　　䷛〈巽下兑上〉
　　大过栋桡利有攸往亨〈桡乃教反○大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也〉○彖曰大过大者过也〈以卦体释卦名义〉栋桡本末弱也〈复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓阴柔〉刚过而中巽而说行利有攸往乃亨〈说音悦○又以卦体卦徳释卦辞〉大过之时大矣哉〈大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大〉○象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷〈泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也〉○初六藉用白茅无咎〈藉在夜反○当大过之时以阴柔居巽下过于畏慎而无咎者也故其象占如此白茅物之洁者〉象曰藉用白茅柔在下也○九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利〈梯吐兮反○阳过之始而比初阴故其象占如此梯根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也〉象曰老夫女妻过以相与也○九三栋桡凶〈三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象桡而占凶〉象曰栋桡之凶不可以有辅也○九四栋隆吉有它吝〈它汤何反○以阳居阴过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也〉象曰栋隆之吉不桡乎下也○九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉〈华如字○九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与二反〉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也○上六过涉灭顶凶无咎〈处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事故其象占如此〉象曰过涉之凶不可咎也
　　䷜〈坎下坎上〉
　　习坎有孚维心亨行有尚〈习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此〉○彖曰习坎重险也〈重直龙反○释卦名义〉○水流而不盈行险而不失其信〈以卦象释有孚之义言内实而行有常也〉维心亨乃以刚中也行有尚往有功也〈以刚在中心亨之象如是而往必有功也〉天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉〈极言之而赞其大也〉○象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事〈洊在荐反行下孟反○治已治人皆必重习然后熟而安之〉○初六习坎入于坎窞凶〈窞徒坎陵感二反○以阴柔居重险之下其陷益深故其象占如此〉象曰习坎入坎失道凶也○九二坎有险求小得〈处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故其占可以求小得也〉象曰求小得未出中也○六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用〈枕针甚反○以阴柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意〉象曰来之坎坎终无功也○六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎〈簋音轨缶俯九反○晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟匕周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此〉象曰樽酒簋贰刚柔际也〈晁氏曰陆氏释文本无贰字今从之〉○九五坎不盈祗既平无咎〈九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故其象占如此〉象曰坎不盈中未大也〈有中徳而未大〉○上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶〈𬙊音墨寘音置○以阴柔居险极故其象占如此〉象曰上六失道凶三岁也
　　䷝〈离下离上〉
　　离利贞亨畜牝牛吉〈畜许六反○离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也〉○彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下〈重直龙反○释卦名义〉○柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也〈以卦体释卦辞〉○象曰明两作离大人以继明照于四方〈作起也〉○初九履错然敬之无咎〈错七各反○以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也〉象曰履错之敬以辟咎也〈辟避同〉○六二黄离元吉〈黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此〉象曰黄离元吉得中道也○九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶〈耊田节反○重离之间前明将尽故有日昃之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也〉象曰日昃之离何可久也○九四突如其来如焚如死如弃如〈突如忽反○后明将继之时而九四以刚迫之故其象如此〉象曰突如其来如无所容也〈无所容言焚死弃也〉○六五出涕沱若戚嗟若吉〈沱徒何反○以阴居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉戒占者宜如是也〉象曰六五之吉离王公也〈离音丽〉○上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎〈刚明及远威震而刑不滥无咎之道也故其象占如此〉象曰王用出征以正邦也




　　周易本义卷一
<经部,易类,周易本义>