周易洗心 (四库全书本)/卷5

周易洗心　卷五

　　钦定四库全书
　　周易洗心卷五
　　宗人府府丞任启运撰
　　系辞传上〈郑氏曰伏羲作十言之教曰乾坤震㢲坎离艮兑消息止有图象未有文字胡氏煦曰伏羲之图以黒白分阴阳文王画而开之始以奇耦分阴阳愚按伏羲之图浑然一象而已未有卦画文字亦未有易之名神农开为卦画又易其次夏人因之名曰连山黄帝又易其次商人因之名曰归藏始设六十四画之名渐系以辞而亦未偹文王兼三圣总两经先天取诸伏羲后天取诸神农审定六十四卦之名错之综之以为序然后阴阳之上下往来可见乃名之周易而尽系以彖辞綂名一卦之大旨周公又析六爻各系以爻辞明各爻之承乘应变与其所互又各有时位之殊而易乃无馀蕴孔子此篇专以发明文王周公系辞之故故谓之系辞𫝊学者由是而学焉庶有以得其门而入也○分上下篇篇各十二章〉
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣〈断音煆见音现○天地者阴阳形气之实体卑高动静类群则天地间之万物也本天者高本地者卑而其中又各有高卑如日高而月卑山高而泽卑也本天者动本地者静而其中又各有动静如日月动而辰静水动而山静禽兽动而草木静也方谓所生之地方本异也或以善恶之类同而由异而聚物本同也或以善恶之群异而由同而分成形成象又总上卑高贵贱方物而言本一气而有两在如日月之精降为水火水火之气又升为云电凡万物之类皆成象于天成形于地也言人止知乾坤图而四象八卦之变化由此而生六十四卦开而位有贵贱画有刚柔辞有吉凶其变化尤为无尽不知图画未作以前盈天天地间皆易也天尊地卑而乾坤之象已定其间万物有高者有卑者非即位之贵贱乎动者静者非即画之七八九六乎善恶之或以类而聚群而分非即卦辞吉凶之所判乎盖在天若日月风雷在地若水火山泽其变化皆至神是易未作而盈天地间皆易其变化固已见也〉是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑〈摩一作磨荡诸本并作荡霆蜀才作电运姚宏作违今俱从韩康伯本○盈天地间皆易是故伏羲因图书设黒白二象名之曰乾坤而乾刚坤柔始见既左白右黑又上白下黑则相摩而四象已生又于四象上各卦一白一黑名以乾坤震㢲坎离艮兑而八卦已成又于八卦各加八卦以验阴阳消息则相荡而六十四卦又生斯时虽未定雷风水火山泽之名而天地间雷电之鼓风雨之润日月寒暑之运行其所以为变化者已具于图象之八卦中矣○雷电震离之合风雨㢲坎之交日月寒暑坎离之变不言山泽者二象有定形变化难见也电离雨坎日离月坎暑离寒坎凡三言之坎离为乾坤之中交功用尤大此后天之所以乾坤也〉乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能〈大王肃作泰作姚虞并作化能姚作从易音异○乾坤摩荡鼓润运行物生其间凡得乾道皆成男也属震坎艮者皆是也凡得坤道皆成女也属㢲离兑者皆是也人生万物之中尤秀而最灵则人一生而天地万物之理尽在人矣乾阳清清主知所知者大始之道坤阴浊浊主作所作者成物之能干一始而无乎不始是所知者以易知之而无所难乾始而坤即成是所能者以简能之而无所扰人受生于天地而为天地之心则天地之易简固人所良知良能者也○乾男坤女阴阳所以分乾始坤终阴阳所以合朱子曰大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清未形阴之重浊有迹也〉易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业〈天地之理具在于人所患者人心多私与天地不相似耳果其存心如干之易则所知者性分之理我易而人亦易知如坤之简则所为者性分之事我简而人亦易从易知则吾心有贯通之妙于人情无扞格之艰而同心者自多易从则吾身有践履之安于人事无纷纭之扰而恊力者自众夫圣人盛徳大业配天地之无疆人虽未至于此而有亲则悦心之味可以久有功则推暨所及可以大圣即未敢知而贤则固可信矣〉易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣〈成位上马融王肃本并有易字○乾坤之理尽于易简则足以冒天下之道而天成位乎上地成位乎下人成位乎其中矣岂惟贤人之徳业已哉又极言以赞之也〉
　　右第一章〈此明伏羲大小圆图见其理原具于天地也朱子曰首二节以造化之实明作经之理后二节见乾坤之理分见于天地而人兼体之○愚谓学易之要易简二字尽之不易不简便与天地不相似孟子曰尧舜之道孝弟而已矣曾子曰夫子之道忠恕而已矣未有圣人而不简易者也或曰然则博学详说谨小慎微皆非欤愚曰此正圣人所为简易也盖天下之险阻皆起于人心之多私不尽去人欲之私必不能简易博学详说致其精谨小慎微致其密谨密之至斯易简矣不然以学问为支离礼法为桎梏必如告子之不得于言勿求于心不得于心勿求于气始于卤莾终于倡狂与天地之易简正相反也〉
　　圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶〈虞下有悔吝字○伏羲设十言之教使人观象而已盖有是象则有是理卦图既设则随举一象而天地万物綂具其中吉凶随人自领后圣开之以奇耦代黑白嗣是先天后天其序不同其名亦异至文王恐吉凶未明民用未著复审定其卦名而繋以辞然后吉凶可见周公又就六爻时位之异各繋以辞而后吉凶无不析矣〉刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也〈虞娱通○乾刚坤柔阳刚阴柔在图则白刚黑柔在画则奇刚耦柔在位则初三五刚二四六柔在三画卦则震坎艮刚㢲离兑柔在六画卦则复临㤗主刚姤遁否主柔相推如往来及乘承应错之综之互之变之皆是也失如初上三四失其位阴居阳阳居阴失其地否失其时遁失其势或近失其邻远失其应得如二五得其中阴阳得其正㤗得其时临得其势或近得其邻远得其应皆是也娱见其得而恃其才恃其时恃其势也忧见其失而改前之为图后之效或情不相得而借此以通于彼也盖忧之则有悔心复自凶而反吉娱之则不戒惧即未必凶而已不免于吝矣至而伸曰进反而归曰退阴阳之迭嬗莫捷于昼夜而寒暑生死之象亦如之三极天地人之至理也言伏羲立象以立意而文王周公之系辞以明吉凶者又岂有加于象之外哉盖刚柔本一气而分既分则性异而本一气其用又不能以不相资自刚柔两仪之象设而相推相荡变化已生有变化则或以相异而争或以相资而合于人事必有得失于人情必有忧娱文周系辞所云吉凶悔吝凡以明此而已盖变化者即相推而一进一退之象刚柔者即天地间阴阳逓嬗而一昼一夜之象然则繋辞之吉凶悔吝虽于六爻之动得之而实即易简而成位乎中之至道也〉是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利〈序在画卦若干兑离震在序卦若屯蒙需讼在消长苦复临㤗壮在卦变若干姤遁否在六爻若濳见惕跃系辞之明吉凶固由动以占而未占之时止辞而已未动之时止象而已其象之次皆有天理自然之序焉君子平居綂观全易之象而玩其辞其所居者既安于天理自然之序及动而时至事起乃取爻变之适合于是者因其动以玩其占又有以得夫时措之宜则动见天则而千变万化之妙原不出知能易简之中君子希天如是是以天亦祐之而吉而无不利也〉
　　右第二章〈此明周易之繋辞其吉凶原不越羲图中也朱子曰前二节圣人作易之事后二节君子用易之事〉
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之〈象指全体变指一节小大如乾阳大坤阴小用九大用六小上经大下经小齐如其事情而并著之也介谓善恶之端震惕然警惧之谓也言文王全卦之彖辞其吉凶之象已著而周公毎爻惟变所适或彖吉而爻未必无凶彖凶而爻未必无吉且彖于吉凶外惟言无咎而爻又多悔吝之文岂公与文有异指哉盖得失有定则言吉凶若但小疵则知其疵而悔改即可趋吉视为小而吝改即至终凶悔固能迁而吝亦易改此正文王于吉凶外别言无咎以善人补过之心也是故列其贵贱虽在爻位有上下之异而齐其小大究在卦体有善恶之殊文王辨其吉凶已著其辞于象周公忧其悔吝又别其介于变盖人之震而无咎未有不存乎悔者是故文王于卦之大小即辞有险易而公又以悔指其由险而之易以吝指其由易而之险之端使人警惧于其介而要归于补过也周公因彖而别为爻辞以此○吝彖言无咎上下经各四盖咎多在人已之交而补过必在反己师容众比从王此大公之道自无咎也随因人复反已此补过之道必以恒为徳之固损为徳之修困为徳之辨乃庶免于忧患也极于艮之内不见己外不见人则无我之至自无过可补矣〉
　　右第三章〈此明文王周公之繋辞逓进而详之故见公爻亦不越文彖中也彖惟革一言悔亡馀凡言悔吝皆公所补故特明之以上三章明三圣作易逓相因也朱子曰此释卦爻辞之通例〉
　　易与天地准故能弥纶天地之道〈天地释文作天下○准如其大而与之一也弓满曰弥丝比曰纶弥言其外𠑽满而无所馀纶言其内比合而无所间三圣所作其致一也〉仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知神之情状〈释文察亦作观反一作及○幽明以象言死生以物言神以气言三者皆天地之道也天有日月星辰之象故曰文地有高卑山泽之宜故曰理原者推之前而后可知反者要其终而始可复阴浊有质故曰精阳清无形故曰气其实阳亦有精阴亦有气精下降谓之游气上跻谓之魂在卦则以位之有定为精画之无定为气如干见则坤伏震见则㢲伏伏其魂而见其游也动爻必变动其游而变其魂也火珠林法八纯为精自下变而上为气极于五而反下为游魂内卦复其故为归魂也言天地之幽明必有其故而故难知圣人仰察俯观画一阳以象天一阴以象地积三画成乾坤二卦则知积阳则日明积阴则日幽阳外阴内者明阴外阳内者幽而幽明之故可知矣天地之生万物死万物必有其说而说难知圣人原阳之始于复而极于纯阳之干反阴之终于姤而极之于纯阴之坤则知阳反即物生阴至即物死而生死之说可知矣天地以神为功用而神之情状难知圣人立六位之虚以待六画之实而精与气合由一卦之实极六十四卦之变而游与魂殊则知物之物也气伸而合谓之神物之变也气反而散谓之而神之情状可知矣〉与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱〈道郑作导流京作留或曰古作旁行而各正故不流乐虞作变○易与天地凖如此是易诚与天地相似矣故与天地之道弥纶而不违也下又以其弥纶者极言之凡人以一已之知知万物则难而易该万物是其知足以周之以一已之道济天下则难而易该万物是知周而其道又足以济之故与天地之道浑合而无失也且知既周万物则可以正行亦可以旁行知周而道济则正行固不倚而旁行亦不流且人之所以多忧毎由于不知天命易弥纶天道则知天之命于物者各有定分循理则乐又何所忧人之所以寡爱毎由于不能居仁易弥纶地理则知身之所居即仁之所在欲立立人欲逹逹人又何不爱上节言易该天道之自然此节言易该人事之当然而人事之所以当然要即天道之自然也〉范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体〈范围马融王肃张璠俱作犯违谓裁成也今从韩○范铸金之器围其周郭也天地若洪罏鼓铸万物易为模范即其铸鼓者而曲肖之昼夜即幽明死生神也言非特与天地相似也已即夫地之化亦受其范围而不过焉故其于万物不惟知周道济而且曲成之而罔遗也非特于幽明死生神有以知之已也且通之而知幽死与不过一夜明生与神不过一昼且即幽即明即死即生即即神通一而无间也如此则天地之道神妙无方而易与天地准其弥纶者亦无体也〉
　　右第四章〈此极言易道之大首节大意已尽下皆就其弥纶者极言之朱子谓次节圣人用易以穷理三节圣人用易以尽性四节乃用以至命之事愚谓此下三章俱明易道之同于天地但言前圣之所作其大至于如此尚未及后圣之用之也〉
　　一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣〈上二知音智鲜古作鲜○太极以上无可言其可言者阴阳而已道由是而之焉之谓自著见之始以逹于无穷也对待者体之分流行者用之合一阴一阳无有方体无有止息是乃所谓道也从此自天之物阴阳妙合即知即仁一理浑然其继之者固无有不善自物受之而质以成则谓之性而气有偏全者并理亦有偏全焉其间有偏于静者于天地之道随其所见皆谓之仁偏于动者于天地之道随其所见皆谓之知更有气禀至浊如百姓者于道未尝不日用其中而不知所谓仁不知所谓知则天之降中人之受中虽同而君子之道固已少矣○朱子谓阴阳迭运者气也其理则所谓道为孔子补遗愚谓孔子所言阴阳即气即理未尝判理气为二物也且此言一阴一阳之谓道后言形而上者谓之道是明以阴阳为形而上矣且有气而后有形则气乃形而上不可谓气即器也朱子又谓道具乎阴而行乎阳继言其发也盖谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受生而具是道阴之事也仁阳知阴各得是道之一端随其所见而目为全体百姓日用而不知又其下者也然莫不有是道焉愚谓圣人言性始此既曰继之者善成之者性则性已不得纯谓之善故论语但曰性相近也孟子言性善是以其成者推而上之荀子言性恶是由日用不知者更等而下之但日用不知亦只是气质之昏未可便谓之恶若生同枭獍则性恶亦间有之然万中之一未可以是槩性荀子之言尤蔽也故论性语其全以孔子为凖语其本以孟子为宗〉显诸仁藏诸用鼓万物而不与〈管氏曰与去声绝句○仁者天地生物之心在内阴也而显之则阳用者天地生物之功在外阳也而藏之则阴此正一阴一阳之谓道其显也所以鼓万物之出机物生而天地不与其藏也所以鼓万物之入机物成而天地不与其不与者以天地固无心也○翔曰用即天地之知故朱子曰仁者体之存知者用之发〉圣人同忧盛徳大业至矣哉〈同忧即吉凶与民同患也天地无心圣人则有心矣故于见仁见知者不能不忧其偏于日用不知者更不能不忧其昩率其同忧之心其仁足以冒天下而徳盛著为同忧之事其用足以济天下而业大矣〉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神〈圣人之大业何本即仁之富有者显之圣人之盛徳何具即用之日新者藏之而其徳之至盛业之至大则莫如易之作焉盖易之作阴生阳阳生阴其生生者即一阴一阳之道四营成易成此生生之象者犹气之未定总谓之干一继之之善三变而爻著此生生之法者乃象之既形斯谓之坤一成之之性至极七八九六之数成内卦之三爻卦即未偹而来在内者已可知此自内而出一仁之显又通其变加卦之三爻则卦已全可措之事业而利用安身此自外而内一用之藏而其中有错有综有互有变其不测也岂不诚与天地一阴一阳之道同其神妙哉○张子曰富有者大而无外日新者久而无穷朱子曰占筮也事未定属乎阳事行事也占已决属乎阴愚谓此章当玩两一字一阳一阴正张子所云两在故不测也若目之为器必析为二物则可测而非圣人之意矣〉右第五章〈此以天道明易道上二节以天道言下二节乃以作易言也〉
　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则偹矣〈广中无所不容所谓纶也大外无所不綂所谓弥也不御用之逹静正体之存偹万物之理无不具也易之广大如此〉夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉〈朱子曰乾坤各有动静静体而动用静别而动交干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广愚谓静而専者一之体所以立动而直者一之用所以行静而翕者二之体以虚而待动而辟者二之用遇实而交也此因上天地之交而言盈天地之间者万物皆天以大生之地以广生之也天地何以生盖干之体静固直而动又直坤之体静𢘆翕而动乃辟所以干之直能施于坤辟之中而坤受之而万物于以生也天地之广大固如此〉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳〈易六十四卦皆自乾坤出非干索于坤即坤索于干是静正者乾坤之别不御者乾坤之交天地之间皆偹者乾坤之大生广生也是其广大诚配天地矣而天地之间有四时焉是万物之所恃以生长收藏者也而易又以变通配之其推迁于不觉者犹是也天地之间有日月焉是万物之所恃以照临作息者也而易又以阴阳配之其往来而不穷者犹是也且天地之至徳惟易简而易之干以易知坤以简能者实足以配之则真足以配乎天地大生广生之本矣而易之广大更为何如乎〉
　　右第六章〈此亦以天道明易道上章先言天后言易此章先言易后言天亦互相发也要皆承前章易与天地准故能弥纶天地之道而言〉
　　子曰易其至矣乎夫易圣人之所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地〈知去声○至崇莫如天至卑莫如地而天何以崇盖惟积阳故日积而高明者天之所以自成地何以广盖唯积阴故日积而博厚者地之所以载物也自成天之徳载物地之业易与天地准故圣人以易之睿知自明知日进于高则徳之崇如天矣以易之典礼治人礼日行于天下则业之广如地矣〉天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门〈存存存而又存久而无息也道者天理之自然义者人心之裁制知礼之本然皆道其当然则义也天地定位知阳礼阴之理无日不行乎其中自人受之则为性但众人昏昩放逸则失其性而无以与天地相参也圣人以知存心以礼存心至于存存不息则所性之理居之安资之深徳之崇者业亦广道义之门自我辟之而利用出入皆由是生矣〉
　　右第七章〈此以下乃言用易之事此成性存存则圣人之用易也金氏曰成性存存本原之功下章挺议乃一言一行之事〉
　　圣人有以见天下之𧷤而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至𧷤而不可恶也言天下之至动而不可乱也〈頥动二字九家俱作册郑俱作頥京上頥作啧许慎谓古无𧷤字俱作啧为是典礼京作等礼姚作典体恶荀作亚今俱从韩○𧷤犹烦也天下之物有一物必有一物之形如仰者似震覆者似艮有一物必有一物之宜如车宜于动机宜于止会谓两卦所值如水在天上则犹需日出地上则已晋通谓卦情所迁如坎遇离则由𨼆而显艮见震则止者又行爻之离合有得乎典礼如屯二之不字蒙二之纳妇背乎典礼如屯三之即鹿蒙三之见金夫之类大约文王之彖辞于象已著其大槩周公之爻辞又因其动而明著其吉凶也夫太烦则易厌而无一物之能遗故不可厌过动尤易乱而无一物无定则故不可乱文周系辞之妙如此〉拟之而后言议之而后动拟议以成其变化〈此乃言君子之用易也刚柔相推而生变化是变化者易之道也然变化之中有物宜焉有典礼焉夫人言行之失在拘泥者固多而矜言变化不合于宜不中于礼则又䧟于猖狂恣肆故必繋辞之物宜典礼拟之而后言议之而后动则于理无不明而徳亦可崇事无不当而业亦可广以成变化亦不异于成性之圣人矣〉鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎〈行见并去声○此下杂举七卦以明言动不可不拟议之意居室拟在阴出言拟鹤鸣应之拟子和此就爻辞拟议之也而中孚大象重离错坎下互震动上互艮止如门之枢辟则明阖则暗弩之机审则得否则失其动其止皆由于我就卦象拟议之又如此也动天地如宋景三言荧惑退舍王尊当堤水波却回之类变化固无方而能慎则有主变化之所以成成于慎也〉同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰〈断煆通○此因上相应而言出处其行语默其言也爻本言始异而终同今拟议之又有迹异心同之象天在上火炎上同心象离火炼干金断金象上干互亦乾乾为言两干同心之言象下互㢲为草为臭兰象就卦象拟议之又有如此二人同心诚于行同心之言诚于言惟诚故能动物而诚意之要在于慎独动则未有不慎而能诚者也〉初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣〈此下皆因不可不慎而言茅贱而重器赖以安则茅亦重矣言惟慎故能无失〉劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也〈徳盛拟山高而地又厚之礼恭拟地卑而山又下之有功且谦斯慎之至况无其功可不慎乎〉亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈谦三致恭以存位干上无位矣谦三劳谦万民服干上无民矣谦三以其功下人干上并无辅矣龙徳而亢且有悔况非龙徳可不慎乎〉不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也〈极言君不慎之害口者一身之门户拟户庭象又兑口言象坎寇盗失害象兑为密互震动不密象就卦象拟议之又如此〉子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致宼至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也〈慢藏一作谩藏诲虞作侮冶郑陆虞并作野今俱从韩○极言行不慎之害上慢其爵禄而轻以与人故小人得乘君子之器而肆暴虐于民此盗之招也夺犹一身之失伐则延为一国之灾矣慢于藏耀其富冶于容炫其美不以徳华而恃财色已为小人之负而又耀之炫之是且乘矣则盗之来乃我教之也盗淫皆坎象觧三在正坎互坎之间上本震体而互坎是以其身为盗之招而盗之者遂相因而偕至也〉
　　右第八章〈此言君子之用易也上章圣人用易其道宏此章君子用易其心谨○朱子言此明卦爻之用又云后十一章大有上九节当属此胡氏因谓与下篇十一爻皆象传之文言来氏因删干上九而如上下经序卦分次之上下系各九卦愚谓此皆未就本文语脉细玩诚玩之则知其有不可易置者矣〉
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂〈奇音基○此明蓍卦之法衍水行也水行因地异形而不失其信筮之道似之故取以名也凡数始于参天两地参两合而为五者衍之小极于五十则大衍矣天圆地方阳奇阴耦圆者径一围三而有馀此阳之赢方者径一围四而各足此阴之乏奇耦形而八卦列则三其奇两其耦而七者八卦所具来三其七而二十一四其七而二十八合三七之赢又得一焉故五十者数之大全去奇赢之一不用则七其七而四十九者六十四卦所从出故其用取之也以四十九分之左阳天右阴地以象两仪取右刻一䇿挂之左　指间天地合而人生以象三才揲数也揲必四䇿以象四时奇零也先揲左刻而归其零于左无名指间又揲右刻而归其零䇿于左中指间合一挂两扐以象闰盖周天三百六十五度又四分度之一一度为一日必三百六十五日三时而岁乃周而岁十二月六大六小止三百五十四日其馀者尚十一日三时合五年共五十六日三时故得再闰至十九七闰乃成一章也○初筮所零左三则右必一左一则右必三若二与四则左右均再筮三筮则左右非一与三即三与四总之则再扐乃一挂也〉天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也〈此以河图明大衍之数所自起不言洛书书有五无十不足于数也一三五七九皆天数奇二四六八十皆地数耦两分之则阳数生阴数成也相得者一与二三与四以阳得阴六与七八与九以阴得阳相为对待有合者一与六水三与八木阳先而阴合之二与七火四与九金阴先而阳合之各居其方惟五十王则居中而相得有合兼之皆生数内而成数外也二十五者五奇之积三十者五耦之积变化蓍䇿之阴阳老少变者化之始化者变之成鬼神天地之功用亦神阳而鬼阴也天地之数五十有五而大衍之数既虚其五用又存其一者盖水一火二木三金四皆待五而成其成数皆以生数得五尽用则既成而不见变化之妙故惟虚其五乃所以成变化又天数本起于一但一则乘除俱无可用故又必存其一乃所以参天两地而行鬼神也○河图一阳始故居子二阴始故居午一三阳穉居内七九阳壮居外二四阴穉居内六八阴壮居外五十居中亦以十环五吴氏敬斋曰阳必实其中而后能著于外故五居内阴必坚其外而后能实其内故十居中观草木之枝叶果实可见或曰八卦一二三四六七八九之象故大衍之数五十用其中也或曰河图五十有五洛书四十有五大衍之数五十以书之虚剂图之实亦用其中也丁氏曰一与二倚二与三倚以至八与九倚九与十倚共九十五以五十为大衍之整数以四十九为大衍之用数也并通〉干之策二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之䇿万有一千五百二十当万物之数也〈期期同○此因上象四时以明变化之义合三变之挂扐共十三策则过揲以象四时者凡九共三十六䇿为老阳名曰重□挂扐共十七策则过揲之四凡八共三十二策为少阴名曰拆⚋挂扐共二十一䇿则过揲之四凡七共二十八策为少阳名曰单一挂扐共二十五策则过揲之四凡六共二十四策为老阴名曰交又干用九坤用六合乾九坤六之䇿足以当期之日而时行者物生合六十四卦之阳爻皆自干出共六千九百十二䇿卦之阴爻皆自坤出共四千六百八策又当万物之数也〉是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣〈四营分一挂二揲三扐四也一分一挂二揲二扐为六变乃成一爻十八变始成内卦是曰小成由是引而伸之又加外卦则大成矣且触类而长之观其所互观其所变或占一爻或占数爻或占全体则定天下之吉凶成天下之亹亹而天下之能事毕矣大衍之所以成变化如此〉显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣〈道在天而难显大衍成变化以显之徳行在人而难神大衍鬼神行以神之是人处于明可以与鬼神相酬酢鬼神处于幽亦可以祐之使与人相酬酢也所以行鬼神又如此〉子曰知变化之道者其知神之所为乎天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈大衍之变化以行鬼神则于神之所为其必有以知之矣夫天生神物莫先于河图而天之数五地之数五皆偹焉所为相得者在此所为有合者在此此两在不测者正神之所为而大衍之数实足以知之也其妙何如哉〉
　　右第九章〈此言揲蓍求卦之法圣人制之君子用之而众人亦可与能也成性存存固非众人所能企而拟议言动并非众人所易为惟教之卜筮则众人亦能与鬼神相酬酢此圣人吉凶与民同患之心见诸大业之实也○天一二十字郑本断属下章首韩本在第十二章首程朱并天数五节移置本章首似极明顺但传所言变化俱指卦爻上下动静未有指河图者故从郑次而断章小异耳盖书必出重岩复壁简编断烂乃有错简秦人以易为卜筮之书未焚亦未藏尚书伏生手藏之手出之素所熟习即有烂脱其教授时早正之矣故援他书错简之例而于易书轻为变易者皆非愚所敢安也又变者化之渐化者变之成朱子谓水木阳变生阴化成金火阴化生阳变成金火先化后变亦似未妥〉
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑〈一本无下夫易二字王萧开作𬮱成作阖○在物为理开之乃明当务在人成之乃立易能开物故圣人以通天下之志易能成务故圣人以定天下之业而必开物乃成务盖天下事疑则怠决则勉以易断天下之疑则物开而务成矣易冒天下之道如此〉是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫〈知智通知来之知如字易郑音异韩音亦贡京陆虞并作工荀作功邹作贞洗京虞董张蜀并非先藏刘𤩽作臧杀郑王干并音帅徐读试今皆不从○圆神言未定方知谓己形易以贡谓明白以告人韩云变易以告人亦通神武犹大勇谓以天地之道自任不杀谓无私天理人所以生私欲人所以杀人不以天理自濯其心而汨于欲即杀也言易冒天下之道是故方其蓍也尚隐于无形及其成卦即形于有象而六爻之义皆显易以告人矣然其能如此者何哉盖易非徒卜筮圣人以此易理洗濯其心无一毫之私欲退而藏之静密之中无思也无为也而其心至仁凡民吉凶之患皆与同之故其神也不待用蓍而民情吉凶之未定者皆已知之其知也不待成卦而民情吉凶之已见者又悉藏之此其以天地为心必如古所称聪明睿知知之至神武勇之至不杀仁之至者始足与于此也○崔憬曰蓍数七七象阳圆也卦数八八象阴方也虞翻曰乾神知来坤知藏往坎聪离明或曰艮土通睿兑泽静知神武震之勇不杀㢲之仁〉是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫〈圣人洗心藏密是以与天合徳而明于天道之吉凶与民同患是以与民同情而察于民之故顾民不能洗心藏密则昧于天而吉凶之故皆无以自见必至舍其所吉蹈其所凶圣人以同患之心视之能勿痛哉思惟蓍龟神明能绍天明于是兴之以为民用开其前使卜筮时俨然与神明质对则其斋戒亦所以神明其徳也则退藏于密虽非民所能而以此洗心亦庶几与民同之矣〉是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神〈见音现○圣人明于天道触目皆易也是故见户之阖其静而敛者即谓之坤户之辟其动而出者即谓之干且此户之一阖一辟即一阴一阳天施地生无有止息之象而谓之变由户者一往一来无有穷尽即万物生生变化无穷之象而谓之通盖凡阴阳始著有端倪可见皆谓之象至著而成形皆谓之器即其器之可用而制而用之皆谓之法用之而利于出利于入如刳舟乘马耕稼佃渔民遵用之以出作入息无所不利即谓之神圣人心目间无往非易亦无不可制之以前民用也〉是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业〈圣人触目皆易无物不可制之以前民用而最大者莫如蓍卦之作焉盖伏羲之图其浑合者为太极白左黒右为两仪又白上黒下而四象形又于其上各挂一白一黒而八卦列大衍之法用四十九合而执之即太极分为左右即两仪至一画成而或奇或耦两仪定矣再加一画而或太阴太阳或少阴少阳四象判矣又加一画而八卦成则其性情材徳已著又于八卦上再加八卦并其所遇之性情材徳或相得或不相得而吉凶生焉物之情与民之故一也由其卦以观贵贱远近之位又由其爻以相其爱恶诚伪之情其吉凶确然可定吉凶定则民之疑断而事可成圣人之以盛徳发为大业开天下之物成天下之务莫不由此也〉是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵偹物制用立成器以为天下利莫大乎圣人探𧷤索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟〈立下荀悦有象字𧷤九家作册亹说文作斖下莫大陆徳明作莫善○法象变通随处皆是而举其最大则莫如天地四时日月圣人观象制器利用皆神而举其最大则亦莫如蓍龟必言富贵者非天子不能制度也圣人作易而天地四时日月之用皆在易又用蓍龟以神明变化于其间而定吉凶者所以断疑成亹亹者所以通志而定业也○大衍之法主于蓍而此兼言龟者考占洪范薛注谓卜之法以蒙霁雨观兆之气以克圛审卦之辞本卦曰克之卦曰圛筮之法以贞悔审卦之辞本卦曰贞之卦曰悔是卜龟亦以折兆合之八卦而玩其辞故记曰圣人建阴阳天地之情立以为易卜之时易抱龟南靣也但大夫以下有筮无卜故易之卜法止藏之王官非大夫士所而孔子于易亦止明易道之通于百姓故详言蓍法而于龟略言之后世遂失其𫝊耳〉是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之〈洛王肃作雒○蓍龟虽神物而能用之惟圣人盖圣人之神与天地一也夫天地以四时为变化日月为垂象亦何人不见而惟圣人能效之象之然则卦象虽因乎河之出图洛之出书而非圣人亦莫能因之而作易也详见卷首〉易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也〈卦画既定卜筮又兴则筮之而得七八九六之四象既所以示再观文周之繋辞又所以告则观其象玩其辞吉凶定而疑可断矣〉易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也〈君子所以自天祐之吉无不利者以居则观象玩辞动则观变玩占之故民由象辞以定吉凶其吉无不利又有异哉盖圣人明于天道而察于民之故知天之所助者必顺人之所助者必信作卜筮以明吉凶民从卜筮则于天所示顺之圣所告信之且能齐戒以神明其徳是不惟顺之信之又以庶几乎贤也自天祐之岂不宜哉圣人与民同患之心乃庶慰也○朱子移此节置八章末钱氏移入末章谓祐助神明默成之人不如仍此为妥〉
　　右第十章〈王弼本作十一章今从郑氏原本○取上章言蓍卦之法圣人制之在圣人则为洗心藏密而用以前民亦以神明其徳也然则圣人之意固已远矣洗心乃能成性藏之密故显之也即为道义之门〉
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占〈象立而变因以生辞偹而占亦以起在圣人之洗心藏密其本固同即用以前民亦以神明其徳非有异意也然有象有变有辞有占而尚之者其所以遂各异矣尚其辞平日所乐而玩明其理也尚其变临事所取而裁适其宜也尚其象或肖其形或取其义尚其占趋其所吉避其所凶随人自取如此○王氏申子曰辞变象占偹而成易伊川易𫝊尚其辞汉上易说尚其变康节数学尚其象朱子本义尚其占必兼之乃偹愚按理不可见故设之象象不可拘故设之变然后辞以命之占以决之辞占因象变生也管辂郭璞只是象数然他较着实王弼始说理至程朱而理极精此后只是口说没个把鼻处〉是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此〈向古响通与音预下同○此尚辞占而象变在其中者君子平日熟玩其辞以得其理至将有事或心自问或卜之神曰此事当何如而易已随事告之不论时地之远近义理之幽深早见之甚明此非易有至精岂能如此○问以言不但筮时熟于易者心口自商此当用之爻便在便是易启其心〉参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此〈天地之文虞作天下之爻○此尚象变而辞占在其中参左右及挂一也伍一挂二揲二扐也如是乃为一变错老阴老阳其数回殊综少阴少阳其数最近成卦之后以干错坤离错坎上错下错全错各有三震综艮㢲综兑有六画之综有两体相易之综且有四画五画之互体凡五也由一爻之变通之而成天地六爻之文由一爻之数极之而定上下二体之象且由一卦而参之伍之错之综之以及极于六十四卦之尽则变化之妙悉见此非易原有其至变岂能如此哉辞占因象变出未有不观象而能玩辞不观变而能玩占者也精谓分析各当变谓化裁无方至精固从至变出也〉易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此〈有为有行君子之有为也而易固无为通变极数君子之有思也而易固无思乃寂然不动而随天下之以言以动以制器卜筮者感之而各得其意以去非易有至神岂能如此哉变谓动而之物神则妙于无妙张子谓一故神两故化至变又从至神出也〉夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至〈研蜀作揅几平声○极犹穷也研物而极其细曰研易无思无为而能感而遂通天下之故者何盖易者圣人之作天下之理甚深而圣人能极之其动万变而圣人能研之以所极所研著之于易故其深也其精也无思而能通天下之志其几也其变也无为而能成天下之务而要其至精至变总出于至神圣人洗心藏密实有是无思无为者故通志成务其应感之捷至于如此也○钱氏曰参伍错综总涵于太极者原寂然不动感而遂通即物物一太极也思以无思而思为以无为而为为至神至精从此其至变从此生人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之妙则多物于物而不神矣况天下之至神也哉〉子曰易有圣人之道四焉者此之谓也〈子曰字衍○象变辞占总出于圣不得其圣则源远而流愈分矣〉
　　右第十一章〈王弼移作十章今从郑氏原本○承上章言蓍卦之法圣人作之而君子用之其所尚各异也以言以动皆拟议以成变化之事由此亦可入于圣人所患者一分而不合则无以见圣人之意耳刘氏文龙以此章为纲下章为尚辞八卦成列至见乎辞为尚变天地之大徳至像也为尚象彖者材也至失得之报为尚占愚按十翼孔子手定未必如此牵连唯以郑本正王氏之违则甚是耳〉
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎〈象以示辞以告然泥辞者不知象执卦者不知图故圣人深叹之谓此书圣人之言耶而书固不足以尽言谓言必圣人之意耶而言固不足以尽意然则即卦辞以为易而圣人之意隐矣〉子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神〈既叹之又正告之言古伏羲乾坤之图固无辞也惟立之象而意已尽矣后圣既分为卦又设卦以观其象见其远近爱恶并得其诚伪之情夫然后繋以卦辞又繋以爻辞而言亦尽矣人能由辞以审象则圣人所为变通以尽其自然之利者在此且鼓舞以尽其不知然而然之神者亦在此岂有不得其意者哉〉乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣〈缊中所包立象在意之后辞之先若衣之有缊在表里之间也伏羲之乾坤图其立象始于一阴一阳而阴阳之变化无穷于是迭而加之以明阴阳摩荡之妙是乾坤成列而无穷之变化已立其中若此象毁则变易不可知而意何以尽然今之学易者执卦象而不通变易之原则图虽存而乾坤之用或几乎息矣深明观象者贵知其意也○张子曰两不立则一不可得而见愚谓一而见则两不可得而神〉是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业〈易无形也有乾坤之二象则已形矣故由是形以上言之则一阴一阳之道无形者形之所自生由是形以下言之则四象八卦且形不一形而器成矣茍但见形而下者不泥器而忘道乎夫惟化于器而裁之于形无所执乃可谓之变推乎器而行之于形无所囿乃可谓之通斯有以尽其利也且举此变通者以措之天下之民则有以鼓之舞之而谓之事业并有以尽夫神也〉是故夫象圣人有以见天下之𧷤而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之𧷤者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行〈象极天下之𧷤则一卦之内万象具焉变而通之卦象所自有也辞鼓天下之动则一爻之内事业兴焉鼓之舞之爻辞所自能也则化而裁之推而行之在人之变通而举而措之天下之民之事业即在此矣然事业者徳行之英华徳行者事业之根本圣人洗心藏密而与民同患大业自盛徳出也学易而不明此形上之道于心成此形上之道于身岂易举而措之事业哉神无思也默无为也神而明之且不泥于象默而成之又何有于辞如此则圣人之意在我而君子用易亦与圣人藏密一矣〉
　　右第十二章〈承上章言由象而辞百姓之所与能由象得意君子之为善学盖圣人之作易原以洗心君子必神明默成乃有契于圣人之意也〉












　　周易洗心卷五