周易洗心 (四库全书本)/卷6

周易洗心　卷六

　　钦定四库全书
　　周易洗心卷六
　　宗人府府丞任启运撰
　　繋辞下传〈两篇皆以乾坤易简示人学易之准上篇言大始成物欲人大其心以同覆载体道于大也此篇言知险知阻欲人小其心以处忧患体道于小也孔子大圣譬如天地之无不持载无不覆帱而于学易尚不敢言可以无过止言无大过心之小也至于如此其诸乾坤之知险知阻者与〉
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣〈八卦成列伏羲横图干一兑二离三震四㢲五坎六艮七坤八也伏羲不言象而天泽火雷风水山地之象已在其中因而重之六十四卦横图也伏羲未分爻而初二三四五上之爻已在其中盖伏羲以白黒分乾刚坤柔二象以立其本又于刚柔上各加一刚一柔至三而八卦之象成至六而六爻之位偹虽不言变而或刚上柔下或柔上刚下则往来之变已在其中至文王繋辞以明两象相交之变周公繋辞以明各爻时位之变而辞之所繋总以明阴阳上下来往之情是则虽未言动而动已在其中矣〉吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也〈承上动在其中而言繋辞有吉凶悔吝而此吉凶悔吝何自生哉盖刚柔相推而有往来有上下则必有远近爱恶情伪之情动于中动而正必吉动而邪必凶有小疵而动欲改之心者悔知小疵而动惮改之心者吝是吉凶悔吝皆生于动而刚柔二画乃其本根其迭加而变通至于两卦相遇则皆其所趋之时文周系辞正明此趣时而动之情也夫人之趣时谁不欲吉而纯吉者惟处其一盖天下之理一于正乃胜天地之观一于正日月之明一于正顾天地日月无私而人有私则不能一于正夫惟速悔其不正以趣于正而断不可吝改以蹈于邪圣人系辞正欲使人之动皆贞夫一焉耳〉夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞〈确说文作寉𬯎孟作退陆董姚作妥见音现○刚柔立卦之本而纯刚如干确然示人易纯柔如坤𬯎然示人简此天地之观皆贞大一也然则分而为爻亦惟效此易简像而为象亦惟像此易简而已乃诸卦皆自乾坤出而乾坤无杂诸卦有杂杂则不能贞夫一而邪正判吉凶分爻象之情方动于内而吉凶之形已见乎外卦之情一人情也且有是情必为是事爻象之功业方见乎变而圣人见其正则喜之而告以吉见其邪则忧之而告以凶且以悔吝示其自凶而吉自吉而凶之方使知所趋避同患之情见乎辞矣〉天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义〈宝孟喜作保仁吕谓当依王弼作人今按郑玄王肃卞伯玉桓玄明僧绍诸本俱作仁从仁为是○天地之徳分言之曰易曰简合言之则大徳总曰生而已大哉乾元天之生也仁也至哉坤元地之生也仁也君子法天仁以居之而惟飞龙在天乃位乎天徳故圣人之大宝曰位非宝其位宝其能参天地举天下而仁之之位也苟不于仁何以守是位哉夫天地之生人不惟生之且偹百物以养之盈天地间皆物也则圣人谋所以保聚斯人者断不外理财矣顾理财有二道明正其辞使人知所当取如以佃以渔以耕以爨所以趋吉也明禁其非使人不可相争以害人多杀以厉物所以避凶也若是皆曰义矣仁外无义义外无仁义即仁之宜对言之则仁阳而义阴矣义有二道阳奇阴耦故也然则圣人同患之情不惟见于辞实有使民动而正者矣〉
　　右第一章〈明伏羲方图见文王周公繋辞所自定而总归于法天地之易简也来氏曰上系首举乾坤易简知能之徳而继以圣人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之源易之体也下繋首举乾坤易简贞一之徳而继以圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事易之用也〉
　　古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情〈包孟作伏或作庖羲孟京俱作戏或牺地之宜宜上王昭素谓古上有天字今考孟京马郑二王诸本俱无之是昭素妄也○包羲风姓木徳之君以卦画为文字始后世号曰文祖象如日月星辰以著明故曰象法如山陵川泽有定位故曰法鸟兽之文谓动物如马之健牛之顺雉之介鸿之仪地之宜谓植物如林木宜山蒲苇宜泽峄之桐渭之竹雍宜黍稷青宜稻麦之类身如耳目手足物如飞濳动植金贝龟玉皆是神明之徳如健顺动止万物之情如本天亲上本地亲下以类聚以群分也继天立极之圣首推伏羲李文贞曰道法皆于是始其八卦所以立本而后世圣人趣时而起功业者皆不能外焉〉作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离〈重离之卦中互㢲兑离为目兑为口㢲为绳因结绳以为罔罟两目相离而物遂丽之取以供热用犀连则体似水凉而余绝不知为寒热也〉更兼㢲床子祷祀遍谣诼故无百金产一朝卷飞箨产破我曷伤侫鬼愧陨获一旬有七日游魂返故魄〈九月六日㳺魂二十三日归魄时余一无所知而间发一言后辄验岂所谓㳺魄为变欤〉开眸暂一瞬穷檐俨华桷恰似梦初回不忆今与昨哹徒语心得却见妻孥愕谓幸今日甦我道今果觉所荅非所问絮絮自懽𧬷或惊语类谵恐病犹未却我夸图画妙至苦正极乐众言愈刺谬我意更绵邈闭门谢俗子下惟遣童仆静抚周一身始识竟痟削呼灯照皮鸡引镜对发鹤欲坐臀无肤欲起足仍鋜〈家人谓我大病几死余谓余何曾病蹶然而起行不能前始疑果病也〉嗟兹无妄疾乃试无妄药易病宜易医奉顺自天若耿耿冬夜长寂寂众籁莫悠悠我心幽无潆亦无泊得此静中象依稀返鸿朴忽地耳畔鸣虚声𣺌天乐侧听乃读易飘飖泛寥廓一言沁心脾妙会在偶触〈甦后又昼夜不寐者半月夜静辄闻天半读易声每一语都有沁心之妙〉覆载非有宽方寸讵云约吁嗟周甲逾学易此其朔圣贤不予欺象示胜作朴渊默知龙濳声雷震木铎寄语遍诸生汝冠年甫弱先鞭吾所畏天衢众腾跃愿汝驷虬鹥高举共追逐
　　困于易六十四韵
　　生平学易苦不能贯通庚戌发愤探索恒至彻夜不寐九月六日忽神游乾坤图内身如委蜕自馆舁归虽妻子号动于前不知也迨见八卦划然开朗乃甦越十有六日矣卧榻口占用寄及门诸子
　　我年周甲馀始知究易学侧闻前哲训探源溯河洛羲皇肇十言炎黄继分画中有天地心象像示约略于今说易者陈言尽糟粕我本蒙且钝不揣竭探索忽身入图中如囚被拘获初坐第一环非囊又非槖默数生平过仰愧俯亦怍但汗时浃背如衣匪澣濯强欲自支盖百猬刺心膜意此致知关是非务明确展转出一环二环更危悚力重郛又坚白黑昭善恶时而当我颠㤗岱压禽㲉时而著我足万仞骇溪壑骨肉立粉𩐆无从避觳觫力持寅直志始获稍存作念此人鬼关毫末难假托三环较近人又似弥天博旋转倏万形精光旁四烛迸裂见八卦赤黝更驳荦乾坤非目尽六子略窥度离乃心之体炎炎比火灼坎乃才之任直如天柱卓心声耳自闻恍友相酬酢〈见离如日轮出海火光四射坎黑如立柱撑天拄地耳闻人语云如此无一毫遮蔽无一息间断方成个心体又云撑天拄地方可言才伊尹圣之任才尽坎之用终不见谓我者〉震艮始终维〈两卦相对为经〉㢲兑人已络〈两卦交织如纬〉一经又一纬午逹任交错欲济惭无梁欲启愤无钥〈闻语云至要只大明终始一语汝体会着又云习坎维心亨不习无不利汝意云何〉图画困我灵床第委躯壳妻子谓我死四走问医卜先者桂附施虫虫肆焚烁后则犀连并冷冷转冰泽〈医用桂附则身如火口食此离之象上古禽兽逼人佃渔取以为养而除其害人贵物贱乃向明而治第一事则离之义也〉包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益〈神农姜姓火徳之君以树艺为耕稼祖后世号为艺祖耜耒首起土处古者斲木后世加以金耒则身与柄总名也两木相附后动前入中互艮坤手把耒而入坤土此益之象上古鲜食而已至此谷食始兴为功于民甚则益之义也〉日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各复其所盖取诸噬嗑〈离为日中震为足为动为大涂致民奔走偕来象中互艮山坎水百货所出象离互坎交易象震动互艮止退而得所象皆噬嗑之象也物情不相合市司平其价以合之则噬嗑之义也〉神农氏殁黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤〈一本无变则通句○黄帝姬姓名轩辕土徳之君以有中徳故后世号为黄帝羲农之时民俗朴野至黄帝尧舜风气渐开守其故而不变则厌倦之意生而不可以久三圣通其变所以使民不倦而又不见改作之迹但存者神过者化与民宜之而已盖穷必变惟通其变乃可久也李文贞曰道法至黄帝尧舜而偹故总其变通趋时者而极论之干为衣坤为裳垂衣裳以治乾坤之象而无为而成尤乾坤之义也〉刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远〈句〉以利天下盖取诸涣〈以下皆黄帝尧舜之事或曰黄帝臣化狐作舟或曰虞姁或曰奚仲子番禺意必逓详其制也刳虚其中使可载剡薄其尾使可掉济不通谓横而截流以渡致远则或溯或沿及百千万里也上风下水中互震木风引虚舟行于水上此涣之象又互艮止自此动而行至彼系而止无远不聚则涣之义也〉服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随〈服许慎作𣖾又作犕○少昊作牛车奚仲作马车随卦上兑下震中互艮㢲震为车又得干初为马㢲为绳又得坤初为牛艮为鼻为拘牛性奔以绳系其鼻则受制马力散以绳四拘之背有韅腹有鞅前有靷后有绊则力完皆随之象而牛马随人所使车动于下人悦于上又随之义也〉重门撃柝以待暴客盖取诸豫〈豫卦上震下坤中互坎艮坎为盗艮为门为阙为阍人为手击为止震为柝立门地上阍人手上撃木以止寇盗皆豫之象而宼未至而早防之又豫之义也〉断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过〈𫝊言赤冀作杵臼又曰后稷制舂小过上震下艮中互兑㢲震木艮土互兑毁折断之掘之艮止于下者臼木动而下入者杵小过之象震㢲二木在兑泽间亦有济义民自神农始得粒食至后稷而舂簸兴焉食益美矣然食精乃能养人于义不妨小过也〉木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌〈传言黄帝臣挥作弓夷牟作矢暌卦上火下泽中互坎离为木坚坚多心又为弓矢锐于前为水火相激去而甚远暌之象也朱子曰暌乖然后威以服之刚明服远而内悦暌之义也〉上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮〈上古荒远之时盖又远于古矣凡言易之皆上下两卦相易也无妄卦上干下震中互㢲艮干为野艮为山穴㢲为入处传言黄帝作合宫孟子言尧时下者为巢上者为营窟是黄帝虽作宫室犹未及民至尧舜教民乃渐广也栋以上承宇以下覆震雷互兑泽皆在天上有风雨象而震木可为栋宇以待之大壮之象而室取壮固亦其义也〉古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树䘮期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过〈衣去声○衣犹覆也虞翻曰穿土曰封聚土曰树中孚卦上㢲下兑中互艮震兑为壑㢲为薪以艮手动尸委之壑而覆以薪象记言有虞氏瓦棺周则革木棺偹大过㢲木入重泉有葬之象而送死大事宁过于厚亦大过之义也〉上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬〈履之卦上干下兑中互㢲离㢲为绳离为治又上下分定亦治之道上古恐有遗忘则结绳以记之后世事日烦诈日起必书以详之契以合之乃徴信也工兑口下乾文以口语载之文书契之象而有书契则事明而易决夬之义也○大过及夬皆互纯乾乾为父为君葬厚父子之仁治察君臣之义〉
　　右第二章〈承上守位聚人理财而言君如此乃无愧于天地之大徳也朱氏曰罔罟耒耜以足民食舟车交易以通民财弓门柝以防民患杵臼以利养衣裳以文身宫室以安生棺椁以送死所以为民利用安身者无遗憾矣然器利用便则巧伪必生故以夬之治察终之亦诚有不得已焉耳上十三卦皆理财正辞夬则禁民为非也钱氏曰此皆推广天地生生之大徳而见于变之实功大业也李文贞曰圣人之道以仁义为本故列代相承所以创制宜民非仁即义其逓有变通时不同耳以申立本趋时而终归易简之意愚按十三卦始于离后天之干也终于夬决尽则为纯干也人禽之判在离治乱之分在夬孟子好辨章其义本诸此其大义正其大仁也异学好言平等母乃真不仁欤又按易之象无所不包圣人制作亦无往不与道合就易观之见其有取于是耳非制器时必按此卦尚此象也他器他卦亦可放是推之李文贞本合上天地之大徳至下象也者像也为一章〉
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也〈由十三卦观之可知无卦不有象而象也者皆像此易简之乾坤可知己但彖之象就其一卦上下两体之材而言或主阴或主阳有相为用不相为用而吉凶之象已见至爻之象则并其爱恶情伪而效而出之不惟有吉凶而且有悔吝见合理则吉悖理则凶离而合者悔合而离者吝正欲使天下之动皆归于正而吉也〉
　　右第三章〈结上二章以起下章见易之象以通神明之徳类万物之情人必体此象于身知吉凶悔吝之皆由于动而贞夫一也〉
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也〈奇音基耦一作偶徳行之行去声后放此○乾阳贵故为君坤阴贱故为民就一身言则心者干君而耳目手足坤民也震坎艮皆干用其九于坤而为阳卦皆一阳二阴㢲离兑皆坤用其六于干而为阴卦皆一阴二阳所以然者阳卦以画之奇者为主阴卦以画之耦者为主也而徳行亦于是乎分矣盖以阳为主则阴必听命于阳而其心一以阴为主则阳将反受役于阴而其心贰此君子小人之道所为分内而一身之志气形神外而国家天下之尊卑邪正莫不皆然也旧谓阴卦凡四画阳卦凡五画稍误盖奇耦止以代黑白不可谓两仪凡三画四象凡十二画也〉
　　右第四章〈此承贞夫一之意以彖之材言之明卦有君子小人之辨也〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也〈信一作伸蛇一作蛇○咸以干体入坤体中而四尤干之中所称刚健中正纯粹以精者也同归者根本之地如人之有家一致者必赴之涂尽人所当至者也同归一致干之専殊涂百虑坤之辟兑互干在西月与寒象艮互㢲在东日与暑象乾聚于中为屈坤分见于上下为信义无不正干之一也利有正有不正坤之两也以干为主则利者义之和矣蛰神变之所藏也言人为此憧憧之思何哉天下之动贞夫一故正者必同归必一致惟同乃能殊惟一乃能百殊者同之变百者一之化也茍不得其同归一致而漫事于殊涂百虑则憧憧之思尽成妄耳且夫往极于外似信而实屈来反于内似屈而实信顺其屈信之宜则义也而利自生矣大而日月寒暑细而尺蠖龙蛇无不一信一屈而以屈为信也况此有屈有信有往有来乃两之所以为化而究非一也夫下有一而神者乎人由殊涂百虑之中精研之以求一致同归之义而入于神则得其一而所以致用者在此矣由此推而致用用无不利用利即身安而内之徳不且日崇乎虽徳之崇未究竟何如而神已入之且必穷之至于穷神则得乎一之神自识夫两之化而天地之化亦默与之契而无不知徳之崇于是极盛矣而要其始惟于义见之真故动皆贞夫一耳憧憧之扰诚何益哉○朱子曰因言屈信往来之理而推以言学亦有自然之机精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而利用之本利其施用无适不然信之极也然乃所以为入而崇徳之资外内交养如此自此以上则无所用其力矣穷神知化则徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈自致者来而信亦莫非感应自然之理也张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两故化又曰神天徳化天道苏氏曰往来屈伸皆二也而以明一者唯通二为一然后其一可必朱氏曰同归者如君臣有义父子有亲穷此谓之穷神一致如素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱知此谓之知化不求徳之盛而盛已无可加矣邹氏徳溥曰往来屈信者迹无往无来无屈无伸者神此其同归一致者也顾神不可以潦卤入必精其义以入之入神则无思之思思无不当无虑之虑虑无不审故用利而身安㤗宁无事徳之所由崇也然此境犹可知过此不可知矣神不可测安所容吾穷化不可为安所容吾知穷乎所无容穷知乎所无容知斯徳之盛也夫孟子曰圣不可知谓神其有以逹此矣〉易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死其将至妻其可得而见邪〈死其陆云一作死期○困谓有意害人小人而欲害君子是非所困而困也据谓必使自有小人乘君子之器是非所据而据也钱氏曰君子精义故利用安身自入于神小人出乎义入乎利则名辱身危日迫于死○杨廷秀曰君子之困非我自致之故身困而名不辱〉易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器物而动者也〈括矢扣处不括若矢离疾之至也盖承上君子之利用而言精义入神则器成矣〉子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可觧易曰何校灭耳凶〈又因上名辱身危而言徇利以贰心则恶日积矣〉子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑〈安危以身言存亡以家言治乱以国言君子固利用安身然君子之心正不敢自以为利也安不忘危存不忘亡治不忘乱戒慎如是不惟身安而国家亦可保矣又因上利用而推言之○钱氏曰君子动而不拈出而有获则为安为存为治小人始于小恶积于大罪必为危为亡为乱〉子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也〈小人知安不知危必至凶于家害于国矣又何以保其身哉小人而乘君子之器未有不败者也〉子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望〈渎一作黩正义云或作吉凶之先见定本无凶字○身之保与不保繋于用之利与不利用之利与不利繋于义之精与不精而精义之至是为知几盖精义斯入神而知几则其神也凡人上交而自以为下则必逾下之节而謟下交而自见其上则必挟上之势而渎盖此介在几微之间不容有毫末之过知几则其动至微而已见其吉见之至明即赴之至决其所作者宁复有姑待而不断者哉盖君子之知几也知其微即知其彰而见之甚明知其柔即知其刚而赴之甚决其为万夫之望宜矣○按几善恶之论自周子发之然此乃是诚之者之事至诚无恶也几只是善之见端故但曰吉之先见〉子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉〈君子知几自无不善若颜子者其殆近此几乎盖其有毫末之不善者如明镜之纎尘而有不善未尝不知其见亦甚明知之未尝复行其断亦甚决也不远即复则未达祇一间而已〉天地𬘡缊万物化醇男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也〈𬘡缊一作氤氲○𬘡缊交密之意知几者精义之至所谓归之同致之一者此也然此孰非天地自然之道哉夫天地一阴阳男女亦一阴阳故天地者男女之大男女者天地之小天地以气交而𬘡缊交固万物之化于是乎醇焉男女以形合而精气凝结万物之化于是乎生焉然必皆致其一而后化固未有以杂而成者也○孔氏曰天地无心为一二气自和若有心为一则不能使万物化醇矣黄氏端伯曰泽山为咸山泽为损咸一致损致一致其一则一致矣〉子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不兴也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或撃之立心勿𢘆凶〈郭京上不与作不辅○得致一之道则在已者身必安心必易即以与人其交亦必易定也夫身安则动无烦扰心易则语无险诐交定则信在言先用利而徳亦崇矣不然我之不一而望人之与我伤之不免是惧曾何益之有哉○翔曰𢘆者咸之综而损者咸之上下易所当参观者也故以咸始损𢘆终〉
　　右第五章〈亦承贞夫一之意以爻效天下之动言之见君子之道在致一小人之道在贰心也〉
　　子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳〈无形之易括于两画中故曰易之蕴有象之易辟于两画后故又谓之门撰具也转也犹礼撰杖屦之撰伏羲之图止名乾坤未名曰易而已为易之门盖变易之道总自一阴一阳出自伏羲以黑白辨阴阳而乾为阳物坤为阴物然浑然一图未尝剖判阴阳犹合徳也但黑阴白阳而刚柔则既有体矣由是加之而见阳转而上阴转而下则四象者天地之撰而乾坤已体之三加而以刚遇柔生兑之说离之明震之动以柔遇刚生㢲之入坎之䧟艮之止此皆神明之徳而乾坤亦已通之也易之门如此天地之撰神明之徳其变易者日出而不穷而其所以体之通之则干一于健坤一于顺而已〉其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶〈越许慎作𨒋○文王序六十四卦各系以名剥复否泰名以时师讼渐归妹名以事井鼎名以器物頥蹇名以人官可谓杂矣然总不越于天地之撰神明之徳也意上古风气浑朴世变未开历夏及商世变多矣文王乃以衷世之事悉寄之象而教人以处之之道耶〉夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则偹矣〈伏羲图图始于内而终于外由太极而两仪而四象卦之所由来成于八重于六十四则逹于外而为往矣文王观图之内外其成于外者易见生于内者难知既彰其往又察其来引外以入内而微其显推内而出外以阐其幽虽图之开不始于文王而立之名而名当象之物而物辨繋之辞而是非正吉凶断则至文王而伏羲设象以尽意者乃大明而易之用于是乎偹矣如归藏需名溽畜名𣫵谦为兼震作釐坎作荦晋作齐济作𩃟则尚多未当未辨者〉其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报〈名不徒当而且取类于天地神明名则小而类则大焉辞不徒断以范围天地以曲成万物旨甚远故辞亦甚文焉言不徒正而且能曲而中乎事物之情理物不徒辨而且显设者其中更有无尽之藏焉要其所以为此者岂文王不惮烦而好辞费哉凡以君子之道一而小人之道贰则贪于利者诈伪争夺起而失必多文王因其贰而思所以济之故于得则豫报以吉失则豫报以凶欲民去其贰以贞夫一此衷世之志也亦诚有不得已焉耳〉
　　右第六章〈此言文王之系辞皆因小人之失在贰而作也〉
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎〈民行贰则忧患生矣圣人有与民同忧患之心故易不得不作也或专以文王羑里周公居东当之恐泥〉是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也𢘆徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也㢲徳之制也〈修马作循○欲免于忧患莫如修徳圣人教以修徳之方正使人不入于忧患即遇有适然而所以处之固有道焉不徒为无益之忧患也九卦于徳尤切故列陈之非礼无以立故必履于礼始有其基而满则易盈故惟谦乃能持之使不倾二者持身入世之大端也下又以修之目及其序详言之人性本善贪于利欲则䘮之复则一阳来反天心见焉因此而充长之则希圣希天亦可望也而不常久则一暴十寒理不胜欲即日至月至其频复者能无厉乎故次以恒欲修徳必去其贼此徳务其滋此徳者故次以损益至于处困而不变乃可谓见之明守之确又进而不易乎世若邑改井不改又进而因时制宜若风与时行则不惟可与立且可与权盖复𢘆损益皆以持身而困井与㢲以入世是徳之成也○按卦干一兑二为履坤八艮七为谦震四㢲五天地之气相薄于中故九卦震㢲独多而㢲尤多时行之妙惟风有而不见其体动而不见其用也独不及离处忧患宜晦所谓用晦而明也邹氏曰处亨易处困难困得而不䘮井无䘮无得㢲则无险不夷无危不安矣何忧患之足虑哉〉履和而至谦尊而光复小而辨于物𢘆杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁㢲称而隐〈此明九卦之材修徳者所以必取之之故也礼顺人情似甚和也而当乎天理之正则又至焉谦以尊人似晦己也而人莫能上则又光焉一阳之复其几甚小也而天心之见则于物甚辨焉平居之𢘆事甚杂也而能久于其徳则不厌焉损之道惩忿窒欲先甚难也而习之日熟则后易焉益之道日积月累长且裕也而勿正勿助无设心焉身之困厄时或穷也而无欲自得道则通焉井居其所无所改也而功足以及物用则迁焉㢲顺于物称可知也而时行之妙体又隐焉九卦之妙如此〉履以和行谦以制礼复以自知𢘆以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义㢲以行权〈此乃言人之用之以免于忧患与处忧患而终自得其我之道也行过方则戾于物履以和之礼过严则忤于俗而谦以制之善端初复则其自见为最明善行有𢘆则其所操为可久害莫甚于徇欲而损以远之利莫乐于为善而益以兴之困而自反则躬自厚而薄责于人怨之所以远也析义若井之浚则智日深而所辨于义者必精矣处物若风之行则心善入而所及于物者自称矣以此而处忧患岂不各尽其道哉〉
　　右第七章〈朱子曰三陈九卦以明处忧患之道愚谓此皆圣人之因贰以济民行者也盖天下之道一于正必吉杂于邪必凶民有贰心则或动于邪而忧患出矣至入于忧患而又展转以求趋避焉是走愈疾而求影之不动也不可得矣故道莫若自修焉若自修而或有意外之义则非守道君子之忧患也朱子曰圣人偶说九卦道理自足非谓他卦皆非所以处忧患张氏曰始于践履终于知权此圣学之全功也岂仅足以处忧患哉〉
　　易之为书也不可远其为道也屡迁〈不可远则甚切于人屡迁则初无可执〉变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适〈卦必六位初三五为阳二四六为阴未有所画之卦则六爻皆虚位也有时刚上柔下有时柔上刚下变动周流则此六位之阴阳不可为常法唯变而居此者以视其义之所适何如耳此承上屡迁而言之〉其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行〈屡迁故不可为典要然非果无典要也其要在文周之繋辞矣盖刚柔上下或自内卦而出在外或自外卦而入在内皆有自然之法度焉在内固为主也而在下则志难伸可惧在上固志行也而在外则已为客又可惧文王周公之系辞要在使人知惧而已且不特于忧患明之也并其所以忧患之故亦明之焉盖存亡吉凶分于一念之敬肆则此繋辞之使知惧者不如师保董之即如父母临之于初念之发即率此繋辞以自省所向者一乎贰乎贞夫一则吉即于贰则凶是此繋辞既有典常之可循而非不可为典要者矣然茍非诚能学易之人则道虽典常而人不行道道亦不能以自行也盖使人知惧者易而人不知惧则易亦无如之何矣此乃承不可远而切言之学者于易常能无有师保如临父母则亦可洗心藏密矣此二语学易心法〉
　　右第八章〈胡氏曰此论观变玩辞为学易心法而深有望于其人愚谓承上处忧患之道而言圣人与民同忧故使人知惧又明于忧患与故欲人警惕以免于忧患也人不自惕此道岂能自行哉胡氏煦曰上章言卦释文王之易此以下言爻释周公之易〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也〈卦有定体故曰质然非卦之遽成此质也画之初爻即羲图之两仪始判由此阴阳交易积之至上而质乃成是原始于初要终于上以为此质也物指六画之阴阳六十四卦各有六爻总以阴阳相杂而居则就各位观之其居此者各有其时各有其物故文之彖据卦之质以定吉凶而公之爻唯据其时物以为言不尽同于文所云之吉凶也○由未揲等论则位为虚画为实位无定而画有定由既有卦论则卦为体爻为用体有定而用无定也〉其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹〈原始于初则初者卦之本善恶方分于此故公多为拟议之辞要终于上则上者卦之末善恶之积于是已成故公多为明决之辞以其知之有难有易也若夫中四爻则又与初上之本象不同盖二至四互一卦三至五互一卦如屯上卦综蒙下卦皆坎水也而屯之坎互艮止则其膏屯蒙之坎互震动则其亨行其物水与山与雷杂而其徳之䧟亦以止以动而转矣而是所杂所撰人有是非之辨焉如义当止则以震互艮是也而艮互震非义当动则以艮互震是也而震互艮非其馀诸卦之互莫不皆然盖文王之卦既以成实之善恶定吉凶而公又取六爻所杂之时物一一审度之而其吉凶乃辨析无遗矣〉噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣〈周公辨析六爻至详至密要亦据文王之名卦与其彖辞之大义而析之非有加也茍据全卦原其始以要其终则存亡吉凶灼然昭著君子居而玩其象其所当居者已可知知者玩其彖辞而思其所当行所当止则思又已过半盖学必先识乎其大而后有以尽乎其细也〉二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪〈画自内生内近而外远六画既定上贵而下贱二与四互一卦故同功而二多誉四多惧者二在内卦其地近柔犹足以及之四在外则其地远非柔所利也夫位柔者爻宜济以刚而九四毎以不当位为惧盖人在外其要归无咎者大率以用柔为中若二在内则柔固正中而刚亦足以自立而多誉矣三与五互一卦故同功而三多凶五多功者五在上卦其位贵其道能以自行三在下则其位贱志有不得伸也夫位刚者爻宜济以柔而六三每以不当位为凶盖人在下位则欲有所事者必刚乃足以胜之若五居贵则刚固正当而柔亦以贵下人而多功矣盖卦言不当位者否豫噬嗑暌震兑中孚未济皆六三晋觧萃夬丰旅小过皆九四故于此特明之然此亦据大槩而言若晋之六三亦众允萃之九四则大吉也〉
　　右第九章〈详言爻位○胡氏煦曰伏羲之图太极内上爻外太极无可指名初爻则两仪之始判也所有爻位皆自此生初之性情才见端倪故难知上则性情己定故易知也顺论之则初为两仪之肇分逆论之则五即两仪之未定故五尚有两卦相同二为四象之既呈四犹四象之故四尚有四卦相同顺三为八卦之既成逆即八卦之含蕴故三尚有八卦相同逆二如重仪尚有十六卦相同逆初如重象尚有三十二卦相同顺之逆之皆具此妙又曰上爻定体遂与太极相对皆专精而不分〉
　　易之为书也广大悉偹有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也〈广大外无不包悉偹内无不有析言之则广即地道大即天道悉偹即人道也以徳言谓之极以能言谓之才卦必三画者以象三才而三才各有阴阳故重之而六画也〉道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉〈三才之位有定而三才之道无定天道能下济地道能上行而人之道能上下与天地同流变动如此故不曰天位地位人位而曰爻爻也者效天下之动者也以是无定之爻处于有定之位言其位则上贵下贱内近外远其尊卑䟽戚之分迥殊是之谓物言其爻则往来上下综之错之是之谓文其间或以阴居阳或以阳居阴或以阴乘阳或以阳下阴其不当者甚多然或以各正为法或以相济为功或以相求为用或以相比为嫌则吉凶于是乎生此观象玩占所为必审之于其道也〉
　　右第十章〈承上章爻位而言以终前八卦成列因而重之之说见吉凶之生乎动也〉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也〈易者之易音异王申子作倾者使易○乾坤图象始于伏羲虽其后或演为归藏逓有发明而要不足尽伏羲之蕴至文王演为周易道乃大兴盖乱不大则世变未极而非圣人之盛徳亦不能尽处变之妙当殷之末世而变故尽呈文王以与民同忧之盛徳当此其能不一一为之所乎故其辞危然非文王故为此危辞也天下之事得失存亡总繋于一心之敬肆心以为危则危者可使之平心以为易则易者可使之倾此其道无所不该大而家国天下细而饮食起居百物皆有不能废者文王作易亦使人惧以终始而要归于无咎焉耳不然始之不惧已悮于初基即始惧而终骄亦隳于末路虽欲无危岂可得哉子曰五十以学易可无大过矣又曰文王既殁文不在兹乎圣圣相𫝊知惧而已〉
　　右第十一章〈应前衰世之志及其有忧患之意所谓圣人之情见乎辞也众人之忧患以己圣人之忧患以民一夫不获时予之辜一民溺由己溺一民饥由己饥孔子以一乱惧作春秋孟子以一乱惧距杨墨此与民同患之心实有不能自已也呜呼岂不仁哉〉
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行𢘆简以知阻〈则柔交而难生是险阻生于乾坤之交也唯乾坤之交生险阻则亦唯乾坤之纯一知险阻夫干非天下之至健乎其徳行固𢘆易者也夫坤非天下之至顺乎其徳行固𢘆简者也自坤索于干而干之中阳入坤一阳遂为二阴所险而成坎之险然而𢘆易者固干也以其易自足知其险能入乎险即能出乎险而震以动之出险之始艮以止之济险之终皆此至健为之也自干索于坤而坤之中阴入干二阳遂为一阴所隔而成离之阻然而𢘆简者固坤也以其简自足知其阻明乎所以阻即可平其阻而㢲以入之辟阻之始兑以悦之夷阻之终皆此至顺为之也〉能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来〈朱子云侯之二字疑衍杨氏云侯字当作民○王弼云能有为之谓侯愚谓古人凡众多者谓之侯大雅维予侯兴侯于周服此谓众民也干𢘆易坤𢘆简则有以自悦于心而不以险阻自困矣示人易示人简并有以通众人之虑而使人知险知阻矣夫欲成天下之亹亹必先定天下之言凶欲定天下之吉凶必其研众人之虑而能研众人之虑者又未有不先自悦其心者也是故悦心则口之所云身之所为以言以动皆有变化自然之妙而知几其神吉之先见吉事已知其有祥矣而又能研众人之虑立之象而象事可以知器制器者尚之立之占事可以知来卜筮者尚之此皆所以定吉凶而成亹亹者也○刘绩曰吉事当作言事谓以言者尚其辞也亦通〉天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能〈天地无心而成化其能不待言也圣人法天地之易简而能悦心能研虑则天地设位圣人成能而圣人之能一天地之能矣至于象占设而卜筮兴则与人谋之又与鬼谋之其定吉凶而成亹亹者非直圣人成能即百姓亦可与能矣〉八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝〈伏羲不言象而八卦成列象在其中是既以象告也文周不言情而繋辞命之动在其中是又以情言也何也吉凶悔吝生乎动而所以动者各有情情之所以迁或因所居之位所接之事所遇之人自八卦设而刚柔杂居譬之男女相遭邪正相反贵贱相临而吉凶已可见故易之变动其使人趋吉避凶者皆以利人而言之其明著夫吉凶者正著其情之迁或贞夫一或失之贰也情迁如何人情有所爱又有所恶则爱恶相攻而吉凶已生矣其爱恶之人或远或近则昵近忘远者有之舍近图远者有之而悔吝又生矣且或情实爱之而势有不得亲情实恶之而势有不能却则其爱恶又有情与伪而利害更生矣大约不相得而地远则害犹不相及故凶害悔吝唯近而不相得者多也伏羲以象告于前文周以情言于后其欲使百姓与能之心则一而已〉将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈〈情动于中则辞见于外故人之言莫不自肖其情也圣人见爻有爱恶情伪亦繋之辞以肖其情人之辞吉一而已而失者五焉爻之动吉一而已而凶悔吝三焉人玩易之辞不可不慎动以贞夫一也○虞翻曰惭者坎人之辞枝者离人之辞寡者艮人之辞多者震人之辞游者兑人之辞屈者㢲人之辞又曰兑毁折故叛㢲进退故疑坎喜䧟故诬人离喜丽故失守愚谓天下之情八卦固无不该但圣人止举言之自肖其情以况繋辞肖物之情非必一一牵配也且将叛为兑人之志辞惭为坎人之辞不反不相肖乎故不取其说〉
　　右第十二章〈綂结下传之意○黄端伯曰乾坤气之纯馀皆天地之杂也离而险阻之途纷矣乾坤纯故知天下之险阻圣人体天地之纯故能定天下之吉凶知者能之本也百姓与能则亦可分圣人之知以成其徳行矣〉












　　周易洗心卷六
<经部,易类,周易洗心>