周易程朱传义折衷 (四库全书本)/卷22

周易程朱传义折衷　卷二十二

　　钦定四库全书
　　周易程朱传义折衷卷二十二
　　元　赵采　撰
　　䷨〈兊下艮上〉
　　程子曰序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兊下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兊说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬如累土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享程子曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及或常或不常皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故于损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已朱子曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兊泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用享言当损时则至薄无害
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　程子曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也愚曰卦何以为损彖释之曰损下益上其道上行曰损下益上者谓损自泰变损下卦之九三以益上卦之上六如损下之财物以益上之征求也曰其道上行者谓以象言则泽上润于山以爻言则下三爻皆应于上如下乐输以奉上也于有孚则释之曰损而有孚言损之贵乎信也不信而损人谁乐输以奉上哉孔子曰信而后劳其民未信则以为厉已也可见先信而后可行损损而有孚则元吉无咎可贞利有攸往自然之道也以天则元吉以人则无咎以道则可贞以事则利往损之四美皆自一孚中来也于曷之用二簋可用享则释之曰二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行则因释二簋并广损益盈虚随时之义二簋虽可享应必有时如遇坎险则樽酒可以纳约遇既济则禴祭可以受福是也使当萃革之时而亦行之则君子以为隘矣损刚益柔亦有其时如当大壮大过之时损刚可也使当小过剥之时而亦损之则正道灭矣要之损中当有益盈中当有虚与时偕行用之达变唯知道者能之
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　程子曰山下有泽气通上润与深下以増高皆损下之象君子观损之象以损于己在修己之道所当损者惟忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也愚曰兊为和艮为止君子法兊之和以惩忿法艮之止以窒欲
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损已而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之益非损已益上也于为下之道为有咎矣四之阴柔应初者也故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于初初益于四与上合志也
　　朱子曰初九当损下益上之时上应六四之阴辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也
　　愚曰凡益人者先事而往则人有所不受后事而往则我有所不及已有事而遄即往既不先之又不后之与之合志矣彼六四之疾也初往益之先焉不可也后焉亦不可也必待其已疾而往焉故药为益而疾遄喜合志故也如此则何咎之有虽然以刚益柔又当有以酌之太刚则柔有不受不刚则无益于柔之疾故曰酌损之
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也程子曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚正而用柔说适足以损之而已非损已而益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣朱子曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也
　　愚曰二五皆中也二欲益宜如何志乎中足矣中则正正则利若往而益之则凶何者益君虽臣子之分然理有不容益则弗损已以益之者乃所以深益之也中也者性之全道之未散者也五既中矣尚奚益哉二或征焉而往益之则将散五之全二虽损而五不为益矣九虽刚德而二居兊体刚则好动兊则好说故圣人告之以利贞征凶欲全二五固有之中也中以为志不知其他也
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　程子曰损者损所馀也益者益不足也三人谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也𬘡缊交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓𬪩𬪩厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其馀也
　　朱子曰下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则专参则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也愚曰此爻程传云三人谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以为三是三人行则损一人也不知卦以损下益上为义下可言损上不可言损三人行损一人只是干三爻同进损九三一爻以益坤若上下皆损则是六人而损二人也又程传云初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与皆为得其友也不知夫子系辞以天地𬘡缊男女构精发此爻之义只是说九三上去交阴得上六下来相与为得友也若以二阳二阴同德相比为友岂所谓𬘡缊构精者乎盖此卦自泰变泰则乾坤位交损则乾坤气交气交则致一而为生化之本也何者交则一天地之气交故致一而万物之气化日以厚男女之道交故致一而万物之形化日以滋夫干益坤而为艮兊是以有天地男女之象也象曰一人行三则疑何也此言干损九三而一人行则天地男女之气交而致于一若当来三人同行则参错不能致一便是疑贰了
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也程子曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可喜也朱子曰以初九之阳刚益已而损其阴柔之疾惟速则善戒占者如是则无咎也
　　愚曰六四下从初九六九易位则四为坎坎为心病为耳痛疾之象也初九既益各复其位则坎毁而四之疾损矣故曰损其疾夫人方疾则忧疾而损则喜可知也使遄有喜者初九也初九见四已有事而速往故能损六四之疾使遄有喜而无咎若夫无疾则无忧无忧则无喜六四偏于阴不能无疾初九以刚正药之积年之病一旦损去为喜岂不遄哉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　程子曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也
　　朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也
　　愚按此爻程传于十朋之绝句朱子云两龟为朋十朋之龟大宝也又按崔憬谓元龟直二十大贝双贝曰朋则十朋之龟元龟也程子之说恐未允泰一变归妹二变节皆有离象又六五应九二九六易位亦有离象离为龟坤数十故曰十朋之龟六五虚中自损以应二天下争益之或云者众之谓也众皆益之不知其然而然也凡易称自天祐之谓非人力之所能为也六五损德之修故元龟不能违元龟之不违天不违之也天且弗违况于人乎况于鬼神乎故曰元吉上祐
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　程子曰凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者也以刚阳居上若用其刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正乃吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已
　　朱子曰上九当损上益下之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家
　　愚曰此正受益之爻然处损之极居艮之上损极必变则我之损人者当弗艮止也人之益我者当止变损人而为弗损止人益而为益人此盖知理有往复受而能施故可以免咎可以为正而获吉可以利于有往便与繇词所云同又可以得国尔忘家之臣夫为臣忘家义也今待益而后忘家何耶孟子曰君之视臣如手足则臣视君如腹心况此就上九言之象以弗损益之为大得志可见损人非圣人本心大抵损义有三有损人有损恶有损过损人者贵止上九弗损是也损恶者贵速六四去疾大象惩忿是也损过者贵中初九酌损九二利贞彖二簋有时损刚有时是也他可随事制宜矣
　　䷩〈震下巽上〉
　　程子曰序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益
　　益利有攸往利渉大川
　　程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利渉大川也
　　朱子曰益増益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有攸往而利涉大川也
　　愚曰损益二卦均为损刚益柔然损下名损益下名益者谓损下乃自损益下乃自益损彖言与时偕行则兼益言欲其损中有益益彖言与时偕行则不兼损欲其长益而不损也损繇历四言而后到利有攸往益繇义尽卦名更不加词便说利有攸往损止于利有攸往益说利有攸往又说利涉大川益之功用其大如此
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　程子曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降己以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四为自上下下之义五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济艰难乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也愚曰彖何以释卦名谓益自否变损否上卦之九四益下卦之初六是为益也坤为众民也益之巽乃损之兊故曰民说益惟损上益下惠足以使人故民说无疆益惟自上下下以成其益故其道大光此以九四下益初六而言益也利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行此以二五巽震二象而释繇词也盖二五之君臣相与以中正而为斯民之庆是以有攸往而无不利也木道乃行伊川云是益道乃行文公以为不必改木字为益字盖文王八卦震巽皆为木木之道行是言震动巽顺足以渉大川而安利否变渐涣皆有渉坎之象故云又渐涣亦互离离日也故曰日进无疆否变益则天施一阳于地地得之以生万物万物出乎震故曰天施地生此以卦变而广益义也凡益之道与时偕行益道至此盖与日月合明天地合德四时合序又岂有方体之可求哉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益于人者无大于是
　　愚曰恒风在雷下则雷虽迅而其声为风所隔故雷声彻上不至震惊人只以为寻常故曰恒益则风在雷上雷震于下而风自上压之雷声下而不上故迅烈震惊人皆恐惧震怖悔咎省愆故曰益
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　程子曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至下而上有六四之大臣应于已四巽顺之主上能巽于君下能巽于贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累于上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也
　　朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎
　　愚曰初九民象也卦取损上益下为义四损以益初彖谓民说无疆于此爻见之利用为大作阳为大震为作大作者兴作之大者也兴作之大而下不厚事谓初不以兴作事重大而难之也一线之溜可以达石心诚达之物无厚者矣禹疏九河凿山通道民以为是益我也而劝趋之夫岂以为厚事而难之者哉孟子曰故民之从之也轻其不厚事之谓乎元吉无咎者盖初九之民感四之益我有大役焉皆曰是役也上之人所以吉我而其事无咎故不以为重大而难之也可知矣损上益下其为益也如此
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉程子曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事众则助而益之十者众辞众人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也
　　朱子曰六二当益下之时虚中处下故其象占与损九五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占
　　象曰或益之自外来也
　　程子曰既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣
　　愚曰益之二损之五也故爻词同然有异者损六五以柔居刚刚能持守故曰元吉益六二以柔居柔柔易变迁故曰永贞吉如坤之利永贞也坤永贞而后免龙战之灾益永贞而后得臣道之吉又有异者损五君位受益无疑益二臣位臣无受益之理故二受众人之益不敢自享以之享王王以之享帝此其所以再言吉也干五为王五兼上九为巽巽为工帝者天之工宰又帝出乎震皆有帝象故曰王用享于帝象曰或益之自外来也圣人特变文不使与六五之词同也损之六五曰自上祐之君之词也益之六二曰自外来臣之词也大臣虚心守正而人自益之故白自外来也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　程子曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难义在可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也
　　朱子曰六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
　　象曰益用凶事固有之也
　　程子曰六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　程子曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺阳刚之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也爻词但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志茍在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也
　　朱子曰三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也
　　愚曰三居二上四在五下皆非中位圣人于此两爻皆曰中行何也中无定位二五上下二体之中三四合六爻观亦中也三欲益民四欲益国各不私其心而克协于上下夫是之谓中行其皆曰告公何也公也者政事之地所以公天下而行之者也人臣无遂事三既遂事而后告诸公公信之四不敢遂事先告诸公而公从之水旱荒札大兵之后皆凶事也方民之急人臣欲益之当如救焚拯溺岂暇先告诸公而后益之此三所以既遂事而后告公也若夫迁国大事也非人臣所宜擅行者故先告诸公公从而后迁之则利于用民力矣夫用民力莫大于迁国迁国亦民所为依赖者其用之固所以利之也矧初九之民不厚事而可与大有作者哉圣人于三之象曰固有之者谓凶事不告公而先益之者世固有之也非诧事也于四之象曰以益志也谓四以迁国先告公而公从之者为四以益民为志而公信之也益道非一端人臣者以通变而遂事圣人于此两爻以尽天下之变也
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　程子曰五刚阳中正居尊位又得六二中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权茍至诚于益天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚于益天下天下之人无不至诚爱戴以君之德为恩惠也人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣不问而元吉可知
　　愚曰此爻两言有孚者二变应五有中孚象上之惠下出于孚诚下之德上亦出于孚诚夫问焉而后惠非天地之施也天地不择物而生圣人不择人而益其益无方而民说无疆此其所以为元吉此其所以为大得志
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　程子曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所当速改也
　　朱子曰以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　程子曰理者天下之至公利者众人所同欲茍公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏已之辞也茍不偏已合于公道则人亦益之何击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也茍为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也愚曰上九益之极极则必变故有莫益者矣古之君子所以益人者于言动交际之间见之必安其身而后动必易其心而后言必定其交而后求其者指人而言也我既安人之身而不危之则动而人必与我矣我既易人之心而不惧之则言而人必应我矣我既与人交而有以定之则我求而人必多助矣此所谓益人所以益已今上九皆莫益之宜其或有击夺之者此所谓伤人正所以伤已君子修三者之益是立心于恒久之地上九反之是立心勿恒也故凶象于莫益之曰偏辞夫修此三者故全全则不偏矣今上九不知益人故偏于或击之曰自外来也我既不益外则伤必自外来鹿台钜桥非所以来外之武王乎琼林大盈非所以致外冦乎自外来则凶无及矣









　　周易程朱传义折衷卷二十二
<经部,易类,周易程朱传义折衷>