周易总义 (四库全书本)/卷04

周易总义　卷四

　　钦定四库全书
　　周易总义卷四
　　宋　易祓　撰
　　上经
　　小畜
　　巽　上　　干　下
　　⚊　⚊　⚋　⚊　⚊　⚊
　　〈既雨有　有　反　牵　复自既处孚　孚　目　复　道〉
　　小畜之成卦巽在干上干为巽所畜故曰小畜然则巽之阴柔何以畜干凡乾阳在诸卦之下者皆称君子今也初九虽与四为应而能复于道九二以刚中自守而乃牵初以复九三近比于四而或至于反目君子在下岂阴柔所能畜者哉惟六四一阴上比二阳资阳刚以行其权是以能畜三阳于下而与之同比于五者考卦辞之义则言密云不雨阳气未畅而不能大其施小者畜也
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也卦之为义以一阴而畜众阳何也三阳在下欲进于上而畜于六四之一阴四之所畜未宏必资上之二阳以畜之故言上下应之曰小畜健而巽者言健进于下而巽顺于上也刚中而志行者言二五皆以刚中合志而行也夫是之谓亨然小畜之亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰密云不雨言阴气郁结未可遽进及其上往虽为上九之既雨继以既处则速止为宜盖巽体本阴四互兊谓西郊所谓自我西郊而施未行者言固守其阴柔身虽亨而泽不及乎天下小畜之道也
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　风行天上起伏聚散著见于物文德之象也小畜以阴柔为主文徳未著懿之而已雄氏曰浸以光大不亦懿乎懿则美在其中以此畜阳虽未光大畜之不已群阳为用君子之善用小畜者也
　　初九复自道何其咎吉
　　象曰复自道其义吉也
　　夫自下而上谓之复盖初九所谓复自道者乾阳本在上之物今干体居下而初又居干体之下自下而进复于上乃乾道之常也然受畜于六四之一阴去四为甚远阳刚上进势有所格未免于咎也惟阳居阳位在下而得其正以道自守虽正应在于四不待于有所畜而能进之复自道其义为吉何咎之有也乎
　　九二牵复吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　二以阳刚居下卦之中去四尚远未若初为正应而有进复自道之象惟其与初相比牵初以复故曰牵复然在已不能自复待人而后复未有不徇人而失已者今二以中自守虽非进复自道亦守我之中而不至于自失亦者继上文之辞
　　九三舆说辐夫妻反目
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　陆氏释文辐作輹许氏说文曰易舆说輹云车轴转也子夏虞翻传俱作輹
　　三与初二同为干体初二受畜而能复者应与比故也三无应于四又不比于初与同类上行而独逼于六四之一阴未免行而或尼若舆之说輹言三之不能复乎上也何以谓之夫妻反目三以阳居阳位夫之象四以阴居阴位妻之象互离为目阴阳相竞为反目三以乾阳上复而四以力止之如反目然是为妻制其夫而夫不能正其室此畜道之至不美者三安能辞其责乎
　　六四有孚血去惕出无咎
　　象曰有孚惕出上合志也
　　四在小畜为一卦之主以巽顺居近君之位五亦刚中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言血去惕出血伤也惕惧也上下固交畜于四而干惕上往四力止之不能无伤惧如之何四能上孚于五与之合志而众阳皆顺此所以血去惕出而成小畜亨之义是以无咎
　　九五有孚挛如富以其邻
　　象曰有孚挛如不独富也
　　五以阳刚中正而下比于四四以有孚感于下五以有孚应于上正畜道之成者是以阳刚之权挛众阳而畜之故言有孚挛如富以其邻富阳也不富阴也邻谓四四阴柔不富而五之阳刚不独富挛众阳而富之则天下之富皆归焉况邻乎
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月㡬望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也卦辞言密云不雨阴阳不和之象也上处小畜之极畜道成矣至是则阴阳和而雨惟所畜未大不可或过故既雨而又言既处处止也何谓止小畜以一阴为主则所成之事皆阴事也坤阴以厚德载物所向者德载固可以成小畜之道然妇与月皆阴类妇虽贞而厉月将盈而㡬望畜道戒乎亏未免有所疑若不止而犹有征焉虽君子亦凶自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下仿此
　　履
　　干　上　　兑　下
　　⚊　⚊　⚊　⚋　⚊　⚊
　　〈视　夬　履虎履虎履履　履　尾　尾　道〉　素
　　履之成卦干履兑于上而兑以一阴履二阳于下履之象也夫考之六爻履固贵乎刚而亦病夫过于刚二之幽人贞吉四之愬愬终吉上之其旋元吉阳居阴位刚而不过皆有致吉之道也若阳居阳位刚必至于过惟无位仅可无咎盖五虽中正而亦不免于厉是知刚不可过而况三之阴居阳位又履二阳于下阳刚过暴果可以柔履之乎此六三所以为凶惟以全体论之兑以说而应乎乾刚柔相济转凶而吉得所履之正者也此君子之反身修徳所以贵乎谨所履也
　　履虎尾不咥人亨
　　曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　履虎尾与遁尾厉既济未济之濡其尾皆以初爻取义也
　　履以兑之阴体在下而干之三阳在上是谓以刚履柔而彖言柔履刚者何也卦惟六三柔体履之主也柔履刚者履在下之二阳而已矣卦兑体兑居西方为虎二阳在下刚而难制若虎尾然履之甚难而三以柔履之其末必有所伤故六三爻辞言履虎尾咥人凶然兑者说也而上为乾刚所履乃说而能应九四又居干体之下当兑说之上则向之所谓咥人者虽刚而不忤虽难制而易服故九四之爻辞亦曰履虎尾愬愬终吉非所谓不咥人亨者乎况九五之君有刚中正之德刚则所履不息中则所履不过正则所履不变备是三者而后可以安履位而不疚也且居互离之上有光明之美此履道之甚亨者也故尚之
　　象曰上天下泽君子以辨上下定民志
　　履者礼也以上天下泽为象者干三爻在上则上有常尊兑说在下而应乎干则下有等威君子以之辨上下则高卑有定位而足以定民之志此天泽所以为履也
　　初九素履往无咎
　　象曰素履之往独行愿也
　　初之阳刚在下者下无所履未与物交当履之时安其素分故曰素履素履之往独行愿也者君子志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而往贫贱富贵无入而不自得是以无咎
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言之然阳刚居兑说之中阴揜之为幽人与归妹九三同惟幽人静默中退恬于势利而后可以履道若志于道而又志于势利交战不决方寸乱矣幽人守以正固而不汨于势利故所履以贞𫉬吉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　三兑之主也兑为毁折眇跛之象互离为目眇而能视不足以有明也互巽为股跛而能履不足以与行也又其位不当以此履虎尾已不免咥人之凶况兑体应干而三乃志于九五之刚故言武人为于大君大君指九五而三互巽体其究为躁故言武人巽卦亦言利武人之贞武人为于大君则以志刚而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其谓夬履而三有所不能抗也
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　象曰愬愬终吉志行也
　　四干之下体也乾位西北而乘西正之兑三居兑上阴柔失位且履二刚于下如履虎尾所以为凶及其说而应乾九四又以阳刚履之阳刚失位亦履虎尾之象然履虎尾同而所履则异四当多惧之地而能以恐惧自处是谓愬愬始虽不𫉬厥志而乾刚不息终应乎五其志得行即卦辞所谓不咥人亨宜其终吉也
　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位不当也
　　夬者决也何以言于履哉履之三上相易其卦为夬夬之所以能决者干下兑上九五兑体以和用决是能以五阳而决一阴履亦五阳一阴惟兑体应干而干之三爻皆以刚决若四若上阳居阳位犹有决而和之意凡五重刚在上其位正当所以独任夫夬履之责欲决三而去之三之志刚而五不能以和用决必以力胜虽贞亦厉厉者危也然言履帝位而不疚初无贬辞者盖言刚中正则发其光明之美爻言夬履贞厉则戒其刚失之过盖是二者互相为用者也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　上处一卦之极与六三为应视六三所履而考其祥则六三言凶而此以其旋为吉何也旋反也六三应刚而上九应柔故彼之凶反为吾之吉故曰其旋元吉此象所以谓之大有庆大阳也阳与阴为应而阴阳相得所以为庆也
　　泰
　　坤　上　　干　下
　　⚋　⚋　⚋　⚊　⚊　⚊
　　〈城复祉元下　上　尚于征隍　吉　际　际　中行吉〉
　　泰之成卦干下坤上天地之交也君子在内小人在外天地交之泰也卦辞言小往大来为吉亨而爻辞不纯乎吉者何也以人事言之而已初以三阳同类而有彚征之吉二以刚中应五而得中行之尚五以柔中应二而𫉬元吉之祉泰之所以为泰也三以泰道将革而有无往不复之戒四以泰道将盈而有翩翩不富之戒上以泰道既极而有城复于隍之戒泰之所以不能常泰也惟深察乎阴阳之消长详辨君子小人之进退以成上下交通之治盖圣人保泰其道如此
　　泰小往大来吉亨
　　曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　泰之为言交也卦言小往大来者三阴在外为小往三阳在内为大来以辞推之天地交而万物通上下交而其志同无非干下坤上之理乾为阳为健其体在内君子之道也坤为阴为顺其体在外小人之道也圣人以中道处泰不过使之各得其所处而已君子在内谓之道长则君子无小人之病小人在外谓之道消则小人为君子之归小往大来并行而不相悖则泰道交而吉且亨矣
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　泰者天地之交也财成则以天地之道而均以节之辅相则因天地之宜而还以导之以此左右吾民左谓三阳右谓三阴顺阴阳之理以遂吾民之生亦天地之所以为泰也
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　郭璞洞林读至彚字绝句否卦初六同
　　初以一阳在下卦之下二阳在上牵连而进拔茅连茹以其彚之象彚类也释雅者以茹为今之蒨乃茅之类是时也二阳引类上有正应可以行志君子志在于外所以征吉
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　夫当泰之世二以刚中应五之柔中五资之以治泰者也盖治泰之道不能使天下皆君子也亦不能使天下皆无小人也以中道先天下而已矣包荒者小人之恶可恕则恕之不必疾之已甚冯河者小人之勇可用则用之不必责之太备不遐遗者小人在外不以疏远而弃其善朋亡者小人为党必使之丧朋以趋于善以是四者处泰则小人皆为君子之归九五之居尊而尚之故曰得尚于中行此所以为光大之盛也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　象曰无往不复天地际也
　　三居干体之上众阳至此而竞进泰之盛也过此则为六四泰道将革与否为对是为天地之际阴将降于下阳将升于上盖无有常平而不陂者亦无有常往而不复者一泰一否往来不穷于斯之时厥惟艰哉能思其艰而守之以贞是以无咎然上处泰之极有城复于隍之象且以正应在上而孚于我若苟恤乎上之孚于已也则是相须而趋于否矣惟其勿恤不特无咎而已于食有福乃自求多福之福所以保泰也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也四与三介乎泰体之上下正阴阳升降之际三之泰道未革则曰无往不复四之泰道将革则曰翩翩不富以其邻邻者谓在下之三阳易以阳为富小畜所谓不独富是已又以阳为实蒙所谓独远实是已今三阴在上皆失实不富而三阳引类欲富乎在上之三阴如鸟之飞翔翩翩然下之以就其邻得非阴阳相应而孚者夫九二之艰贞在于勿恤其孚而四乃不戒以孚得于中心之所愿此阳升阴降之渐保泰君子之所甚畏也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　五泰之主者也夫泰至三四已有阴阳反复之戒五以得中居尊位不当言阴阳反复故以归妹明处泰之义盖泰之五与二皆以中相应是为上下之交二以中德而辅乎君虽刚而有所承五以中德而任其臣虽柔而有所立故六五柔中在上而能谦虚降志以应二故曰帝乙归妹何言乎帝乙意者帝乙尝制为礼法使降其尊贵而顺从其夫妇人谓嫁曰归诸侯之尚帝女曰尚此九二所以得尚于中行之主而六五所以有帝乙归妹之象爻曰以祉元吉象曰中以行愿者谓以中道行我志愿是以受祉且大善而吉也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　象曰城复于隍其命乱也
　　城复于隍皆坤土之象泰之上体也泰至上九而极其象为城复于隍夫穴土以为隍累土而高之以为城亦犹治道积而为泰今也命自上乱亦犹城自上而坏复于隍而后已也当是时也自治不给何以攻人故戒以勿用师若治己邑而告命之守之以贞而益修其自治之道犹不至极乱大坏也故止曰吝而已
　　否
　　干　上　　坤　下
　　⚊　⚊　⚊　⚋　⚋　⚋
　　〈倾　休　有　包　包　贞吉否　否　命　羞　承　亨〉
　　否之成卦坤下干上与泰反体泰则三阳在内三阴在外而有天地交之象否则三阴在内三阳在外而有天地不交之象天下其有终否之理者乎盖以爻象观之在否之时初之贞亨二之包承三之包羞下三爻阴体皆以阴之方进而为小人之戒也四之有命五之休否上之倾否三爻干体皆以阳刚相应而为君子之劝也六爻惟三爻不当位其他曰亨曰吉曰祉曰喜曰无咎何以为否之时哉盖否泰相因而能反其类以求之自有致吉之理圣人之济否其道如此
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否者泰之反也泰之卦辞曰小往大来吉亨而已否反之则详著小人之情状故先言否之匪人不利君子贞而后言大往小来当是之时以天地言之则天地不交而万物不通以君臣言之则上下不交而天下无是以曰阴阳曰刚柔曰君子小人曰道长道消所居之位皆与泰相反否之极也然六爻不言凶悔吝卦辞若不相似者卦言天地之否而爻言济否之道君子盖有以处乎此也
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄当否之世小人所以机巧相轧者禄而已惟约己自处以俭德避难不可荣以禄则否之禄为不足劝矣此君子之道所以否而亨
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　否之卦体君子在外小人在内初爻为内卦而不言小人之道何也小人之与君子其初一而已故否泰二卦初爻皆曰拔茅茹以其彚彚者类也泰则二阳在上而引其类其初不可以不进不进则非君子之助否则二阴在上而引其类其初不可以轻进轻进则为小人之归故否之初爻不言征而言贞何谓贞坚守至正不为同类所引则其初亦为君子之泰是以泰之初九言志在外者从主乎外也否之初六言志在君者专言乎五也而初欲得君以济否虽居小人之位而有君子之志此所以为吉且亨欤
　　六二包承小人吉大人否亨
　　象曰大人否亨不乱群也
　　包者容也在否之世二本小人之道而阴柔中正以小人容君子是能降志以相承其可遽绝之哉故爻辞言小人吉而何与乎大人之事大人谓九五五与二为正应而能不乱于小人之群使小人皆为中正之归以成休否之功也此小人之吉大人所以为否亨也
　　六三包羞
　　象曰包羞位不当也
　　三小人也阴居阳位不中不正而乃哆然求以盖其不善之迹有包羞之象所谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺世象以位不当者谓非其人而在高位恶之之切也
　　九四有命无咎畴离祉
　　象曰有命无咎志行也
　　畴类也离丽也命天命也否泰之理一长一消一往一来循环无穷而有命存焉是以泰之九三否之九四三阴因之而升降故作易者皆为之致其戒九四居上卦之下方与三阴相接小人道长苟不知命而与小人争角胜于一决则汉之党锢其祸有不可胜言者必也九五在上阳刚可以休否以命处之其志得行而辅成济否之功不特在已无咎而其福均及于同类畴离祉也
　　九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
　　象曰大人之吉位正当也
　　休止也九五在上未能尽倾其否止其否而已惟阳刚中正乃能自强不息如干之大人以成休否之功故曰大人吉不然则其否暂止而怠心生矣五互巽为木苞桑之象又巽为绳直繋桑之象大人处此若曰其亡乎其亡乎如以其身系乎方苞之桑曾不能以一朝居栗栗危惧以保终吉是知上九之倾否乃九五之休否者为之也
　　上九倾否先否后喜
　　象曰否终则倾何可长也
　　否泰反其类者也故泰极必否九五阳刚得位成休否之功故上九倾之而不复留此否终则倾何可长也之意如宣王拨乱而天下喜于王化复行久否之馀一遇亨通人情安得不喜盖喜生于否无否则无喜矣此先否后喜反而为泰也












　　周易总义卷四
<经部,易类,周易总义>