周易要义 (四部丛刊本)/卷二下
| 周易要义 卷二下 宋 魏了翁 撰 景宋刊本
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周易要义卷第二下 豫至观
一豫无四德逸豫不可常行
䷏〈坤下震上〉豫利建侯行师正义曰谓之豫者取逸豫
之义以和顺而动动不违众众皆
豫故谓之
豫也动而众故可利建侯也以顺而动不加
无罪故可以行师也无四德者以逸豫之事不
可以常行豫馀虑反恱豫也备豫也马云豫乐
震宫一丗卦
二
所叹者十二卦或时或时用时义
豫之时义大矣哉者叹美为豫之善言于逸豫
之时其义大矣此叹卦也凡言不尽意者不可
烦文具故叹之以示情使后生思其馀蕴得
意而忘言也然叹卦有三体一直叹时如大过
之时大矣哉之例是也二叹时并用如险之时
用大矣哉之例是也三叹时并义豫之时义大
矣哉之例是也夫立卦之体各象其时时有屯
夷事非一揆故爻来适时有凶有𠮷人之生丗
亦复如斯或逢治丗或遇乱时出处存身此道
岂小故曰大矣哉也然时运虽多大体不出四
种者一者治时頥养之丗是也二者乱时大过
之丗是也三者离散之时解缓之丗是也四者
改易之时革变之丗是也故举此四卦之时为
叹馀皆可知言用者谓适时之用也虽知居时
之难此事不小而未知以何而用之耳故坎暌
蹇之时冝用君子小人勿用用险取济不可为
常斟酌得冝是用时之大略举险难等三卦馀
从可知矣文言义者姤卦注云凡言义者不尽
于所见中有意谓者也是其时皆有义也略明
佚乐之丗相随相遇之日隐遁覉旅之时凡五
卦其义不小则馀卦亦可知也今所叹者十二
卦足以发明大义恢弘妙理者也凡于之末
叹云大哉者凡一十二卦
豫旅遁姤凡四卦
皆云时义案姤卦注云凡言义者不尽于所见
中有意谓以此言之则四卦卦各未尽其理其
中更有馀意不可尽申故揔云义也随之一卦
亦言义但与四卦其文稍别四卦皆云时义随
卦则随时之义者非但其中别有义意又取随
逐其时故变云随时之义大矣哉睽蹇坎此三
卦皆云时用案睽卦注云睽离之时非小人之
所能用蹇卦亦云非小人之所能用此二卦言
大矣哉者则是大人能用故云大矣哉其中更
无馀义唯大人能用故云用不云义也坎卦时
用则与睽蹇稍别注云非用之常用有时也谓
坎险之事时之湏用利益乃大与睽蹇时用文
同而义异也解之时革之时颐之时大过之时
此四卦直云时不云义与用也案解卦注难解
之时非治难时故不言用体尽于解之名无有
幽隐故不曰义以此注言之直云时者㝷卦之
名则其意具尽中间更无馀义
三雷出地而奋动法此作乐荐配
象曰雷岀地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上
帝以配祖考正义曰案诸卦之象或云云上于
天或云风行天上以类言之今此应云雷出地
上乃云雷出地奋豫者雷是阳气之声奋是震
动之状雷既岀地震动万物
阳气而生各皆
逸豫故云雷岀地奋豫也先王以作乐崇德者
雷是鼓动故先王法此鼓动而作乐崇盛德业
乐以发扬盛德故也殷荐之上帝者用此殷盛
之乐荐祭上帝也象雷岀地而向天也以配祖
考者谓以祖考配上帝用祖用考周夏正郊
天配灵威仰以祖后稷配也配祀明堂五方之
帝以考文王也故云以配祖考也奋方问反殷
于勤反马云盛也文云作乐之盛称殷
四六二介于石顺不苟从豫不违中
六二介于石不终日贞吉处豫之时得位履中
安夫贞正不求苟豫者也顺不苟从豫不违中
是以上交不謟下交不渎明祸福之所生故不
苟辩必然之理故不改其操介如石焉不终
日明矣介音界纎介古文作砎郑故八反云谓
磨砎也马作扴云触小石声苟音恱象曰不
终日贞吉以中正者释贞吉之义所以见其恶
事即能离去不待终日守正𠮷者以此六二居
中守正顺不苟从豫不违中故不湏待其一日
终守贞吉也
五盱豫谓睢盱而豫姚引诗盱日始旦
六三盱豫悔迟有悔居下体之极处两卦之际
履非其位承动豫之主其睢盱而豫悔亦生
焉迟而不从豫之所疾位非所据而以从豫进
退离悔冝其然矣盱香于反睢盱也向云睢盱
小人喜恱之貌王肃云盱大也郑云夸也文
云张目也字林火孤反又火于反子夏作纡京
作污姚作盱云日始出引诗盱日始旦睢香维
反文云仰日也字林火佳反
六众阴由一阳以豫故勿疑则朋合疾
九四由豫大有得勿疑朋盍簪处豫之时居动
之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫
故曰由豫大有得也夫不信于物物亦疑焉故
勿疑则朋合疾也盍合也簪疾也由豫由从也
郑云用也马作犹云犹豫疑也盍胡猎反合也
簪徐侧林反子夏传同疾也郑云速也埤苍同
王肃又祖感反古文作贷京作橬马作臧荀作
宗虞作戠戠丛合也蜀才本依京义从郑能
不疑于物以信待之则众阴群朋合聚而疾来
也象曰由豫大有得志大行者释由豫大得之
意众阴既由之而豫大有所得是志意大行也
七凡随有元亨利贞乃无咎
䷐〈震下兊上〉随元亨利贞无咎正义曰元亨者于相随
之丗必大得亨通其不大亨通则无以相随
逆于时也利贞者相随之体湏利在得正随而
不正则邪僻之道必湏利贞也无咎者有此四
德乃无咎以苟相从渉于朋党故必湏四德乃
无咎也凡卦有四德者或其卦当时之义即有
四德如乾坤屯临无妄此五卦之时即能四德
备具其随卦以恶相随则不可也有此四德乃
无咎无此四德则有咎也与前五卦其义稍别
随从也震宫归魂卦
八六二系𥘉九小子则失九五丈夫
六二系小子失丈夫阴之为物以处随丗不能
独立必有系也居随之时体于柔弱而以乘夫
刚动岂能秉志违于所近随此失彼弗能兼与
五处已上𥘉处已下故曰系小子失丈夫也正
义曰小子谓𥘉九也丈夫谓九五也𥘉九处卑
故称小子五居尊位故称丈夫六二既是阴柔
不能独立所处必近系属𥘉九故云系小子既
属𥘉九则不得往应于五故云失丈夫也象曰
系小子弗兼与者释系小子之意既随此𥘉九
则失彼九五丈夫是不能两处兼有
九六三舎𥘉系四非正应故利居贞
六三系丈夫失小子随有求得利居贞阴之为
物以处随丗不能独立必有系也虽体下卦二
巳据𥘉将何所附故舎𥘉系四志在丈夫四俱
无应亦欲于巳随之则得其所求矣故曰随有
求得也应非其正以系于人何可以妄故利居
贞也𥘉处已下四处已上故曰系丈夫失小子
也象曰系丈夫志舎下也下谓𥘉也
十辅嗣甲创制庚申命诸儒用辛丁
䷑〈巽下艮上〉蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日正
义曰蛊者事也有事营为则大得亨通有为之
时利在济难故利渉大川也先甲三日后甲三
日者甲者创制之令既在有为之时不可因仍
旧令今用创制之令以治于人人犯者未可
即加刑罚以民未习故先此宣令之前三日殷
勤而语之又于此宣令之后三日更丁宁而语
之其人不从乃加刑罚也其禇氏何氏周氏等
并同郑义以为甲者造作新令之日甲前三日
取改过自新故用辛也甲后三日取丁宁之义
故用丁也今案辅嗣注甲曰创制之令不云创
制之日又巽卦九五先庚三日后庚三日辅嗣
注申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓
则辅嗣不以甲为创制之日而诸儒不顾辅嗣
注旨妄作异端非也蛊音古事也惑也乱也左
传云于文皿虫为蛊又云女惑男风落山谓之
蛊徐又姬祖反一音故巽宫归魂卦先息荐反
并注同后胡豆反
〈十一〉物蛊必有事非训蛊为事
曰蛊刚至天行也正义曰刚上而柔下巽而
止蛊者此释蛊卦之名并明称蛊之义也以上
刚能制㫁下柔能施令巽顺止静故可以有为
也禇氏云蛊者惑也物既惑乱终致损坏当湏
有事也有为治理也故序卦云蛊者事也谓物
蛊必有事非谓训蛊为事义当然也蛊元亨而
天下治者释元亨之义以有为而得元亨是天
下治理也利渉大川往有事也者释利渉大川
也蛊者有为之时拔拯危难位当有事故利渉
大川此则假外象以喻危难也先甲三日后甲
三日终则有始天行者释先甲三日后甲三日
之义也民之犯令告之巳终更复从始告之殷
勤不巳天之行四时既终更复从春为始象
天之行故云天行也释注蛊者至四时也正义
曰蛊者有事待能之时者物既蛊坏湏有事营
为所作之事非贤能不可故经云干父之蛊干
则能也甲者创制之令者甲为十日之首创造
之令为在后诸令之首故以创造之令谓之为
甲故汉时谓令之重者谓之甲令则此义也创
制不可责之以旧者以人有犯令而致罪者不
可责之旧法有犯则刑故湏先后三日殷勤语
之使晓知新令而后乃诛诛谓兼通责让之罪
非专谓诛杀也音恱创𥘉亮反此俗字也依
字作刱
〈十四〉振民象山下有风育德象山在上
象曰山下至育德正义曰必云山下有风者风
能揺动散布
泽今山下有风取君子能以恩
泽下振于民育养已德振民象山下有风育德
象山在上也振旧之慎反济也师读音真振振
仁厚也育王肃作毓古育字
〈十五〉有子考无咎散文父在亦称考
𥘉六干父之蛊有子考无咎厉终吉处事之首
始见任者也以柔巽之质干父之事能承先𮜿
堪其任者也故曰有子也任为事首能堪其事
考乃无咎也故曰有子考无咎也当事之首是
以危也能堪其事故终吉也有子考无咎绝句
周依马王肃以考绝句象曰干父之蛊意承考
者释干父之蛊义凡堪干父事不可小大损益
一依父命当量事制冝以意承考而已对文父
没称考散而言之生亦称考康诰云大伤
厥考心是父在称考此避干父之文故变云考
也
〈十六〉干母不可贞犹不失中道
九二干母至中道也正义曰居内处中是干母
事也不可贞者妇人之性难可全正冝屈已刚
不可固守贞正故云不可贞也象曰得中道者
释干母之蛊义虽不能全正犹不失在中之道
故云得中道也
〈十七〉临八月凶谓丑至申三阴盛
䷒〈兊下坤上〉临元亨利贞至于八月有凶正义曰案序
卦云临大也以阳之浸长其德壮大可以监临
于下故曰临也刚既浸长而且顺又以刚居
中有应于外大得亨通而利正也故曰元亨利
贞也至于八月有凶者以物盛必衰阴长阳退
临为建丑之月从建丑至于八月建申之时三
阴既盛三阳方退小人道长君子道消故八月
有凶也以盛不可终保圣人作易以戒之也临
如字序卦云大也
〈十八〉临元亨利贞谓大亨以正
曰临刚至而久也正义曰临刚浸而长而
顺者此释临义也据诸卦之例而顺之下应
以临字结之此无临字者以其刚中而应亦是
临义故不得于刚中之上而加临也刚中而应
大亨以正天之道者天道以刚居中而下与地
相应使物大得亨通而利正故乾卦元亨利贞
今此临卦其义亦然故云天之道也八月者何
氏云从建子阳生至建未为八月禇氏云自建
寅至建酉为八月今案此注云小人道长君子
道消冝据否卦之时故以临卦建丑而至否卦建
申为八月也
〈二十〉宗庙可观莫盛于盥注引禘灌
䷓〈坤下巽上〉观盥而不荐有孚颙王道之可观者莫
盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥者至荐简
略不足复观故观盥而不观荐也孔子曰禘自
既灌而往者吾不欲观之矣尽夫观盛则下观
而化矣故观至盥则有孚颙也观官唤反示
也干宫四丗卦盥音管
〈卄一〉神道谓不以形制使物如天使四时
圣人以神道设教而天下服矣统观之为道
不以刑制使物而以观感化物者也神则无形
者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人
使百姓而百姓自服也
〈卄二〉大观之时而为童观小人之道
𥘉六童观小人无咎君子吝处于观时而最远
朝美体于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观
趣顺而已无所能为小人之道也故曰小人无
咎君子处大观之时而为童观不亦鄙乎童观
马云童犹独也郑云稚也远𡊮万反朝直遥反
〈卄三〉观卦中或音官或去声读
童观窥观 皆读为去声也观国如字或音
官唤反尽夫观盛故观至大观在上王肃音官
以观天下徐唯此一字作官音观盥而不荐观
之为道而以观感风行地上观处于观时君子
处大观之时大观广鉴亦音官居观之时为观
之主观之盛也从尽夫观以下并官唤反馀不
出者并音官
〈卄四〉观我生君子谓观民以察巳
九五观我生君子无咎居于尊位为观之主宣
弘大化光于四表观之极者也上之化下犹风
之靡草故观民之俗以察已道百姓有罪在予
一人君子风著已乃无咎上为化主将欲自观
乃观民也象曰观我生观民也正义曰九五居
尊为观之主四海之内由我而化我教化善则
天下有君子之风教化不善则天下著小人之
俗故观民以察我道有君子之风著则无咎也
周易要义卷第二下