周易集注 (四库全书本)/卷07

周易集注　卷七

　　钦定四库全书
　　周易集注卷七
　　明　来知徳　撰
　　周易下
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸者感也不曰感者咸有皆义男女皆相感也艮为少男兑为少女男女相感之深莫如少者盖艮止则感之専免悦则应之至此咸之义也序卦有天地至然后礼义有所错天地万物之本男女人伦之始上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其对待而分繋辞天地定位一条是也故天地分为二卦气欲其流行而合系辞刚柔相摩一条是也故山泽合为一卦
　　咸亨利贞取女吉〈取七具反〉
　　辞明盖八卦正位艮在三兑在六艮属阳三则以阳居阳兑属阴六则以阴居阴三为艮之主六为兑之主男女皆得其正所以亨贞吉
　　曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　释卦名义又以卦综卦徳卦象释卦辞而极言之感者感而应也无应不为感矣本卦二体初阴四阳二阴五阳三阳六阴皆阳感而阴应阴感而阳应故曰感也取其交相感之义也凡天下之事无心以感之者寂也不能感也有心以感之者私也非所感也惟心虽感之而感之至公无所容心于其间则无所不感矣故卦去其心而加其心柔上而刚下者本卦综恒二卦同体文王综为一卦故杂卦曰咸𨒪也恒久也柔上者恒下卦之巽上而为咸之兑也刚下者恒上卦之震下而为咸之艮也二气者山泽之气也因二气刚柔一上一下刚感而柔应之柔感而刚应之即山泽通气也故恒卦亦曰上下相与也此感之所以亨也止而说者人心之说易失其正惟止而说则无徇情纵欲之私此所以利贞也男下女者以艮之少男下于兑之少女也凡婚姻之道无女先男者必女守贞静男先下之则为得男女之正此所以取女吉也化者气化生者形生万物化生者天地以气感万物而万物无不通也和者无乖戾平者无反侧圣人以徳感天下而天下无不通也观其所感者由感通之道引而伸之也寂然不动者性感而遂通者情天地万物之情可见者见天地万物之情不过此感通也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽性润下土性受润泽之润有以感乎山山之虚有以受乎泽咸之象也虚者未有私以实之也受者受人之善也人之一心寂然不动感而遂通者虚故也中无私主则无感不通闻一善言见一善行沛然若决江河矣苟有私意以实之如有所好乐是喜之私实于中矣有所忿懥是怒之私实于中矣既有私意则先入者为主而感通之机窒虽有至者将拒而不受矣故山以虚则能受泽心以虚则能受人
　　初六咸其拇〈拇茂后反〉
　　拇足大指也艮综震足之象也故以拇言之以理论初在下亦拇之象咸其拇犹言咸以其拇也拇岂能感人特以人身形体上下之位象所感之浅深耳六爻皆然○初六阴柔又居在下当感人之时志虽在外然九四说之初六止之特有感人之心而无感人之事故有感其拇之象所以占无吉凶
　　象曰咸其拇志在外也
　　外者外卦也初与四为正应所感虽浅然观其拇之动则知其心志已在外卦之九四矣
　　六二咸其腓凶居吉
　　腓足肚也拇乃枝体之末离拇升腓渐进于上则较之咸其拇者其感不甚浅矣凶者以上应九五而凶也感皆主于动但九五君位岂可妄动以感之故凶居者非寂然不动也但不妄动耳盖此爻变巽为进退且性入上体兑悦情悦性入必不待其求而感若居则不感矣不感则不变尚为艮体之止故设此居吉之戒○六二阴柔当感人之时咸之渐进故有咸其腓之象然上应九五不待其求而感之故占者不免于凶若安其居以待上之求则得进退之道而吉矣故又教占者以此
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　顺者中正柔顺之徳也不害者不害其感也言居者非戒之以不得相感也盖柔顺之中徳本静而不动能居而守是徳则不至有私感之害也
　　九三咸其股执其随往吝
　　股者髀也居足之上腰之下不能自由随身而动者也中爻为巽股之象也执者固执也専主也执其随者股乃硬执之物固执而惟主于随也以阳而从阴以人事论乃以君子而悦小人之富贵故可羞吝然九三以阳刚之才而居下之上是宜自得其正道以感于物矣然所居之位应于上六阳好上而悦阴上居悦体之极三往而从之故有咸股执随之象占者以是而往羞吝不必言矣
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　处者居也即六二居吉之居因艮止故言居言处处则不随随则不处曰亦者承二爻而言言六二阴柔以不处而凶处而吉阴柔随人不足怪矣今九三刚明宜乎卓然自立则所执主者乃高明自重之事有何可羡今乃亦不处而志在随人则所执者卑下之甚不其可羞乎亦不处惜之之辞所执下鄙之之辞
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　贞者正而固也此心不思乎正应之阴柔则廓然太公物来顺应正而固矣吉者诚无不动也悔亡者内省不疚也憧憧往来貌往来者初感乎四二感乎五三感乎六者往也六感乎三五感乎二四感乎初者来也四变上下成坎中爻成离来之坎坎突如来如者往来之象也朋者中爻三阳牵连也故曰朋泰三阳牵连亦曰朋损六五三阴也益六二三阴也复九四三阴也故皆以朋称之也思者四应乎初之阴初乃四之所思也五应乎二之阴二乃五之所思也三应乎六之阴六乃三之所思也尔者呼其心而名之也朋从尔思者言四与三五共从乎心之所思也四居股之上脢之下乃心也心之官则思思之象也心统乎百体则三与五皆四之所属矣故可以兼三五而称朋也○九四乃心为咸之主以阳居阴而失正又应乎初之阴柔不免悔矣故戒占者此心能正而固则吉而悔亡形于其感无所不感矣若此心憧憧往来惟相从乎尔心之所思则溺于阴柔不能正大光明而感应之机窒矣又岂能吉而悔亡故戒占者以此
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　不正而感则有害贞则未为感之害也往来于心者皆阴私又岂能正大光明
　　九五咸其脢无悔〈脢音梅〉
　　脢背脊肉不动者也脢虽在背然居口之下心之上盖由拇而腓而股而心而脢而口六爻以渐而上也初与四应故拇与心皆在人身之前二与五应故腓与脢皆在人身之后三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌则居中焉虽由拇以渐而上然对待之精至此诸爻动而无静非所感者也此爻静而不动不能感者也○九五以阳居悦体之中比于上六上六悦体之极阴阳相悦则九五之心志惟在此末而已所以不能感物不能感物则亦犹脢之不动也故有咸其脢之象悔生于动既不能动而感则亦无悔矣故占者无悔
　　象曰咸其脢志末也
　　末者上六也大过上体亦兑卦辞本末弱末指上六可见矣九五应二而比六小象独言志末何也二乃艮体止而不动六乃悦体又悦之极则九五之心志惟在此末而不在二矣所以言志末亦如谦卦九三比二六二鸣谦则中心得上六正应鸣谦则志未得是也人君感人心而天下和平者以其廓然太公物来顺应也今志在末岂能感人所以仅得无悔
　　上六咸其辅颊舌
　　辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应而颊从之三者相须用事皆所用以言者故周公兼举之兑为口舌辅颊舌之象也咸卦有人身象上阴爻为口中三阳为腹背下有腿脚象故周公六爻自拇而舌○上六以阴居悦之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此盖小人女子之态苏秦张仪之流也
　　象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　滕张口骋辞貌见说文口说岂能感人
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒久也男在女上男动乎外女顺乎内人理之常故曰恒又见辞皆恒之义也序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒言夫妇偕老终身不变者也盖咸少男在少女之下以男下女乃男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑乃夫妇居室之常论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当谨严所以次咸
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子恒于善故无咎小人恒于恶焉得无咎然恒亨而后无咎何也盖恒必利于正若不正岂能恒如孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海如此正方得恒故利贞恒必利有攸往达之家万古不穷如孝施之后世而无朝夕方谓之恒如不可攸往不谓之恒矣利贞不易之恒也恒之利者也利有攸往不已之恒也亦恒之利者也故恒必两利恒字广韵玉篇皆有下一画独易经无下一画与无字同不同各经无字
　　曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久扵其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　释卦字义又以卦综卦象卦徳释卦名卦辞而极言之恒者长久也若以恒字论左旁从立心右旁从一日言立心如一日久而不变也刚上而柔下者本卦综咸刚上者咸下卦之艮上而为恒之雷也柔下者咸上卦之兑下而为恒之巽也阴阳之理刚上柔下分之常迅雷烈风交助其势气之常男动作于外女巽顺于内人理之常刚以应柔柔以应刚交感之常此四者皆理之常故曰恒恒亨无咎利贞者以久于其道也盖道者天下古今共由之路天地之正道也惟久于其道故亨故无咎故利贞若久非其道亦不能恒矣且恒久莫过于天地天地之道恒久而不巳者也惟其恒久不已所以攸往不穷盖凡人事之攸往至于终而不能恒久者以其终而不能又始也终而不能始则自终而止有止息间断非恒久不已者矣安能攸往惟天地之道昼之终矣而又有夜之始夜之终矣而又有昼之始寒之终矣而又有暑之始暑之终矣而又有寒之始终则有始循环无端此天地所以恒久也此恒所以必利有攸往而后谓之恒也若有所往不能终始循环不穷则与天地不相似安得谓之恒哉得天者附丽于天也变化者寒而暑暑而寒迭相竭还相本阴变于阳阳化为阴也久成者成其岁功也久于其道者仁渐义摩也化成者化之而成其美俗也此极言恒久之道言观其所恒可见万古此天地万古此恒也万古此万物万古此恒也若当春时为夏当秋时为冬当生物时不生当成物时不成此之谓变怪安得谓之恒
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　立者止于此而不迁也方者大中至正之理理之不可易者也如为人君止于仁为人臣止于敬是也不易方者非胶于一定也理在于此则止而不迁如冬之寒理在于衣裘则衣裘而不易其葛夏之暑理在于衣葛则衣葛而不易其裘是也巽性入入而在内震性动出而在外二物各居其位不易方之象也故曰不易方
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　浚深也浚井之浚浚字生于巽性入之入字来初六为长女之主九四为长男之主乃夫妇也巽性入始与夫交之时即深求以夫妇之常道四动而决躁安能始交之时即能从其所求贞者初与四为正应所求非不正也凶者骤而求之深彼此不相契合也无攸利者有所往则夫妇反目矣盖初阴居阳位四阳居阴位夫妇皆不正皆有气质之性所以此爻不善下三爻皆以妻言初爻凶者妻求夫之深而凶也三贞吝者妻改节而见黜也上三爻皆以夫言四无禽者夫失其刚而无中馈之具也五凶者夫顺从其妻而凶也○初与四为正应妇责备夫以夫妇之常道亦人情之所有者然必夫妇居室之久情事孚契而后可以深求其常道也但巽性务入方交四之始即深以夫妇之常道求之则彼此之情未免乖矣故有浚恒之象占者如此则虽贞亦凶而无攸利也
　　象曰浚恒之凶始求深也
　　求者中馈之酒浆器皿衣服首饰之类也
　　九二悔亡
　　以阳居阴本有悔矣以其久中故其悔亡亡者失之于初而改之于终也
　　象曰九二悔亡能久中也
　　可久之道中焉止矣人能恒久于中岂止悔亡孔子之言盖就周公之爻辞而美之也
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　阳徳居正故得称徳不恒其徳者改节也居巽之极为进退为不果改节之象也以变坎为疑此心不定亦改节之象也长女为长男之妇不恒其徳而改节则失其妇之职矣既失其职则夫不能容而妇被黜矣或者外人也承者进也羞者致滋味也变坎有饮食之象羞之象也因妇见黜外人与夫进其羞也贞者九三位正也若依旧注羞作羞耻则下吝字重言羞矣○九三位虽得正然过刚不中当雷风交接之际雷动而风从不能自守故有不恒其徳或承之羞之象虽正亦可羞矣故戒占者如此
　　象曰不恒其徳无所容也
　　无所容者夫不能容其妇而见黜也所以使外人进其羞也
　　九四田无禽
　　应爻为地道又震为大涂故曰田与师卦田有禽之田同本卦大象与师卦夫象皆与小过同故皆曰禽应爻巽为鹳亦禽之象也应爻深入与井下卦同巽故皆曰无禽也师卦所应刚实故有禽本卦所应阴虚故无禽○九四以阳居阴久非其位且应爻深入故有田无禽之象既无禽则不能与妻备中馈之具夫非其夫矣故其象占如此
　　象曰久非其位安得禽也
　　久非其位则非所久而久矣故不得禽
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　丈夫用刚用柔各适其宜以柔顺为常是因人成事矣所以凶此爻变兑兑为少女又为妾妇人之象也妇人以顺为正故吉○六五恒其中徳正矣故有恒其徳贞之象但刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也故占者有吉有凶又如此
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也从一者从夫也妇人无専制之义惟在从夫顺从乃其宜也制者裁制也从妇者从妇人顺从之道也夫子刚果独断以义制事若如妇人之顺从委靡甚矣岂其所宜故凶
　　上六振恒凶〈振去声〉
　　振者奋也举也整也振恒者振动其恒也如宋时祖宗本有恒久法度王安石以祖宗不足法乃纷更旧制正所谓振恒也凶者不惟不能成事而反愤事也在下入乃巽之性浚恒也在上动乃震之性振恒也方恒之始不可浚而乃浚既恒之终不可振而乃振故两爻皆凶○上六阴柔本不能固守其恒者也且居恒之极处震之终恒极则反常震终则过动故有振恒之象占者之凶可知矣
　　象曰振恒在上大无功也
　　大无功者不惟无功而大无功也曰大者上而无益于国家下而不利于生民安石靖康之祸是也
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁者退避也六月之卦也不言退而曰遁者退止有退后之义无避祸之义所以不言退也为卦天下有山山虽高其性本止天之阳性上进违避而去故有遁去之义且二阴生于下阴渐长小人渐盛君子退而避之故为遁也序卦恒者久也物不可以久居其所久则变变则去此理之常所以次恒
　　遁亨小利贞
　　亨为君子言也君子能遁则身虽遁而道亨小者阴柔之小人也指下二阴也利贞者小者利于正而不害君子也若害君子小人亦不利也
　　曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉〈浸居鸩反〉
　　以九五一爻释亨以下二阴爻释利贞而赞之遁而亨者惟遁乃亨见其不可不遁也刚指五当位者当中正之位而应者下与六二相应也时行言顺时而行也身虽在位而心则遁此所以谓之时行也九五有中正之徳六二能承顺之似亦可以不必于遁然二阴浸而长时不可以不遁知时之当遁与时偕行此其所以亨也浸者渐也浸而长其势必至于害君子故戒以利贞时义大者阴虽浸长尚未盛大且九五与二相应其阳渐消之意皆人之所未见而忽略者是以茍且留连而不能决去也当此之时使不审时度势则不知遁若眷恋禄位又不能遁惟有明哲保身之智又有介石见几之勇方能鸿冥凤举所以叹其时义之大汉元成之时弘恭石显得志于内而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者均不知遁之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所系之大者豫革之类是也有称叹其所处之难者大过遁之类是也
　　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严〈远袁万反〉恶者恶声厉色疾之已甚也严者以礼律身无可议之隙而凛然不可犯也不恶者待彼之礼严者守己之节天下有山天虽无意于绝山而山自不能以及乎天遁之象也故君子以远小人不恶而严曰不恶而严则君子无心于远小人而小人自远与天之无心于远山而山自绝于天者同矣远小人艮止象不恶而严乾刚象
　　初六遁尾厉勿用有攸往
　　遁者居当遁之时也尾者初也因在下故曰尾厉者天下贤人君子皆以遁去是何时也岂不危厉往者往而遁去也本卦遁乃阳刚与阴不相干涉故不可往且初在下无位又阴柔所居不正无徳无位无徳则无声闻不过凡民耳与遁去之贤人君子不同遁之何益○初六居下当遁之时亦危厉矣但时虽危厉而当遁者非初之人故教占者勿用遁去但晦处以俟时可也
　　象曰遁尾之厉不往何灾也
　　不遁有何灾咎所以勿用有攸往
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说〈胜音升说音脱〉
　　执者执缚也艮性止执之象也黄中色指二应爻错坤牛之象也胜者任也脱者解脱也能胜其脱欲脱即脱矣莫之胜脱者不能脱也言执缚之以黄牛之皮与九五相交之志坚固不可脱也本卦遁者乃阳初与二阴爻皆未遁故此爻不言遁字○二阴浸长近于上体之四阴已凌迫于阳矣然二与五为正应二以中正顺应乎五五以中正亲合乎二正所谓刚当位而应不凌迫乎阳可知矣故有执之用黄牛之革莫之胜说之象占者当是时亦当如是也
　　象曰执用黄牛固志也
　　坚固其二五中正相合之志也
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　　繋者心维系而眷恋也高祖有疾手敕惠帝曰吾得疾随困以如意母子相累其馀诸儿皆足自立哀此儿犹小也曹瞒临死持姬女而指季豹以示四子曰以累汝因泣下此皆所谓系也中爻为巽巽为绳系之象也繋遁者怀禄徇私隐忍而不去也疾者利欲为魔困苦之疾也厉者祸伏于此而危厉也臣者仆也妾者女子也指下二阴也乃三所系恋之类也盖臣妾也宫室也利禄也凡不出于天理之公而出于人欲之私者皆阴之类也皆人之所系恋者也本卦止言臣妾者因二阴居下位故也畜者止也与剥卦顺而止之同止之使制于阳而不陵上也艮畜止象又为阍寺臣之象又错兑妾之象○九三当阴长陵阳之界与初二二爻同体下比于阴故有当遁而系恋之象既有所系则不能遁矣盖疾而厉之道也然艮性能止惟刚正自守畜止同体在下二阴驭之之以臣妾之正道使制于阳而不陵上斯吉矣故又教占者必如此
　　象曰繋遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也疾惫者疲惫于私欲困而危矣不可大事者出处去就乃丈夫之大事知此大事方知其遁若畜止臣妾不过以在我艮止之性禁令之尔乃小事也九三繋遁能此小事亦即吉矣岂能决断其出处去就之大事哉
　　九四好遁君子吉小人否〈好呼报反否方有反〉
　　三比二故曰繋四应初故曰好好者爱也系者缚也爱者必眷恋而缚缚者因喜悦而爱其实一也好遁者又好而又遁也好者爵位利禄爱慕之事也遁者审时度势见几之事也好者四也遁者九也阳居阴位阳可为君子阴可为小人故可好可遁也所以圣人设小人之戒否者不也○九四以刚居柔下应初六故有好而不遁之象然干体刚健又有遁而不好之象占者顾其人何如耳若刚果之君子则有以胜其人欲之私止知其遁不知其好得以遂其洁身之美故吉矣若小人则徇欲忘反止知其好不知其遁遁岂所能哉故在小人则否也
　　象曰君子好遁小人否也
　　君子刚果故好而知遁必于其遁小人阴柔故好而不知其遁惟知其好矣
　　九五嘉遁贞吉
　　嘉遁者嘉美乎六二也当二阴浸长之时二以艮体执之以黄牛之革不凌犯乎阳其志可谓坚固矣为君者不嘉美以正其志安能治遁故贞吉人君无逃遁之理玄宗幸蜀安得为嘉○九五阳刚中正有治遁之才者也当天下贤人君子遁去之时下应六二之中正见六二之志固乃褒嘉之表正其志以成其不害贤人君子之美正而且吉之道也故其象占如此
　　象曰嘉遁贞吉以正志也
　　二之固志者坚固其事上之志臣道中正之心也五之正志者表正其臣下之志君道中正之心也二五小象皆同言志字所以知五褒嘉乎二
　　上九肥遁无不利
　　肥者疾惫之反遁字从豚故初六言尾上九言肥皆象豚也以阳刚之贤而居霄汉之上睟面盎背莫非道徳之丰腴手舞足蹈一皆仁义之膏泽心广体胖何肥如之无不利者天子不得臣诸侯不得友尧虽则天不屈饮犊之高武既应人终全孤竹之节理乱不闻宠辱不惊何利如之○诸爻皆疑二阴之浸长心既有所疑而戚戚则身亦随之而疾瘠矣安能肥乎惟上九以阳刚而居卦外去柔最远无所系应独无所疑盖此心超然于物外者也故有肥遁之象占者无不利可知矣
　　象曰肥遁无不利无所疑也
　　无所疑者不疑二阴之浸长而消阳也无所疑所以逍遥物外不至于愁苦而瘠
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮者大者壮也大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也为卦震上干下乾刚而震动大壮之义也又雷之威震于天上声势壮大亦大壮之义也序卦遁者退也物不可以终遁故受之以大壮遁者阳衰而遁也壮者阳盛而壮也衰则必盛消长循环之理所以次遁
　　大壮利贞
　　阳壮则占者吉亨不必言矣然君子之所谓壮者非徒以其势之盛乃其理之正也故利于正阴之进不正则小人得以陵君子故遁言小者利于贞阳之进不正则君子不能胜小人故大壮言大者利于贞大壮综遁二卦本是一卦故卦下之辞如此
　　曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　以卦体卦徳释卦名又释利贞之义而极言之阳长过中大者壮也盖正月泰阳虽长而未盛三月夬阳已盛而将衰皆不可以言壮惟四阳则壮矣且乾刚震动刚则能胜其人欲之私动则能奋其必为之志何事不可行哉此其所以壮也卦体则势壮卦徳则理壮所以名壮大者正也言大者自无不正也凡阳明则正阴浊则邪自然之理故利于贞若不贞则非大矣正大者正则无不大也天地之情者覆载生成所发之情也一通一复皆一诚之贯彻岂不正既正岂不大故曰正大盖大者壮以气言乃壮之本体也大者正以理言所以运壮之道也正大而天地之情可见又推极上天下地莫非此正大之理非特人为然也一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地之心情则其所发也
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　非礼者人欲之私也履者践履也非礼弗履则有以克胜其人欲之私矣此惟刚健以动者可能矫哉其强何壮如之雷在天上大壮者以声势而见其壮也君子非礼弗履大壮者以克胜其私而见其壮也
　　初九壮于趾征凶有孚
　　震为足又初在下趾之象也征凶者往则必裁抑摈斥也孚者自信其阳刚之正徳也初以阳居阳干之刚未盛也故有孚至三则乾刚极矣故贞厉○初九阳刚处下当壮之时壮于进者也故有壮趾之象以是而往凶之道也然阳刚居正本有其徳故教占者惟自信其徳以甘穷困不可有所往往则凶矣
　　象曰壮于趾其乎穷也
　　既无应援又卑下无位故曰穷当壮进之时有其徳而不能进进则必凶乃处穷之时矣故惟自信其徳以自守可也是其孚者不得已也因穷也故曰其孚穷贤人君子不偶于时栖止山林者多是如此
　　九二贞吉
　　中则无太过不恃其强而猛于必进所以此爻贞吉○九二以阳刚当大壮之时居中而不过于壮盖正而吉者也故其占如此
　　象曰九二贞吉以中也
　　以中者居中位也与卦得中道未济中以行正同中立而不倚强哉矫九二有焉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角〈羸力为切〉罔者无也言不用也君子以义理为勇以非礼弗履为大壮故不用壮也羝羊壮羊也羸者瘦也病也羝羊恃其强壮乃触其藩其角出于藩之外易去而难反不能用其力是角之壮者反为藩所困制而弱病矣故曰羸其角也本卦大象兑中爻为兑皆羊之象故诸爻皆以羊言之震为竹为苇藩之象也触藩者用壮之象也阳居阳位故曰贞羸角者又贞厉之象也○九三过刚不中又当干体之终交震动之际乃纯用血气之强过于壮者也然用壮为小人之事君子以义理为主岂其所用哉故圣人戒占者曰惟小人则用壮君子则不用也茍用其壮虽正亦厉亦如羊之触藩羸角也壮其可恃哉戒之之严故占中之象又如此
　　象曰小人用壮君子罔也
　　言用壮者小人之事君子则无此也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　贞吉悔亡者惟正则吉而悔亡也决破也藩决不羸承上文而言也三前有四之阻隔犹有藩焉四前二阴则藩决而可前进矣震为大涂兑为咐决藩决之象也輹与辐同车轮之中干也车之败常在折輹輹壮则车强矣四变坤大舆之象也壮于大舆之輹言尚往而可进也此二句又贞吉悔亡之象也○九四当大壮之时以阳居阴不极其刚前无困阻而可以尚往矣故其占中之象如此
　　象曰藩决不羸尚往也
　　尚往者前无困阻而可以上进也
　　六五丧羊于易无悔〈易音亦〉
　　易即埸田畔地也震为大涂埸之象也○本卦四阳在下故名大壮至六五无阳则丧失其所谓大壮矣故有丧羊于易之象既失其壮则不能前进仅得无悔而已故其象占如此
　　象曰丧羊于易位不当也
　　位不当者以柔居五位也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　震错巽为进退退遂之象也艰者处之艰难而不忽慢也吉者无攸利者终得攸利也六五已丧羊矣而上六又羝羊触藩者盖六五以一爻言也上六则合一卦而言也三则刚之极上则动之极所以爻象皆同○上六壮终动极所以触藩而不能退然其质本柔又不能遂其进也故有触藩不能退遂之象占者之无攸利可知矣然犹幸其不刚而不妄进也若占者能艰以处之则得以遂其进而吉矣
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　详者慎密也不详者当壮终动极之时不能度势而行审几而进也既详则能艰矣咎者不能退不能遂之咎也惟艰则能详而咎不长矣心思之艰难所以能详识见之详明所以方艰
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋者进也以日出地上前进而明也不言进而言晋者进止有前进之义无明之义晋则有进而光明之义所以不言进也序卦物不可以终壮故受之以晋盖物既盛壮则必前晋所以次大壮
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　康侯安国之侯也锡者赐与也蕃庶见其恩之者隆三接见其礼之者频坤错乾马之象中爻艮综震震为蕃蕃之象庶者众也坤为众庶之象蕃庶者言所锡之马众多也昼日离之象离居三三之象艮为手相接之象日者君也坤者臣也坤为邑国日在地上照临其邑国之侯有宠而锡马三接之象易止有是象无是事如栋桡金车玉之类皆是也诸儒不知象乃以周官校人大行人实之失象旨矣
　　曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　释卦名又以卦象卦徳卦综释卦辞明出地上者离日出于地之上也顺而丽乎大明者坤顺而附丽乎大明也柔进而上行者晋综明夷因二卦同体文王综为一卦故杂卦曰晋昼也明夷诛也言明夷下卦之离进而为晋上卦之离也若以人事论明出地上乃世道维新治教休明之时也顺以臣言大明以君言顺者小心承顺也丽者犹言攀龙鳞附凤翼也柔进而上行则成虚中矣是虚中下贤之君而居于五之位也上句以时言中句以臣之徳言下句以君言言为康侯者必际是时备是徳遇是君方得是宠也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　地乃阴土譬之人欲之私自者我所本有也日本明入于地则暗矣犹人之徳本明但溺于人欲之私则暗矣故自昭其明徳亦犹日之出地也自昭者格物致知以去其蔽明之私诚意正心修身以践其自昭之实也明徳者即行道而有得于我者也天下无道外之徳即五伦体之于身也此徳塞乎天地横乎四海如杲日当空人人得而见之故曰明非大学旧注虚灵不昧之谓也至健莫如天故君子以之自彊至明莫如日故君子以之自昭所以二象皆以自字言之
　　初六晋如摧如贞吉罔孚𥙿无咎〈摧音崔〉
　　晋如者升进也崔者崔嵬之崔高也中爻艮山在坤土之上崔之象也四近君又阳爻故有崔如之象若以为摧如则与小象独行正不相合矣依郑为南山崔崔之崔是也贞者尽其在我不畔援茍且汲汲以求进也吉者终得遂其进也罔孚者二三不信之也中爻坎为疑不信之象也当升进之时众人通欲进初卑下故二三不见信观小象曰独行正六三曰众允可知矣𥙿者不以进退为欣戚从容以处之而我之自修者犹夫初也无咎者不失其身也贞即下文罔孚𥙿无咎○初六以阴居下当升进之时而应近君之四故有晋如崔如之象占者守正则吉矣设或不我见信不可急于求信惟宽𥙿以处之则可以无咎矣若求信之心切则不免枉道失身安得无咎此所以利贞则吉也
　　象曰晋如摧如独行正也𥙿无咎未受命也
　　独行者独进也中爻艮综震足行之象也正者应与之正道也言升进之时四阳在上近乎其君赫赫崔嵬初又卑下众人不进而初独进之似不可进矣然四与初为正应进之亦正道也未害其为进也未受命者离日在上未受君王之命也未受命则无官守所以得绰绰有馀𥙿应四未应五故曰未受命六二曰受兹介福于王母二受字相同中爻艮为手有授受之象故文王卦辞曰接初二爻皆言受皆有手象
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　中爻坎为加忧为心病愁之象也其所以愁者四乃大臣中鼫鼠之小人也近君而据下三爻升进之路二欲升进无应援五阴柔二愁五之不断四邪僻二愁四之见害此其所以愁也贞者中正之徳也初六之贞未有贞而勉之也六二之贞因其本有而教以守之也吉者中正之徳久而必彰上之人自当求之下文所言受介福于王母是也介者大也受介福者应六五大明之君因其同徳而任用之加之以宠禄也王母者六五也离为日王之象也离为中女母之象也○六二中正上无应援故有欲进而愁之象占者如是而能守正则吉而受福矣
　　象曰受兹介福以中正也
　　以中正者以六二有此中正之徳也八卦正位坤在二所以受介福详见杂说
　　六三众允悔亡
　　坤为众众之象也允者信也初罔孚未允也二愁如犹恐未允也三则允矣悔亡者亡其不中正之悔也○六三不中正当欲进之时宜众所不信而有悔矣然所居之地近乎离明又顺体之极有顺上向明之志则所谓不中正者皆因亲近其大明而中正矣是以众皆信之同下二阴上进故有众允之象而占者则悔亡也
　　象曰众允之志上行也
　　上者大明也上行者上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也
　　九四晋如鼫鼠贞吉〈鼫音石市亦切〉
　　鼫鼠广韵以为蝼蛄则非鼠矣玉篇以为形大如鼠头似兔尾有毛青黄色则又鼠之异者也蔡邕以为五技鼠能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人则飞鼠也郭景纯以为形大如鼠好在田中食粟豆则田鼠也广韵鼫字与硕字同一类二字从石皆音石诗硕鼠刺贪硕大也阳大阴小此爻阳故为大鼠即诗之硕鼠无疑矣中爻艮变爻亦艮鼠之象也鼠窃人之物然昼则伏藏夜则走动盖不敢见日而畏人者也离为日晋者昼也鼠岂能见之哉但当进之时见众人俱进彼亦同进不复畏其昼矣贞者当进之时九四晋如非不正也○九四不中不正当晋之时窃近君之位居三阴之上上而畏六五大明之知下而畏三阴群小之忌故有鼫鼠日下惟恐人见之象占者如是虽正亦危矣
　　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　位不当者不中不正也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　恤者忧也中爻坎为加忧恤之象也五变则中爻不成坎故不忧而勿恤矣火无定体倏然而活倏然而没失得其常事也凡易中遇离或错离或中爻离皆言失得二字如比卦九五错离曰失前禽随卦六三变离曰失小子随有求得噬嗑九四曰得金矢六五曰得黄金坎卦错离六二曰求小得明夷九三曰得其大首卦九二错离曰得黄矢鼎卦初六曰得妾震卦六二变中爻为离曰七日得渐卦中爻离六四曰得其桷丰卦六二曰得疑疾旅九四曰得资斧巽上九变坎错离曰丧其资斧得失得丧皆一意也既济六二曰七日得未济上九曰失是则或失或得不以为事者乃离之本有也非戒辞也本卦以象论日出地上乃朝日也非日中之昃以徳论居大明之中而下顺从之以卦变论为飞龙在天之君六爻独此爻善所以小象曰往有庆也悔亡者中以行正也失得勿恤者虚中则廓然太公不以失得累其心也故吉无不利○六五柔中为自昭明徳之主天下臣民莫不顺而丽之是以事皆悔亡而心则不累于得失持此以往盖吉而无不利者也占者有是徳斯应是占矣
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　往有庆即吉无不利
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　晋其角与姤其角同晋极明终日已晚矣角在首之上晋其角言欲进而前无其地矣甚言其前无所进也维者维繋也繋恋其三之阴私也阳繋恋乎阴私皆不光明之事所以孔子小象但阳比干阴者皆曰未光离为戈矣坤为众此爻变震众人戈兵震动伐邑之象也故离卦上九变震亦曰王用出征邑即内卦坤之阴土也谦见谦卦伐邑即同人伏戎于莽之意凡易经爻辞无此事而有此象如此类者甚多厉吉无咎者言其理也言邑若理可以伐虽危厉亦吉而无咎也吉无咎即下文之贞也贞吝者言虽当伐亦可羞也○上九明已极矣又当晋之终前无所进此心维系恋乎三爻所应之阴私而已故有晋其角维用伐邑之象夫系恋其私以伐邑其道本不光明然理若可伐而伐之事虽危厉亦吉而无咎但前无所进既不能成康侯光明之业反系恋其私以伐邑虽邑所当伐其事故贞亦可羞矣安得吉而无咎哉故戒占者以此
　　象曰维用伐邑道未光也
　　此爻变震下乃顺体阴阳相应性顺情动岂有光明之事
　　䷣〈离下坤上〉
　　夷者伤也为卦坤上离下日入地中明见其伤与晋相综故曰明夷序卦晋者进也进而不已必有所伤理之常也所以次晋
　　明夷利艰贞
　　艰贞者艰难委曲以守其贞也盖暗主在上去之则忘国又有宗国同姓不可去者比之则失身又当守正然明白直遂守正又不免取祸所以占者利艰贞以守正而自晦其明也
　　曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之〈难乃旦反〉
　　以卦象释卦名又以文王释卦徳以箕子释卦辞内文明者离也外柔顺者坤也此本卦之徳也蒙者遭也以蒙大难者言以此徳而遭此明伤之时也文王以之者言文王遭纣之囚用此卦之徳所以内不失已外得免祸也晦其明者晦其明而不露也大难关天下之难内难一家之难正其志者不失其正也不失其正又不显其正是谓晦其明而利艰贞之义也箕子为纣近亲外而佯狂内而明哲是即晦其明也故曰箕子以之大抵箕子之难虽与文王同其艰贞然文王为西伯散宜生之徒以珍物美女献于纣而西伯即出羑里矣若箕子佯狂则必要君知其真狂左右国人亦知其真狂再不识其佯狂至牧野之师诛君吊民方释箕子之囚箕子逃之朝鲜武王以朝鲜封之因以洪范援于武王人方知其不狂则箕子艰贞难于文王多矣故以艰贞系箕子之下要之天命兴周故文王之明夷处之易天命废殷故箕子之明夷处之难虽人为实天意也文王箕子一而已矣
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　坤为众故言莅众用晦而明者不用明为明用晦为明也言我本聪明睿知乃不显其明若似不明者以晦为明此之谓用晦而明也若以晋明夷相综并论之地在下日在上明在外也君子以之则绝去其人欲之私以自昭明徳亦如日之极其高明常升于万物之上此修己之道当如是也地在上日在下明在内也君子以之则存其宽厚浑含之徳去其刻薄残忍之私以之莅众如小过必赦使人不求备罪疑惟轻胁从罔治之类皆是也古之帝王冕而前旒以蔽其明黈纩塞耳以蔽其聪亦此意此则居上之宽治人者当如是也故明夷之大象曰莅众用晦而明修己治人二卦之象尽之矣
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　明夷于飞者伤其飞之翼也垂其翼者其翼见伤而垂亸也离为雉鸟之象也此爻变艮独一阳在中卦之中为鸟身初与六上下为翼故小过初六曰飞上六亦曰飞皆以翼言也此爻居初故曰垂翼也垂其翼而犹能飞则伤亦未太重矣三日不食者离居三三之象也离为日三日之象也离中虚又为大腹空腹不食之象也于行者方见几而欲行也不食者自悲其见伤而不食也此爻旧指伯夷耻食周粟之事有攸往者于行而长往也中爻震足行而长往之象也主人者所适之主人对君子之言也有言者主人不相合言语讥伤其君子也外卦错乾乾为言有言之象也象为飞占为行为往象为垂翼占为不食有言象占俱分明○初九阳明在下当伤之时故有飞而垂翼之象占者不惟方行而有不食之厄及长往而犹有言语之讥此其时之所遭不可得而避者安其义命可也
　　象曰君子于行义不食也
　　义之所在见几而作不食可也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　夷于左股言伤之犹未在上体也以去暗君虽不如初之远然亦不得言近故以足之上股象之中爻为震震错巽股之象也此爻变中爻为兑兑综巽亦股之象也明夷象人身故初二为股三四为腹五上为首股居下体盖以人身上下为前后也凡易中言左者皆后字详见师卦并本卦六四拯者救也此爻变干为健为良马马健壮之象也言用健壮之马以救之则吉矣文王囚于羑里夷于左股也散宜生之徒献珍物美女用拯马壮也脱羑里之囚得専征伐吉也○六二去暗主稍远故有伤下体左股之象然二有中正之徳能速以救之则吉矣故其象占如此
　　象曰六二之吉顺以则也
　　顺者外柔顺也则者法则也言外虽柔顺而内实文明有法则也所以用拯马壮也因六二中正故言顺以则
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　南狩者去南方狩也离为火居南方南之象也离为戈兵中爻震动戈兵震动出征远讨之象也大首者元恶也坤错乾乾为首首之象也居天位大首之象也不可疾者不可亟也九三虽刚明臣也上六虽昏暗君也必迟迟以俟之出于万一不得已如天命未绝人心尚在则一日之间犹为君臣也征者伐暴救民其事正也故不可疾惟在于贞若亟亟以富天下为心是疾而不贞矣○九三以阳刚居明体之上而居于至暗之下正与上六暗主为应故有向明除害得其大首之象然不可亟也故有不可疾惟主于贞之戒占者有成汤文武之徳斯应是占矣
　　象曰南狩之志乃大得也
　　志与有伊尹之志则可之志同得天下有道得其民也得其民者得其心也故除残去暴必大得民心不然以暴易暴安能行南狩之志
　　六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
　　此爻指微子言盖初爻指伯夷二爻指文王三爻指武王五爻指箕子上六指纣则此爻乃指微子无疑矣左腹者微子乃纣同姓左右腹心之臣也坤为腹腹之象也此爻变中爻为巽巽为入入之象也因六四与上六同体故以腹心言之然必曰左腹者右为前左为后今人言左迁师卦六四左次是也六四虽与上六同体然六五近上六在前六四又隔六五在后是六五当入其右而六四当入其左矣故以左言之坤为黒腹中乃黒暗幽隐之地也心者心意也明夷者纣也明夷之心者纣之心意也出门庭者遁去也中爻震综艮艮为门门之象也震足动出门庭之象也言微子终日在腹里左边黒暗幽𨼆之中已得明夷之心意知其暴虐无道必亡天下不可辅矣于是出门庭而归周书云吾家耄逊于荒又曰我不顾行遁正此爻之意也○六四阴柔得正与上六同体已于幽暗之中得其暴虐之心意故有入腹𫉬心之象于是出门庭而遁去矣占者得此亦当远去也
　　象曰入于左腹𫉬心意也
　　凡人腹中心事难以知之今入于左腹已得其心意知其不可辅矣微子所以去也
　　六五箕子之明夷利贞
　　六五居至暗之地近至暗之君然有柔中之徳晦其明而正其志所以佯狂受辱也居明夷如箕子乃贞之至矣故占者利于贞诸爻以五为君位故周公以箕子二字明之上六以登天二字明之又凡三与上六为正应曰得其大首皆欲人知上六之为君也易不可为典要者以此然周公爻辞必以上六为君者何也盖九三明之极惟武王可以当之上六暗之极惟纣可以当之若六五有柔中之徳又非纣之所能当也
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　不可息者耿耿不昧常存而不息也明不可息者言明可晦不可息以其在内不露所以为贞也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　不明晦者日落不明而晦也初登于天者日在地上也后入于地者日在地下也本卦原是日在地下伤其明名为明夷上六为明夷之主至此则明夷成矣故复以明夷之本象言之○上六以阴居坤土之极昏暗之至者也惟其昏暗之至不明而晦是以初则尊为天子有可伤人之势専以伤人之明为事终则自伤而坠厥命欲为匹夫而不可得矣故有日落不明而晦初虽登天而后入地之象其象如此而占者可知矣
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　照四国以位言言日居天上能照四国亦如人君高位得伤人之势也失则以徳言言为人君止于仁视民如伤者也岂可以伤人为事哉君以伤人为事失其君之则矣是以始而登天以伤人而终于自伤也文王之顺以则者外柔顺而内实文明凡事通有法则文王之所以兴纣之失则者居坤顺之极而内实昏暗凡事通失法则纣之所以亡故二六皆言则字















　　周易集注卷七