周易集注 (四库全书本)/卷08

周易集注　卷八

　　钦定四库全书
　　周易集注卷八
　　明　来知徳　撰
　　䷌〈离下巽上〉
　　家人者一家之人也八卦正位巽在四离在二此卦巽以长女而位四离以中女而位二二四皆得八卦正位又九五六二内外各得其正皆家人之义也序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人所以次明夷
　　家人利女贞
　　言占者利于先正其内也以占者之身而言也非女之自贞也盖女贞乃家人之本治家者之先务正虽在女而所以正之者则在丈夫故曰利女贞
　　曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　释卦名卦辞而推言之男女二字一家之人尽之矣父母亦男女也曰男女即卦名也女正位乎内男正位乎外正即卦辞之贞也本义上父初子之说非也吴幼清以五为巽女之夫三为离女之夫亦非也惟依辞女正男正二句则卦名卦辞皆在其中矣言女正位乎内男正位乎外男女正乃天地间大道理原是如此所以利女贞严乃尊严非严厉之严也尊无二上之意言一家父母为尊必父母尊严内外整肃如臣民之听命于君然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇顺各尽其道而后家道正正家而天下定矣定天下系于一家岂可不利女贞此推原所以当女贞之故
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　风自火出者火炽则炎上而风生也自内而及外之意知风自火出之象则知风化之本自家而出而家之本又自身出也有物者有实物也言之不虚也言孝则实能孝言弟则实能弟也有恒者能恒久也行之不变也孝则终身孝弟则终身弟也言有物则言顾行行有恒则行顾言如此则身修家齐风化自此出矣
　　初九闲有家悔亡
　　闲者防也阑也其字从门从木木设于门所以防闲也又变艮艮为门又为止亦门䦨止防之意也闲有家者闲一家之众使其父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也○初九以离明阳刚处有家之始离明则有豫防先见之明阳刚则有整肃威如之吉故有闲其家之象以是而处家则有以潜消其一家之渎乱而悔亡矣故其象占如此
　　象曰闲有家志未变也
　　九五为男刚健得正六二为女柔顺得正在初之时正志未变故易防闲也
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　攸者所也遂者専成也无攸遂者言凡阃外之事皆听命于夫无所専成也馈者饷也以所治之饮食而与人饮食也馈食内事故曰中馈中爻坎饮食之象也言六二无所専成惟中馈之事而已自中馈之外一无所専成也○六二柔顺中正女之正位乎内者也故有此象占者如是贞则吉矣
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　顺以巽者顺从而卑巽乎九五之正应也易小象言顺以巽者三蒙六五中爻为顺变爻为巽渐六四变干错坤为顺未变为巽本卦亦变干错坤为顺应爻为巽三顺以巽皆同
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝〈嗃呼落反〉
　　家人者主乎一家之人也惟此爻独称家人者三当一卦之中又介乎二阴之间有夫道焉盖一家之主方敢嗃嗃也嗃嗃严大之声嘻嘻叹声妇者儿妇也子者儿子也○九三过刚不中为众人之主故有嗃嗃之象占者如是不免近于伤恩一时至于悔厉然家道严肃伦叙整齐故渐趋于吉夫曰嗃嗃者以齐家之严而言也若専以嗃嗃为主而无恻怛联属之情使妇子不能堪而至有嘻叹悲怨之声则一家乖离反失处家之节不惟悔厉而终至于吝矣因九三过刚故又戒占者以此
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　节者竹节也不过之意不过于威不过于爱也处家之道当威爱并行家人嗃嗃者威也未失处家之节也若主于威而无爱使妇子不能容则反失处家之节矣
　　六四富家大吉
　　巽为近市利三倍富之象也又变干为金为玉亦富之象也承乘应皆阳则上下内外皆富矣记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥字即富字因本卦六爻皆中正而吉所以说此富字亦因本爻有此象也若家庭之间不孝不弟无仁无义纵金玉满堂将何为哉然则周公之所谓富者必有所指归观孔子小象之顺在位可知矣○六以柔顺之体而居四得正下三爻乃一家之人皆所管摄者也初能闲家二位乎内而主中馈三位乎外而治家之严家岂不富而四又以巽顺保其所有惟享其富而已岂不大吉是以有富家之象而占者大吉也
　　象曰富家大吉顺在位也
　　以柔顺居八卦之正位故富顺在位见前八卦正位图
　　九五王假有家勿恤吉〈假音格〉
　　假至也自古圣王未有不以修身正家为本者所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是也有家即初之有家也然初之有家家道之始五之有家家道之成大意谓初闲有家二主中馈三治家严四巽顺以保其家故皆吉然不免有忧恤而后吉也若王者至于有家不恤而知其吉矣盖中爻坎忧恤之象此爻出于坎之外故勿恤○九五刚徤中正临于有家之上盖身修家齐家正而天下治者也不忧而吉可知矣故其占如此
　　象曰王假有家交相爱也
　　交相爱者彼此交爱其徳也五爱二之柔顺中正足以助乎五二爱五之刚健中正足以刑乎二非如常人情欲之爱而已以周家论之以文王为君以太姒为妃以王季为父以大任为母以武王为子以邑姜为妇以周公为武王之弟正所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也彼此皆有徳故交爱其徳非止二五之爱而已孔子曰无忧者其惟文王乎惟其交相爱所以无忧恤
　　上九有孚威如终吉
　　一家之中礼胜则离寡恩者也乐胜则流寡威者也有孚则至诚恻怛联属一家之心而不至乖离威如则整齐严肃振作一家之事而不至渎乱终吉者长久得吉也○上九以刚居上当家人之终故言正家长久之道不过此二者而已占者能诚信威严则终吉矣
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　反身修身也如言有物行有恒正伦理笃恩义正衣冠尊瞻视凡反身整肃之类皆是也如是则不恶而严一家之人有不威之畏矣
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽字从目目少睛也目主见故周公爻辞初曰见恶人三曰见舆曳上曰见豕负涂皆见字之意若从耳亦曰聧盖耳聋之甚也睽乖异也为卦上离下兑火炎上泽润下二体相违睽之义也又中少二女同居志不同亦睽之义也序卦家道穷必乖故受之以睽家道穷者教家之道理穷绝也无教家之道理则乖异矣所以次家人睽综家人家人离之阴在二巽之阴在四皆得其正睽则兑之阴居三离之阴居五皆居阳位不得其正不正则家道穷故曰家道穷必乖故受之以睽
　　睽小事吉
　　辞明
　　曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　以卦象卦徳卦综卦体释卦名卦辞极言其理而赞之火燥炎上泽湿就下物性本然之暌中女配坎少女配艮人情必然之睽故名睽兑说离明说丽乎明也柔进而上行者睽综家人二卦同体文王综为一卦故离卦曰睽外也家人内也言家人下卦之离进而为睽之上卦六得乎五之中而下应乎九三之刚也三者皆柔之所为柔本不能济事又当睽乖之时何由得小事吉然说丽明则有徳进乎五则有位应乎刚则有辅因有此三者是以小事吉也事同者知始作成化育之事同也志通者夫唱妇随交感之情通也事类者声应气求感应之机类也天地不睽不能成造化男女不睽不能成人道万物不睽不能成物类此其时用所以大也与坎蹇同
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　同者理异者事天下无不同之理而有不同之事异其事而同其理所以同而异如禹稷颜回同道而出处异微子比干箕子同仁而去就死生异是也辞言异而同象辞言同而异此所以为圣人之言也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎〈丧息浪反〉
　　丧者丧去也中爻坎为亟心之马马亟心倏然丧去丧马之象也勿逐自复者不追逐而自还也兑为悦体凡易中言兑者皆勿逐自复如震之六二变兑亦勿逐七日得既济六二变兑亦勿逐七日得是也坎为盗恶人之象也中爻应爻离持戈兵亦恶人之象也故大有初爻曰无交害二爻曰小人害也曰小人则指离矣见恶人者恶人来而我即见之不以恶人而拒绝也离为目见之象也○初九当睽乖之时上无应与相援若有悔矣然阳刚得正故占者悔亡但时正当睽不可强求人之必合故必去者不追惟听其自还来者不拒虽恶人亦见之此善于处睽者也能如是则悔亡而无咎矣故又教占者占中之象如此
　　象曰见恶人以辟咎也〈辟音避〉
　　当睽之时行动即有咎病故恶人亦不拒绝而见之者所以避咎也咎即睽乖之咎
　　九二遇主于巷无咎
　　遇者相逢也详见噬嗑六三遇毒巷有二街巷也里巷也兑错艮艮为径路里巷之象也应爻离中虚街巷之象也离为日主之象也当睽之时君臣相求必欲拘堂陛之常分则贤者无自而进矣遇主于巷者言不在廊庙之上而在于巷道之中如邓禹诸臣之遇光武是也○九二以刚中而居悦体上应六五六五正当人心睽乖之时柔弱已甚欲思贤明之人以辅之二以悦体两情相合正所谓得中而应乎刚也故有遇主于巷之象占者得此睽而得合矣故无咎
　　象曰遇主于巷未失道也
　　本卦离为戈兵中爻离亦为戈兵兑为毁折中爻又为坎陷言君臣相遇于巷岂不失道哉然当天下睽乖之时外而前有戈兵后有戈兵中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析正危迫之秋非但君择臣臣亦择君之时也得一豪杰之士即足以济睽矣况又正应乎圣人见得有此象所以周公许其无咎孔子许其未失道也所以易经要玩象
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终〈掣音彻劓鱼器反〉上卦离为目见之象也见者六三与上九并见之也又为牛牛之象也中爻坎舆之象也曳之象也曳者拖也引也掣者挽也兑错艮为手挽之象也其人天者指六三与上九也六三阴也居人位故曰人上九阳也居天位故曰天周公爻辞之玄至此错艮又为鼻鼻之象也刑割去鼻曰劓鼻之上有戈兵劓之象也艮又为阍寺刑人不曰阍寺而曰劓者戈兵之刑在卦之上体也若阍寺则在下体矣然非真割鼻也鼻者通气出入之物六三上九本乃正应见其曳掣怒气之发如割鼻然故取此象且者未定之辞言非真割鼻也大意言车前必有牛六三在车中后二曳其车前四掣其牛所以上九见之而发怒也此正所谓无初也此皆本爻自有之象易惟有此象无此事如入于左腹之类是也后儒不悟象所以将此等险辞通鹘突放过去了○六三不中不正上应上九欲与之合然当睽乖之时承乘皆不正之阳亦欲与之相合曳掣不能行上下正应见其曳掣不胜其怒故有此象然阴阳正应初虽睽乖而终得合也故其象占如此
　　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　阴居阳位故不当遇刚者遇上九也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　元者大也夫者人也阳为大人阴为小人指初为大人也交孚者同徳相信也厉者兢兢然危心以处之惟恐交孚之不至也○九四以阳刚当睽之时左右之邻皆阴柔之小人孤立而无助者也故有睽孤之象然性本离明知初九为大人君子与之同徳相信故又有遇元夫交孚之象然必危心以处之方可无咎故又教占者如此
　　象曰交孚无咎志行也
　　志行者二阳同徳而相与济睽之志行也盖睽者乖之极孤者睽之极二徳交孚则睽者可合孤者有朋志可行而难可济不特无咎而已也
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　宗字详见同人六二噬肤详见噬嗑六二言相合甚易如噬肤之柔脆也九二遇主于巷曰主者尊之也六五厥宗噬肤曰宗者亲之也臣尊其君君亲其臣岂不足以济天下之睽○六五当睽之时以柔居尊宜有悔矣然质本文明柔进上行有柔中之徳下应刚中之贤而虚已下贤之心甚笃故悔可亡有厥宗噬肤之象惟其合之甚易所以悔亡也占者以是而往睽可济矣故无咎也
　　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　往则可以济睽故有庆
　　上九睽孤见豕负涂载一车先张之后说之匪宼婚媾往遇雨则吉〈说吐活反〉
　　九四之孤以人而孤也因左右皆阴爻也上九之孤自孤也因猜疑而孤也见者上九自见之而疑也者背也涂者泥也离错坎坎为豕又为水豕涂之象也坎为隐伏载之象也又为弓又为疑张弓说弓心疑不定之象也变震为归妹男悦女女悦男婚媾之象也冦指九二九四又坎为雨雨之象也遇雨者遇六三也雨则三之象也三居泽之上乃雨也○上九以阳刚处明终睽极之地猜疑难合故为睽孤与六三本为正应始见六三舆曳牛掣乃疑其为豕又疑其非豕而乃方欲张弓射之又疑其非乃脱弓而近于前乃六三也使非二四之宼上则早与六三成其婚媾矣始虽睽孤终而群疑亡又复相合故有此象往遇雨又婚媾之象也占者凡事必如是则吉
　　象曰遇雨之吉群疑亡也
　　惟群疑亡所以遇雨吉
　　䷯〈艮下坎上〉
　　蹇难也为卦艮下坎上坎险艮止险在前见险而止不能前进蹇之义也序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇所以次睽
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　蹇难在东北文王圆图艮坎皆在东北也若西南则无难矣所以利西南大人者九五也旧注坤方体顺而易艮方体止而险又云西南平易东北险阻皆始于王弼弼曰西南为地东北为山后儒从之遂生此说而不知文王卦体乃与卦相综也
　　曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉〈难乃旦反知音智〉
　　以卦徳卦综卦体释卦名卦辞而赞之难者行不进之义也坎之徳为险居卦之前不可前进此所以名为蹇也然艮止在后止之而不冒其险明哲保身者也不其智哉往得中者蹇综二卦同体文王综为一卦故杂卦曰缓也蹇难也言下卦之坎往而为蹇上卦之坎所以九五得其中也讼卦刚来而得中者坎自需上卦来故曰来此卦解自下卦往故曰往其道穷者上卦之震下而为蹇下卦之艮也蹇难在东北今下于东北又艮止不行所以其道穷文王圆图东北居圆图之下西南居圆图之上故往而上者则入西南之境矣故往得中来而下者则入东北之境矣故其道穷往有功之往即往得中之往故利见九五之大人则往有功当位者阳刚皆当其位也八卦正位坎在五艮在三今二卦阳刚皆得正位有贞之义故贞吉渐卦巽艮男女皆得正位故辞同若以人事论往得中者是所往得其地据形胜而得所安也若非其地其道穷矣往有功者所依得其人也盖阳刚中正以居尊位则其徳足以联属天下之心其势足以汲引天下之士故往有功正者所处得其正正则行一不义杀一不辜而不为所以能明信义于天下而邦其底定矣有此三者方可济蹇故叹其时用之大与坎睽同
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　山上有水为山所阻不得施行蹇之象也君子以行有不得者乃此身之蹇也若怨天尤人安能济其蹇惟反身修徳则诚能动物家必达矣此善于济此身之蹇者也
　　初六往蹇来誉
　　往来者进退二字也本卦蹇字从足艮综震震为足故诸爻皆以往来言之誉者有智矣哉之誉也往以坎言上进则为往入于坎矣来以艮言不进则为来艮而止矣○六非济蹇之才初非济蹇之位故有进而往则冒其蹇退而来则来其誉之象占者遇此亦当有待也
　　象曰往蹇来誉宜待也
　　待者待其时之可进也
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　王者五也臣者二也外卦之坎王之蹇也中爻之坎臣之蹇也因二五在两坎之中故以两蹇字言之六二艮体有不𫉬其身之象故言匪躬匪躬者不有其身也言王臣皆在坎陷之中蹇而又蹇不能济其蹇六二不有其身者因此蹇蹇之故也张巡许远此爻近之○六二当国家蹇难之时主忧臣辱故有王臣蹇蹇之象然六二柔顺中正盖事君能致其身者也故又有匪躬之象占者得此成败利钝非所论矣
　　象曰王臣蹇蹇终无尤也
　　力虽不济心已捐生有何所尤初六以不往为有誉六二以匪躬为无尤有位无位之间耳
　　九三往蹇来反
　　来反者来反而比于二也此爻变坤为水地比来反者亲比于人之象也六二忠贞之臣但其才柔不能济蹇蹇而又蹇思刚明之人以协助之乃其本心所以喜其反也○九三阳刚得正当蹇之时与上六为正应但为五所隔故来反而比于同体之二三则资其二之巽顺二则资其三之刚明可以成济蹇之功矣故有往则蹇而来反之象占者得此亦宜反也
　　象曰往蹇来反内喜之也
　　内者内卦之二也二之阴乐于从阳故喜之
　　六四往蹇来连
　　连者相连也许远当禄山之乱乃对张巡曰君才十倍于远由是帷帐之谋一断于巡此六四之来连者也六二喜之者内之兄弟喜其已之有助也六四连之者外之朋友喜其人之有才也○六四近君当济蹇矣但六四以阴柔之才无拨乱兴衰之略于是来连于九三合力以济故其象如此占者凡事亲贤而后可
　　象曰往蹇来连当位实也
　　阳实阴虚实指九三与独远实之实同当位实者言九三得八卦之正位实当其位也阳刚得其正位则才足以有为可以济蹇矣
　　九五大蹇朋来
　　阳大阴小大者阳也即九五也言九五之君蹇也朋指三即九五同徳之阳三与五同功异位者也上六来硕应乎三者也六四来连比乎三者也三有刚实之才惟三可以济蹇然三与五非比非应不能从乎其五惟二与五应乃君臣同其患难者馀四爻则不当其责者也朋来合乎二以济蹇则诸爻皆共济其蹇矣自下而上曰往自上而下曰来今曰朋来则知六四三皆来合乎二也朋来之来即来反之来此爻变坤坤为众朋之象也自本爻言之所谓当位贞吉以正也自上下诸爻言之所谓利见大人往有功也所以大蹇朋来○九五居尊有阳刚中正之徳当蹇难之时下应六二六二固匪躬矣而为三者又来反乎二而济蹇三之朋既来则凡应乎朋而来硕比乎朋而来连皆翕然并至以共济其蹇矣故有大蹇朋来之象占者有是徳方应是占也
　　象曰大蹇朋来以中节也
　　中者中徳也即刚徤中正之徳也节者节制也言为五者有刚徤之中徳足以联属之有九五之尊位足以节制之所以大蹇朋来也
　　上六往蹇来硕吉利见大人
　　硕者大也阳大阴小故言大不言大而言硕者九五已有大字矣来硕者来就三也吉者诸爻皆未能济蹇此独能济也见大人者见九五也○上六才柔未能济蹇且居卦极往无所之益以蹇耳九三乃阳刚当位众志之所乐从者反而就之则可以共济其蹇矣何吉如之若此者非因人成事也以九五大人之君方在蹇中上与三利见之共济其蹇则往有功矣此其所以吉也故占者来硕则吉而见大人则利也若旧注来就九五则见大人为重复矣且小象曰志在内也若就九五则志在外卦不在内卦矣
　　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　内指九三对外卦而言则曰内贵指九五对下贱而言则曰贵志内所以尚贤从贵所以严分
　　䷧〈坎下震上〉
　　者难之散也居险能动则出于险之外矣之象也又雷雨交作阴阳和畅百物散亦之象也序卦蹇者难也物不可以终难故受之以所以次蹇
　　利西南无所往其来复吉有攸往夙吉〈佳买反〉
　　夙早也此教占者之辞言利西南当往西南若不往来复于东北之地亦吉但往西南则早得吉不然来复于东北之地虽吉不若西南之早矣解与蹇相综即蹇难故文王有此辞无所往者蹇下卦乃艮止止则不往所以无所往也前儒不知文王序卦所以注蹇二卦不成其说
　　曰险以动动而免乎险利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆之时大矣哉以卦徳卦综释卦名卦辞又极言而赞之险之为物见天则讼见泽则困见山则蹇在外卦则屯惟坎险在内震动在外是动而出乎险之外得以免于险难所以名也自下而上曰往自上而下曰来往得众者综蹇蹇下卦之艮往而为上卦之震也震二爻皆坤土坤为众故得众也得中者蹇上卦之坎来而为下卦之坎也九二得中与讼卦刚来而得中同故蹇坎往上曰得中坎来下曰得中也往有功即上文得众也得众故有功来复东北止得中而已往西南则得众有功所以早吉也天地者雨出于天雷出于地也穷冬之时阴阳固结不通所以雷不随雨及至阴阳交泰则气而雷雨交作由是形随气而百果草木皆甲拆矣甲者萌甲拆者拆开之时既至天地不能闭之而使不则天地之所以成化功者此也皆此之时也所以为大
　　象曰雷雨作君子以赦过宥罪
　　赦过宥罪君子之用刑原当如此非因大难方之后当如此也无心失理之谓过恕其不及而赦之不问有心为恶之谓罪矜其无知而宥之从轻雷雨交作天地以之万物之屯赦过宥罪君子以之万民之难此正杂卦缓之意
　　初六无咎
　　难既矣六以柔在下而上有刚明者为正应以济其不及无咎之道也故其占如此
　　象曰刚柔之际义无咎也
　　刚柔际者刚柔相交际也方之初宜安静以休息六之柔四之刚交相为用则不过刚不过柔而所事皆得宜矣故于义无咎
　　九二田𫉬三得黄矢贞吉
　　坎为之象也坎为弓矢之象也中爻离离居三三之象也又为戈兵戈兵震动田之象也变坤坤为黄黄之象也媚物小人之象黄中色矢直物中直者君子之象即六五爻所言君子小人○九二阳刚得中上应六五为之信任于国家大难方之后盖有举直错枉之权退小人而进君子者也故能去邪媚得中直有田𫉬三得黄矢之象正而且吉之道也故其占如此
　　象曰九二贞吉得中道也
　　居中而得中道也
　　六三负且乘致宼至贞吝
　　坎为舆三居上乘之象也又为盗宼之象也者小人之事舆者君子之器此二句虽孔子据理之言然亦本卦象之所有者盖三四乘二四不中不正乃小人也二得中乃君子也贞者位乃君所与故正也且乘固无以正得之之理如汉文帝宠邓通擢为太中大夫此且乘也天子所擢岂不为正后景帝时下吏是宼之至也此之谓贞而吝○六三阴柔不中不正而乃居下之上是小人窃高位而终必失之者也故有乘致宼之象占者得此虽正亦可羞也
　　象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　谁咎者言我之咎也非人之咎也同人又谁咎也言人谁有咎我者也节又谁咎也言无所归咎于人也与节小异
　　九四而拇朋至斯孚
　　而者涉也震为足拇居足下三居震之下拇之象也二与四同功皆有阳刚之徳故曰朋而拇占中之象也若旧注以初为拇则刚柔之际义无咎不当者也惟乘之小人则当之矣○二与四为同徳之朋当国家难之时四居近君之位当大臣之任而二为五之正应则四与二皆同朝君子之朋也但四比于三间于乘之小人则君子之朋安得而至惟去其小人则君子之朋自至而孚信矣故戒占者必如此
　　象曰解而拇未当位也
　　以阳居阴故未当位惟未当位故有拇之戒
　　六五君子维有吉有孚于小人
　　维者系也文王坎卦有孚维心此卦上坎下坎故亦用此维字孚字君子者四与二也吉者君子用事小人远退何吉如之孚者信也言信于小人而小人自退也○本卦四阴六五以阴居尊而三阴从之乃宦官宫妾外戚之类也然六五近比于四又与九二为正应皆阳刚之君子也六五若虚中下贤此心能维系之则凡同类之阴皆其所矣所以吉也何也盖君子用事自能孚信于小人而小人自退矣此其所以有而吉也故教占者必如此
　　象曰君子有小人退也
　　君子维而有解则小人不必逐之而自退矣
　　上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利〈隼思尹反〉
　　上高而无位公也隼祝鸠也鹞属鸷鸟之害物者也震为鹄变爻为雉鸟之象也坎为弓居下卦自下射上之象也震错巽高之象也墉者墙也高墉者王宫之墙也变离外闱中空近于六五之君高墉之象也故泰卦上六亦曰城九二地位故曰田则地之走者也上六天位故曰高隼则天之飞者也𫉬之者𫉬其隼也隼栖于山林人皆得而射之惟栖于王宫高墉之上则如城社鼠有所凭依人不敢射矣盖六五之小人乃宦官宫妾上六之隼则外戚之小人王莽之类是也○上六柔顺得正而居尊位当动极终之时盖能去有所凭依之小人者也故有公用射隼于高墉而𫉬之象占者得此则小人悖逆之大患之已尽矣故无不利
　　象曰公用射隼以悖也
　　以下叛上谓之悖王莽是也系辞别是孔子发未尽之意与此不同
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损者减损也其卦损下刚卦益上柔卦此损之义也又泽深山高损其深以増其高此损之象也序卦者缓也缓必有所失故受之以损所以次
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享有孚者言损不可声音笑貌为之必当至诚也凡曰损本拂人情之事或过或不及或不当其时皆非合正理而有孚也非有孚则不吉有咎非可贞之道不能攸往矣惟有孚则元吉也无咎也可贞也利有攸往也有是四善矣曷之用者言何以用损也若问辞也二簋至薄亦可享于神若答辞也享神当丰不当损曰可用享言当损时至薄亦无害也
　　曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　以卦综释卦名卦辞本卦综益卦二卦同体文王综为一卦故杂卦曰损益盛衰之始也益卦柔卦居上刚卦居下损下益上者损益下卦之震上行居损卦之上而为艮也故其道上行如言柔进而上行也若以人事论乃剥民奉上民既贫矣君不能以独富是上下俱损矣故名损时者理之当然势之不得不然者也言文王之所谓二簋可用享者非常道也以其时当于损所以二簋也本卦损下卦之刚益上卦之柔亦非常道也以时当损下益上所以损刚益柔也盖天下之理不过损益盈虚而已物之盈者盈而不已其势必至于消消则损矣物之虚者虚而不已其势必至于息息则益矣是以时当盈而损也不能逆时而使之益时当虚而益也不能逆时而使之损此皆物理之常亦因时而有损益耳文王之二簋可用享者亦时而已不然致孝神当丰岂可损乎
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　泽深山高损下以増高损之象也惩者戒也窒者塞也忿多生于怒心刚恶也突兀而出其高如山况多忿如少男乎故当戒欲多生于喜心柔恶也浸淫而流其深如水况多欲如少女乎故当塞忿不惩必迁怒欲不窒必贰过君子修身所当损者莫切于此
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　已者我也本卦损刚益柔损下益上乃我之事也即韩子莫忧世事兼身事之意遄者速也酌即损刚益柔有时时字之意○本卦初刚四柔当损初以益四故有已事遄往之象占者得此固无咎矣然损刚益柔有时不可以骤损必斟酌而后损也故许其无咎而又戒之以此
　　象曰已事遄往尚合志也
　　尚与上通指四也阴阳正应故合志四之志欲损其疾而初遄往合其志也
　　九二利贞征凶弗损益之
　　贞者即九二之刚中也中则正矣利者安中徳以自守未有不利者也征者不守其刚中之徳而有所往也凶者六五君位本卦性悦此爻变震以悦而动必容悦以媚上则流于不中不正矣所以凶也弗损者弗损其刚中之徳即贞也益者即利也盖五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非有馀所以损刚不能益柔也初以刚居刚且欲酌损况二居柔乎何以弗损而能益二乃五之正应为臣者能为正人君子岂不有益于君所以损则不益弗损则能益也○九二刚中当损刚之时志在自守弗损贞之道也故占者利于此贞若失此贞而有所往则凶矣盖不变其所守正以益上故贞则利而征则凶也
　　象曰九二利贞中以为志也
　　徳以中为美志定则守斯定矣二中以为志所以弗损益之
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　本卦综益二卦原是阴阳相配之卦因损下益上正在此爻所以发此爻辞也益卦下震三为人位人之象也震为足行之象也又为大涂行人之象也中爻坤为众友之象也三人行者益下卦三爻居于损之上三爻也即辞其道上行也损一人者损六三也一人行即六三也六三行上而居四也三行上而居四即损下之三而益上之四也益卦下三爻乃一阳二阴今损一阴以居四则阴阳两相配矣居四以初为正应则得其友也两相得则専三则杂乱三损其一者损有馀也两也一人得友者益不足也两也天地间阴阳刚柔不过此两而已故孔子系辞复以天地男女发之○本卦综益损下益上此爻正损益上下交接之爻故有此象占者得此凡事当致一不可参以三而杂乱也
　　象曰一人行三则疑也
　　一人行得友而成两则阴阳配合而専一若三则杂乱而疑矣所以损其一也
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　四变中爻为坎坎为心病疾之象也遄即初遄往之遄初与四阴阳相合当损下之时初即以为已之事而遄往矣使其初果得遄往则有喜矣所以加一使字兑悦在下喜之象也○六四阴柔得正与初九为正应赖其阳刚益已而损其疾故有损其疾之象使初能遄往则四得损其疾而有喜矣无咎之道也故其象占如此
　　象曰损其疾亦可喜也
　　赖初损疾亦可喜矣而况初之遄往哉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　　两龟为一朋十朋之龟大宝也大象离龟之象也十者土之成数中爻坤十之象也坤土两两相比朋之象也本卦错咸故咸九四亦曰朋从综益益之六二即损之六五特颠倒耳故亦曰十朋两象相同或者不期而至不知所从来也弗克违者虽欲违之而不可得也○六五当损之时柔顺虚中以应九二盖有下贤之实心受天下之益者也故有此象占者得此元吉可知然必有是徳方有是应也
　　象曰六五元吉自上祐也
　　与大有天祐旅上逮同盖皆五之虚中也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　　居损之时若用刚以损下非为上之道矣安得无咎安得正而吉又安能行之而得人心也今不损下而自益是即益其下也九二弗损益之益其上上九弗损益之益其下所以大得志如此得臣者阳为君阴为臣三为正应得臣之象也无家者此爻变坤有国无家之象也故师卦上六坤变艮则曰承家此爻艮变坤则曰无家可见矣若以理论乃国尔忘家无自私家之心也若用刚以损下是自私而有家矣○上九居损之终则必变之以不损居艮之极则必止之以不损当损下益上之时而能弗损以益下所以无咎也正而吉也利有攸往也得臣无家也占者有是徳方应是占矣
　　象曰弗损益之大得志也
　　无咎贞吉利有攸往得臣无家岂不大得志
　　䷩〈震下巽上〉
　　益与损相综益之震上而为艮则损下以益上所以名损损之艮下而为震则损上以益下所以名益序卦损而不已必益故受之以益所以次损
　　益利有攸往利涉大川
　　利有攸往者凡事无不利也利涉大川者言不惟利所往可以处常亦可以济变
　　曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行〈下下二字上遐嫁反下如字〉
　　以卦综释卦名以卦体卦象卦徳释卦辞而赞之损损上卦之艮益益下卦而为震也民说无疆就损益所及之泽而言也益在民也其道大光就损益所行之事而言也益在君也人君居九重之上而能膏泽及于闾阎之民则其道与乾坤同其广大与日月同其光明何大光如之卦本损上然能损上以益下则并上亦益矣民益君益所以名益九五以中正位乎上而六二以中正应之是圣主得贤臣而庆泽自流于天下矣所以利有攸往也木道乃行者亦如中孚之舟虚乃风中之木故木道乃行中孚涣皆风木且本卦象离错坎亦有水象动而巽者动则有奋发之勇而不柔弱巽则有顺入之渐而不卤莽所以徳崇业广日进无疆此以卦徳言也震乃刚卦为天天施者初之阳也巽乃柔卦为地地生者四之阴也天以一阳施于下则天道下济而资其始地以一阴升于上则地道上行而资其生所以品物咸亨而其益无方此以卦体言也时者理之当其可也言凡益之道非理之本无而勉强増益之也乃理之当其可而后増益也如曰日进无疆者以人事当然之理而益也曰其益无方者以造化自然之理而益也理之所在当益而益是以自我益之改过迁善不嫌其多自人益之十朋之龟愈见其吉矣
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　风雷之势交相助益益之道也善者天理也吾性之本有也过者人欲也吾性之本无也理欲相为乘除去得一分人欲则存得一分天理人有善而迁从则过益寡已有过而速改则善益増即风雷之交相助益矣
　　初九利用为大作元吉无咎
　　大作者厚事也如迁国大事之类是也故曰益以兴利阳大阴小此爻阳故以大言之元吉以功言非诸爻以效言也○初刚在下为动之主当益之时受上之益者也六四近君与初为正应而为六四所信任以其有刚明之才故占者利用为大作然位卑任重则有所不堪者必其所作之事周悉万全为经久之良图至于元善方可无咎苟轻用败事必六四之信任矣故戒占者以此
　　象曰元吉无咎下不厚事也
　　下者下位也厚事者大作也初位卑本不可以任厚事岂能无咎故必大善而后无咎也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用亨于帝吉损之六五即益之六二以其相综特倒转耳故其象同损受下之益此则受上之益十朋之龟者宠锡优渥之象也永贞吉者必长永贞固守其虚中之徳而后可以常保其优渥之宠锡也王用亨于帝者言永贞虚中之心必如人君之对越在天小心翼翼也此一句又永贞之象乃占中之象也帝出震齐巽本卦下震上巽帝之象也○六二当益之时虚中处下盖精白一心以事君本无求益之心而自得君之宠益者也故有或益十朋之龟弗克违之象然爻位皆阴又戒以永贞必事君如事天而后可以受此益也故又有王用享于帝之象占者必如是方吉也
　　象曰或益之自外来也
　　言不知所从来也与上九自外来同二则吉来上则凶来
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公〈句〉用圭
　　凶者险阻盘错也如使大将出师及使至海外之国岂不是凶三之爻位本凶说文云凶象地穿交陷其中中爻坤地震极未有不陷者凶之象也无咎者凶事乃上之所益三不得与焉所以无咎也有孚者诚信也中行者中道可行之事也凶事乃太过之事故以中言之告公者告于四也故六四曰中行告公从圭乃通信之物祭祀朝聘用之所以达诚信也六爻中虚有孚之象也巽综兑兑为口告之象也故夬外卦兑亦曰告自邑泰卦中爻兑亦曰自邑告命震为玉圭之象也用圭乃有孚之象又占中之象也有孚以下乃圣人教占者开凶事之路也○六三阴柔不中不正又居益下之极然当益下之时故有受上之益而用行凶事之象占者得此可以无咎若以阴柔不堪此凶事必当有孚诚信以中道可行之事告于公如用圭通诚信焉庶乎凶事或可免也故又有中行告公用圭之象教占者必如此
　　象曰益用凶事固有之也
　　固有之者本有之也言三之爻位多凶则凶事乃三之本有也孔子三多凶之句本原于周公之爻辞六十四卦惟谦卦三爻有吉字馀皆无故三多凶
　　六四中行告公从利用为依迁国〈为字去声〉
　　中行告公者即三爻以中道可行之事而告于四也从者巽性顺从之象也为字去声凡迁国安民必为其依而后迁依者依其形胜也依形胜即所以依民也如汉高祖之徙长安以其地阻三靣可守独以一面东制诸侯依其险而迁者也国有所依则不费其兵不费其财而民有所依矣宋太祖亦欲徙长安因晋王固諌乃叹曰不出百年天下民力殚矣以四面受敌无所依也故周公不曰利用迁国而曰为依迁国中爻坤国之象也损益相综损卦艮之一阳下而迁为益之初兑三之阴上而迁为益之四迁之象也九五坐于上而三阴两列中空如天府前后一阳为之藩屏有所凭依一统之象也故利用为依迁国盖迁国安民乃益下中行之大事则非凶事矣故三告而四从也○四阴得正有益下之志而又有益下之权者也三乃受四之益者若以中道可行之事告于四而四从之上下协谋则利用为依迁国而凡事之可迁移者亦无不利也故其象如此占可知矣
　　象曰告公从以益志也
　　八卦正位巽在四四以益下为志故告公从
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
　　惠者即益下之惠也心者益下之心也徳者益下之政也二三皆受上之益者也则益之权在四矣三比四有孚于四以中行告四四从之五比四有孚于四四不必告五五亦不必问四矣下于上曰告上于下曰问盖正位在四知其必能惠下也所以勿问也故小象曰勿问之矣巽为命综兑为口中爻坤错干为言皆告问之象也故三爻四爻五爻曰告曰问五爻变成艮矣艮止勿问之象也我者五自谓也元吉即有孚惠徳也言四之惠者皆五之徳也○九五阳徳中正为益下之主当益之时以益下之惠心有孚于四不必问而知其元吉矣何也盖五孚于四五之心知四必能惠我之徳也故有勿问之象而占者元吉
　　象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　四之小象曰告公从五曰勿问之矣见告问二字为重上下相联属也四曰以益志也五曰大得志也见四以益下为志而此则大得益下之志也看六爻要留心小象
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　莫益者莫能益也此爻与恒卦九三同亦不恒其徳者也所以下句言勿恒盖巽为进退不果勿恒之象也所以莫益也又变坎为盗中爻艮为手大象离为戈兵坎错离亦为戈兵盗贼手持戈兵击之象也此与𫎇卦上九击字相同通是有此象前儒不识象止以理度之就说求益不已放于利而行多怨不夺不餍往往似此失易之旨殊不知益卦不比损卦损刚益柔有时非恒常之道也若益而不已则日进无疆其益无方所以立心当恒若不恒不能益而不已则凶矣○上九以阳刚居益之极极则变而不益矣故有莫益或击之象所以然者以其立心不恒也若益民之心恒久不变则民说无疆矣安有击之之凶哉惟其立心不恒所以占者凶
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　辞者爻辞也偏对正言言非爻辞之正意也正意在下句言且莫言莫能益也此非到底之辞犹有击之之者此是正辞也自外来与六二同但分吉凶耳














　　周易集注卷八
<经部,易类,周易集注>