周易集说 (四库全书本)/卷31

周易集说　卷三十一

　　钦定四库全书
　　周易集说卷三十一
　　宋　俞琰　撰
　　系辞上传四
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
　　何为问辞如斯答辞读易者不知圣人所以作易之意则徒尔玩其辞耳夫圣人作易何为而作也盖将以开物成务冒天下之道也圣人之意如是而巳开物谓物理未明易则明之成务谓事体未定易则定之冒天下之道谓天下之理无不包括于卦爻之中也伊川程子曰开物者烛理也成务者适变也紫阳朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中又曰易之为书大抵皆因卜筮而设逐卦逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理覆冒其中今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理故凭虚失实茫昧臆度而巳不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象皆包𦋐在此随取随得
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　以用也易能开物故圣人用以通天下之志易能成务故圣人用以定天下之业易能冒天下之道故圣人用以断天下之疑紫阳朱子曰圣人作易教他占吉则为凶则否所谓通志定业断疑此也
　　是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡蓍用于卦未定之先故其德圆卦成于蓍巳定之后故其德方蓍之德圆象天天数用九而体七七七则五十而亏一卦之德方象地地数用六而体八八八则六十而盈四神谓其知来知谓其藏往也六爻之义各有所取盖随其时位也易者变也贡者以吉凶告人也圆而神所以能通天下之志方以知所以能定天下之业易以贡所以能断天下之疑嵩山晁氏曰易字陆音容易韩音变易今从韩诚斋杨氏曰贡者献也书云伻来献卜是也
　　圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
　　曰洗心曰退藏于密则圣人此心无一尘之累矣又曰吉凶与民同患则圣人此心不胜其忧焉何也曰蓍之德圆而神天下之志通矣卦之德方以知而天下之业定矣六爻之义易以贡而天下之疑断矣圣人遂以此洗心涤虑而无思退藏于密而无为故曰圣人以此洗心退藏于密无事则潜心渊默寂然不动人莫能窥及其有事则其神知之用又随感而应故曰吉凶与民同患当知无思无为寂然不动者易也在圣人则洗心退藏于密感而遂通天下之故者易也在圣人则吉凶与民同患圣人即易易即圣人其道一也
　　神以知来知以藏往
　　来谓将来之事蓍之神则无不知之往谓既往之事卦之知则无不藏之圣人之神犹蓍之神也圣人之知犹卦之知也所以知来所以藏往与蓍卦一也或曰藏往之藏当作识与大畜象辞多识前言往行之识同盖因上文退藏之藏遂讹为藏少梅郑氏曰圆者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识于既往紫阳朱子曰神以知来如明镜然物来都看见知以藏往只是现在有底事都识得愚谓藏与识颇相似识误为藏恐或然也
　　其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫其孰能与于此哉问辞也古之聪明叡知神武而不杀者夫答辞也聪明谓耳目无所蔽叡知谓心志无所疑惑杀者武之事武则必杀今言不杀者圣人之聪明自足以通天下之志圣人之叡知自足以定天下之业其断天下之疑则神武之决也又何假乎蓍卦之占亦犹古者神武之君威服天下而不假兵之血刃也紫阳朱子曰神武而不杀得其理而不假于物之谓或曰聪明叡知神武而不杀盖古语而孔子援以赞圣人之大也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
　　天之道谓天理之自然民之故谓人事之所以然圣人洗心退藏于密是以明于天之道吉凶与民同患是以察于民之故神物谓蓍也以其前知故称之曰神物明天道遂知神物之可兴察民故遂知民之必用而不可不有以开其先而前用之也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒古人之祭也七日戒所以远夫外物之干也三日斋所以专夫一念之敬也其于卜筮也亦然今曰圣人以此斋戒以神明其德夫其德谓蓍之德也神明谓神而明之在乎圣人也占者能以敬心求蓍有如圣人之斋戒则蓍也受命如响无有不应者矣不然则蓍乃枯草朽茎何神物之有紫阳朱子曰蓍龟灵物也虽圣人亦必神明其德者必斋戒而后灵不斋戒则不灵也
　　是故阖户谓之坤辟戸谓之干
　　戸一而巳阖之辟之则二阴阳之动亦一气耳静则气入万物皆由之而入此阖戸也动则气出万物皆从之而出此辟戸也戸之阖犹坤阴之静故曰阖戸谓之坤戸之辟犹乾阳之动故曰辟戸谓之干先言坤之阖者由静而动也人之呼吸必先阖而后辟亦阴阳之义也伊川程子曰涵养之道出入之息者阖辟之机而已又曰阖阖往来见之鼻息横渠张子曰人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神阖已则复辟辟已则复阖一阖一辟而互换故谓之变阴往则阳来阳往则阴来往来循环而不穷故谓之通见谓阴阳之发见阴阳初发见乃谓之象形谓阴阳之有形阴阳既有形乃谓之器因阴阳之全体裁制而用之以昭示天下故谓之法即阴阳之妙以利民生之日用使之出乎此入乎此民咸用之由于其中而莫知其所以然故谓之神白云郭氏曰坤阴物也故有阖戸之象乾阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于戸之可见则曰法也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也如是则一戸之设岂茍然哉故治天下之道无他焉如制一戸之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝尧舜之治不过如此
　　是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦大音泰易无体而有至极之实理故曰易有大极唯实故有唯有故生是以大极生两仪两仪生四象四象生八卦原夫两仪之未生也是为大极浑浑沦沦一而巳矣逮夫动而生阳为阳画之奇静而生阴为阴画之耦则阳一阴二是为两仪仪也者一阳一阴对立之状也尔雅云仪匹也谓其阴阳相并也自两仪而上每画各生一奇一耦则太阳一少阴二少阳三太阴四是为四象自四象而上每又各生一奇一耦则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是为八卦合太极之一两仪之三四象之十之三十六则其数五十即大衍之数也大衍之数五十而其数四十有九者存太极本体之一而用两仪四象八卦之四十九也自汉唐诸儒论大衍之数者莫不知五十去一为太极之本体但两仪四象八卦之用数则无一语及之徒知其体不知其用何哉盖索之高远而不复近思之尔
　　八卦定吉凶吉凶生大业
　　八卦具而定吉凶则足以断天下之疑矣吉凶定而生大业则有以成天下之务矣夫易之为书六十四卦具乃可以占吉凶何为独言八卦也平庵项氏曰凡系辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作八卦者亦谓六十四卦夫吉凶乃易之占辞何为生大业也横渠张子曰有吉凶利害然后人谋作而大业生若无施不宜则何业之有
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　法象莫大乎天地而易之法象与天地同变通莫大乎四时而易之变通与四时同悬象著明莫大乎日月而易之悬象著明与日月同易也可谓大矣虽然作易而非有圣人之位亦不足以为法于天下用易而非有圣人之德亦不足以为利于天下故继之曰崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人圣人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序备物致用立成器以为天下利如十三卦所陈者是也紫阳朱子曰立下疑有阙文节斋蔡氏曰立字下当有象字
　　探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　赜谓杂乱探者抽而出之也隐谓幽僻索者寻而得之也深谓不可测钩者曲而取之也远谓难至致者推而极之也赜非探而不出故以蓍龟钩之远非致而莫至故以蓍龟致之凡物象之赜隐事理之深远蓍龟皆探索之钩致之故能定天下之吉凶成天下之亹亹诗崧高云亹亹申伯郑氏笺云勉也尔雅亦训勉音尾亹亹犹勉勉大抵有疑而莫能决其心必怠得卜筮以决之而吉凶既定自然加勉则其所以亹亹者是卜筮成之也圣人何与焉故于莫大乎圣人之后又继之曰莫大乎蓍龟蓍为筮龟为卜易之筮止用蓍而兼言龟者古人占事则蓍龟并用书大禹谟云龟筮协从洪范云龟筮共违于人是也秀岩李氏曰莫大乎蓍龟古本作莫善乎蓍龟
　　是故天生神物圣人则之
　　前云是兴神物独指蓍而言盖承上文蓍之德此云天生神物乃指蓍与龟并言盖承上文莫大乎蓍龟此二物皆能前知故皆谓之神物孰生之天生之也则之者以之为法也后云河图洛书亦皆神物也故皆言则之则之者或曰蓍龟并生于上蔡蓍草丛生百茎半之则应大衍之数五十龟背之文中间五段两旁四段周围二十四段腹之文十二段总而计之四十九段则应大衍虚一不用而用四十有九之数盖皆神物也
　　天地变化圣人效之
　　天地变化谓四时也暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静盖仿效天地之变化
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　天垂象谓日月也日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶此天之垂象以见吉凶也圣人作易而示人以吉凶盖象之而巳象者像也天地变化有理可测故言效日月往来有象可见故言象
　　河出图洛出书圣人则之
　　伏羲之时未有文字如因河图洛书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之盖非图书有天生之数而圣人就取之也关子明以五十五数为河图四十五数为洛书刘牧两易之谓河图之数四十五洛书之数五十五说者以关为是刘为非其实皆不然案书顾命云天球河图在东序天球玉也河图而与天球并列则河图亦玉也玉之有文者尔崐崘产玉河源出崐崘故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者也圣人则之谓则其文以卦画耳初无所谓五十五数与四十五数也夫五十五数易数也易固有之也易安有所谓四十五数哉四十五数者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而为九宫子华子言之大戴礼言之干凿度言之在易则圣人无一语及之盖非易数也河图之说礼运亦尝言之不过曰河出马图而论语亦尝言之不过曰河不出图吾巳矣夫并无所谓数之五十五与四十五洛书之说则他经无所见孔安国注洪范乃以为洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九数愚案禹贡但言导洛不曾言洛之出书安国亦何所据而有是说耶夫孔子曰河出图洛出书圣人则之圣人指作易之圣人盖伏羲也是河图洛书伏羲之时具有之也刘向父子班固辈皆循安国之说遂以为河图授羲洛书锡禹如此则是伏羲时止有河图未有洛书也不亦谬乎夫孔子兼图书二者并言安国之徒乃岐而二之已与孔子之说大相戾况书所谓天锡禹洪范九畴盖未尝谓锡以洛书安国之徒乃谓洛书有九数畴之数亦九遂肆其说谓禹得洛书而叙九畴何其妄耶彼既以洛书为数九而归之禹于是以河图为十数而归之伏羲吾不知河图洛书之有数安国之徒曷从而知之而图之数十书之数九又果何所据耶盖皆出于纬书也纬书不经牵合附会怪诞之甚汉儒多习䜟纬之学其为义疏往往采诸纬书自其有九篇六篇赤文绿字之说故班固以初一至六极六十五字为本文顾野王以农用敬用十八字为神龟所附者岂不甚可笑哉东坡苏氏曰九宫不经盖纬书所言之数非易数也南轩张氏曰郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有六篇又以河图为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者也
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　易有四象所以示者示之以象而使人有所见也系辞焉所以告者告之以辞而使人有所知也定之以吉凶所以断者吉凶既定而使人有以决其疑也横渠张子曰吉凶变化进退刚柔易之四象欤白云郭氏曰自易有四象以下与前文不相属又非别章疑其错简侯果曰四象谓神物也变化垂象也图书也愚谓横渠之说如此白云之说又如此则易有四象以下当在刚柔者昼夜之象也之下侯氏之说非也右第十一章紫阳朱子曰此章专言卜筮
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　大有上九爻辞云自天祐之吉无不利孔子于系辞传凡三言之此则兼言所乘所应皆发明文王言外之意也天之所助者顺也顺则不悖于理是以天祐之人之所助者信也信则不欺于人是以人助之爻但言天此又兼言人天人盖一理也当大有之时六五以柔德居中而在下众阳皆助之以其信也上九居六五之上是履信也身虽在外而乃心未尝不在君是思乎顺也顺则天助之矣九三贤人也上之应在三又与之同德相尚故曰又以尚贤也其德如此是以自天祐之吉无不利紫阳朱子曰在此无所属或是错简横渠张子曰此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也白云郭氏曰当在憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也下篇七爻自憧憧往来皆称易曰与天祐之同宜从郭氏
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意说卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　书以记言言有馀则非书之所能记言以达意意有馀则非言之所能尽达然则圣人之意其不可见乎曰可见圣人立象以示人使之观象而默会其意所以尽也夫圣人之作易设卦观象然后系之以辞卦在是则象在是象在是则意在是矣意者心之所向而寓于象者也情实也伪妄也伪则不情情则不伪人之情伪万端非言可尽设之以卦所以尽情伪也系之以辞所以尽言也变而通之则有以成天下之务而其用不穷足以尽其利矣鼓之舞之则有以成天下亹亹而其妙莫测足以尽其神矣立象设卦系辞此圣人作易之事变通鼓舞此圣人用易之事王弼辈乃欲忘象忘言果圣人之意乎圣人之意正在乎言象也或曰首言书不尽言言不尽意疑是古语次言然则圣人之意其不可见乎是设问之辞以下是答辞紫阳朱子曰言之所传者浅象之所示者深观奇耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　缊之义与论语缊袍之缊同衣中之绵絮胎是也乾坤其易之缊耶谓乾坤缊于易六十四卦之中非谓易缊于乾坤两卦之中也易之中所缊奇耦是也奇为九耦为六凡九皆干凡六皆坤六十四卦凡三百八十四爻为奇者百九十二皆干画也为耦者百九十二皆坤画也以每爻三十六策积之则六千九百一十二皆乾策也以每爻二十四策积之则四千六百八皆坤策也合之则万有一千五百二十无非皆乾坤之策兹非乾坤为易之缊乎其中矣易之所以为易者乾九坤六之变易也两不立则一不可见故九六毁而不成列则无以见其为易也易不可见则乾坤九六两者之用息矣乾坤未尝毁亦未尝息特以爻画之九六若不成列则无以见其变易之理尔下篇云刚柔者立本者也本即缊之谓也前言易行乎其中此言易立乎其中立与行同欤异欤曰立者体也行者用也紫阳朱子曰易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣又曰毁谓卦画不立易只是阴阳卦画若无此卦画岂复更有易乎诚斋杨氏曰二篇之策凡阳爻百九十二皆干之九也阴爻百九十二皆坤之六也平庵项氏曰凡系辞之称乾坤即奇耦二画也干纯于奇坤纯于耦故例以乾坤称也
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业道无形故曰形而上者器有形故曰形而下者如卦有上下之体爻有刚柔之质皆形而下者其理则道也道非器不形器非道不立器亦道也道亦器也道器盖未尝相离也因其自然之化而裁制之则谓之变推广而流行之则谓之通举而措之天下之民则谓之事业前章云一阖一辟往来不穷天地之变通也此云化而裁之推而行之圣人之变通也
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　紫阳朱子曰重出以起下文郭京曰误增夫象二字东莱吕氏曰是故夫象四字衍文节斋蔡氏曰夫当作爻象即卦爻即辞也
　　极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
　　圣人有以见天下之赜故能极天下之赜圣人有以见天下之动故能鼓天下之动赜以象著卦有象则穷天下之至杂至乱无有遗者故曰极动以辞决使天下乐于趋事赴功者手舞足蹈而不能自巳故曰鼓易不变则奇耦乃死象故化而裁之则在乎变变而后通故推而行之则在乎通易道固神矣神而明之则在乎其人若夫默而成之不言而信则又在乎人之德行前言变通而归之事业圣人以易道举而措之天下也此言变通而归之德行圣人以易道存之于一身也
　　右第十二章诚斋杨氏曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻其象聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也







　　周易集说卷三十一