周礼全经释原 (四库全书本)/卷首

周礼全经释原　卷首

　　钦定四库全书
　　周礼全经释原卷首
　　明　柯尚迁　撰
　　源流叙论
　　按书传周公一年治乱二年伐商三年践奄四年建侯卫五年营成周六年制礼作乐七年致政成王则是书之作当在摄政六年之后将致政成王之时也然当是时天下既定法制既立故其书于六官之首每冠之以惟王建国以至民极二十言欤夫周公之作周礼也非字字创而造之也盖皆当时朝廷官府县象颁布之文臣民遵守之典斟酌于庙廊施措于天下武周所以监夏商之旧章损益因革立一代之新政随而会萃成书周公复笔削焉则是书之成当在成王莅政之日制为一代宪典令万世遵行亦若后世会要会典之书也孔子曰周监于二代郁郁乎文哉言周礼也孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦言周公作周礼其用心如此古语曰周公一饭三吐其哺一沐三握其发以来天下之贤士夫天下之士岂有贤于周公者而周公方居冢宰之尊接之如此之勤者亦以天下庶事百物知其理于心不若专其事者得之尤切故也是以其作周礼也规模措置纲纪毕张不徒于弼亮天地和洽神人而凡百工众技无不挈持纲领而可推其细微也不徒检饬君身防绝祸患而盟诅雠伐凡所以待衰世者无不备也不徒分别贤能在位在职而凡百官万民一德可称一能可使无不俾之各致于用也不徒山川井牧万生庶类区处各当而凡礼仪之施牢醴笾豆之数无不详也是故以之维持一世则一世之人安维持百世则百世之人安维持千万世则千万世之人安是周公之心也及至幽厉礼乐之书稍稍废弃东迁之后王政不纲诸侯相吞已违周公治诸侯之法度至孔子时周礼虽在于鲁三家专政既与周礼背驰故孔子曰如有用我者期月而已可也谓思欲举而复周公之旧制也其对哀公问政首曰文武之政布在方䇿则知是时周礼尚完可举而行尔又曰吾衰也久矣吾不复梦见周公盖寤寐不忘周礼故也不幸鲁麟见获女乐间机天无意于斯民矣东周之志徒发于公山佛肸之召于是退修春秋以寓周礼故凡征伐盟会邦交聘问之际深致意焉凤鸟不至河不出图吾已矣乎知道不行春秋之作扶周礼于既坏使人知王道不可一日不明于后世也厥后孟子欲以周礼而施诸战国之君故其言曰以齐王犹反手也遂约其旨欲自试于齐梁及不能用乃曰尧舜之道不以仁政不能平治天下圣人竭其心思之力继之以不忍人之政言周礼也又曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓智乎何其谆谆至于如此然当是时诸侯恶其害已而皆去其籍去籍者去其害已而错乱之也今观周礼冬官之职合于地官之末大司空之职合于大司徒又地官而阙司禄之职大司马小司马治诸侯之法度皆阙焉此非诸侯恶害已之所去乎是以孟子班爵班禄之对井田征税之论诚欲补周礼之阙者然则孔孟所以汲汲皇皇欲挽其世为三代者其具盖在此矣及至秦一火而烬之汉兴岩藏壁隐皆出独周礼未尝见焉高堂生传士礼十七篇瑕丘萧奋以礼至淮阳太守授孟卿后仓传之二戴即今之仪礼礼记是已周礼不知何所出贾公彦叙云汉书艺文志周官六篇传四篇东汉儒林传乃谓周官六篇本孔安国所献马融传云秦孝公以下用商君之法其政酷烈与周官相反故始皇禁挟书特疾恶欲灭绝之焚烧之独悉是以隐藏百年孝惠除挟书之律开献书之路时有李氏上周官五篇复入于秘府五家之儒莫得见焉又隋书经籍志有云汉时有李氏者得周官上于河间献王独缺冬官一篇献王购以千金莫能得遂以考工记补成六篇奏之孝武时盖有其书特未与五经例置博士耳至孝成时刘向子歆校理秘书始得列叙著于录略时众儒并出共排以为非是惟歆独识其年尚幼务在广览乃知周公致太平之迹具在于此其后取以辅王莽更制立度而周礼大坏后世遂有周礼作于刘歆之说此叙周礼正经存亡显晦亦颇明矣然谓冬官独缺只存五官愚谓冬官实不亡合于地官耳而夏官大司马亡者半小司马军司马舆司马行司马俱有职掌皆治诸侯与行军征伐之法度实亡耳此皆战国诸侯恶害己之所去人不知其为缺而曰冬官亡也岂其然哉至于注疏之家正义又云汉末有河南缑氏杜子春永平之初年且九十能通其读颇识其说贾徽及子逵大中大夫郑兴及子大司农众往传其业又以经书记传转相证明为解二郑明于典籍觕识周官之义存古字发疑正读郑玄作周礼注多引杜子春及郑司农之说以讃而辩之焉周礼遂因康成之注列于九经乃盛行于后世矣其时亦有林孝存以为武帝知周官末世浊乱不验之书作十论七难以排弃之何休亦以为战国阴谋之书甚者则谓刘歆附益以佐王莽唯康成遍览群经精于考究故能答林硕之难使其义得条通焉然则自汉以来注疏之家得失亦可见矣迨至于魏有苏绰者邃识其书取以辅宇文周其所更立制度多本之周礼虽大经不明事多杜撰然其良法美意亦足开唐家一代制作之懿为后世宗所谓六官府兵与租庸调是也周礼虽存其义晦矣梁明威将军崔灵恩合周礼仪礼二戴之学敷述贯穿该悉其仪撰义宗一百五十六篇先儒称其推衍闳深有名前世三礼乃并立矣太学博士贾公彦作周礼疏十二卷世称其发挥郑学最为详明孔颖达作正义以备古今之说训诂虽详圣人制作精意未之能明至宋熙宁中王介甫自为周官义十馀万言其自序云自周衰至今历载千数而太平之遗迹扫荡殆尽学者所见无复全经于是乃欲训而发之为难又立政造事追而复之为尤难也可谓有志于是矣至其所以自释其义者未能提纲挈领乃谓其书理财居半以其所创新法尽传著之务塞异议之口如青苗之法证以国服为息之言其他方田保甲市易之类皆稽焉破坏天下至今借口惟明道程子十事之奏虽不别言周礼而周礼之精要具焉尝曰不以三代之法治天下终危邦也周礼由孟子而后惟明道能知之考其所言真复三代手段也考亭朱子乃谓三礼宜以仪礼为经而以礼记诸书为传其书以周礼礼记列为记传至于王朝之礼之补则又多引杂书与周礼参错以补诸礼之阙故近儒舒氏讥之曰东汉而下是书与仪礼戴记并行犹吴魏鼎立汉贼之义晦矣至于仪礼经传通解之作则以仪礼为本周礼为末此书仅得与淮南子白虎通伪家语诸子备引证而已是天王居郑而狩河阳矣此朱子之大惑也然愚尝考其言曰周官遍布周密乃周公运用天理熟烂之书又曰比闾族党之法正周公建太平基本如棋盘布定然后棋子方有放处又曰周礼胡氏父子以为是王莽令刘歆撰出此不然周礼是周公遗典也又语门人曰礼书异时必有二本其据周礼分经传不多取国语杂言迂僻蔓衍之说者吾书也其黜周礼使事无统纪合经传使无间别多取国语杂记之书使传者疑而习者蔽非吾书也则朱子于周礼尊信如此仪礼经传之作盖未成之书亦非定论故也虽然朱子未尝表章周礼然古今相传汉本犹在不敢移易其时有临川俞庭椿氏者以为冬官未尝亡实杂出于五官之中于是取四十九官以补冬官之阙又分大司徒之半以为大司空之职著复古编以伸其说嘉熙间东嘉王次点又作周礼订义以补俞氏之所遗至元泰定间清源邱吉甫又以序官置各职之首大加更定名以全书而临川吴氏又于大司徒补孟子五典于十二教之上并去序官之文始以遂人入司空至本朝椒邱何氏又复序官于诸职之前以大司乐为司徒之教而司勲司士太史之属皆入天官工作之事皆入冬官则略仿我朝之制度矣至于近时有周礼剔伪之作又于诸职之文逐句删合分别真伪夺彼与此矣夫周礼圣王经世大典诸职之文诸官之序亲出于周公之所裁定其义足以幽赞神明其数足以参天两地如日星之明不可掩蔽如四时之序不可变更诸职相通诸事相济如错行代明并行不悖者也岂容一毫意见移易哉一坏于战国诸侯害已之恶遂合冬官于地官使大典淆缺幸而汉儒传习尚存古本也至宋俞氏再乱矣王邱吴何虽各自为书然诸职之文则未尝更也至有剔伪图释之书则逐句逐字皆可去取更易矣是今之周礼虽存不过古人之事料随人意见皆可为书也岂先王经世之典哉水心叶氏有言曰周礼晚出而刘歆遽行之大坏矣苏绰又坏矣王安石又坏矣千四百年更三大坏而是书所存无几矣诗书春秋皆孔子论定孟轲诸儒相与弼承世不能知而信其所从井列于逵众酌饮焉惟其量耳故治虽不足而书有馀也孔子未尝言周礼孟子亦以为不可得而闻一旦骤至如奇方大药非黄帝神农所名无制使服食之法而庸夫鄙人妄咀吞之不乱颠错者几希故用虽有馀而书不足也然周之道固莫聚于此书他经其散者也周之籍固莫切于此书他经其缓者也公卿敬群有司廉教法齐备义利均等固文武周召之实政在是也大哉言乎然冬官具存六典毕备其大纲大纪固足以成相天地立极生民其庶物万事纤悉毕举节目详明则书非不足也孔子曰其人存则其政举孟子曰有不忍人之心斯有不忍人之政矣苟有君有臣躬行于上恻乎爱民之实心举之以运吾心之实政则三坏之腥秽可洗而成周之至治可复矣苟无其心未见治之有馀也千载而下惟王通其识周礼乎曰吾视干载而上圣人在上未有若周公焉其道则一而经制大备后之为政者有所持循其居家不暂舍周礼曰如有用我者执此以往唐太宗曰不封建不井田不肉刑而欲行周公之道不可得也横渠张子尝曰纵不能之天下犹可验之一乡欲买田画井推周公之遗法明当今之可行皆可谓有志矣然仲淹子厚人臣也无可为之势发之空言可也太宗人君也有可为之势当可为之时犹有不得为之叹何哉岂非冬官未复而六典之不辨乡遂未明而设官之太多井牧不兼而征税之难定简稽不定而军政之非制贤能不分而才德不当其位教化不立而善俗不能兴制产无法而民不得其养则周礼何以能行哉无怪乎三代而下有为之君贤明之佐项背相望以无其具故不能致三代之治也愚自有知窃有志焉以天地民物得所之由古今治乱悬隔之故含蓄于心久矣考后贤未施之论及君臣已行之迹皆不能如王子阳所谓建万世之长䇿举明主于三代之隆之论及得周礼读之研精覃思为日既久似有得其要领者然后知武周之治迹孔孟之作用举备于此乃敢会众说而折其中洗千年之晦蚀决诸儒之壅塞是故复遂人以下为冬官而六典备考乡遂以下为乡官而位职明发在位之职与在职之位而封建定推师保谏救之教而学校举表宰夫乡师遂师肆师士师以下为六十属而三百六十之数定取司马法以明井牧之制简稽之法而军制复辨九功非九职之税而赋敛之法明以九比为九等之稽上中下地有三类而授田征役之施舍审至于辨天地分合祀之非以明郊社禘尝之礼则质之胡氏之论推司乐三宫之制为古云门大韶之乐则闻之师说此皆周礼之大纲周公之精意所在后世所未明者敢竭鄙见作原以发明之其他先儒之论有可采如叶氏邱氏李氏郑氏之类能推明大义者俱书于所释之后与鄙原相错非敢繁也俾圣经之大旨敷畅阐明焉耳今古儒者注述周礼莫可胜纪敬以其表见于世者僣论于此云柯尚迁乔可书
　　六官目问
　　天官
　　太宰　　小宰　　宰夫　　宫正　　宫伯膳夫　　庖人　　内饔　　外饔　　亨人甸师　　兽人　　䲣人　　龞人　　腊人医师　　食医　　疾医　　医　　兽医酒正　　酒人　　浆人　　凌人
　　笾人　　醢人　　酰人　　盐人　　幂人宫人　　掌舍　　幕人　　掌次
　　大府　　玉府　　内府　　外府
　　司会　　司书　　职内　　职岁　　职币司裘　　掌皮
　　内宰　　内小臣　阍人　　寺人　　内竖九嫔　　世妇　　女御　　女祝　　女史典妇功　典丝　　典枲
　　内司服　缝人　　染人
　　追师　　屦人　　夏采
　　目问
　　冢宰何以掌邦治也曰治之大者则统乎天下自典法则而下以及监牧立监设官分职凡所以立国而宜民者皆其职之所掌故曰邦治然则其掌王宫何也曰天下之治修身为本未有治国平天下不本于修身以齐其家者也故冢宰所职虽曰治平之事然其本务则唯为王经理修齐二事而已故宫正而下天官所统之职岂出于修齐之外哉小宰虽掌八法之目然治王宫其本也宰夫虽钩考治法然亦修宫中之职事可以见天官之职齐治而已矣曰以宫正宫伯为属之首何也曰以其掌宫禁宿卫士庶子之治者也王家宜以谨固宫室为先故始之欤曰饮食细务也必次之以膳夫至腊人十官何也饮食居室修身之本也曰以医师五官继之何也有安养则有疾病故医次膳羞也曰所医者国人而供王则食医又不治疾何也曰善理身者未病而调节饮食能谨则病无自来矣故立食医以奉王而不敢言医疾所以致尊养之义也自酒正至幂人九官不次膳夫之下在医官之后何也曰酒醴笾豆皆以行礼非以为食也是故极醇醪之味尽水陆之珍以交神明以洽宾客耳虽共王举亦以礼也故不属于膳夫焉曰自宫人至掌次四官继之何也修身之道饮食居处而已安不忘危舍次必备焉夫天官冢宰以保王躬为急则所以辅养交修表里和粹是居处饮食皆关乎心术之微而遏其未萌之欲者正大臣以道格君之事也顾以为缓而不切耶曰大府以下四官在冢宰何也王制不曰冢宰制国用乎天子以天下为家财用家之本也故以次修身焉又次之以司会五官何也财不会则用无节而国贫矣故立计官次财官之后也而职币司裘掌皮次财官何也曰以其财所出之异不入大府也曰以内宰宫寝之官继之何也曰此正王之家事冢宰治其外内宰司其内实天下之大本也以内小臣奄竖次之者役于内宰以通内外以别男女也曰九嫔世妇女御王之妃嫔矣三夫人不与者非冢宰所统也曰春官世妇每宫卿二人大夫四人士八人合六宫则六十四人矣非九嫔之世妇乎曰宫卿世妇掌礼者也盖女师之职有齿德者为之施内宰之教妃嫔以下之傅母也故以女官而加男爵属于礼官曰女祝女史在其后者何也曰其有才艺之女御遂以任之也自典妇功至夏采皆衣服女功之事次之者男服事乎外女服事乎内天下未有无职事之人故典丝典枲典妇功缝人皆为后宫女功而立者也以夏采终焉则修身齐家之道尽矣故天官之职以治天下为末以修身齐家为本此所以佐王而为首相焉
　　地官
　　大司徒　小司徒　乡师
　　乡老　　乡大夫　州长　　党正　　族师闾胥　　比长
　　封人　　鼓人　　舞师　　牧人　　牛人充人
　　载师　　闾师　　县师
　　遗人　　均人
　　师氏　　保氏　　司谏　　司救
　　调人　　媒氏
　　司市　　质人　　㕓人　　胥师　　贾师司虣　　司稽　　胥　　　肆长　　泉府司门　　司关　　掌节
　　目问
　　问曰司徒掌邦教何也曰教者教万民也冢宰掌朝廷王宫司徒掌万民故万民者君之本也朝廷者万民之本也民赖君以治君资民以养天施地生之道也故二官以天地名焉民以官府而治天官掌官府故曰治亲民治事谓之教司徒专理民事者故谓之教曰自乡大夫至比长者无府史胥徒何也此乡官司教者也万民之中人品不齐故差其等秩以明其礼推其德行以职乎教者也此皆贤者之位也曰自封人至充人六官皆微职而次乡官之后何也曰此皆掌万民礼乐之事教之先也封人为社稷而设也鼓人舞师为祭乐而设也牧人充人牛人为祭礼而设也为国者先尽礼于神然后致力于民故居此与曰载师闾师次之何也曰此在职之选也载师任土闾师任力土无遗利人无遗力斯九土可治九职可分矣此民事之大者故先之焉曰县师次之何也此治都鄙之吏也合乡遂师载师闾师之职兼统于一官天子使吏治其采邑是也曰遗人均人又次之何也曰遗人掌委积均人均职役贡赋使食各有其备使民各得其职故次之曰师氏保氏司王宫之教宜在天官今在地官何也曰地官掌教虽贵人不与民同其教法同也故属地官司谏司救即万民之师保也司谏掌劝率之教司救掌纠戒之罚亦犹诏𡠾谏恶之意也故次之曰调人媒氏之继谏救何也曰既教于安常之日不能不防于斗怒之时故调人以平成之治之于未乱也夫调人司和合之政而男女又合之本也故设媒氏掌男女之判合以次之所以立生民之始也曰司市次之何也曰民生众则庶职备不可无交易也故设交易之处自质人至肆长皆司市之所经理也曰泉府居末何也曰此六乡补助之政也国中赊贷则用泉货郊野赊贷则用谷粟在国则泉府主之以出于市也在野则旅师主之以出于田也皆济民之善政也曰门关又次之何也曰门关所以讥察异言异服与货贿之不由不物者与市官相联故次之掌节在地官何也曰节所以通达道路门关之所讥事相联属也故次之而地官终矣故教者所以教其民之事也故商贾不遗焉岂后世之所谓教哉
　　春官
　　大宗伯　小宗伯　肆师　　郁人　　鬯人鸡人　　司尊𢑴　司几筵
　　天府　　典瑞　　典命　　司服
　　典祀　　守祧　　世妇　　内宗　　外宗冢人　　墓大夫　职丧
　　大司乐　乐师　　大胥　　小胥　　大师小师　　瞽蒙　　视了　　典同　　磬师钟师　　笙师　　镈师　　韎师　　旄人籥师　　籥章　　鞮鞻氏　典庸器　司干太卜　　卜师　　卜人　　龟人　　菙人占人　　簭人　　占梦　　视祲
　　太祝　　小祝　　丧祝　　甸祝　　诅祝司巫　　男巫　　女巫
　　太史　　小史　　冯相氏　保章氏
　　内史　　外史　　御史
　　巾车　　典路　　车仆　　司常
　　都宗人　家宗人
　　目问
　　问曰宗伯掌邦礼何也曰王者以礼乐治天下天下有序而和则治矣故命官曰春春者所以生万民也曰宗宗者所以为天地人神之主也曰既有三礼又有五礼何也曰三礼所以位天地五礼兼以齐民物是使幽明各得其所也其文则具于仪礼其纲纪则列于宗伯是故夫礼大宗伯则掌其经小宗伯则守其法肆师则陈其数郁人鬯人鸡人司尊彛司几筵则司其器斯礼之所由行也或曰天府居礼属之首何也以其掌祖庙之重器神明之也典瑞典命司服次之何也曰礼莫大于分分以辨等为先等级之悬莫大于天子诸侯大夫士也典瑞则以圭璧节信而辨之典命则以车旗宫室礼仪而辨之司服则以冕弁服饰而辨之是故仪章表于上等级明于下天下岂有不安其分者哉此礼官之大法故次天府也曰典祀守祧次之何也曰既以正人尤宜事神故典祀则事外神也守祧则事内神也神人各归其所斯礼立矣曰世妇设女官府于六宫乎曰世妇以妇人而加男爵以治内政盖王后夫人以下之傅母也内外宗𣲖出于王族故世妇大抵皆内外宗之有齿德者为之故次之也曰与天官之世妇同乎曰天官世妇王之妃嫔也王以礼治天下后以礼治六宫故设世妇女官以掌其礼以掌女宫有员有秩有女府史胥奚以掌礼也故属礼官焉曰冢墓职丧次之何也曰礼有吉凶庙祀吉礼也丧祭凶礼也既有祀祧以典其吉又有冢墓职丧以典其凶则慎终追远之道也或曰大司乐乐官也既掌大学之教宜属司徒而在宗伯何也曰古人乐以养德大司乐之教国子乃成德之教乐以达三才之奥岂独教人而已乎属宗伯者有礼而后有乐礼自阴而统阳乐自阳而居阴礼可兼乐阴宜从阳也若大师以下则专掌乐者也典同以下十二官则掌乐之器数也曰太卜次司乐何也曰卜以藏天地之奥乐以通幽明之气气以妙其灵神以通其故故相次焉曰太祝占卜何也曰皆神道也卜以求其灵祝以通其故卜以求未来祝以明既往故相次焉曰太史后卜祝何也曰太史总知天道人神之故者也盖兼卜祝掌礼法又以司天故冯相保章氏皆属之内史掌内令外史掌外令御史掌赞书皆以赞王及冢宰之治者然不外乎文书之职焉车旗又礼之辨名分所存也都家宗人掌都家之祀礼以在外故末之而礼典终矣
　　夏官
　　大司马　小司马　军司马　舆司马　行司马司勲　　马质　　量人　　小子　　羊人司爟　　掌固　　司险　　掌疆
　　候人　　环人　　挈壶氏　射人　　服不氏射鸟氏　罗氏　　掌畜
　　司士　　诸子
　　司右　　虎贲氏　旅贲氏　节服氏　方相氏太仆　　小臣　　祭仆　　御仆　　隶仆弁师　　司甲　　司兵　　司戈盾　司弓矢膳人　　槀人
　　戎右　　齐右　　道右
　　大驭　　戎仆　　齐仆　　道仆　　田仆驭夫　　校人　　趣马　　巫马　　牧师庾人　　圉人
　　职方氏　土方氏　怀方氏　合方氏　训方氏形方氏　山师　　川师　　邍师　　匡人撢人　　都司马　家司马
　　秋官
　　大司冦　小司冦　士师
　　乡士　　遂士　　县士　　方士　　讶士朝士　　司民　　司刑　　司刺
　　司约　　司盟　　职金　　司厉　　犬人司圜　　掌囚　　掌戮　　司隶　　罪隶蛮隶　　闽隶　　夷隶　　貉隶
　　布宪　　禁杀戮　禁暴氏　野庐氏
　　蜡氏　　雍氏　　萍氏　　司寤氏　司烜氏条狼氏　修闾氏
　　冥氏　　庶氏　　穴氏　　翨氏　　柞氏薙氏　　硩蔟氏　翦氏　　赤犮氏　蝈氏壶涿氏　庭氏
　　衘枚氏　伊耆氏
　　大行人　小行人　司仪　　行夫　　环人象胥　　掌客　　掌讶　掌交
　　掌察　　掌货贿
　　朝大夫　都则　　都士　　家士
　　冬官
　　大司空　遂人〈即小司空〉遂师
　　遂大夫　县正　　鄙师　　鄼长　　里宰邻长
　　旅师　　稍人　　　　　　委人　　土均
　　草人　　稻人　　　　　　土训　　诵训山虞　　林衡　　川衡　　泽虞
　　迹人　　丱人　　角人　　羽人
　　掌葛　　掌染草　掌炭　　掌荼　　掌蜃囿人　　人
　　廪人　　舍人　　仓人
　　司禄　　司稼
　　舂人　　饎人　　槀人
　　三官目问
　　问曰夏官属政秋官属刑何也曰夏为长物之府秋为成物之府政者正也使民物各由于正则长养而不穷矣生长不已必盛而无制使不加以肃杀之威则物不能成刑者成也故物患于不长尤患于不成也此夏秋二官所以配政刑欤曰事官为冬官何也曰冬者闭藏之时藏不密则长不盛物以长盛为极故闭之于冬所以为夏长之地也曰冬官司田野可以为闭藏之地乎曰五气行乎地中发而生乎万物万物出于土而复于土三时本于冬万物本于地此冬官所以司田野也曰夏官掌兵兵大刑也秋官又掌刑何也曰夏官掌平天下使诸侯各遵王法而莫敢不一于正兵固不用也使民物各由于正刑亦可措也刑设而不犯政行而不穷则天下治矣此二官所以常相须也曰小司马既亡矣军司马乃属之首而阙其职不知所掌何事也曰治诸侯之法度必详于小司马军司马乃其考也有振肃之道焉孔子曰礼乐征伐自天子出孟子曰天子讨而不伐诸侯伐而不讨此天下之大闲司马之根本也诸侯恶害已而去籍使司马之职存则周固不为春秋亦不为战国矣孔子生于周末悼王道之不昭惧浸淫于战国也故作春秋以寓王法大抵本于司马之职掌故曰诛曰杀曰征曰伐曰盟曰会孰非执司马之权以治天下诸侯乎故考春秋之所书则司马之职掌存矣说春秋者不知本于司马法而曰孔子以天道而贬黜诸侯与大夫且当时周未亡也孔子陪臣以天道自任诛讨时王之臣子欲闲僣乱而自为僣乱可乎况当时刑书亦备诸侯大事存于司马小事著于刑书今刑书亦亡矣孔子据司马而讨诸侯据刑书而诛大夫执成周之国法以行文武之政刑使天理民彛不可一日泯灭于天下此作春秋之心法也或曰小司马既亡军司马为下大夫与五官同舆司马为上士行司马为中士与五官异何也或三司马原无职掌但制军之法既定及有征伐大小司马及三司马将之以行故阙其职乎曰万二千五百人为军大国三军军将皆命卿各有府史胥徒则有将帅有官府可知也而司马之职乃掌平天下与兵政之本非将帅之任也舆行司马亦各有分职如晋之公路公行品秩有定故特著之必俱有职掌而亡之矣曰五司马既有职掌六军又有将帅官府则兵民分矣曰考之司徒司空既有职掌而乡遂大夫又有其职则司马必有职掌又有预设之将帅其卒伍之法皆同如晋作三军赵孟将上军栾书将下军皆临时命将也而兵则寓于农若有征伐则以简稽之法起之四分当兵之数籍于司马发其一分之强以行征伐平时皆在民伍之中非如后世兵长为兵而坐食民膏也或曰司冦之职士师为属首遂士县士方士在四郊都鄙其听职也有期皆受中于士师则王畿士官固整然明也而大行人之在秋官果可以举诸侯士官之职乎曰诸侯六典建官亦有乡遂鄙邑其设士官皆同王畿刑罚诸侯自治之行人所掌者诸侯入贡献功朝觐会同之品制聘问礼仪之节度皆所以使之慎固封守遵王章而不敢逾越苟有愆违九伐随之此刑之大者亦可见治国之与平天下宜繁宜要之道矣或曰冬官掌邦土其法行于六乡都鄙矣又设稍人一官掌丘乘之令毋乃司马之属乎曰稍人所以属地官者都鄙之中兵民不分寓兵于农稍人掌之是故家出一人为正卒见于六乡司徒主之甸出车一乘四分当兵之数司空主之若有征伐发其一分之强则属司马合其卒伍选将以行苟不知三番简稽之法司徒司空司马各有所主之兵而言三代寓兵于农之制皆罔而已曰山林川泽有虞衡皆属司空而司市则属司徒何也曰虞衡出财之地故属司空司市聚财之所故属司徒大抵六官各有比闾族党之外之馀民以其类而分属焉天官之有士庶子宿卫王宫之人及后宫之众宗伯之有大司乐司马之掌诸侯司冦之有行人与司徒之司市司空之虞衡皆周公均权之意存乎其间也岂容以意见移易哉或曰夏官之有小子羊人司爟秋官之有犬人司寤司烜冬官之有舂人饎人槀人皆为祭祀而设与司徒封人五官宗伯鬯人四官同可矣而秋官自冥氏至庭氏十数官微细非关祭祀行礼之事也毋乃非周公之意乎曰圣人在上使昆虫草木鸟兽无不咸若蜡氏雍氏萍氏冥氏庶氏柞氏薙氏数官有益民用存之犹可穴氏翨氏硩蔟氏翦氏赤犮氏蝈氏壶涿氏庭氏所载甚微末其文至浅近非圣人所删定明甚今思之致后人疑周礼者实在乎此乃战国时拟为之以混于圣经如考工记四十三工皆拟周礼官名而作者后人欲以补周礼之阙谬矣此数官宜出之于考工记之末又恐启人移易诸官之弊今姑存之而著其说于此云后学柯尚迁识
　　全经纲领
　　一周礼所以名全经者岂惟六官得全六经亦由此而全也是故分遂人以下为冬官以司徒土地之事为司空之职则六典毕备脉络贯通三百六十属犹天运之自然也不谓之全经乎仪礼虽与周礼并行然亦以出于周礼而全也何以明之司徒曰以祀礼教敬则士祭礼也以阴礼教亲则士婚礼也士丧礼也以阳礼教让则士冠礼也士相见也乡射乡饮也家乡之礼非司徒之书乎掌交曰谕诸侯以九礼之亲则食飨燕射邦交聘问皆邦国礼也非司马之书乎王朝之礼则吉凶宾军嘉是也太史大祭祀朝觐会同执书读礼而协事此即五礼之书联职所以行之也非宗伯之书乎据周礼以补仪礼则经亦全矣岂惟仪礼五经皆出于周礼也太卜掌三易之法非易之所出乎太师掌九德六诗之歌曰风赋比兴雅颂非诗之所出乎外史掌三皇五帝之书内史䇿命孤卿大夫太祝作诰誓命以通上下亲疏非书之所出乎春秋则以司马之职掌正天下诸侯之违王法者是四经皆出于周礼者也邵子曰天之四府者时也阴阳升降于其间矣圣人之四府者经也礼乐污隆于其间矣是知周礼仪礼者四经之本也命之曰全经夫岂苟哉
　　一周礼所以合仪礼为六经者何也礼记经解叙六经为诗书易春秋礼乐乐无经今配礼为六何也记曰乐由阳来礼自阴作盖礼体虽阴而用则阳乐体虽阳而用则阴阳能统阴故礼必兼乐周礼有大司乐属于礼官乐之本也乐之用则在仪礼故郊庙燕飨乡射饮酒必用乐乐之声虽自阳来而用则从于礼而为阴无礼则无乐矣故乐不成经从于二礼称六经云
　　一周礼三百六十属见于小宰丝毫不可増减也先儒以合六官所统为三百六十官故参差不齐移易经文之原起于此今以属首宰夫下大夫四人倍至上士八人中士十有六人则二十八人矣加以旅下士三十有二人则六十人矣他官不称旅也合六官则为全经读周礼者必先明乎此则六官统纪斯正而无疑于微细诸职矣
　　一天官固主天下之平而本职则掌天子修身齐家之事也故小宰独掌宫刑焉宫中设内宰以士人为之者以出于德行道艺之选也先儒以为混男女之别后世易之以奄宦不知春官世妇有宫卿之设以女官而加男爵乃女傅之任也置府于六宫有女府史胥奚所以施内宰教法其职则掌女宫之宿戒女宫者宫刑之女男去势而为奄女幽闭而为奚宫中用刑男女所以通传内外命令也内宰虽用士人与宫卿官府分为表里男女之别岂不甚严而冢宰又总之三代有此故无女宠奄人之祸此法不传天官之职不明故也
　　一司徒比闾族党之职乃贤者在位之选教法之原也六官治事之职乃乡吏能者在职之人也故曰使民兴贤出使长之使民兴能入使治之贤能二科实周礼大纲能明乎此治天下犹运之掌耳取人不外乎贤能用人不离乎位职教人不出乎三物司徒之大本也今六德之书满天下六行无书故人不尚行治不如古乃在乎此宜以古经曲礼内则少仪三篇修成完书使天下之人先习此而后六经又以是而制为乡刑则人皆修行风俗淳美而天下治矣孔子期月而可孟子齐王反手其具乃在乎此辨之已详兹不复著
　　一先王以礼为国宗伯掌礼所以治神人各安其所也使不通之以司徒教法则礼不达于天下矣司徒曰以仪辨等则民不越又曰以度教节则民知足盖人之欲无限虽递逾分限心犹未足不以礼制闲之乱何穷已也故典命司服皆所以辨其宫室车旗衣服礼仪使贵贱等级不相逾越则上下有体而民志以定费用有节而财计不乏先王所以能使礼达分定而民易使者其具在此
　　一春官五礼之书在仪礼今古经阙王朝之礼独有觐礼一篇其馀五礼皆可依周礼补之吉礼则郊社宗庙也明堂大飨也藉田亲蚕也先帝先师也凶礼则大丧也荒禬吊恤也宾礼则朝觐宗遇会同聘问也军礼则大师大田大役大均也嘉礼则婚冠饮食宾射飨燕脤膰贺庆也太史执书读礼协事今书既亡小宰六联者联合众职以行五礼之事也若以各职中联职取而合之使始终条贯以补众礼之阙虽不能毕备纪纲可具见矣愚于仪礼家乡邦国三部既考定集释成书而于王朝之吉凶宾军嘉敬以联职为经考诸传记以补之虽不能如太史所执之书明备亦以经补经非无稽妄作者使后王制礼有所据依而先王之礼亦可存其槩不至废坠矣
　　一言礼必及乐乐依乎礼者也古之乐经存于大司乐其五声六律八音大师以下备详其制而六列三宫之歌奏则六代之乐咸备焉愚既取汉太史之所传授宋朱蔡之新书及近代明乐之著作详具于大司乐之中矣但乐章不传则不可得而补也若其乐之用则宜列于仪礼各篇之后如天神地示人鬼之乐曰六变而天神降八变而地示出九变而人鬼享大合乐也以和邦国谐万民安宾客恱远人作动物其理皆形见于乐则未之能备但乐之本原既得其理亦可推也欲于仪礼天神地示人鬼之礼之后各补以乐将诗经风雅颂之中凡可用于仪礼者各以律协之文之以五声播之以八音列于诸礼之后以全圣人礼乐之制病未能也聊引其端以俟高明邃哲君子
　　一司马职掌宜不止此而以蒐苗狝狩入之战国诸侯所乱也小司马既亡军司马亦有职掌今大司马所存只有九法九伐九畿令赋四节而已治诸侯法度不如是略也若以秋官掌交考之则有九税之利九礼之亲九牧之维九禁之难皆大司马之目也小司马职掌宜以孟子班爵班禄补之又以逸司马简稽之法三番寓兵与调发之制补之则大小司马可知其槩矣舆行司马则蒐苗狝狩是也司马之亡孟子患之今推测如此未知是否
　　一秋官亦有刑书今皆不传司刑曰墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百皆肉刑也杀罪五百孔子曰五刑之属三千则周末刑条愈密矣乡又有八刑乃以礼制刑司徒所谓以刑教中则民不虣是也又有嘉石焉有圜土焉此皆未丽于法者必有其书今俱亡之矣后世除肉刑则三千之属既弃而不用乡刑嘉石圜土皆无书礼刑表里也刑不立则人孰肯由礼存于后世者生刑大轻死刑大重不及周官五刑之一刑罚不得其当何以惩奸三代之不可复其至要尤在乎此可不思乎
　　一司徒司空虽在六官之中皆以亲民自治其乡遂如小司徒职稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数遂人即小司空也稽人民授田野简兵器教稼又辨其夫家六畜车辇老幼废疾以颁职作事其亲民之事如此其详也诸侯六典建官亦有司徒司空自治其民犹王畿也三代之时天子诸侯无不亲民如此后世天子独居九重之上虽设六官而司徒只司钱谷大府之职也司空只司百工虽有虞衡水利亦具名而已亲民之官独有州县而已州县而上有郡守不亲民也郡守而上有监司不亲民也监司而上有牧伯有巡察而又有六卿制之皆不亲民一羊十牧则州县虽有爱民之实心承奉制使日亦不足矣安能各副其望而自展其志乎故欲求三代之治必复司徒司空二职郡守亲民然后可
　　一府史胥徒庶人在官之役也司徒颁职有曰学艺者府史也服事者胥徒也宰夫八职曰府掌官契以治藏史掌官书以赞治然则府史与胥徒宜有分别府者有谋猷操守廉介之人为之官府之主本也史者有文学精敏练达之士为之皆由于庠序之所教养有德行道艺者各以其才之所成者举用焉亦试之以事之意也称职有功则入宾兴之典孔子尝为乘田委吏即府史之类也才艺既成乃命以职高者入太学下者为乡吏治事之职胥者有才智之称汉谓之什长掌官叙以治叙则堂上为序次干办之役也不称则复之农亩徒掌官令以征令堂下皂役是也汉一胥管十徒四职既明则天下弊端绝矣后世则统谓之吏胥吏者乡吏能者在职之选也胥者堂上之役趋走服役之人也合而名之非也欲复三代之治府史必庠序之中有德行有才艺者为之贤能则入举选之典而命职焉胥徒则役民为之天下不治未之有也
　　一周礼古经自惟王建国始今首题曰天官冢宰第一地官司徒第二下四官皆然乃后人所加以为书之标题今因之然此总名一官也则太宰之职之前宜题曰天官上旧本无今补之其天官下与五官皆有下则随卷帙厚薄而别之非有定例也故今亦因卷帙而题之不拘旧本也
　　一周礼序官明言乃立天官乃立地官此设官也序一官之后乃明言太宰之职司徒之职此分职也古本序官在前分职在后与六纲相应后儒解经多析序官系各职之首与纲不合今悉依古本正之
　　一周礼自汉儒训释至于今日不下百家其于名物器数至详至悉矣然皆以周礼阙冬官故大义多舛逆不通后儒虽有新得者亦以意见移易经文为解其名物多依古注集成亦不能辨此释自何人始愚今有见于全经所解多出于愚见随经文而发明之条理脉络固无先儒之拥遏矣但其名物器数与非大义所关者亦不能一一出自己见为解摘采前人与己说合会而成一家之言若有要义之处方著某氏曰鄙见则以按字别之
　　一每篇训释之后必作原以发明之盖周礼之书与他经说义理者不同字字有实事实用幽微广远故每篇训释之后必作原以发明之谓之曰原者推原作经本意也犹原道原性之原其有先儒论著畅达可采者则直书某氏曰不别作原其文繁者节之泛及他章者纂之不纯者删之使简明易见云
　　一训释之中有采先儒之说书曰某氏训释之后总解有采先儒论著以代作原者亦书某氏曰览者无从考某氏为何先儒间有同姓者敬以自汉以来先儒姓氏名字所著书目及地望总列于前使观者欲求其人有所考证云
　　一音释只考古注择其要者注于经文之下易知之字不须音切者略之然是经之注初亦双行节经注解原曰乃大书今因双行之注经文大析及小字难看遂并其经以成段数使观者得全篇旨趣故训释亦大书与原曰同依正义加释曰二字别于原曰故名释原云
　　一六官正经释原之后约全书大纲如乡遂封建之类作为通论十篇以发圣人经世大法之意编为一卷以附于后矣又思古之天下亦今之天下幸逢治教大明之时良法美意直可继周矣其间有详于古而略于今者有详于今而略于古者既提其要具于纲领矣敬取古今之制宜更改损益通变宜民之道著为续论以附于后名曰附录云









　　周礼全经释原卷首
<经部,礼类,周礼之属,周礼全经释原>