唐景教碑颂正诠/景教流行中国碑颂正诠

景教流行中国碑颂正诠

泰西耶稣会士阳玛诺注

景教。〈性家曰、物名指解物性、名义既明、物性了然、因性家欲明解某物之意、立符物意之名首务也、景净士将述圣教、首立可名曰、圣教、景教也、识景者、光明广大之义、

古时人多迷信、背忘真主、妄事土神或认天象、日、月、星辰等无灵之物、从而祭之、不知天象、日、月、星辰等类、统惟天主所造、用之以炤临下土者耳、〉〈本无生、无觉、无灵、不祭其造之者、而祭其受造者、正道不明、厥黯至矣、经曰、若太阳西沉、地昏入寐、夜行者、槩多陷仆、旭日既旦、地昭人寤、出作尽利、昔先知圣人、仰求天主降临、乃曰、主来鉴兹、下民可悯、久若幽囚、死于冥而弗觉、主教光明、祈主躬临、解缚昭昏、俾履正道、以肇善行、

又主谓宗徒曰、广游普地、敷吾教、从者登、逆者坠、宗徒奉命流行、圣教始周遐远、经美宗徒曰、厥声启口、周地举充、教通八极、罔少滞壅、主又喻曰、吾教犹网布海、渔诸鳞、迨充物、厥容广哉、靡鳞弗存、经云、主国、远总东西之海、广涵南北之极、靡弗遍焉、既光明、且广大、名之景故、〉

流行中国。〈据碑考年、当时圣教在唐、约二百载、累朝钦崇、圣堂星布、繇宰官、洎都人士、莫不顺旨从风、爰立碑记、用垂永休、迨大明万历崇祯间、于闽之泉州、掘土得石、上勒十字圣架之形、又于近地得石亦然、今并竖温陵堂内、自唐距明、既阅今古、繇闽去陕、又极西东、乃碑刻多证、流行惟旧、于兹益信、〉

碑颂。〈碑文具二端、先序后颂、序者、序圣教之宗、自初入华邦、以迄周弥方域、修士册名、列宗显号、都邑著方、颂者、颂圣教之奥纪、累朝弘奖、用兹传徽不朽、太平有本、协和有原、盛美有自、〉

大秦寺僧景净述。〈建碑之士、以厥名、厥国、厥职、首著其信、大秦者、中西一邦也、乃天主降生救世之地、距中土三万馀里、景净来兹、缘以厥邦名、名其寺、其职传景教、

或疑寺、僧、为释、不知寺本官制得名、如大理、太仆、光禄、鸿胪之类、当蒙朝廷崇奖、因以名焉、

景士名僧者、当时之士、削顶存须、碑中显举、既离尘俗修道、通称亦谓曰僧、就当时所名而名之耳、犹今以所居之宇、而谓之堂、我辈之名、而称之曰士、曰儒、皆学士家所推重、而别凡俗云尔、若用西文、众谁能解、试详碑义所云、无元真主、三一妙身、开辟人物之始生、邪魔人慝之原委、三一分身之慈、室女诞圣之异、景宿告祥、波斯来贡、无言新教、开生灭死、七时礼赞、七日一荐、削顶存须、白衣示净、法浴水风、印持十字、同人出代、亭午昇真等、种种实迹、释教悉无、繇斯以观、众疑昭释、缘举原文、明诠如左、〉

粤若。〈造端发语之辞也。〉

常然真寂。〈景净起诠天主之妙、曰真者、盖真、天主之本德也、寂者、天主之本情也、常然者、恒永而无变也、

圣经每称天主、曰、其真实、厥言真实、确宜笃信、又云、永永真实、厥言恒固、又云真实乃天主束仪、言约束吾人、无容妄动、主言为真实约、既发厥口、永永弗爽、伯铎罗宗徒、语其徒曰、汝未入圣教前、攸奉神悉伪妄、既入后易心、从真实主、奥斯定圣人曰、真与妄、如光与暗、直与曲、弗信天主圣言之真者、如求光于暗、求直于曲、其将能乎、天主之知、全知、因无欺于己、其善、全善、因无欺于人、是乃〉〈其真实之繇、人既信天主惟真、斯信厥教并真、从事尤易、

恒行恒寂、又惟天主、厥御万有、若视微虫。靡有能棼厥寂、雅各伯宗徒曰、天主无变动、并无微影变动、经纪天主曰、惟吾真实、惟吾无变、圣人谓天主、犹石柱砥江流、厥流弗息、或越柱、或方逮柱、或犹未底柱、惟柱恒寂弗动、世物于天主亦然、

或疑、天主因厥人有罪、怒欲加罚、厥人既悔、天主息怒旋宥、曷云蔑变、曰、非然、天主自无始之始、早见厥人罪、即自无始之始、并早见厥人悔、怒罚、矜宥、无始悉定、未之少易、苐厥人攸为有先后、而天主应随之现耳、可悟人为之变、主自无变、〉

先先而无元。〈无元者、天主无始之始也、是妙惟天主自有、厥妙靡穷、略征于物、如天神性、洎人性、亦肖天主之灵、苐厥无始之始、纵天神蔑有、矧人于物乎、经曰、天主万物始、是也、奥斯定圣人诠曰、物有三伦、下伦有始有终、如草木、禽兽、鱼虫之属、以逮人之形躯、斯厥存时、谓曰流时、不免先后、修短、久暂之殊、中伦有始靡终、如天神以逮人之灵性、厥存谓曰永存弗敝、纵无先后修短、久暂之殊、苐厥始既受赋于天主、是厥存灭、蔑弗繇主、上伦蔑始蔑终、厥存弗苐靡先后、修短、久暂之殊、更蔑他物获敝厥存、斯惟属天主自存、是厥存也、全〉〈体浑焉、纯一靡竟、永恒蔑限、绝无往来现在之别、洎出入加减之分、永自成一、〉

窅然灵虚。〈诠天主之知、窅、深也、虚、纯无错杂也、言天主之灵、靡所弗知、自彻厥体、蔑始、蔑终、蔑量、并彻厥化万物之诸蕴、斯天主之至灵、人非下质、畴容疑贰、昔有蒙者曰、主座高远、讵获睹知人事、经责之云、斯狂人言哉、天主生人俾克睹闻、已顾弗克睹闻、生人、俾厥克知、已顾弗克知、藉厥蔑知、乌克经造万有、而护存、而赏罚各尽、而救特灾患、聆人祷祈、悉遂之、今人奉神、弗辨真伪、即推以至灵、恪禀莫遑、独万物真主而疑之乎、藉厥蔑知、罔殊盲瞽、胡为天主、奥斯定圣人曰、凡悖理之念、莫甚于认有真主、藐若冥顽、则既为天主、靡所弗知、信矣、

圣人譬吾人智、如人坐平地、止睹目前、天主智、如登崇台、弗界迩遐、一览悉具、物之流势、有已往、未来、现在之判、天主至知、恒一现今、永蔑判别、圣人又解天主之精知、曰、吾人之知、有时倦息差谬、莫能一览洞物之情、必先知其一、渐测其二、繇物之固然、因推其所以然、弗免劳思焦心、主之精知、无时停息、无不昭视、凡人念虑、语言、行事、皆在其目、了无暗冥怠忘差谬、因能准人善恶之赏惩、其昭视也、安安而无微劳、无少倦、一炤而物之当然、及所以然、了然洞彻、弗虑微谬、〉

后后而妙有。〈右晰蔑始者、惟一天主为万有先先、斯晰蔑终者、惟一天主自万有后后矣、厥性自有、靡他倚赖、永永恒有、绝异万有之有、谓为妙有、性家攸论、弗系于物以始、即弗系于物以存、靡物获竟厥终、斯理至昭、罔劳苦索、〉

总玄枢而造化。〈斯示吾人宜信、天主以厥全能、于全无化有万有、万有胥应命立显、经曰、天主发命、万有咸出、顺命而显、弗延须臾、既晰天主为万物主、斯晰万物莫之违矣、

或疑、全无曷能生有、祭利圣人曰、物未有前、无物、则全无者、厥本名也、斯地无草木昆虫诸物、惟全无获称、克造物者、非人非神、苐天主全能俾万有出于全无、斯谓总玄枢、而造化万有、〉

妙众圣以元尊。〈妙、美饰也、元尊、天主贵体也、既信天主全能、厥始生物于全无、各俾本性诸恩、斯可信厥性至尊莫尚、僃美诸圣、凡诸圣人超性明德、蔑弗繇之、葆禄圣徒抑傲者曰、尔形神攸受恩、咸天主授尔、尔宜俯谢、弗得自骄、妄云繇已、宜法古圣识已贫乏曰、吾善悉天主宠、吾行善、惟主导、吾言善、惟主启、吾念善、惟主兴、主圣祐先予、偕予、随予、予乃善、〉

其唯我三一妙身。无元真主阿罗诃。〈斯诠天主〉〈三位一体难名之妙、三者、三位也、一者、一体也、妙身者、天主全体也、圣经恒用人身之名以解其全体、试解罪人之灵及身尽败以罪、曰、罪人、尽败其身、是也、阿罗诃者、如德亚国、天主降生救世之地、主本号也、斯示人识天主何体、谓厥位三、厥体一、实乃真主、本号阿罗诃、天主三位一体、厥义渊深、蔑容名状、天主降世躬昭斯示、宗徒获厥亲承、累叶圣人、翼翼诠厥奥、本论具圣经直解、兹弗赘、〉

判十字以定四方。〈判、分也、十字者、四极交罗之义也、天主化造坤舆、肖十字四端形、缘斯获晰异教立说大谬、彼谓多主造地、某主山、某主海、故兹以十字诠天主化造之公、大地四极、统惟一主、是生是存、讵获有他、〉

鼓元风而生二气。〈鼓、动也、元风者、万物未分之前、其元料、中史所谓浑沦是也、经记、天主厥始、将造万物、最先造天、次造水地二行、用之而铸形有之万有、二气者、中儒所谓阴阳是也、气居空际、分上、中、下、上分逼日故热、下分返炤亦热、中分远于上下故冷、因其虽本特一、原蔑能二、但因含热冷二情、有二气、有阴阳之称、〉

暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物。〈时始蔑光、天地蒙昧、天主生光、易晦成昭、乾坤乃曜、古昔天主默启古圣〉〈每瑟、命纪刱辟、贻未来兹、厥典僃载天地物始、洎历代人族统系、兹译本、寰有悉准圣典、业详厥概、兹弗赘、〉

然立初人。别赐良和。令镇化海。浑元之性。虚而不盈。素荡之心。本无希嗜。〈前诠天主肇造无灵之物、兹诠天主始生有灵之人、厥贵越物、初人、为人类始祖、厥名亚党、译言受生于土、受生于赤、盖天主用赤土以成、因名之如是、天主赋之灵性、上下二分之平、是曰良和、畀之获御庶有、寰海宇内、统惟厥镇、是曰令镇化海、厥性本谦而弗溢、浑焉纯白、是名曰素、其容宏洪、是名曰荡、无邪可闲、是名曰本无希嗜、圣经约举厥性之精、曰、首人受造成时、正直性生、夫正直者、原义也、天主用圣宠、前满厥灵、主宠特至、俾护原义、譬之国君将出、有众先导、有臣扈从、有相陪奉、圣宠者、原义之先导也、有原义、而美利咸集、繇是举世猛毒诸物、悉供厥命、无敢或侵、且厥天时恒霁恒平、罔见祁寒暑雨、地蔑荆棘、人弗汗劳、莫烦胼胝、百榖时成、食饮充赡、人生厥际、莫病莫虞、生世多期、恬然假寐、活克登天、多幸奚甚、迨扈从之贵、诸德是萃、厥受明悟、恒具巨光、僃本性超性大智、不学、能、不虑、知、神敏洞烛、上天文、下地理、中庶汇、靡弗精极、且陪奉之贵、厥爱欲罔碍、循善避恶、悉如厥意、攸受诸恩、悉以羽翼原义、如相臣陪大君然耳、〉

〈或问、原义何、曰、浑焉内外之平、是也、人有上分悉和天主义令行禁止、欣欣乐受、罔微碍焉、天主缘报厥顺命之善、锡厥下分亦悉和厥上分、纤微罔逆、斯原义之谓、

经攸曰、主造首人、赋厥巨智、锡厥心明、天地物性、精微咸彻、盖天主之光盛贮厥灵是也、〉

洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。闲平大于此是之中。隟冥同于彼非之内。〈洎、及也、娑殚者、邪魔本称、译言雠也、钿饰、妆点之意、闲字、古书与间字同用、谓间隔也、兹诠元祖亚党厥性粹精、缘听魔妄、掩饰本美、与平大之真性间隔、与冥同之真爱仇隟也、〉

〈或疑、天主厥初生人、既予性美、欣欣乐生、何今吾皆不然、曰、邪魔妄施厥计、诳元祖获罪于天主、吾人咸属厥枝、厥根既敝、枝并弗荣、人方主命、庶物缘遂方人、世难并集、咸人自招、弗足云异、

经曰、天主既造无灵庶物、继造男女两人、缔以夫妇礼、命广厥类、用满八埏、先置极乐之境、俾享厥福、僃诸草木、百卉观美、果实旨甘、一以试厥顺、一以示厥福之繇、匪出于人、咸繇天主、缘禁一树之实、戒云、勿食、食则死、并丧攸受诸恩、斯吾严命、无何、魔嫉人福、诳乃妻云、视某树实甘美、盍取食、渠云、主诫予食必〉〈死、无敢辄动、矧食之、魔云、汝诚愚甚、弗识斯实之能、食之能洞万有、等天主、主言弗诚、弗愿汝夫妇辈与齐、斯戒食故、渠缘魔诱、遂摘食、用一授厥夫、夫昵妻柔、弗克忍而亦食、缘并方命、受厥约刑、吾人厥苗裔、并受遗累、斯邪魔施妄、世苦之繇、

或疑、一果实至微、食过甚细、主刑太严、未见厥慈、曰、非也、厥罪至重、约举四焉、一、斯戒易守、故犯甚重、奥斯定圣人曰、元祖迷甚、乐境诸果、尽甘在食、主禁只一、厥戒胡轻、守斯匪难、试诘犯繇、克辞乏食、克云难从、弗钦故犯、诚乃实辞、厥辞丑、厥諐至矣、二、大负主恩、才受多宠、弘慈击目、方宜心感守令、顾倏受倏方、宜晰厥重、三、天主既戒云、食之必死、邪魔纵云、食之无害、乃弗以主命为诚、而信魔妄、甚辱主命、讵谓轻科、可贷严刑、四、厥罪匪一、即方一端、兼有多辟、一曰、厥心疑主、二曰、徇妇慢主、三曰、妄验果实之能、欲试主与魔言孰确、四曰、贪食逾节、五曰、害己又害厥后、六曰、希与主并、斯端极傲、允属罪魁、恶首惟傲、缘一果冀齐天主、奚傲如之、奥斯定圣人曰、元祖多智、厥智犹暗、又、厥攸知、增减存灭、惟主是繇、乃自憎厥知、自厌厥下、冀俾无所弗知、至尊罔匹、致慢主命、厥心傲、厥迷哀、希拟主福、丧现福焉、迨若魔计、抑又陋哉、罔己以傲、罔人以傲、并莫逃厥傲刑、〉

〈或问、傲恶奚居首、曰、缘贪而食、缘魔诱而贪、缘丧主宠被诱、缘慢主致丧主宠、缘自尊轻主、傲恶存乎自尊、一入元祖心、大主疾恶弃绝、斯晰傲诚恶首、故经曰、傲矜居万罪首、昔上古多彼亚圣人训厥子云、戒之戒之、毋容傲气入乃心、毋得自尊入乃心、丧乃心、而诸丧之首、斯罪之状、莫克胜数、天主严刑奚异、矧主用罚之际、旋施厥慈、经曰、元祖方命、天主旋示良方、俾获起、时主语魔曰、毒龙毋自妄夸、毋昂傲首、我于来时、将生一女、踏汝首、厥女之子大克汝、汝群乃大败、良圣人诠曰、毒龙乃邪魔、女乃圣母玛利亚、其子既降世、以攻以胜以破魔计为职、圣经纪厥胜云、逆贼勤守厥寨、安享厥财、忽巨勇突入、攻而胜之、必夺厥兵、抄厥辎重、以散本兵、解曰、逆贼、指邪魔、厥寨、指普地、厥兵、指恶谋、巨勇、指吾主、吾主降世敌邪魔、杀厥力、破厥谋、削厥权、制厥势、于是俾人弃魔而向主、

奥斯定圣人叹曰、幸哉人罪、缘主降世、成人赎人、大施靡竟之慈、昔魔妄施、俾人离地堂乐境、兹主降世、俾人登天上福堂、尔徒异主罚、弗念主慈者、谬也、

奥斯定及多玛两圣人、评元祖夫妇罪、谁首谁从、云、罪首属妻、繇彼嫉主福、疑主言、推厥夫同陷者故、又有圣人云、罪首在夫、以亚党躬承主戒、厥妻转受于夫、夫为妻首、首受主戒、首方主命、首招万民之苦、缘彼方命、世染原罪、无与厥〉〈妻、重罪归夫、斯评较切、

或问、元祖获罪、受罚宜矣、后人何与、曰、泉浊、流浊、本伤、枝伤、元祖获罪、厥裔共之胡异、譬之发面酵、合时味甘、逾时味酸、面缘并酸、元祖乃吾人同类之首、始生未犯、厥性本美、方命之后、大改厥性、吾人为彼传生、生际必共厥污、是名原罪、

圣贤又纪曰、天主初造人、与约诫云、虽汝罔功、吾徒手赐汝本性超性多恩、汝必尽忠奉命、如是、汝乃安享厥赐、汝子若孙咸享厥赐、吾甚爱之、视若忠裔、不然、汝或心迷方予命、汝乃蒙叛逆恶名、吾必甚怒、降罚万苦、以迄于死、汝子若孙、并同汝罚、汝宜警戒切离、噫、元祖弗戒、倏忽忘命、昏迷负约而犯诫焉、天主如约始降多罚、用惩厥罪、先失灵性之圣宠、后罹种种世殃、并吾子孙辈同厥累焉、斯晰天主罚元祖、并罚吾辈之大义、

圣贤又设喻曰、今有臣、未建尺寸功、其君先予以高爵厚禄、旋戒曰、予夺繇我、兹特徒手赐汝、汝能遵命、乃终厥享、汝裔世食汝享、不然、为叛逆、吾夺汝而罚至重、凡汝子孙恒是逆裔、君命如是、设其臣弗戒、而遂叛焉、自取放置、为厥子孙、视无禄爵、烦苦如民、宜异厥先之干宪乎、抑异其君之法谴乎、用是推之、可无疑义、是故人生带有原罪、不可少疑、〉

〈昔异教人、不信小儿初胎皆有原罪、乃曰、父授子以生、无罪、子受之父而生、亦无罪、原罪何隙入之、奥斯定圣人答曰、今有人偶陷深坑、见者不速救、而徐责其陷坑之人、必怪之曰、汝宜速援吾出、弗宜徐责吾入也、然则人既偕入原罪深坑、汝怪其入、奚益哉、宜求天主施救、乃利矣、呜乎、久哉巨门大辟已入、汝何求小隙耶、葆禄圣徒明厥门曰、元祖之罪、引罪入世、罪既入、死辄随之、罪在彼谓之本罪、在我、谓之原罪、欲晰其流毒之远、当知后人原系元祖之身、如肢体系元首然、彼代吾人首领主命、并代吾人首肯主约、则彼领、即吾领、彼守与犯、即吾守吾犯、彼受供命之赏、吾与共之、则彼受犯命之罚、吾亦与之共之矣、原罪之流、不益信乎、

或问、原罪招致多难、请示厥详、曰、厥患屈指莫罄、苐言其略、则先敝内灵、继延厥身、原罪在灵、不容圣宠、故厥灵其丑秽、天主甚雠恶之、苟弗救圣教善法以洁除、终弗能升天、斯一患为最、别有四患、圣贤谓之四伤、一、伤明司、二、伤爱司、三、伤下分之嗜、四、伤下分之怒、

伤明司何、奥斯定圣人诠曰、无喻可喻吾人之愚、夫羽禽虽愚、人殆甚焉、羽禽弗学而认厥母、弗携而识就哺、人顾不然、生时弗知其母、馁时弗知就乳、长而无师、弗能辨生死之向、与形神贵贱诸理、虽有大智、师心矢论、尚多谬杂、学士〉〈虽勤、弗能悉凖、经曰、天主造世、物类森森、人虽殚思、弗罄厥理、夫物既至赜、学宜至长、而年寿甚促、或夸周知、不亦过妄、寕谓无知、庶乎允当、又况生命本促、人更为之促其促、宴息居半、饮食闲暇居半、务学之时、仅惟半晷、可识甚浅、且天主生人形躯、俾得尽力于善学、人反厥用、先身后性、五官为性学门、徇五官而性学丧焉、古贤叹曰、物质咸助厥模、用修厥职、特人质宜助厥灵、而反败厥职、圣经曰、肉躯重土、势本坠落、牵灵偕落、是也、明司受有大光、用烛物理、靡弗确当、既犯命后、爱之偏、如毒涎恶鸩、首害人心、俾偏爱己私、弗同未方命时、厥爱咸正恒和天主、爱憎顺主、今辄忘主、弗审当否、苐徇厥贪、奥斯定圣人、平生之愁惧淫忿、背公、失信、妄证、邪谋、诈佞、盗窃、妒上、慢下、憎恶同侪、尊己卑人、种种之偏、皆归爱己、而爱司至慯、

爱司既伤、循善避恶弗啻其难、葆禄圣徒曰、异哉吾爱司、爱善、而行之则难、恶恶、而避之弗易、柰何爱恶互争、难易相敌、胜负莫辨、甚哉爱司之劣、诠曰、人性含理、恶者、理之反也、今人趣恶若驰、就理如负、犹病者爱生恶疾、顾辞瘳疾之剂、而甘发疾之食也、

又人当幼时、向善甫始、厥行弗定、倏忽更变、惟逡巡恶习、固持难释、故经曰、幼〉〈童错履、迄耄弗知返、此之谓也、皆明验爱司之伤、奥斯定圣人叹曰、灵使百肢、或作或止、速顺靡违、及使循善卒难、时顺时否、来去弗定、可以弗定名厥定、亦可晰爱司之重伤、

伤下分之嗜何、曰、灵性之下分、嗜欲之败也、嗜欲无度、以人行兽、元祖未方命时、原义克制逆萌、方命后、则如驳马跳梁、羁之弗得、葆禄圣徒自异曰、吾不幸人也、嗜欲频攻吾心、吾身作吾勍敌、吾奚敢寐、谨厉吾兵、迎敌接战、斋素鞭挞、以苦吾身、敌锋速挫而伏命、噫、圣如圣徒、尚患嗜欲之攻、必习苦以胜之、哀哉吾人、不圣不德、乃安意逸乐、藏贼于灵、不用微劳、妄希克敌、能乎、盖嗜欲者、悍仆也、逸之益悍、挞之斯降、又、炎火也、世味之薪、益增其炎、劳之以苦、如水斯灭、又、剧病也、纵口增病、戒口则瘳、圣徒之法、后圣皆仿效焉、吾人舍是、奚法可师、伤下分之怒何、曰、斯忿、怒逾节也、巴西略圣人曰、天主畀人以怒者、将防患而卫生也、如勇士防寇、如筋节防身、何方命后、顾以怒情伤人之命、卸仁德之慈、袭猛兽之暴、忿怒所发、噬人如犬、抵如牛、吼如狮、残如虎、靡所弗至、悉怒情之伤、

怒、害人多、自害弗少、缘怒而致重疾、弗计其数、厥苦弗堪、种种怒病、人槩目击奚烦更悉、〉

〈又饥渴之害、人所莫免、士攻业、农力田、商经远、工动作、多难之故、咸以饥渴、天主欲罚元祖之罪、谓之曰、自兹以后、弗能坐食、腹馁必勤耕、汗力反土、耘耔穑事、食饮粗足、斯乃汝罪之刑、是也、

又、多禽兽之害、元祖未方命时、禽兽百物、咸顺人命、方命后、物亦方人、爪、牙、蹄、角之属、皆若共盟、利器毒人、职是之故、又、多寒暑旱涝之害、元祖未方命、终岁和平、雨旸时若、百物长春、方命而后、水旱叠兴、呼而弗应、严冬酷暑、相迭难人、经曰、诸天之变、四时之乖、雷霆孛慧、灾异骇人、空中诸象、皆如主兵、用征逆然、又、生命之促、必臻于死、厥初天主化成长生树、人啖其实、年延无损、安度世期、活能升天、弗经死苦、元祖方命、主谓之曰、识之识之、为人为灰、昨出于灰、来归于灰、必迨死亡、斯罚、为人世终罚、重罚也、夫人莫不爱生怖死、今卒弗克、斯刑诚极、经释人命之短、设多喻曰、人生如牧者之蓬、朝成暮毁、如织者之经、未就悉断、如驿者之倏至、如顺风之发舟、如翚斯飞、如矢去弦、如朝荣夕枯之草、或闻而异之曰、尝睹多人至耄期、曷云甚短、曰、若是人几何、千伯一二耳、馀或幼亡、或壮逝、或锋镝横暴、莫可胜举、又况耄期、虽云龄久、较拟身后永时、弗啻夭焉、特如俄顷、俄顷既过、死期速临、原罪之罚、卒莫能避、

昔主以原罪之患规众曰、譬之旅者、下山遭冦、罄劫、斫伤、濒死、诠曰、旅从山下、〉〈乃人性也、天主造时、并锡多宠、先既高矣、方命自招诸罚、后乃下焉、如自上而下者然、异教之人、弗解世患奚自、弗识原罪之故、

或疑原罪染人、未有实证、故弗之信、不知圣教教人、不敢以难信者诬人、姑举三条、用证厥真、

一、证圣经、葆禄圣徒曰、元祖一人、招罪入世、厥流绵延相染、斯罪为吾世父遗产、吾子辈咸承受焉、如今之人子、承乃考之产然、苐斯产也、陋矣哉、而斯承也、哀矣哉、又曰、元祖于吾主互反、两行甚悬、元祖方命、蔑己性、并蔑厥后之性、驱人悉供魔役、吾主承圣父命、俾之咸脱魔绳、复为天主子、元祖害己性、自致死罚、并害吾辈、咸罹干死、吾主降世、以身受死、缘救万民之死、俾吾灵性、仍获厥生、经曰、畴无罪、畴能自夸厥灵至洁无污、彼初生之婴、厥灵尚弗免垢、达未圣王叹曰、异哉、予始胎、吾灵即秽、吾母受孕、吾始有罪、斯罪非厥本罪、为原罪明矣、

二、证圣人之言、圣人佥曰、天主降世、受生、受洗、受死、曷以故、盖主受人性、缘痊吾人之性、受洗、缘洗洁吾人之灵、受死、缘去吾人原罪之死、又曰、元祖食禁树之实以方命、吾人均属方命、均属负欠者、厥券悬于禁树之枝、吾主缘自悬于十字木架之上、用厥钉勾免、用厥圣血涂抹、乃获圣父之释贳、又曰、最初夫妇〉〈二人、既方主命、既出地堂、如发配人徙厥本乡然、彼乃败根、吾皆败枝、彼败曰本罪、吾败曰原罪、哀哉、吾性不幸、未出胎、而灵已污、未睹光、而灵先暗、信哉世人不幸之甚、

三、证真理、一、为天主攸造之物、必全无缺、造天全、造地全、造昆虫草木、咸罔弗全、僃物凡以为人、是故造人、独畀灵性、超越万物、造物既能各极厥妙、讵造人顾弗粹精、达未圣王谓主曰、主造人时、大彰厥智、我思厥营人身、及赋以人性之情、极殚思、厥造精妙、益精益微、乃今人性多缺、明悟多谬、爱欲多偏、身多秽行多丑、人亦甚拙矣、曷造之云工、可明斯拙、非繇天主手、特坏于吾人转手也、缘知自作其拙、乃原罪故、

二、为天主之义、至公无私、赏罚悉中、恶不累善、善不混恶、定法不易、昔古教人、时有秽行、主亦时降厥罚、众心执迷弗知厥非、相顾异曰、异乎天主之义、先人获罪、而吾被其刑、如父尝酰、子齿得酸、义乎哉、天主甚恶斯喻、责之曰、悖义之徒、为是悖义之喻、盛吾怒而用击剧罚、吾造先人、吾造厥裔、彼此之灵、吾造也、吾义惟公、视厥行美恶、随赏罚之、弗问厥父与子、奥斯定圣人诠曰、主言显示世人咸有原罪、今吾目睹世罚、多苦、多病、多逆、多难、以趋于死、明皆天主之刑、如使元祖方命、罔与吾人、混同彼罚、必伤主义、兹视吾罚、并视吾有原罪矣、〉

〈或问、据圣贤喻、原罪染世、若洪水淹人、苐按经记、洪水之时、尚有八人、幸免厥害、则兹原罪之害、亦有幸免者乎、曰、获免斯者鲜矣、仅有二人、馀无一免、其一为吾主、以人性缔天主性、降世成人、本无原罪、本莫克染、盖凡繇人道生者、斯有其染、吾主弗然、降世咸出天主之工、绝非干于人道者故、其一、为圣母、论其始胎于母、宜染如众、苐缘天主原选为吾主降生之母、爱之特甚、缘获脱免、异于凡人、如将溺者、幸赖有力、先提幸免、故圣母始胎、天主以圣宠大满厥灵、罔使微隙、原罪无自可入、缘脱斯染、圣贤广微斯理、一曰、母势贵贱荣辱、咸系厥子、孰有子而弗显荣贵厥母、天主自能脱免圣母于原罪、即弗染矣、二曰、元祖夫妇二人之位、与万万天神之位、拟较圣母、弗及万一、彼辈皆为使役、其位有限、圣母则天主母皇、厥位靡对、元祖、天神、受造之时、尚皆无染、圣母之益当无染、信矣、谙德肋宗徒曰、天主选至净之土造首人、选圣母至净吾罪之胎、造厥至净之身、是也、三曰、圣经多喻圣母之净云、圣母之美、完全之美、厥光、太阳之光、全美者、言其无时得蒙罪污也、太阳之光者、言其无时得蒙罪影也、四曰、众圣人之言皆云、圣母始胎、天主圣宠先贮厥灵、后来原罪莫得侵之、又云、圣母圣灵、乃天主圣殿、无纤芥可扫、无半尘可拂、无微灰可除、至洁至净、卒世全精者也、综览诸条、可无馀惑、〉

〈元祖夫妇二人、谓本罪、不谓原罪者、以厥始生为天主亲造、弗同于众、弗属罪人子、特惟自作之辜、故也、〉

是以三百六十五种。肩随结辙。竸织法罗。〈言异教之众、争立门户、若人悉力织网罗禽也、斯晰世人明悟之伤、迷惑之至、盖教之真、路之正、必有一而无二、柰何世人顺从多岐、繇是其种愈久而愈纷矣、〉

或指物以托宗。〈人昧正道、错认诸物、尊之若主、或奉日月、或奉斗星、弗悟斯皆天主攸造之物、用以炤临吾人、缘引吾人推征厥造真主、乃俱瞢然指物为宗、不綦惑欤、经曰、天主生日月星辰、布列于天、光美炫目燿心、人宜以为梯、渐引使上而识造之之主、不知缘物以征主、反用物以自阱、大负天主生物之意、惜哉、〉

或空有以沦二。〈沦、乱杂也、二者、空、有、也、斯晰释非、盖云物出于无、终归于无、而有者实有、不得沦乱、今释尽空诸有、沦此二端、良弗识万有之主、厥性妙有、真实非虚、弗容或空也、〉

或祷祀以邀福。〈斯晰人之淫祀邪神求福、谬妄弗悟、经曰、土神邪魔之像、不见闻、不言动、块然如尸、弗能自佑、乌能佑人、祷祀之者、非徒无益、又获〉〈罪于真主、是求福得祸也、〉

或伐善以矫人。智虑营营。恩情伇伇。茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途。久迷休复。〈斯晰二氏之妄、吾人无善可伐、异端立教、妄自尊大、矫诬真理、俾人惑于其说、营营役役、茫无实得、其心煎迫、转相烧害、久迷沉锢、失向真主、若盲者失路、永昧安止本所也、〉

于是我三一分身。景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。〈斯晰天主降世之繇、天主降世、为救人罪、主曾自明厥来之故、设为喻曰、昔牧童牧羊百、偶一离群失路、牧童姑置九十九羊、往觅厥一、觅既获、抱怀至喜、携入原群、诠曰、牧者、吾主也、九十九羊者、天神也、离失一羊者、世人也、世人获罪、失天堂之路、天主降世成人、受难救赎人罪、引之获升天国、登天神之位、如失羊之复群然、

又昔罪人就主聆教、主以喜色与共食、时有恶口谤云、与罪人同席、是亦罪人、主答曰、人强无疾、弗事迎医、疾者必迎医疗、吾为神医、罪人灵病、吾来匪医义人、耑疗罪人、

圣人诠曰、详主二喻、斯明吾人之罪、乃天主降世之故、缘救罪人、甘取人性、欲〉〈人升天、甘降为人、又曰、世人咸缘罪失圣、天主降临、俾之获返厥圣、又曰、吾主为神医、其宝血为神剂、若人灵无病、奚烦主来、而倾洒其宝血耶、〉三一分身。〈者、乃天主第二位也、〉弥施诃。〈吾主圣号也、译言天主先许降生救世主也、此乃天主三位之一、第二位圣子、为昔人攸望降来救世之主、〉戢隐真威。同人出代。〈者、言天主降世之时、敛藏圣威、出世如人、圣人诠曰、主隐圣威、如帷灯罩烛、烛燃于内、光映于外、论吾主天主之性、虽隐人性之内、人性莫掩厥光、随时宣著、故奇行圣迹、昭灼于外、俾人易信厥为真主、经曰、天主将往异域、乘轻云而入、诠曰、吾主天主性、如太阳、其人性、如轻云、云惟轻、日易显、吾主人性、轻清无翳、透露厥内、含天主之性、以故一盼及玛窦、而化贪为洁、竟列宗徒、口训人士、而多方信从、颂声丕播、手抚诸病、应时辄愈、罪人抱其圣足、而蒙赦、死者聆其圣音、而立甦、斯可信厥为真天主、并真人矣、〉

神天宣庆。〈斯述天主降世之第一大奇、首提天神宣庆、以贺普地之大幸、经记天神降报约有三、一、为天主降孕之前、天神来报于至洁净、至盛德童真女之前、曰、申尔福童女、天主圣宠盛满尔灵、主降世为人、豫选为母、童女弗敢违命、伏叩敬诺、于时天主圣子、降厥净胎成人、为厥真子、斯童女高位、为天主〉〈母、厥名玛利亚、译言海星、自光炤人、母德之至、罄天神、与人之舌、靡扬万一、纵令天神、并诸圣人之德、远远弗逮、经记达未圣王、神目见天国圣城、深叹曰、美丽哉、悬绝万世之美丽、异哉厥址、世城之址、皆深埋于地、乃址至峻、敻然建诸崇山之上、诠曰、圣城者、圣母也、主安厥胎、若大君安居坚城、始胎之际、乃厥址也、建崇山之上者、是时攸受天主圣宠、远越诸神圣之表、经赞圣母云、凡天神圣人、皆勤集其神财、特尔财叠出诸财之上、

圣贤恒言、圣母之奇、略似吾主、主如帝王出幸、先有诸臣清道、主未降、时多豫像、代有先知圣人、豫书其情、以示后来圣母则如皇太后、其未生亦先有多像、亦多先知圣人、豫录厥奇、伯尔纳圣人曰、奇哉圣母之大奇、早早于未生前、天主示元祖、而许其生、默启先知圣人、锡之豫识圣母、虽弗克以肉目睹、而神目视之如在目前、爱之如母、仰之如后、奉之诚如天主圣母、

又、其始胎之奇、略似吾主、主投圣母之胎、圣母仍是童身、乃圣母之母年已老、胎已荒、得生圣母、与童女生子略似、又、吾主投胎、原罪莫染、圣母始胎、原罪宜染而弗染、亦略似焉、笃玛及众圣人皆曰圣母高位、可称无穷际、天神世人能赞其美、莫能详赞其美、

二、乃经纪圣母既怀吾主、未几净胎忽显、若瑟净夫、弗得其故、天神语之曰、若〉〈瑟、达未王裔、勿疑净女、厥妊弗繇人道、悉天主圣神之工、将生之婴、名耶稣、彼赎人罪、救世之主、

三、亦经纪、吾主圣诞当夜、郊外牧童三人、看羊守夜、忽巨光射目、光中天神语曰、毋惊畏来报汝福幸之音、汝也、通国也、咸宜欣乐、救世之主、顷降诞某所、亟往躬拜、牧童如命往见、悉符神语、斯第一奇迹、可释异教之疑、

据经所纪、圣母甚贫、产厥子于废亭、卧以马槽、裹以薄襁、茕茕一婴、迨既长、恒罹百难、如是而欲信其真为天主、真为救世之主、诚甚难哉、弗知天主降世、厥旨有三、一则赎人之罪、人之罪概繇佚乐、主故赎之以苦、二则主乃神医、降来疗罪人神病、神病之根、始于爱私、傲、淫、奢、忿、贪饕、等情、悉爱私之枝、主欲以谦疗傲、以贞疗淫、以乏疗奢、以恕疗忿、以淡薄疗贪饕、人法主苦、病根必除、病枝自散、三、则主乃神师、降世指人天国正路、阻厥路者、财也、乐也、傲也、此主在世、恒以神贫、身洁、心谦、三者劝人、主若弗贫、弗洁、弗谦、胡为良师、胡为善诱、是其多罹苦难、明征实有人性、若其明显并有天主之性、更多证实、伯尔纳圣人曰、吾主诞日、虽择马槽、母衣以襁、若与世闲寠人无异、乃天神当时齐集钦承、奉命而往告牧童、奉命远报异国之人、是皆证厥真为天主、苐执迷者、故弃实证、弗之肯信、虽弗以予言信、宜以圣经信、葆禄圣徒曰、天主圣父、命厥圣子降世〉〈成人、并命天神降来、钦奉厥命、则宜信厥为真人、兼真主矣、〉

室女诞圣于大秦。〈斯述天主降世之第二大奇、诞于童女之身、厥身仍为全洁、经曰、主若太阳、母若水晶、太阳之光、透入透出于水晶、而水晶无损、又若太阳之光、出于其轮、而轮质弗伤、又若地生五榖百卉、而厥土罔亏、自生人以来、未有童女生子者、即自兹以迄世界穷尽、亦再无童女生子者、童女而生子、特圣母之至奇、而天主自作之神工也、〉

景宿告祥。波斯睹耀以来贡。〈斯述天主降世之第三大奇、景宿者、巨光之星、波斯者、异国之名、吾主诞时、新星发显、导异国之人、恭诣降诞之所、俯伏朝礼、而贡献其方物、

或问、来朝为谁、人有几、国何方、贡何物、曰、据经与圣人之言云、有土之王、共有三人、厥地名福亚腊彼亚、距主诞处、东去二千馀里、厥贡三、黄金一、乳香一、没药一、三王皆极贤达、各谙天文、咸识新星为天主降生之兆、攸贡之物、并含主之义并表三王之诚、黄金、王于五金、王信吾主实王天地万物、故贡、乳香、焚供天主者、王信吾主内涵天主性、故贡、没药、用涂人尸、存久弗朽、王信吾主并为真人、将来虽死、圣尸复活、弗至腐朽、故贡、

或问、新星、何星、始显何时、三王何识其为天主降诞之兆、曰、斯星非历象列宿〉〈间之星、列宿诸星、恒丽本天、咸有厥度、太阳光出、厥光悉隐、弗能显于白昼、斯星不然、苐游于空、东西南北、随三王以偕行偕止、乃天神携之而动、又能弗避太阳、昼夜皆显、且厥光大过太阳、俟主命既讫、散弗复存、故吾主降诞之夜、新星忽出、三王乍睹、速乘骆驼启行、历期十三日乃至、三王皆古先知之裔、其于一千五百馀年之前、预录遗书曰、来时新星必显、实乃瑞征为救世者圣诞之兆、三王久习遗书、忽见斯星、偕约亟往、又仗天主默诏、俾能寻至主诞之所、〉

圆廿四圣有说之旧法。理家国于大猷。〈圆者、周全也、廿四圣者、古经内先知者、豫纪天主降世之情、约二十四也、旧法者、古经也、吾主自降诞以迄受难、凡厥言行、按之古经、二十四先知者豫纪之言、一一符合、周全罔缺、繇是圣教之美、大扶王化、而家国大猷、清和咸理有馀矣、〉

设三一净风无言之新教。陶良用于正信。〈三一者、即前所言天主三位一体也、净风者、至洁无污之化也、无言者、其教弗系于口、弗希多言、特贵善行也、新教者、吾主降世、易古教之规、而躬建新教之礼也、良用者、人性明爱之良能也、正信者、信用于正、不入于邪也、盖吾主降世、明示天主三位一体至精至妙之义于人、而躬建新教、非若古教之难明、其首重之大端、在信天主三位一体、教化之美至净至圣、能化习俗之迷、陶镕其性、〉〈俾明爱之良、用得其正、信向一主、而无他岐之惑矣、〉

制八境之度。炼尘成真。〈八境之度者、圣教真福八端也、尘者、恶人也、世物也、真者、善人也、天国之物也、圣教迪人、特重真福八端、神贫一、良善二、泣涕三、嗜义四、哀矜五、心净六、和睦七、为义被窘难八、解见圣经直解第十三卷、

或问、八端槩苦、曷谓福、曷谓真福、曰、世人如瞽、苐视目前世物、辄以为真、弗知凡目及睹咸属有形、咸归易尽、乃天主造此、以供吾人度世之需、可用而弗可溺者也、兹世之后、世物悉无所用、善人所托之以为不朽者、惟生平所宝八端真福而已、奥斯定圣人曰、真福八端者、明世福与天福之绝殊、世福外、天福内、世福、富贵安乐、暂而且险、天福、贫穷患难、忍而成功、世福、赝也、天福、真也、世人鲜识内者真者、槩迷外者赝者、迨兹世既逝、务真福者、永享天国之真福、轻真福者、永罹地狱之真祸、经曰、恶人厥欲靡恒、厥心如月、盈亏时变、须臾易面、善人异是、见善固执、至死弗变、彼谓之尘、此谓之真、故也、经又曰、世物如纤尘、厥值至微、厥势速变、哀哉、恶人在世若瞽、视世物若永享、迨厥己逝、启视吾之富贵、其速如尘飞、云散、沤之起灭、然后叹夫伪之诳真、不已晚乎、后世之物、则不然、皆真实、永存不变、善人既升天国、极戴主恩、曰、深谢主恩、锡予为王、予国靡〉〈竟、予爵无疆、世苦痛哭诸患、遐哉永离、莫侵予国、故彼曰尘、此曰真、人入圣教、定志从守、弗问善恶、佥受弘益、善人入教、赖之日进厥善于粹精、奉持信德、修真福八端、为每日善课、津津受圣教、如弟子之于良师、恶人入教、既悔往非、改恶从善、镕其渣滓、用信德之火、习真福八端、为热心之薪、其就圣教如就炉冶、又圣教之益、尤能大改世物之观、俾人视若微尘、独晰天上之物、诚重且真、〉

启三常之门。开生灭死。〈三者、信、望、爱、超性三德也、常者、人人宜保此以终也、僃斯者、升天国、丧斯者、堕永狱、启厥门者、吾主也、生者、灵性之神生、即天主之圣宠也、死者、亦灵性之神死、即诸端之重罪也、吾主即降、常生之路开、永死之灭、凡进三德之门、蔑不沐厥弘慈也、

信德何、曰、神业之基、善程之始也、无斯德者、厥业无功、厥程弗上、天主不录、虽行弗克至天国、葆禄圣徒曰、主弗爱无信者、弗爱其人、讵爱其工、

或问、宜信何端、乃获超性之信、曰、宜信天主、凡属天主之降谕、或命天神之降诰、或示先知圣人之豫言、尽宜笃信、总为出自天主也、倘疑其非真、更求别证、是慢天主为不足信也、譬有忠信之士、口传某事真实、为我目击苟闻者而弗信之、不亦藐视厥士乎、慢侮天主、罪莫大是、

或云、奚据知其、总为出自天主、曰、兹据约有三、一、为圣会众人所信、代相传受、〉〈络绎弗绝、众之所信、可信出自天主、葆禄圣徒曰、圣会乃美丽身、吾主为首、首降施于肢、时相默喻、岂有差谬、二、为主教之士以万计、精天学之贤以万计、明哲杰儒以万计、群集讨论、定厥信端、必宜确信、吾主亲许云、凡有群集讨论圣教之理者、我在中焉、而导引焉、如是而容有谬耶、

三、为教皇代吾主居世、获主殊宠、圣神默炤、故其所决之疑、所定之信、莫能少欺、主语伯铎罗宗徒、并后诸教皇曰、吾求圣父固汝信、魔虽罄术相攻、竟弗克动、圣贤曰、教皇之信、乃圣教神宫栋梁、命信者、必信、命弃者、必弃、厥命为天主命、此谓圣教真实之信、

真信之等、又分二殊、一曰活信、一曰死信、圣宠、乃真信之活、重罪、乃真信之死、吾人灵性、无罪则活、有罪则死、雅各伯宗徒喻曰、无灵之尸、与无善之信惟均、盖言尸无灵、虽有耳、目、口、鼻、不能见、闻、啖、臭、真信而无善行以辅之、厥灵蒙罪、任行多工、弗获名功、曰死者故、葆禄圣徒曰、吾信虽至、可以移山、虽至行多奇迹、倘灵无圣宠、死信也、无益之信也、

繇是可识灵魂于身、善行于信、彼此之义槩均、躯有灵存、五官百体、悉效厥职、有圣宠之信、虽行微善、定获厥功、谓活者故、主曰、济贫者、虽冷水一勺、厥功钜、厥报优矣、〉

〈望德何、曰、灵性之矴也、怠志之鞭也、人非仰望功报、厥志易隳、手足懈倦、辍工弗前、惟望德能坚定厥志、临难弗移、如商贾望利、险阻不避、三军望赏、效死不难、佣者望酬、而不惜其汗劳、农夫望获、而不辞其胼胝、葆禄圣徒曰、吾善敌神雠、善趋德路、主豫僃旌善之冕、吾望既逝、主加吾首、额我略圣人解曰、圣徒比人劳苦于工、身面汗湿、拭之以帨、复继厥工、念望工报、圣徒之帨苦于前工、思念苦报、乃肯奋继完工、斯望德之益、

或问、安得超性之望、曰、先建厥功而后望超性之真善、是也、真善有序、真望亦然、其一、在望天主为其为万物之向、宜为我真望之故、盖望天上之真福、全在获享天主也、其二、在望圣宠、以获真福之助、其三、在望圣人为我转祈天主、托其功德、望天主速允吾求、速赦吾罪、加吾德力、与凡灵性之需、其四、在望天主赐晧世物、僃缮升天之程、若人意止身家、无超性高志、不得谓超性之望、

或问、先建功、而后望者何、曰、不务建功而望、曰虚望、弗克遂所求、先建功而望、曰实望、天主乃允厥求、而弗孤攸望、雅各伯宗徒、谓弟曰、多有求而不遂者何、乃弗知善求故、解曰、有功之求、为善求、苐天主因其善功、以时赐恩、赐恩迟速、人不能知、何时为合当之时、称厥时宜、独惟天主、

爱德何、曰、斯诸德之后也、诸德之饰也、爱德在中、诸德不孤、卫之如王、诸德赖〉〈之皆光、天主乃乐视之、否则诸德黯冥、而弗能邀主之视、

或问、宜何爱以获超性之爱、曰、厥类不一、爱天主、其首也、为厥无量能、无量知、无量慈、无量善、种种所有之奇、皆属无穷、非人言思之所克竟、姑约言之、则曰爱天主为其为天主、非止为其能酬善赐福而爱之也、

其次、爱己之灵也、凡人之灵、谁不自爱、然必勤务行善、乃获升天、而享天主、若行之未善、弗成爱己、经曰、恶人必恶己灵、而自为之雠、是也、

其次、爱己之身也、依节存养、毋自损伤、身者、灵性之良友、助灵修德行善、乃称良友之职、如徒佚乐饱饫、无辅厥灵、失厥本职、反为灵雠灵害、身同害矣、乌谓爱身、

其次、爱人也、并爱吾之雠也、盖爱德至全、必含普地之人、弗包仇人、弗谓全也、信、望、爱、三德、论至广、不能僃述、斯之为德、吾主未降之先、行者甚希、主降之后、行者甚众、谓启三常之门故也、〉开生灭死。〈斯乃吾主降世之首务也、主谓众曰、吾降为何、为致人之生、为灭人之死、经曰、自元祖方命、死若王王于普地、人皆属死、如属于王、皆因原罪、并有灵性之神死、吾主为善牧、勤牧厥羊、俾获无穷之生也、主又规众曰、吾乃万民之生也、罪人者、死人也、彼愿从我、我存其灵、俾永生焉、奥斯定圣人解曰、厄袜也、圣母也、二者之殊、一可异、而一可〉〈奇、可异者、厄袜首为万民之母、乃听魔诱、大辟死门、引死入世、人皆属死、可奇者、圣母领天主之命、大启天堂之门、幸哉产吾主、以致万民之神生、以灭万民之神死、经曰、天主于降生之先、诮死势之劣、曰、死乎死乎、吾乃汝之死也、盖言吾将降而致汝、吾将受难而死、以吾之死、赎世之罪厥罪既偿、厥灵复活、死失其权、吾之一死、实乃死之死也、谓开生灭死者故、〉

悬景日以破暗府。魔妄于是乎悉摧。〈景日者、光大之日、即吾主受难之日也、吾主既死、圣灵离尸、光昭如日、赎世之急务已全、为光而且大之日也、暗府者、地中古圣之寄所也、主既受难死、圣灵降于古圣寄所、是所先谓暗府、今则破暗而为光矣、魔妄者、对真主而言也、吾主为真、邪魔为妄矣、悉摧者、群魔惊吾主赎世之功、而锐气摧挫、弗克当天主之圣威、魔力至此而穷也、

按古经典、及圣贤诸解、皆曰、地中有四重大窌、最下者、大地中心、谓之地狱、乃恶鬼与恶人所受万苦永殃之冥阱、稍上一重、为炼罪苦所、在教之人、幸获善终、或因谢世之时、犹有宜补工夫、未能补之于在世、死后姑置此所、以镕其滓、厥灵既净、乃获升天、又稍上一重、为夭殇之所、是所无苦无乐、为其在世孩童无知、本无善恶、故其所报、亦无苦乐、但非领洗、因有原罪、弗获升天、又最上一〉〈重、为古圣人寄所、自元祖方天主命、天门因人罪而闭塞、虽古圣人莫能自进、天主俾之姑寄此无苦之所、待主降生、受难救世之后、乃启天门、故吾主圣灵降此、以携古圣、偕出升天、谓破暗府者故、信经第五端曰、我信其降古圣之寄所、是也、〉

棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济。〈此承上文、言主降临古圣寄所、拔其灵于暗府、棹其慈航、登之真福之明宫、而古圣之灵久待而望济者、于是而既济也、〉

能事斯毕。亭午昇真。〈斯言吾主既完赎世之工、死后第三日、圣灵自古圣之寄所、回返圣尸、复活如旧、后四十日、以厥本能、日午之时、当众腾空归于天朝、信经第六端曰、我信其升天、是也、

经解是端始末曰、吾主既复活、四十日间、恒现宗徒、明示种种未来之事、至期各与抚慰、携之登山、举手降福、倏尔上升、同诸古圣、偕登于天、天神齐降环卫、音乐满空、颂声盈耳、渐升渐远、圣徒目送而神驰、时有彤云、降遮、遂弗能见、宗徒仰望、不忍下山、主遣二白衣天神、降而谕之曰、仰谁耶、主今虽升天离汝、苐至世末必复降、降时厥光灼烁、于兹罔异、宗徒闻命以归、主升诸天之上、安坐圣父之右、统御万物、厥国厥权、永弗易焉、〉

经留二十七部。张元化以发灵关。〈斯举吾主新教经典之数、二十有七、乃圣史四、路加圣史一、葆禄圣徒十四、圣各伯宗徒一、伯铎罗宗徒二、若望宗徒四、达陡宗徒一、是也、元化者、圣教之大化、灵关者、正道之要枢、盖吾主未降、大化未开、正道多阻、异端满路、窒塞弗通、吾主既降、躬训本国、惟别地之人、弗知圣教、尚迷故习、主故默牖诸宗徒圣史、集录圣经二十七部、命周大地、随方敷教、以圣迹去其阻、以实理辟其关、繇是天下四方、始睹正道、而始行大化也、〉

法浴水风。涤浮华而洁虚白。〈斯举行圣水之礼也、法浴水风者、领洗而入教也、浮华者、今世之浮荣也、虚白者、领洗之时、罪污既除、厥灵清虚粹白也、盖今世之荣、似重实浮、人槩迷焉、弗识真福之路、吾主制立圣洗之礼、俾之获去罪垢、服从诫规、始轻视乎世荣之浮、而恒护其虚白之洁、经纪圣洗之能、至广至大者故、

约言圣洗之大能有三、一、洗原罪之污、饰以圣宠、富以诸德、盖人受生于其亲、而受人之性、因为人而有原罪、是为天主之雠、既领圣洗、始得为天主之子、而后圣宠饰其神生、诸德之聚、繇是能致、二、尽获本罪之赦、三、全免诸罪之罚、领洗之时、不论罪之轻重多寡、授洗之士、不命领洗者行工、以刑戮抵其前非、即〉〈得厥赦、圣贤曰、未领洗者、死人也、领洗始生、天主始纪其行、善者以之赏、恶者以之罚、弗追其未领洗之往失焉、

笃玛圣人曰、上三能、皆于圣水之洗切应、水之为物、光明也、涤垢也、解热也、受圣洗者、并受圣宠、诸德之聚、厥灵光而无黯、受往罪之赦、厥灵洁而无污、受罪罚之赦、厥灵免狱火之热、此圣洗有取于水之义也、〉

印持十字。融四炤以合无拘。〈斯举吾主之十字圣架也、主命教内之人、恒印持十字、以保所受之圣宠、十字圣架、其四端有四极之形、凡入教者、宜奉十字圣架为表、以效法吾主之圣爱、无拘富贵贫贱之等、皆必互爱而与四方普地之人、融彻而和睦也、

或问、和睦关于十字圣架何、曰、人方主命、为主之雠、被主恶憎、彼此绝爱、弗克相和、吾主如中人、降世受难于十字圣架、为天下古今罪人、献其功于圣父、求回义怒、复垂圣慈、圣父繇是享受吾主之功、即垂圣爱而和于人、葆禄圣徒曰、奇异哉、吾主之大恩、自甘十字圣架之苦、其宝血俾天合于地、是也、人思圣父为十字圣架之功、垂爱于我、则印持十字圣架之时、讵难推厥爱、而和睦于人、又思吾主何故受难于圣架、非为己、全为爱吾普世之人、吾人时时仰而思之、圣架之形、恒在心目、易效吾主爱、和睦之义、不切系乎、〉

击木震仁惠之音。〈击木、铎声也、震动也、斯以仁惠、明吾主之新教也、古教甚严、戒规繁而且厉、吾主降世、定为新教、易从易守、若木铎弘音、感发人心、而播其仁惠、

圣人解曰、经记、天主降古教之令、率每瑟圣人登山、授以古教、时巨火乌烟降绕其山、飓风陡作、空中大变、雷轰霹历吓声弗止、圣人明其故曰、古教者、警人之教也、天主欲当时之人、畏厥威、惧厥罚、以守厥戒、故惧者多、爱者寡、新教始兴、即有圣神降临、圣神者、天主之圣爱也、以示新教乃仁惠之教、吾主圣言为仁惠之音、如木铎之震击然也、主规厥徒曰、惟爱之一诫、总括吾教、葆禄圣徒亦云、能爱天主与爱人、乃为全守天主之教、可知仁惠者故、〉

东礼趣生荣之路。〈斯言吾主在世之时、命人奉敬天主之礼、取向东方、望获天堂之常生、真福之光荣也、

自古迄今、西国率以东向瞻礼天主、凡建天主圣堂圣台、厥向槩面西方、瞻礼者向东行礼、以示吾主如太阳东出、光炤普地者然、吾主常曰、吾为普地之太阳、人从吾、弗陷于冥、必获常生之光、此东礼者故、〉

存须所以有外行。削顶所以无内情。〈斯举传教之士、与受教之人、厥益有七、斯条首举其益之一、圣教内修士、勤治内外之神〉〈功、槩存须削顶、自别于俗、圣人云、伯铎罗宗徒首行此礼、其意有三、一则发者、身之馀、意念之像也、修士剪一分、留一分、以表专心事主、绝去累情、仅容少念、以便身需、获免饥寒、利于修道、二则欲明修士、首戴吾主刺冠之像、以吾主攸被之辱、戴为吾荣、而首顶吾主受难之恩、三则示人宜钦厥位、识乃神王、伯铎罗宗徒谓修士曰、尔皆天主选人也、皆圣人也、皆神王也、人宜钦者故、〉

不畜臧获。均贵贱于人。〈臧获者、奴掳男女也、斯举其益之二、西方教人、从古及今、毋得鬻身、鬻妻、鬻子、与人为奴、惟佣工弗禁、斯不畜臧获者故、

敷教之士、训人无私、奖善责非、弗视贵贱、教之如一、且敷教至公、贤愚佥受、主语徒曰、尔辈太阳也、广周普地、广衍吾教、从之者升、逆之者降、解曰、太阳至公、山谷并炤、彼此均被、敷教者肖焉、又从教之众、品列势殊、苐尊卑贵贱、各安厥分、上弗陵下、下弗慢上、同等弗欺、总如共父之子、视犹昆仲、斯又均贵贱者故、〉

不聚货财。示罄遗于我。〈斯举其益之三、圣教内修士之工有三、一救本灵、一救本身、一救贫人、既入修会、非止弗私蓄敛、全以己有、周给贫乏、

或问、货财奚害于修、必以罄遗、曰、圣人皆云、神贫之德、轻己之身、易遵修途、货〉〈财势如重任桎梏、俾弗获行、故修道者、弃绝货财、如捐重任、解桎梏、形神并轻、修功若驰、伯尔纳圣人曰、神贫之德、灵性之翼、如翚斯飞、弗烦渐习、而一飞戾天、斯之谓也、又修士以周游为职、弗去货财、必图存守、乌能脱然、克全本位、斯又罄遗于我者故、〉

斋以伏识而成。〈斯举其益之四、乃持斋素、以驭本身、弗令荡佚、以败厥灵、苐圣教修士、齐规不一、有终身之斋、虽病弗违、有半年之斋、有惟用菜羹之斋、有惟用一饭一水之斋、各依其本会斋规、以为严守、

斋之为益、广矣虽悉、约而言之、正诸情之偏、乃斋之本德也、人之肉躯、如不驯之马、纵以豢刍、愈悍逆而难伏、减其食、无弗训矣、奥斯定圣人曰、吾躯、吾驴也、欲乘而正行、彼逆而邪僻、我强以斋素、斯顺归正道、经曰、丰育其仆、则当其逆、斯之谓也、解见圣经直解第四卷、〉

戒以静慎为固。〈斯举其益之五、乃守圣教之十诫也、十诫之目曰、一钦崇一天主万有之上、二毋呼天主圣名以发虚誓、三守瞻礼之日、四孝敬父母、五毋杀人、六毋行邪淫、七毋偷盗、八毋妄证、九毋愿他人妻、十毋贪他人财物、解见涤罪正规、解略诸书、

或问、十诫为修士之工、在教诸人亦共守否、曰、奚止在教之人当守、虽普地之〉〈人尽摄焉、譬之大君御宇、普天率土、莫逃厥制、苟或不服、必属刑诛、繇是观之、世人皆天主所生、十诫者、生人之度、尽属其生、即尽惟其制矣、奚逃焉、

又、人之灵、皆有是非之良、是者当行、非者当止、苟遂厥非、即违厥性、而获罪于天主、十诫皆理之至当、原依于人本性之光、以故弗问其人在教与否、尽当恪守、圣人示警外教诸人曰、尔辈毋放意自欺、毋谓十诫任重、紧束难卸、弗堪其负、吾寕弗入其教、吁嗟、拙哉、斯心斯计、或入或否、畴能卸之、从天主生民至今、以洎世末、何人何时能脱天主之十诫乎、

论守诫之乐、心静而安、时惺戒僃、慎防将来、根本益固、益难撼摇、经曰、厥灵安乐、如坐盛筵、珍奇既满、讵虞粝食、莫能度生、弗惧弗怯、威仪秩如、又若狮居劣兽之群、岳镇巨风之变、曾弗少动、安哉、其守诫之乐乎、

论犯诫之异、经曰、恶人入无畏之地、厥心恒悸、如在大畏之中、见害微影、辄生战栗、视如实患、厥心犹恒沸不寕之海、犹恒飘弗止之风、如犯王法者、闻卫士之叩门、惊怖而无少寕、犯诫之危、不甚可惊耶、〉

七时礼赞。大庇存亡。〈斯举其益之六、言圣教修士、既登圣会品级之尊、诵经之工、每日七次、不得少缺、其诵经之益、不特施及在教生人、并及在教亡者、或在炼所、未获升天、因赖修士礼赞之工、获拯厥苦、信经第九端曰、〉〈诸圣相通功、是也、

昔达未圣王、解通功之端、窃自忻幸、而呼主曰、我幸者哉、彼畏主者、每行善功、厥功广溢、以及于吾、解曰、圣会如茂树、善人乃厥枝也、厥根吸润、引贯百枝、并受其利、又如美大之躯、善人为肢、肢虽匪一、厥脉相通、圣教善人、厥等虽殊、通功之利、一而已矣、

广哉通功之利、弗苐及于生人、炼所之灵、并受其益、善人为炼所之灵、献功于主、克减厥苦、而升天愈近、或速拔之、俾得升也、

又圣会善士、并通天国圣人之功、圣人在天主之前、恒为彼祈、天主因圣人功德、而恒允之以申祐焉、

或问、通功之利、奚独益夫圣会之善人、而等罪人弗与、曰、善恶既殊、祸福自别、在教外人、既不领洗不信天主圣教、先自绝其万善之根、必弗能真立善功、既非真善、则其善究归于恶、又在教恶人、无功于己、曷能通功于人、曷能共享善人之功、盎博削圣人曰、筋连百肢、气血乃通、百肢长养、圣会之中、爱德如筋、善人互爱、因共通功、罪人自绝、超性之爱、自断筋脉之连、乌能与共通功之恩乎、爱德之在人心、有如涌泉、满而洋溢、善人能通其流、俾无所阻、引而受润、恶人反是、罪塞其流、灵自枯槁、弗获受润、奚异乎、〉

七日一荐。洗心反素。〈斯举其益之七、言瞻礼之主日也、圣教内每七日之一日、谓之主日、在大统历、日遇房、虚、昴、星、太阳之日、是也、荐者、献祭也、圣教内有献天主圣祭之礼、其能利之大、湔涤司祭之心、俾存其洁、而无污也、七日一荐者、特指主日之公祭、集众瞻礼而言也、若司祭之士、每晨奉祭、不必众集、谓私祭焉、

或问、圣教主日者何义、众集攸行者何工、曰、主日之义、渊矣、教众之工、善矣、主日者、乃天主始造天地人物之日也、教人是日当谢造成之恩、至日槩罢俗务、蚤趋圣堂、瞻礼致谢、可识是日为大赉之日矣、奥斯定圣人曰、今世之首日、主日也、又古教之众被掳、而久羁异国、天主脱之于掳、命还本国、时有大海阻前、众不得渡、天主分涛成路、众乃得行、犹履平地、此开海之日、主日也、又古教之众、行路之时、途中绝粮、无法济馁、天主从空降食、厥味至饴、众藉以饱、此降食之首日、主日也、又吾主圣诞之日、及复活之日、及圣神降临之日、皆为主日、即今世终末之日、亦必在于主日、是贵主日者故、

在教众人、每遇主日、槩歇百工、恭诣圣殿瞻礼、与祭、听讲圣道、诵经、祈祷或为君亲、或为仕民、或为亲友、并祈天主垂赐祐庇、凡在教者、为己涤灵、为人祈福、皆主日之工、可识其善、〉

真尝之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。〈既详圣教七益之槩、兹约其妙、盖言圣教为真主攸建之教、惟真主圣教之道为真道、为永尝不息之道、厥妙难名、自三一之奥、以迄分身之奇、种种圣情、非名言之克竟、且厥用光大、凡世间所有之称名、槩难克肖、不得已而以光而且大之义、名之景教云尔、〉

道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明。〈言国主助圣教之广、圣教助国主之光、盖圣教流行之益、缘帝王从奉、居高作倡、大道广敷、教法相资、而皇猷熙奏也、

或问、帝王益圣教者何、曰、圣贤皆云、帝王者、行道之车、凡人或闻教而多阻者、一则旧习难割、一则欲情恣肆、一则贪利昧理、苟非帝王用善法以御之者善也、若能躬行其道以帅之、尤善之善也、帝王之势、譬之宗动天然、昼夜恒运、枢纽九重、力能带下、强之同动、热落圣人曰、上者、民师也、教善、而民善、民之太阳也、体光、而地光、民之书楷也、模端、而字端、民之明鉴也、光彻、而容彻、民之表度也、本正、而影正、此帝王从守圣教、上行下效、而异端邪说、不得而阻之也、

又问、圣教益帝王者何、曰、帝王既从圣教、声名洋溢、遐荒裔域、罔不率俾、生而〉〈尊荣、没而不朽、国人遵教、忠爱其上、亲逊同风、道圣符契、天下文明、信哉、〉

太宗文皇帝。〈云云　斯述圣教繇来之地、及其时、其士、其帝、其事、等等多情、一一实纪、以致弗信者、因之得信、览者试思事证多端、弗得弗真、亦可以无纤惑矣、太宗以下诸帝、及臣房玄龄、郭子仪、俱详唐史、兹不赘、阿罗本者、乃传圣教入中土首士之名也、忘筌义见庄子、亦不赘言、太宗之时、有上德阿罗本者、自大秦国、航海历险、至于中国、贞观九年、首献经像、计吾主降世后、六百三十五年也、太宗命宰臣房玄龄出郊迎入、接以宾礼、居之大内、翻经问道、辨其真正、故于十二年秋、诏示臣民、朝野钦奉、而即于京师义寕坊之地、创圣堂、内置二十一位司祭之士、〉

宗周德丧。〈云云　青驾西昇、谓老聃也、言周德丧、而道人西去、唐道光、而真教乃东来、于是命工绘帝真容、置之圣殿壁、姿彩广耀、昭朗光大之门、永辉真法之界也、〉

案西域图记。〈云云　珊瑚海、红海也、返魂香、奇香也、树极香、油能疗伤、使疮速合无痕、本名巴尔撒木香、人受重伤者、用此疗之、槩得大效、谓返魂者、甚言其效之速、以美其名、非真能使人魂之复返也、〉

高宗大帝。〈云云　大法主者、众司祭之首、统理圣教之事者也、十道者、〉〈十省也、高宗即位之元年、乃吾主降世后六百五十一年也、高宗托阿罗本铎教之任、统理司祭诸士、并在教诸人、此时圣教流行、圣殿满城、国家隆平、受其美利、〉

圣历年。〈云云　圣历之元年、乃吾主降世后六百九十九年也、先天之末、乃吾主降世后七百一十二年、用壮腾口二义见周易、下士大笑、见道德经、不待诠、此言魔嫉圣教之行、引释辈、使皆尽力罄计以阻之、至圣历年而蜂起、依众恃强、随地肆谤、十四年之期、其口不止、又先天之年、无知小儒、齐出护僧、同嗤圣教、柰何教根未固、多辈动摇、而圣教之干、几为之撼、

或疑、当时圣教、既为朝野钦崇、又敢腾口者谁、曰欲禁嚚讼之口、难矣哉、吾主曾责恶人曰、人行不善、必忌日光、以光著厥恶也、如目瞀之人、日光弥曜、厥目弥昏、异端多诅、曷异乎、

据此碑称释子腾口、则此景教明为正教、不得以景净士称僧妄疑矣、〉

有僧首罗含大德及烈。〈云云　罗含、及烈、上德二士之名也、当时阿罗本已逝、而罗含膺命为司祭首、与大德士及烈共掌教事、此二士皆自西方巨室、绝弃世务、而来传教、因景净曰、是时圣教为魔裂、如断纲绝纽、得罗含、及烈是勋贵臣、名家士一心合力、振而维之圣教复显、而流行如故、〉

玄宗至道皇帝。〈云云　玄宗即位之元年、乃吾主降世后七百一十四年也、此言玄宗宣寕国、等五王、躬诣天主圣堂、更新建台、而圣教栋石复得其正也、〉

天宝。〈云云　天宝元年、乃吾主降世后七百四十三年也、此言、亦宗命内臣高力士送先朝五帝之容于圣殿之内、僃极礼仪、庆贺之盛也、〉

龙髯虽远。〈云云　龙髯弓剑、中史纪黄帝升天事也、事虽迂诞、景净姑借言之谓古帝修道显著异踪、今也玄宗令绘五帝之容、置之圣殿、人视其容、如亲炙其光、故云日角舒光、而天颜咫尺也、〉

三载大秦有僧佶和。〈云云　三载者、天宝三年也、乃吾主降世后七百四十五年也、此言天宝三年、有西士佶和、自大秦国来、蒙玄宗诏赉之隆、命罗含及普论等、共十七司祭之士、同于禁宫颁圣经、而行修道之事、当时圣旨敕谕装餙圣堂、亲题榜额、大显光耀、其恩如山、其泽如海也、〉

肃宗文明皇帝。〈云云　肃宗即位之元年、乃吾主降世后七百五十七年也、言肃宗于灵武等五郡、重建新堂、更益旧数、大开诸福之门、而皇极克建也、〉

代宗文武皇帝。〈云云　代宗即位之元年、乃吾主降世后七百六〉〈十四年也、降诞之辰、吾主圣诞本日也、言代宗每于圣诞之日、勤僃异香、送于圣堂、谢主赐祐、得成御众之功、命僃御膳、以给司祭之士、显其隆情、又言天主美利益人、广生万物之品、代宗体主行教、锡福于民、而亭之毒之也、亭毒义见老子、〉

建中圣神文武皇帝。〈云云　德宗即位建中元年、乃吾主降世后七百八十一年也、此言德宗勤业明理、化通幽玄、其祝无矫诬、可无愧心也、〉

至于方大而虚。〈云云　此言圣教修道之功、尊主诫方义广大、又不自贤、爱人犹己、广慈善贷、笃行哀矜、用彼以自修、用此以劝众也、又明圣教之能、能使雨旸时若、人康物阜、生者、死者、咸获其所、凡祈主者、举念之顷、诚求至速、无不获天主之昭格也、

或问修道者谦者何、曰、圣人云、人始修道、如谋累千仞之台、必先厥基、如谋升九重之殿、必繇厥级、谦者、修道之始基也、初级也、能谦、斯有基而弗倾、拾级而能上、否则不免颓落也、经戒善士曰、尔位益高、尔谦宜益甚、天主乃享尔谦、而祐尔行、

或疑、所云念生响应、情发自诚、圣教之能如是、胡为教中之人、恒有求而弗获〉〈者、曰天时之变、人事之乖、悉繇天主、欲免是者、但当求天主、不当妄求邪神、固矣、至有求天主而不应之故、则圣人曰、人非故也、主恩如江恒流、人罪如障厥流、求而弗遂、无异也、雅各伯宗徒曰、人求弗得、弗知善求、先改厥恶、而后致祷、乃为善求、攸求乃获、昔古教之时、有异天主弗允其求者、主命圣人告之曰、汝听吾命、吾听汝求、汝启口吻、吾速倾耳、雨旸罔乖、年榖长稔、稼一穑百、汝仓一岁而充、汝及仆畜、皆足皆馀、繇斯以观、天灾人害、种种患难、皆人自招、苟奉圣教而敬承主命、改恶迁善、勉焉日孜、又奚有求而弗获者哉、

或疑、求土神者、尝有灵应、曷云无益而不当求、曰、邪正不得并也、正者惟有一天主、则邪者尽皆土神、正者益人、邪者害人、或求天主而不应者、非天主不顾其人也、天主顾之有过其求者、如子求父母以物、父母或不与之、非父母不爱其子也、正虑时不宜与而与之、不足利之、适为害之、天主乃吾人共父、其为吾虑、大过人亲之虑其子焉、或有求而弗与者、将欲惩吾往非、而增吾来善也、吾知主旨、速于迁改、不甚善乎、彼或求土神而有应者、亦非真土神之灵、而果爱其人也、人槩不识凡所降赐、皆繇天主、而妄以其效归于土神、彼即乘人之奉己、而窃天主之功、以为己力、狡计多端、引人入邪、竟致获罪天主、率受永殃、此所谓求土神者、非徒无益、而又被其重害也、戒哉戒哉、昔天主谕古教人、曰、独〉〈吾乃真主、人之生死、特系于吾、吾欲厥生、辄生、吾欲厥死、辄死、经记、一恶王病剧、命内臣至土神庙求祐、方行、天主呼一先知圣人、令速迓王使、责之曰、国中自有真主、能愈王疾、奚为往祷土神、彼似真而实假、耳无闻、目无见、鼻无臭、尽惟土偶、王乃背吾向彼、病必甚、未几必亡、先知者既传主命、王果如其言而死、夫繇天主之谕、与经之所记、土神之无能信矣、求之者、不得其福、反得其祸、盍深醒乎、〉

大施主金紫光禄大夫。〈云云　伊斯者、司祭者之名也、王舍者、西郡之名也、此言伊斯繇小西王舍之郡来入中国、其德高、其学僃、其艺精、效节策名、僃极眷宠也、达娑者、释氏之名、当时有掌宾之职、因接众而蒙慈惠之称者也、举此以明伊斯之美、大胜其人、而闻所未闻、见所未见也、盖惟圣教之内、有哀矜之行十四端、而食饥、衣裸顾病、葬死、皆其行之最著者、当时哀矜之行、伊斯倡之、而大人君子如郭汾阳者、皆乐效之、繇是圣教之美行、表白于人目也已、序之以此终者、盖欲人识圣教之功、本其爱天主之心、推以爱人、其德并立而不孤也、碑文止是、后颂不过总括序言以赞之、首惟真宰、次美列宗、明国祚之所繇、而以为圣教之弘功、弗可以弗志也、义旨显白、故弗更赘、

诺不敏、为是诠也、惧夫虚前贤之志、锢后学之迷、按碑弗辨、摭入他门、爰〉〈举碑序实义、乃他教不能解、不能窃者、表而出之、考据圣教诸西来原本、稍释其下、匪敢自任一斑、庶令千载上下、要归一致、而无疑尔、於戏、巨唐累朝、圣教光昭、君臣弘奖、房郭诸公、中史推美、既乃显列、今时学者、稽古多勤、苟详斯序、圣教流行、其来旧矣、今之所传、无二于昔、信好之望、存乎博洽、若

国朝治隆三代、道轶汉唐、诺辈于兹、沐浴

四朝、翻经译义、编编足考、然而

圣德未镌、颂音莫继、则请俟之今日房郭焉、区区渴怀、跂予望之、〉

景教流行中国碑颂正诠〈终〉