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善生子经

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善生子经 西晋
译者:支法度

闻如是:

一时,众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃,敕其子曰:“吾没之后,汝必为六面礼。”于是善生他日殒命,子乃敬送供养丧事讫毕,辄早起沐浴,著新衣,之水上,拜谒六面而言曰:“余以恭肃敬,礼子于东方之生,彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下,面面同辞。

尔时,佛晨旦著衣持钵适欲入城,见居士善生子于水上六面拜谒如是,众祐则从而问曰:“居士子,汝何近闻,必当早起沐浴,著新衣,之水上,拜谒六面,自说:‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者,是何师法?善生子!”

善生子对曰:“吾父临亡,先有此令,是以遵行,不闻之于师也。”

众祐报曰:“居士子!父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲,如有四面垢恶之行,不能悔者,则是身死,精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳,当识知。何谓四?一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰:

“杀生与盗窃,  欺诈为妄语,

 趣向他人妇,  不为智者誉。

“又,居士子!有四事或往恶道。何谓四?一为欲,二为怒,三为痴,四为畏。”颂其义曰:

“有欲怒痴畏,  不承受正法,  是以名处下,  犹月阴遏亏。  无欲怒痴畏,  而承受正法,  是以名处上,  犹月阳进满。”

“又,居士子!有六患,消财入恶道,当识知。何谓六?一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰:

“饮酒入他房,  博戏好伎倡,  恶友与怠惰,  圣哲所不称。

“夫酒有六变,当知。何谓六?为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。”

“淫邪有六变,当知。何谓六?不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

“博戏有六变,当知。何谓六?胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

“好乐有六变,当知。何谓六?志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

“恶友有六变,当知。何谓六?习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

“怠惰有六变,当知。何谓六?饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作,已有斯恶则废事业,未致之财不获既获者消,宿储耗尽。”颂其义曰:

“好色乐歌舞,  昼息夜从彼,

 恶友与怠惰,  士为斯大损。

 博戏酒慌坏,  志在彼妇女,

 远贤而近愚,  其损犹月毁。

 行身自㤭大,  毁蔑沙门道,

 邪见而行悭,  是谓慢荡士。

 夫酒妨财用,  少利饮大渴,

 病水兴债负,  作乱危身疾。

 或以酒结友,  或以酒犯法,

 若以成美利,  斯有犹可忍。

 或昼如奉戒,  昏夜道为姧,

 常依于酒庐,  如此慎勿亲。

 不自寒至暑,  如草不贵己,

 精进修事业,  尔利是用损。

 若能忍寒暑,  如草不贵己,

 精进修事业,  则安且益矣。

 狎下为渐消,  习上未曾损,

 进善超然尊,  以善必得善。

 大善则遘善,  诚善能兼习,

 亲戚之所尚,  奉戒以灭恶。

 是以当为习,  已有行复行,

 其为亲戚上,  如帝莅于众。

“又,居士子!有四友非友像,当识知。何谓四?一为取异物,二为言佞,三为面爱,四为邪教。”颂其义曰:

“取异物之友,  言美以顺耳,

 面谈为媚爱,  邪教相危殆。

 斯以非友像,  智者则不友,

 已识当远离,  譬犹出涩道。

“取异物之友,当以四事知。何谓四?贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰:

“夫以取彼物,  少与而多欲,

 畏习与利习,  贪人友际然。

 斯以非友像,  智者所不友,

 已识当远离,  譬犹出涩道。

“言佞之友,当以四事知。何谓四?宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰:

“好行宣人私,  有私而自隐,

 面从褒扬善,  退则议其恶。

 斯以非友像,  智者所不友,

 已识当远离,  譬犹出涩道。

“面爱之友,当以四事知,何谓四?说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰:

“为于不可为,  不利造妄语,

 与而不为宝,  愿人厄请已。

 斯以非友像,  智者所不友,

 已识当远离,  譬犹出涩道。

“邪教之友,当以四事知。何谓四?以杀生之事劝化人,以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰:

“杀生与盗窃,  欺诈为妄语,

 趣向他人妇,  以此劝立人。

 斯以非友像,  智者所不友,

 已识当远离,  譬犹出涩道。

“又,居士子!有四友,为仁明欲利人,当识知。何谓四?一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰:

“与人同安危,  摄之以善利,

 为厚能业人,  哀愍导正道。

 如斯为友像,  智者所习讽,

 当与此从事,  必益不为恶。

“同苦乐之友,当以四事知。何谓四?施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰:

“与其利己者,  有财利亦与,

 与以家之利,  言忠为忍言。

 如斯为友像,  智者所习亲,

 当与此从事,  必益不为恶。

“利相摄之友,当以四事知。何谓四?彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰:

“以不宣彼私,  己私不为隐,

 相见语讲善,  还则弭诽谤。

 如斯为友像,  智者所习亲,

 当与此从事,  必益不为恶。

“与本业之友,当以四事知。何谓四?以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰:

“业之以财利,  以力助安之,

 切磋其纵恣,  将养其善志。

 如斯为友像,  智者所习亲,

 当与此从事,  必益不为恶。

“仁愍伤之友,当以四事知。何谓四?教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰:

“信戒闻施道,  恒以劝化人,

 如斯为友像,  智者所习亲。

 当与此从事,  必益不为恶。

“又,居士子!夫东面者,犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五?念思惟报家事,唯修责负,唯解敕戒,唯从供养,唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五?兴造基业,与谋利事,与娉妇,教学经道经,则以所有付授与子。是为东方二分所欲者,得古圣制法,为子必孝、为父母慈爱,士丈夫望益,而善法不衰。

“夫南面者,犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五?必审于闻,必爱于学,必敏于事,必无过行,必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五?以学学之,极艺教之,使敏于学,导以善道,示属贤友。是为南方二分所欲者,得古圣制法,为弟子谦,师以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。

“夫西面者,犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时与衣食,时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四?善作为,善为成,受付审,晨起,夜息,事必学,阖门待君子,君子归问讯,辞气和,言语顺,正几席,洁饮食,念布施,供养夫。是为西方二分所欲者,得古圣制法、夫妇之宜,士夫望益,而善法不衰。

“夫北面者,犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时时分味,恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五?有畏使归我,遨逸则数责,私事则为隐,供养久益胜,言忠为忍言。是为北方二分所欲者,得古圣制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。

“夫下面者,犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五?适力使之,用时衣食,时时分味,时时教斋,疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十?善作为,善为成,受付审,夜卧,早作,凡事必学,作务勤力,家贫不慢,空乏不离,出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者,得古圣制法、长子执事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。

“夫上面者,犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五?开门待之,来迎问讯,与设几席,经法藏护,施食洁净;以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者,得古圣制法、居家及沙门梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。”颂其义曰:

“东面为父母,  师教宜南面,

 西面为子妇,  朋友位北面,

 奴客执事下,  沙门梵志上,

 如此应为礼,  亦为居家宜。

 凡人富有财,  当念以利人,

 与人同财利,  布施者升天。

 得利与人共,  在在获所安,

 义摄世间者,  斯为近乐本。

 夫以恩摄人,  如母之为子,

 善摄护天下,  其福数数及。

 上得处众会,  能益利与安,

 成人之信戒,  必使得名闻。

 意与常不惰,  舍弃悭吝行,

 摄人以友事,  饮食相惠施。

 往来而又往,  如是名不亏,

 夫能修慎身,  斯居家为贤。

 居积宝货者,  当兴为仁义,

 先学为最胜,  次乃为治产。

 若索以得财,  当常作四分,

 一分供衣食,  二为本求利,

 藏一为储跱,  厄时可救之,

 为农商养牛,  畜羊业有四,

 次五严治室,  第六可娉娶,

 如是货乃积,  日日寻益增。

 夫财日夜聚,  如流归于海,

 治产求以渐,  喻若蜂作蜜。

 有财无与富,  又无与边方,

 悭悋及恶业,  有力无与友。

 事中用则学,  不用勿自妨,

 观夫用事者,  明好犹炽火。

 其于族亲中,  乃兼为两好,

 与亲众座安,  如释处天宫。”

于是善生子闻众祐说已,即稽首佛足,下起绕三匝,欣然自归,从佛受戒。

本东汉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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