喻林 (四库全书本)/卷073

喻林　卷七十三

　　钦定四库全书
　　喻林卷七十三　　　　　明　徐元太　撰君道门〈十三〉
　　法天
　　效天之气以下教令天有运移之期阴阳之节也若赏以春夏刑以秋冬皆效天也〈毛诗正义周颂谱〉
　　敢问君何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月西东相从而不已也是天道也〈大戴礼记哀公问于孔子〉
　　用天地为根本又用阴阳为端首犹如剑㦸以近柄处为根本以锋抄为端首〈礼记正义礼运〉
　　人君法效天气以降下政教之命效星辰运转于北极为昏媾姻亚效天之阴阳寒暑为刑狱赏罚〈礼记正义礼运〉立风树信立雷作威〈乾坤凿度坤凿度下〉
　　春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也徳者君之所以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也〈前汉书董仲舒传〉
　　道教治世之梁肉刑宪乱世之药石故以教化比雨露名法方风霜〈南齐书崔祖思传〉
　　乾元以利贞为大非义则不动皇王以博施为功非类则不从故能始万物而化天下者也〈魏书张普惠传〉
　　如日方中天下说其盛明万物怀其光景〈魏书赵黒阉官传〉恩比春天威同夏日〈北齐书文宣帝纪〉
　　天地称其高厚者万物得其容养焉四时著其寒暑者庶类资其忠信焉是以帝王者宽大象天地忠信则四时〈周书黎景熙艺术传〉
　　天之行广而无私其施厚而不徳其明久而不衰故圣王法之既以天为法动作有为必度于天〈墨子法仪〉
　　条风至则出轻繋去稽留明庶风至则正封疆修田畴清明风至则出币帛使诸侯景风至则爵有位赏有功凉风至则报地徳祀四郊阊阖风至则收县垂琴瑟不张不周风至则修宫室缮边城广莫风至则闭关梁决刑罚〈淮南子天文训〉
　　太阴治春则欲行柔惠温凉太阴治夏则欲布施宣明太阴治秋则欲修备缮兵太阴治冬则欲猛毅刚彊〈淮南子天文训〉
　　明堂之制静而法凖动而法绳春治以规秋治以矩冬治以权夏治以衡是故燥湿寒暑以节至甘雨膏露以时降〈淮南子时则训〉
　　古得道者静而法天地动而顺日月喜怒而合四时叫呼而比雷霆音气不戾八风诎伸不获五度〈淮南子兵略训〉春分而生秋分而成生之与成必得和之精故圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁〈淮南子汜论训〉
　　天子处于郊亭则九卿趋大夫走坐者伏倚者齐当此之时明堂太庙悬冠解剑缓带而寝非郊亭大而庙堂狭小也至尊居之也天道之贵也非特天子之为尊也所在而众仰之夫蛰虫鹊巢皆向大一者至和在焉尔帝者诚能包禀道合至和则草木禽兽莫不被其泽矣而况兆民乎〈淮南子汜论训〉
　　天之道任阳不任阴王者之道任徳不任刑顺天也〈春秋繁露执䞇〉
　　事父者承意事君者仪志事天亦然〈春秋繁露楚庄王〉
　　阴之行不得干春夏而月之常厌于日光乍全乍伤天之禁阴如此安得不损其欲而辍其情以应天〈春秋繁露深察名号〉
　　为人主者予夺生杀各当其义若四时列官置吏必以其能若五行好仁恶戾任徳远刑若阴阳此之谓能配天〈春秋繁露如天之为〉
　　春修仁而求善秋修义而求恶冬修刑而致清夏修徳而致宽此所以顺天地体阴阳然而方求善之时见恶而不释方求恶之时见善亦立行方致清之时见大善亦立举之方致宽之时见大恶亦立去之以效天之方生时有杀也方杀之时有生也〈春秋繁露如天之为〉
　　天者其道长万物而王者长人人主之大天地之参也奸恶之分阴阳之理也喜怒之发寒暑之比也官职之事五行之义也〈春秋繁露如天之为〉
　　天高其位而下其施藏其形而见其光高其位所以为尊也下其施所以为仁也藏其形所以为神见其光所以为明故位尊而施仁藏神而见光者天之行也故为人主者法天之行〈春秋繁露离合根〉
　　天出阳为煖以生之地出阴为清以成之不煖不生不清不成然而计其多少之分则煖暑居百而清寒居一徳教其与刑罚犹此也故圣人多其爱而少其严厚其徳而简其刑以此配天〈春秋繁露基义章〉
　　天有和有徳有平有威有相受之意有为政之理不可不审也春者天之和也夏者天之徳也秋者天之平也冬者天之威也天之序必先和然后发徳必先平然后发威此可以见不和不可以发庆赏之徳不平不可以发刑罚之威又可以见徳生于和威生于平也不和无徳不平无威天之道也〈春秋繁露威徳所生〉
　　天数右阳而不右阴务徳而不务刑刑之不可任以成世也犹阴不可任以成岁也〈春秋繁露阳尊阴卑〉
　　清漂之于岁也若酸醎之于味也仅有而已矣圣人之治亦从而然〈春秋繁露阴阳义〉
　　何谓天之大经三起而成日三日而成规三旬而成月三月而成时三时而成功寒暑与和三而成物日月与星三而成光天地与人三而成徳由此观之三而一成天之大经也以此为天制是故礼三让而成一节官三人而成一选〈春秋繁露官制象天〉
　　人主以好恶喜怒变俗习而天以煖清寒暑化草木喜乐时而当则岁美不时而妄则岁恶天地人主一也然则人主之好恶喜怒乃天之煖清寒暑也不可不审其处而出也当暑而寒当寒而暑必为恶岁也人主当喜而怒当怒而喜必为乱世矣〈春秋繁露王道通三〉
　　人主以义申也喜如春阳怒如秋霜威如雷霆之震惠若雨露之降沛然孰能御也〈申鉴杂言上〉
　　人君举措应天若北辰为之主台辅为之臣佐列宿为之官属众星为之人民是以北辰不可变改台辅不可失度列宿不可错缪此天之象也〈武侯十六䇿治国〉
　　天子父事天母事地兄事日姊事月〈蔡中郎集独断〉
　　夫白日登天六合俱照非爱人而照之也故圣人之在天下煖若阳春𫎇泽者不谢凄若秋霜凋落者不怨〈郭子注庄大宗师〉
　　似秋杀物非为威也似春生物非为仁也〈郭子注庄大宗师〉天之养物以阴阳为大君之化民以政教为务故寒暑不时则疾疫风雨不节则岁饥刑罚者民之寒暑也教令者民之风雨也刑罚不时则民伤教令不节则俗弊〈刘子爱民〉
　　人主以术化世犹天以气变万物气变万物而不见其象以术化人而不见其形故天以气为灵主以术为神〈刘子法术〉
　　天地之岁也先春而后秋人君之治也先礼而后刑〈意林物理论〉
　　怒如烈冬喜如温春〈意林太元经〉
　　矜赏若春重罚若秋行礼若火流教若水〈意林周生烈子〉仁义之道日月循纬〈艺文类聚天部月〉
　　吾不能以春风风人不能以夏雨雨人吾穷必矣〈艺文类聚岁时部春〉
　　古帝王封诸侯不过百里故利以建侯取法于雷〈艺文类聚封爵部摠载封爵〉
　　覆之焘之顺天之矩泽如凯风惠如时雨〈艺文类聚人部鉴试诗〉仁如春风惠如冬日〈太平御览时序部春下〉
　　天为有形之主君为有国之主天以春生犹君之有仁令也天以秋杀犹君之有威令也故仁令之发天下乐之威令之发天下畏之乐之故乐从其令畏之故不敢违其令〈太平御览刑法部律令科附〉
　　日者众阳之精内明玄黄五色无主以象人君精精似青翼翼似黒玄玄似赤缟缟似白煌煌似黄光照无主不可以一色名也〈太平御览天部三上〉
　　人君喜则温怒则寒〈太平御览时序部寒〉
　　天有日月照临昼夜犹王官之伯率领诸侯也北斗环绕北极犹卿士之周卫天子也五星行于列宿犹州牧之省察诸侯也二十八宿布于四方犹诸侯为天子守土也〈玉海天文天文图〉
　　机出乎心如天之生如天之杀则生者自谓得其生死者自谓得其死〈阴符经集注张良〉
　　法自然者在方而法方在圆而法圆于自然无所违也〈道德经注〉
　　尽道
　　王当用善人为官维以为藩鄣又用大师之大臣维以为垣墙又用大邦诸侯维以为屏蔽王又身为大宗维当施政为之祯干又和安汝徳以施于民无行酷虐之政维安汝之国矣不但安汝之国亦与汝之宗子维以为城言其可以蔽身又得蔽子王必常行此徳无使宗子之城坏又无得疏远藩屏之人令王独居〈毛诗正义板〉人君徳美如玉而明若烛〈尔雅䆁天疏〉
　　敷春风而鼓俗旌至徳以调民〈魏书辛雄传〉
　　蛟龙得水而神可立也虎豹得幽而威可载也风雨无乡而怨怒不及也〈管子形势〉
　　夫凶岁雷旱非无雨露也其燥湿非其时也乱世烦政非无法令也其所诛赏者非其人也暴王迷君非无心腹也其所取舎非其术也〈管子七臣七主〉
　　无翼而飞者声也无根而固者情也无方而富者生也公亦固情谨声以严尊生此谓道之荣〈管子戒〉
　　春秋冬夏天之时也山陵川谷地之枝也喜怒取予人之谋也〈管子内业〉
　　羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审其高下有必中之道故能多发而多中明主犹羿也平和其法审其废置而坚守之有必治之道故能多举而多当道者羿之所以必中也主之所以必治也〈管子形势解〉奚仲之为车噐也方圜曲直皆中规矩钩绳故机旋相得用之牢利成噐坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中术数故众理相当上下相亲巧者奚仲之所以为噐也主之所以治也〈管子形势解〉
　　如地如天何私何亲如日如月唯君之节〈管子牧民〉
　　昔者五帝之治天下也其道昭昭若日月之明然若以昼代夜然故其道首首然万世为福万世为教者唯从黄帝以下舜禹以上而已矣〈鬻子贵道〉
　　天生四时地生万物天下有民圣人牧之故春道生万物荣夏道长万物成秋道敛万物盈冬道藏万物静盈则藏藏则复起莫知所终莫知所始圣人配之以为天地经纪〈太公六韬守国〉
　　夫鸡晨而作负日任劳流汗洒地夜分仅息农夫之道也俯拾仰取锐意锥撮力思抟精希求利润贾竖之道也咽气谷神宰思损虑超遥轻举日精錬仙高士之道也剸情端想毕志所事伦揆忘寝谋效位司人臣之道也清心省念察验近习务求贤良以安万姓人主之道也〈亢仓子用道〉
　　神灵威明与天合勾萌动作与地俱阴阳寒暑与时至三者圣人〈鹖冠子近迭〉
　　公平者职之衡也中和者听之绳也〈荀子王制〉
　　修百王之法若辨白黒应当时之变若数一二行礼要节而安之若生四枝要时立功之巧若诏四时平正和民之善亿万之众而博若一人如是则可谓圣人矣〈荀子儒效〉
　　垂事养民拊循之唲呕之冬日则为之𫗴粥夏日则与之瓜麮以偷取少顷之誉焉是偷道也可以少顷得奸民之誉然而非长久之道也〈荀子富国篇〉
　　夫为国之道恃贤与民信贤如腹心使民如四肢则䇿无遗所适如肢体相随骨节相救〈黄石公三略上〉
　　英雄者国之干庶民者国之本得其干收其本则政行而无怨〈黄石公三略上〉
　　举贤任能不时日而事利明法审令不卜筮而获吉贵功养劳不祷祠而得福〈尉缭子战威〉
　　日夜一周圜道也月躔二十八宿轸与角属圜道也精行四时一上一下各与遇圜道也物动则萌萌而生生而长长而大大而成成乃衰衰乃杀杀乃藏圜道也云气西行云云然冬夏不辍水泉东流日夜不休上不竭下不满小为大重为轻圜道也〈吕氏春秋圜道〉
　　夫居高者自处不可以不安履危者任杖不可以不固自处不安则坠任杖不固则仆是以圣人居高处上则以仁义为巢乘危履倾则以贤圣为杖故高而不坠危而不仆〈陆子辅政〉
　　夫射而不中者不求之鹄而反修之于己君国子民者反求之已而君道备矣〈贾子君道〉
　　天覆无外地载兼爱风行令而一其威雨布施而均其徳王术之谓也〈春秋繁露深察名号〉
　　一国之君其犹一体之心也隐居深宫若心之藏于胸至贵无与适若心之神无与双也其官人上士高清明而下重浊若身之贵目而贱足也任群臣无所亲若四肢之各有职也内有四辅若心之有肝肺脾肾也外有百官若心之有形体孔窍也亲圣近贤若神明皆聚于心也上下相承顺若肢体相为使也布恩施惠若元气之流皮毛腠理也百姓皆得其所若流血气和平形体无所苦也无为致太平若神气无自通于渊也致黄龙凤凰若神明之致玉女芝英也君明臣𫎇其功若心之神体得以全臣贤君𫎇其恩若形体之静而心得以安上乱下被其患若耳目不聪明而手足为伤也臣不忠而君灭亡若形体妄动而心之丧〈春秋繁露天地之行章〉
　　天设其高而日月成明地设其厚而山陵成名上设其道而百事得序〈韩非子外传〉
　　次四日飞悬阴万物融融测曰日飞悬阴君道隆也〈太玄经第二进〉
　　不吝改于宜易之调不耻反迷于朝过之涂虎眄以警密麟跱以接疏〈抱朴子外篇君道〉
　　发号吐令则輷若震霆之激响而不为邪辩改其正画法创制则炳若七曜丽天而不以爱恶曲其情宏略远罩则蔼若密云之高结居贞成务则确若嵩岱之根地〈抱朴子外篇君道〉
　　仪决水以进善钧绝弦以黜恶招徳塞违庸亲昵贤使规尽其圆矩竭其方绳肆其直斤效其斵〈抱朴子外篇君道〉剔腹背无益之毛揽六翮凌虚之用烹如簧以谧司原之箴折菀渃以廸梁伯之美放丹姬以弭婉娈之迷退子瑕以杜馀桃之惑藏渊中之鱼操利噐之柄勿惮徙薪之烦以省焦烂之费鼓廉耻之陶冶明考试之凖的〈抱朴子外篇君道〉
　　君薆然若日之将出不可荧然若月之将毁也〈太玄经第六瞢解〉
　　礼斗威仪曰帝者得其英华王者得其根荄〈李善注文选长杨赋〉善钓者其竿非竹其纶非丝其钩非鍼其饵非螾也昔尧舜禹汤之钓也以贤圣为竿道徳为纶仁义为钩禄利为饵四海为池万民为鱼钓道微矣非圣人其孰能察之〈补文选宋王钓赋〉
　　仁若春阳信若影响〈艺文类聚人部圣〉
　　舜出则有鸾和动则有珮环步趋中茎韶之节〈玉海噐用佩带笏〉
　　心如规矩志如尺衡平静如水正直如绳〈道徳经指归卷七〉我王三徳圣化流行如金轮世调善马王有三功徳何等为三一心性和柔力能远致二不畏寒暑渉险能安三调怨易事常无不足我王亦尔一言必柔实以法利人教化众生毕竟成就二克勤庶政心无险易能舍珍财调给一切三大智勇健调诸怨敌赋税量宜恒知止足〈大方广佛华严经卷十二〉
　　我王四徳圣化流行如摩伽国妙音鸡王有四功徳何等为四一立信司晨二守义均食三对敌贾勇四不随牝鸡我王亦尔一赏罚应时二万方均济三义伏强御四内言不听〈大方广佛华严经卷十二〉
　　我王五徳圣化流行如欲天上善时鹅王有五功徳何等为五一染合有时二呼鸣无畏三量宜求食四心无放逸五不受诸鸟謟佞言辞我王亦𠇍一清心寡欲不纵内宫二发言审谛外无违命三取与不差务充衣食四调心道捡离过精勤五成就正心不亲謟佞〈大方广佛华严经卷十二〉
　　夫为王者率土归仰王当如桥济渡万民王当如秤亲縁皆平王当如道不违圣踪王者如日普照世间王者如月与物清凉王如父母恩育慈矜王者如天覆盖一切王者如地载养万物王者如火为诸万民烧除恶患王者如水润泽四方〈杂宝藏经卷六〉
　　神运
　　辉光于外而形体不见若日月星辰之神〈郑氏注礼礼运〉强弱相连欲生吞害中有神人提挺而治〈三坟山坟〉
　　星回日薄撃雷鞭电者之谓天岳立川流吐雾蒸云者之谓地苞天地之混成洞阴阳之不测而以裁成万物者其在圣人乎〈梁书元帝纪〉
　　爱人甚而不能利也憎人甚而不能害也故先王贵当贵周周者不出于口不见于色一龙一蛇一日五化之谓周故先王不以一过二〈管子枢言〉
　　虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载之人主天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去其幽而近于人则人得之而易其威人主去其门而迫于民则民轻之而傲其势〈管子形势解〉
　　夫王者之道如龙首高居而远望深视而审听示其形隐其情若天之高不可极也若渊之深不可测也〈太公六韬上贤〉
　　君者天也天不开门户使下相害也〈鹖冠子道端〉
　　天子不视而见不听而聪不虑而知不动而功块然独坐而天下从之如一体如四胑之从心夫是之谓大形〈荀子君道篇〉
　　君人之道其犹零星之尸也俨然玄默而吉祥受福是故得道者不为丑饰不为伪善一人被之而不褎万人𫎇之而不褊是故重为惠若重为暴则治道通矣〈淮南子主术训〉
　　皋陶喑而为大理天下无虐刑有贵于言者也师旷瞽而为太宗晋无乱政有贵于见者也故不言之令不视之见此伏羲神农之所以为师也〈淮南子主术训〉
　　有声之声不过百里无声之声施于四海〈淮南子缪称训〉为人君者其要贵神神者不可得而视也不可得而听也是故视而不见其形听而不闻其声声之不闻故莫得其响不见其形故莫得其影莫得其影则无以曲直也莫得其响则无以清浊也无以曲直则其功不可得而败无以清浊则其名不可得而度也〈春秋繁露立元神〉善钓者不易渊而殉鱼君子不降席而追道治乎八尺之中而徳化光矣〈徐干中论贵验〉
　　商子曰人主处匡床之上而天下大理〈初学记噐用部床〉上徳之人其齐万物也犹天之有春秋时至自生非徳之力〈太平御览人事部道徳〉
　　上古之士道至大者无规矩后世以仁义礼乐为规矩而知规矩之所用者能治人上用规矩者下亦有规矩之心巧之具也而非所以治矣〈道徳经四子集解〉
　　世主无为涣如俨容天地为炉太和为槖神明为风万物为铁徳为大匠道为工作天下青青靡不润泽故能陶冶民心变化时俗〈道徳经指归卷九〉
　　鬼以其神养物于阴圣人以其道养物于阳〈道徳经指归卷十〉夫万物之有君犹形体之有心也心之于身何后何先流行血脉无所不存上下表里无所不然〈道徳经指归卷十一〉夫恃威网以使物者治之衰也使不知神圣之为神圣道之极也〈道徳经注〉
　　为天地者有为于众手无为于拱手配五行者有为于四象无为于无象拱手者圣人垂衣裳而天下治无象者真人全神而形自安〈金庭无为妙经〉
　　譬如日轮住阎浮空其影悉现一切浄宝及以河海池沼噐物诸浄水中一切众生莫不目见而彼日轮不来至此〈大方广佛华严经卷二十五〉
　　吾闻天不言而四时行王不言而万国治〈集沙门不应拜俗等事卷二冠二〉
　　无为
　　为政以徳譬如北辰居其所而众星共之〈论语为政〉
　　禹当朝廷闲也可以罗爵〈鬻子上禹政〉
　　心之在体君之位也九窍之有职官之分也心处其道九窍循理嗜欲充益目不见色耳不闻声故曰上离其道下失其事母代马走使尽其力母代鸟飞使弊其羽翼〈管子心术上〉
　　天不动四时云下万物化君不动政令陈下而万功成心不动使四肢耳目而万物情〈管子戒〉
　　瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴不运于己而三十辐各以其力旋弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也〈文子微明〉
　　有虞氏之药痬也秃而施髢病而求医孝子操药以修慈父其色燋然圣人羞之〈庄子天地〉
　　天有明不忧人之暗地有财不忧人之贫圣人有徳不忧人之危也天虽不忧人暗辟户牖必取已明焉则天无事也地虽不忧人贫伐木刈草必取已富焉则地无事也圣人虽不忧人之危百姓凖上而比于下其必取已安焉则圣人无事也〈慎子威徳〉
　　农分田而耕贾分货而贩百工分事而劝士大夫分职而听建国诸侯之君分土而守三公总方而议则天子共己而已矣〈荀子王霸〉
　　明君之所以立功成名者四一曰天时二曰人心三曰技能四曰势位非天时虽十尧不能冬生一穗逆人心虽贲育不能尽人力故得天时则不务而自生得人心则不趣而自劝因技能则不急而自疾得势位则不推进而名成若水之流若船之浮守自然之道行毋穷之令故曰明主〈韩非子功名〉
　　宋人有为其君以象为楮叶者三年而成丰杀茎柯毫甚繁泽乱之楮叶之中而不可别也此人遂以功食禄于宋邦列子闻之曰使天地三年而成一叶则物之有叶者寡矣故不乘天地之资而载一人之身不随道理之数而学一人之智此皆一叶之行也故冬耕之稼后稷不能羡也丰年大禾藏获不能恶也以一人力则后稷不足随自然则藏获有馀故曰恃万物之自然而不敢为也〈韩非子喻老〉
　　有准不以平有绳不以正天之大静既静而又宁可以为天下正〈吕氏春秋君守〉
　　天下之贤主岂必苦形愁虑哉执其要而已矣雪霜雨露时则万物育矣人民修矣疾病妖厉去矣故曰尧之容若委衣裘以言少事也〈吕氏春秋察贤〉
　　五帝垂象苍颉作书不如三皇结绳无文〈河上公注老子还淳〉今夫桥直植立而不动俛仰取制焉人主静漠而不躁百官得修焉譬如军之持麾者妄指则乱矣慧不足以大宁智不足以安危与其誉尧而毁桀也不如掩聪明而反修其道也〈淮南子主术训〉
　　权衡规矩一定而不易不为秦楚变节不为胡越改容常一而不邪方行而不流一日形之万世传之而以无为为之故国有亡主而世无废道人有困穷而理无不通由此观之无为者道之宗〈淮南子主术训〉
　　霜雪雨露生杀万物天无为焉犹之贵天也厌文搔法治官理民者有司也君无事焉犹尊居也辟地垦草者后稷也决河濬江者禹也明狱制中者皋陶也有圣名者尧也故得道以御者身虽无能必使能者为己用不得其道技艺虽多未有益也〈淮南子诠言训〉
　　弦有缓急大小然后成曲车有劳佚动静而后能致远使有声者乃无声者也能致千里者乃不动者也故上下异道则治同道则乱〈淮南子泰族训〉
　　今夫祭者屠割烹杀剥狗烧豕调平五味者庖也陈簠簋列樽爼设笾豆者祝也斋明盛服渊默而不言神之所依者尸也宰祝虽不能尸不越樽俎而代之〈淮南子泰族训〉夫一官之任以一味协五味一国之政以无味和五味〈刘邵人物志材能〉
　　天王不材于百官故百官御其事而明者为之视聪者为之听知者为之谋勇者为之捍夫何为哉玄默而已而群材不失其当则不材乃材之所至赖也故天下乐推而不厌〈郭子注庄人间世〉
　　夫工人无为于刻木而有为于用斧主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事主能用臣斧能刻木工能用斧各当其能则天理自然非有为也〈郭子注庄大道〉
　　夫在上者患于不能无为而代人臣之所司使咎繇不得行其明断后稷不得施其播殖则群才失其任而主上困于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自为斯乃无为而无不为者也〈郭子注庄天道〉
　　与天合徳则虽出而静日月云雨四时昼夜皆不为而自然也胶胶扰扰乎则自嫌有事故曰古之王天下奚为哉天地而已矣〈郭子注庄天道〉
　　不为万物而万物自生者天地也不为百行而百行自成者圣人也〈郭子注庄刻意〉
　　天动星廽而辰极犹居其所玑璇轮转而衡轴犹执其中〈文选李康运命论〉
　　夫万物之托君也犹神明之居身而井水之在庭也水不可以有为清也神不可以思虑宁也〈道徳经指归卷七〉使天有为动不顺一为高得卑为清得裂使地有为动不顺一为直得枉为宁得发使神有为动不顺一为逹得困为灵得歇使谷有为动不顺一为有得亡为盈得竭侯王有为动不顺一为贵得贱为政得蹷〈道徳经指归卷七〉夫工之造舆也为圆为方为短为长为曲为直为纵为横终身揳揳卒不为舆故能成舆而令可行也〈道徳经指归卷七〉
　　无为者有为之君而成功之主也政教之元而变化之母也其除祸乱犹躁之胜寒而静之胜暑也〈道徳经指归卷八〉不知之知知之祖也不教之教教之宗也〈道徳经指归卷九〉世主之化虚无寂寞容如枯槁心如槖籥志如江海施如谿谷不别东西不异南北不辩甘苦不嫌白黒不正方圆不定曲直〈道徳经指归卷九〉
　　动于阴者鬼神周之动于阳者圣人制之唯无所为者莫能败之〈道徳经指归卷十〉
　　明于俞附之术岐鹊之数以治之不若使世无病之徳丰也挟黄帝大公之虑秉孙吴氏之要以胜之不若使天下不事智力之不营也〈道徳经指归卷十〉
　　圣人无为为之以生万物无执执之以制所欲犹工匠之造高台而天地之生巨木自然而已〈道徳经指归卷十一〉动静与众反出入异门户不以勇勇故不怒而天下恐不以广广故不施而天下往不以先先故不言而天下长〈道徳经指归卷十一〉
　　夫太山之木本据于阴末托于阳䨇枝布叶华实青青大而合抱高连百㝷者生于无大成于不为九重之台广大拟于丘陵百仭之高昭昭冥冥干于青霄者以为卑小不为高大也〈道徳经指归卷十一〉
　　言煮小鱼挠之则糜烂任置即自全喻理国无为即太平躁动则荒乱〈道徳经注䟽卷六〉
　　小能攻坚百王不易之事无为破有万代不刊之术〈道徳经注疏卷八〉
　　当知诸水鸟王皆具二徳一审谛其心如取鱼时入水翘立一心觇视嶷然不动二静观水族所欲皆从我王亦尔高居俯视听政万方寂然不动感通无碍言不虚发一切自成〈大方广佛华严经卷十二〉




　　喻林卷七十三
<子部,类书类,喻林>