喻林 (四库全书本)/卷080

喻林　卷八十

　　钦定四库全书
　　喻林卷八十　　　　　　明　徐元太　撰德行门〈二〉
　　谨言
　　六四括囊无咎无誉〈易坤〉
　　咸其辅颊舌滕口说也〈易咸〉
　　六五艮其辅言有序悔亡〈易艮〉
　　乱之所生也财言语以为阶〈易系辞上传〉
　　石有玉而伤其山万民之患在口言〈汲冡周书周祝解〉
　　荏〈音忍〉染柔木君子树〈叶上主反〉之往来行言心焉数之〈诗小雅巧言〉
　　白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也〈诗大雅抑〉
　　君子树善木如人心思数善言而出之〈郑氏笺诗巧言〉
　　荏染柔忍之木君子之人所树之也言君子树木必身简择取吾木然后树之喻往来可行之言亦君子口所出之也言君子出言必心焉思数知善而后出之〈毛诗正义巧言〉
　　吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍〈礼记曲礼上〉
　　王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言〈礼记缁衣〉
　　雷之发声物无不同时应者人之言当各由已不当然也〈郑氏注礼记曲礼上〉
　　过言一出驷马不能及不可得悔也口舌所覆亦如溺矣〈郑氏注礼缁衣〉
　　君子溺于口者言卿大夫之君子以口伤人而致怨恨遂被覆没亦如溺于水不能自活也〈礼记正义缁衣〉
　　床第之言不逾阈况在野乎〈左传襄公二十七年〉
　　溺人必笑吾将有问也注云所问不急犹溺人不知所为而反笑〈杜氏解左传哀公十六年〉
　　鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善〈论语泰伯〉
　　道听而涂说德之弃也〈论语阳货〉
　　士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也〈孟子尽心下〉
　　君子慎言语母先已而后人择言出之令口如耳〈孔子集语上〉
　　楚人谚曰得黄金百斤不如得季布一诺足下何以得此声于梁楚间哉〈史记季布传〉
　　周庙之人三缄其口漏卮在前欹器留后〈北齐书魏收传〉言室满室言堂满堂是谓贤王〈管子牧民〉
　　一声而非驷马勿追一言而急驷马不及故恶言不出口茍语不留耳〈邓析子转辞篇〉
　　狗不以善吠为良人不以善言为贤而况为大乎夫为大不足以为大而况为德乎〈庄子徐无鬼〉
　　先王之书术令之道曰惟口出好兴戎则此言善用口者出好不善用口者以为谗贼冦戎则此岂口不善哉用口则不善也故遂以为谗贼冦戎〈墨子尚同中〉
　　凡出言谈则必先立仪而言若不先立仪而言譬之犹运钧之上而立朝夕焉也我以为虽有朝夕之辩必将终未可得而从定也〈墨子非命下〉
　　君子共已以待问焉则言不问焉则止譬若钟然扣则鸣不扣则不鸣〈墨子公孟〉
　　言之信者在乎区盖之间〈荀子大略〉
　　薄薄之地不得履之非地不安也危足无所履者也凡在言也〈荀子荣辱篇〉
　　口食可以肥百体故可食也口言或可以招百殃故不可以言也〈鬼谷子权篇注〉
　　美言者独可于市耳夫市交易而退不相宜善言美语求者欲疾得卖者欲疾售也〈河上公注老子为道〉
　　山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身〈河上公注老子显质〉
　　多事害神多言害身口开舌举必有祸患〈河上公注老子虚用〉人有多言者犹百舌之声人有少言者犹不脂之戸也〈淮南子说山训〉
　　祭之日而言狗生取妇夕而言衰麻置酒之日而言上冡渡江河而言阳侯之波〈淮南子说山训〉
　　田中之潦流入于海附耳之言闻于千里也〈淮南子说林训〉夫言不在多在于当理施不在丰期于救乏〈孔丛子连丛子〉小人之闻道入之于耳出之于口茍言而已譬如饱食而呕之其不惟肌肤无益而于志亦戾矣〈韩诗外传〉
　　朕嘉宇内之士故详延四方豪俊文学博习之士超迁官禄言者不必有德何者言之易而行之难有舍其车而识其牛贵其不言而多成事也吴铎以其舌自破主父偃以其舌自杀鹖鴠夜鸣无益于明主父鸣鸱无益于死非有司欲成利文学桎梏于旧术牵于间言者也〈盐铁论利议〉
　　口者关也舌者机也出言不当四马不能追也口者关也舌者兵也出言不当反自伤也〈说𫟍谈丛〉
　　言犹射也括既离虽有所悔焉不可从而追已〈说苑谈丛〉言人之善泽于膏沐言人之恶痛于矛㦸〈说𫟍谈丛〉
　　响不能独为声影不能倍曲为直物必以其类及故君子慎言出已〈说苑谈丛〉
　　百行之本一言也一言而适可以却敌一言而得可以保国〈说苑谈丛〉
　　一言而非四马不能追一言而急四马不能及〈说苑谈丛〉忠信者士之行也言语者士之道路也道路不修治士无所行矣〈新序杂事二〉
　　实谷不华至言不饰今阳子华而不实言而无谋是以祸及其身〈列女传周列国晋伯宗妻〉
　　枭鸣室北声丑可恶〈焦氏易林豫之恒〉
　　多虚少实语不可知尊空无酒飞言如雨〈焦氏易林豫之升〉口方圆舌为智枢门〈焦氏易林无妄之鼎〉
　　言无要约不成劵契〈焦氏易林离之革〉
　　华言风语自相诖误〈焦氏易林咸之頥〉
　　次七觥羊之毅鸣不类测曰觥羊之毅言不法也〈太玄经第三毅〉
　　次四䎡其哇〈一佳切〉三岁不噣〈音昼〉测曰䎡哇不噣时数失也〈太玄经第三耎〉
　　次四利口哇〈鸟佳切〉哇商人之贞测曰哇哇之贞利于商也〈太玄经第五饰〉
　　次六言无追如抑亦飞如大人震风测曰言无追如抑亦也〈太玄经第五饰〉
　　次八蛁〈刁〉鸣喁喁血出其口测曰蛁鸣喁喁口自伤也〈太玄经第五饰〉
　　次六囊失括泄珍器测曰囊失括臣口溢也〈太玄经第六驯〉夫圣人为天口贤者为圣译是故圣人之言天之心也贤者之所说圣人之意也〈潜夫论考绩〉
　　昔会朝议者有人问曰宁有闻枭食其母乎有答之者曰尝闻乌反哺未闻枭食母也问者惭唱不善也〈曹子建令禽恶鸟论〉
　　若与之言必以其方农夫则以稼穑百工则以技巧商贾则以贵贱府史则以官守大夫及士则以法制儒生则以学业故易曰艮其辅言有序不失事中之谓也〈徐干中论贵言〉
　　灵蔡默然而吉凶昭晳于无形春蛙长哗而丑音见患于聒耳声希者响必巨辞寡者信必著〈抱朴子外篇广譬〉奔骥不能及既往之失千金不能救斯言之玷故博其施者未若防其微勤其求者不如寡其辞〈抱朴子外篇广譬〉且八音九奏不能无长短之病养由百发不能止将有一失之疏翫凭河者数溺于水好剧谈者多漏于口〈抱朴子外篇重言〉
　　伯牙谨于操弦故终无烦手之累儒者敬其辞令故无枢机之辱〈抱朴子外篇重言〉
　　奉老氏多败之戒思金人三缄之义括锋颕而如讷韬修翰于彤管含金怀玉抑谧华辩〈抱朴子外篇重言〉
　　激雷不能追既往之失辞班输不能磨斯言之既玷〈抱朴子外篇疾谬〉
　　言非不可复追其犹射也悬机未发则犹可止矢一离虽欲返之弗可得也〈刘子慎言〉
　　言语在口譬含锋刃不可动也动锋刃者必伤喉舌言失之害非唯锋刃其所伤者不惟喉舌故天有卷舌之星人有缄口之铭所以警恌言防口訧也〈刘子慎言〉
　　言者风也无足而行无翼而飞不可易也是以圣人当言而惧发言而忧如蹈水火临危险也〈刘子慎言〉
　　易诫枢机诗刺言玷斯言一玷非礛䃴所磨枢机既发岂骇电所追〈刘子慎言〉
　　汝将闭门却扫欤不如缄口而内修也〈文中子礼乐〉
　　口为禁闼舌为发机门机之关楛矢不追〈广文选曹子建矫志诗〉小人溺于水君子溺于口也〈意林子思子〉
　　自古及今其道一也变化无穷各有所归或阴或阳或柔或刚或开或闭或弛或张是以圣人守司其门戸审察其先后口者心之门戸智谋皆从之出〈意林鬼谷子〉人者天之舌物者神之口〈意林周生烈子〉
　　蚁孔溃河淄川倾山病从口入患自口出存亡之机开阖之术〈意林物理论〉
　　无曰莫传宣于四海无曰莫闻响振万里〈艺文类聚人部鉴诫箴〉时好细腰宫中皆饥时恱广额下作细眉逆龙之鳞必陷斯机括囊无咎乃免诛夷〈艺文类聚人部言语铭〉
　　一言正天下定一言倚天下靡〈艺文类聚人部言语〉
　　言美则响美言恶则响恶〈艺文类聚人部言语〉
　　束修之业其上在于不言其次莫如寡知也故谚曰使口如鼻至老不失〈艺文类聚人部口〉
　　勿曰不传伏流成川蚁孔溃河流冗倾山〈艺文类聚人部口诫〉宣纳之由寔伊枢机唯舌是出驰驷安追差牦千里君子慎微何用口爽信在甘肥〈艺文类聚人部口箴〉
　　墨子曰子禽问曰多言有益乎对曰虾蟆日夜鸣口干而人不听之鹤鸡时夜鸣天下振动多言何益〈太平御览羽族部〉
　　潜龙以不见为德言非其时皆招祸之道也〈何氏语林识鉴〉通玄经曰风不动火不出大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信〈道德经四子集解〉
　　言者祸之戸也不言者福之门也〈道德经指归卷八〉
　　夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言〈法句经言语品〉昔者国王有一大象猛黠能战其力势胜五百小象其王兴军欲伐逆国被象铁铠象士御之以双矛㦸系象两牙复以二剑系著两耳以曲刃刀系象四脚复以铁棒系著象尾被象九兵皆使严利象惟藏鼻䕶不用斗象士欢喜知象䕶身命所以者何象鼻软脆中箭即死是以不出鼻斗耳象斗殊久出鼻求剑象士不乐念此猛象不惜身命出鼻求剑欲著鼻头王及群臣惜此大象不复使斗人犯九恶惟当䕶口如此大象䕶鼻不斗所以然者畏中箭死人亦如是所以䕶口〈法句譬喻经四象喻品〉昔有鳖遭遇枯旱湖泽干竭不能自到有食之地时有大鹤集住其边鳖从求哀乞相济度鹤遂衔之飞过都邑上鳖不嘿声问此何等如是不止鹤便应之口开鳖乃堕地人得屠裂食之夫人愚顽无虑不谨口舌其譬如是也〈旧杂譬喻经〉
　　但有口言说如雷而无雨〈法苑珠林卷四十六〉
　　如唇口是弓心虑如弦音声如箭长夜空发徒染身口〈法𫟍珠林卷五十八〉
　　语虽是实非时而说亦落绮语也〈法𫟍珠林卷七十六〉
　　水边有二雁与一龟共结亲友后时池水涸竭二雁作是议言今此池水涸竭亲友必受大苦议已语龟言此池水涸竭汝无济理可衔一木我等各衔一头将汝着大水处衔木之时慎不可语即便衔之经过聚落诸小儿见皆言雁衔龟去雁衔龟去龟即瞋言何预汝事即便失木堕地而死〈法苑珠林卷八十二〉
　　兵者不祥之器不获已而用之言者不真之物不获已而陈之〈高僧传八论〉
　　慎行
　　初六藉用白茅无咎〈易大过〉
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履〈易大壮〉
　　茍错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣〈易上系〉
　　行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严〈王弼注易家人〉若虞机张往省括于度则释〈书太甲上〉
　　夙夜思之明旦行之如射先省矢括于度释则中〈孔氏传书太甲上〉
　　告汝行事之难当如射之有所凖志必中所志乃善〈孔氏传书盘庚上〉
　　谓之为山者人意盖犹以为卑况为冈为陵乎今所见非高山乃冈陵也以兴行君子之道者人意尚谓之为浅况为小人之行乎今在位非君子乃小人也〈毛诗正义正月〉白玉为圭圭有损缺犹尚可更磨鑢而平若此政教言语之有缺失则遂往而不可改为〈毛诗正义抑〉
　　政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣〈左传襄公二十五年〉
　　圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝纷事则棋布〈关尹子三极〉色盛者骄力盛者奋未可以语道也故不班白语道失而况行之乎〈列子说符〉
　　子张曰昔者桀纣贵为天子富有天下今谓臧聚曰汝行如桀纣则有怍色有不服之心者小人所贱也仲尼墨翟穷为匹夫今谓宰相曰子行如仲尼墨翟则变容易色称不足者士诚贵也故势为天子未必贵也穷为匹夫未必贱也贵贱之分在行之美恶〈庄子盗跖〉
　　宫有垩器有涤则絜矣行身亦然无涤垩之地则寡非矣〈韩非子说林下〉
　　终年为车无三寸之辖不可以驱驰匠人斲戸无一尺之楗不可以闭藏故君子行思乎其所结〈淮南子缪称训〉晓自然以为智知存亡之枢机祸福之门戸举而用之陷溺于难者不可胜计也使知所为是者事必可行则天下无不达之涂矣是故知虑者祸福之门戸也动静者利害之枢机也〈淮南子人间训〉
　　夫山兊则不高水径则不深行磏者德不厚志与天地拟者其为人不祥〈韩诗外传〉
　　志善者恶谨小者志大俎豆之间足以观礼闺门之内足以论行〈盐铁论褒贤〉
　　心如天地者明行如绳墨者章〈说苑谈丛〉
　　邑名胜母曽子不入水名盗泉孔子不饮丑其声也〈说苑谈丛〉
　　曽哀公问于孔子曰吾闻君子不博有之乎孔子对曰有之哀公曰何为其不博也孔子对曰为其有二乘哀公曰有二乘则何为不博也孔子对曰为行恶道也〈说苑君道〉
　　北行出门履蹈踬颠踒足据涂污我襦袴〈焦氏易林坎之旅〉新作初陵逾陷难登〈焦氏易林明夷之咸〉
　　舞非其处失节多悔〈焦氏易林兊之观〉
　　修身以为弓矫思以为矢立义以为的奠而后发发必中矣〈子修身〉
　　仁宅也义路也礼服也智烛也信符也处宅由路正服明烛执符君子不动动斯得矣〈子修身〉
　　珍其货而后市修其身而后交善其谋而后动成道也〈子修身〉
　　次五孔道夷如蹊路微如大舆之忧测曰孔道之夷奚不遵也〈太玄经第一羡〉
　　尧舜桀纣之事常并存于世唯人所用而已杨朱哭岐路所通逼者然也夫岐路恶足悲哉中反焉若夫县度之厄索举足而已矣〈申鉴杂言上〉
　　先民有言适楚而北辕者曰吾马良用多御善此三者益侈其去楚益远矣遵路而骋应方而动君子有行行必至矣〈申鉴杂言下〉
　　赴谷必队失水必溺人见之也赴阱必陷失道必沈人不见之也不察之故君子慎乎所不察〈申鉴杂言下〉
　　芷闾兮药房居仁履义守忠贞也奋摇兮众芳动作应礼行馨香也〈王逸注楚辞九怀〉
　　矫贞亮以作矢当𫟍囿之呈艺驱仁义以为禽必信忠而后发〈曹子建潜志赋〉
　　弘道德以为宇筑无怨以作藩溜慈惠以为圃耕柔顺以为田〈曹子建玄畅赋〉
　　一尺之锦足以见其巧一仞之身足以见其治是以君子慎其寡也〈徐干中论修本〉
　　言者风波也故行之则实丧遗风波而不行则事得其实危可安而荡可定也〈郭子注庄人间世〉
　　昔颜叔子独处于室邻之𭒀妇又独处室夜暴风雨至屋坏妇人趋而至叔子纳之而使执烛放于平旦蒸尽摍屋而继之自为避嫌不审矣〈李善注文选洞箫赋〉
　　人咸踬于垤莫踬于山咸跌于污莫跌于川〈广文选杨子云州牧箴〉
　　努力触藩徒摧角矣不出戸庭庶无过矣〈古文苑董仲舒士不遇赋〉夫行者荣辱之皂白君子居必选乡游必择士〈意林体论〉寡门不入宿临甑不取尘避嫌也〈意林邹子〉
　　扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩〈楚辞离骚经〉
　　朝搴阰之木兰兮夕㨫洲之宿莽〈楚辞离骚经〉
　　逾枳棘之篱则有絓挂之患登椒桂之圃则有荣华之芳〈太平御览木部棘〉
　　人有遗余琉璃卮者小儿窃弄堕之不洁意既惜之又感宝物之污辱乃丧其所以为宝况君子行身而可以有玷乎〈太平御览器物部卮〉
　　尸子谓孔子至于胜母暮矣而不宿过于盗泉渴矣而不饮恶其名也〈困学记闻卷十诸子〉
　　惟法是修惟礼是克手执圭璧足履绳墨〈何氏语林言志晋书〉通玄经曰阴阳之动有常节大人之动不极物〈道德经四子集解〉
　　莫行如獭莫行如究暮莫行如鹫莫行如食吐鸟莫行如犲莫行如鸟当行如狌狌所以者何世中无著真人如狌狌兽〈中阿含经卷十三〉
　　譬如聚落边有柰林多诸棘刺时有士夫入于林中所有营作入林中已前后左右上下尽有棘刺尔时士夫正念而行正念来去正念明目正念端视正念屈身所以者何莫令利刺伤坏身故〈杂阿含经卷四十三〉
　　盖屋不密天雨则漏意不惟行淫泆为穿盖屋善密雨则不漏摄意惟行淫泆不生〈法句经双要品〉
　　当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道〈思惟要略法〉如以毛绳戮皮断肉骨坏髓断尔乃止利养过毛绳绝于持戒皮能破禅定肉析于智慧骨灭妙善心髓〈大庄严经论卷七偈〉
　　且阿保传爱慎及溷腴良庖提刀情怵介族〈弘明集释何衡阳达性论〉
　　中行
　　用九见群龙无首吉〈易干〉
　　上九鼎玉铉大吉无不利〈易鼎〉
　　外彊而内顺牛之善者若内外俱彊则失于猛害若外内俱顺则失于劣弱〈周易正义离〉
　　人亦有言柔则茹〈音汝〉之刚则吐之维仲山甫柔亦不茹刚亦不吐〈诗大雅烝民〉
　　孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤大夫也而难为上也晏平仲祀其先人豚肩不揜豆贤大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下〈礼记杂记下〉诗云马之刚矣辔之柔矣马亦不刚辔亦不柔志气麃麃取与不疑〈春秋正义襄公二十六年〉
　　天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也〈中庸〉
　　于心有猜则簋飧馔𫗦犹不屑餐旌瞀以之意之无疑则兼金盈百而不嫌辞孟轲以之〈后汉书张衡列传〉
　　不乐前以顾轩不就后以虑轾〈蜀志郤正传〉
　　善不善取信而止矣若左若右正中而已矣县乎日月无已也〈管子白心〉
　　不欲琭琭如玉落落如石〈老子法本〉
　　诚能由于中矣一左一右虽过于中也而在中之庭一前一却虽不及于中也而在中之皇及小人好尽则远于中矣远于中则必窘于边幅而裂矣必触于岩墙而僵矣必坠于坑堑而亡矣如以石而投之于渊也不极则不止矣〈子华子执中〉
　　夫坚白同异有厚无厚之察非不察也然而君子不辨止之也倚魁之行非不难也然而君子不行止之也〈荀子修身篇〉
　　西门豹之性急故佩韦以缓已董安于之心缓故佩以自急故以有馀补不足以长续短之谓明主〈韩非子观行〉玉少故见贵石多故见贱不欲如玉为人所贵如石为人所贱当处其中也〈河上公注老子法本〉
　　圣人无思虑无设储来者弗迎去者弗将人虽东西南北独立中央故处众枉之中不失其直天下皆流独不离其坛域〈淮南子诠言训〉
　　太刚则折太柔则卷圣人正在刚柔之间乃得道之本〈淮南子氾论训〉
　　法人八尺四尺其中也宫者中央之音也甘者中央之味也四尺者中央之制也是故三王之礼味皆尚甘声皆尚和〈春秋繁露循天之道〉
　　中者天地之大极也日月之所至而却也长短之隆不得过中天地之制也〈春秋繁露循天之道〉
　　能以中和理天下者其德大盛能以中和养其身者其夀极命〈春秋繁露循天之道〉
　　次八黄不黄覆秋常测曰黄不黄失中德也〈太玄经第一中〉次三䎡〈音软〉其䣛守其节虽勿肆终无拂测曰䎡其䣛体不可肆也〈太玄经第三䎡〉
　　夫中庸之德其质无名故醎而不碱淡而不𨣈质而不缦文而不缋能威能怀能辩能讷变化无方以达为节是以抗者过之而拘者不逮〈刘邵人物志体别〉
　　心栖清虚之域行在玉石之间〈蔡中郎集蔡公碑〉
　　天下有道圣人推而行之天下无道圣人述而藏之所谓流之斯为川焉塞之斯为渊焉升则云施则雨潜则润何往不利也〈文中子关朗〉
　　动则虎发静如鳞潜若彼赫赫若此洋洋〈意林化清经〉安能断江汉之波为激石之流〈何氏语林言志〉
　　与时俯仰因物变化不为石不为玉常在玉石之间不多不少不贵不贱〈道德经指归卷七〉
　　言为祸匠默为害工进为妖式退为孽容〈道德经指归卷十三〉
　　蹈仁
　　治国虽讲之以学而不聚其仁行者如农夫虽耘壅成熟而不收获取之也〈礼记正义礼运〉
　　民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也〈论语卫灵公〉
　　夫仁天之尊爵也人之安宅也〈孟子公孙丑上〉
　　鹰飞退去不食其雏禽尚如此何况人乎〈焦氏易林解之比〉或问龙龟鸿鹄不亦夀乎曰夀曰人可夀乎曰物以其性人以其仁〈扬子君子篇〉
　　次四诎其角直其足维以傒谷测曰屈角直足不伎〈音寘〉刺也〈太玄经第二傒〉
　　夫物不能为春故候天春而生人则不然存吾春而已矣〈申鉴俗嫌〉
　　逸周书曰不卵不䠣以成鸟兽〈许氏说文卷七〉
　　然观孺子之坠井非仁者之意视瞽人之触柱非兼爱之谓邪〈抱朴子内篇明本〉
　　因斧以得柯因柯以成用种一粟则千万之粟滋种一仁众行之美僃矣〈意林秦子〉
　　有鹦鹉飞集他山山中禽辄相爱重鹦鹉自念虽乐不可久也便去后数月山中大火鹦鹉遥见便入水霑羽飞而洒之天神言汝虽有志意何足云也对曰虽知不能救然尝侨居是山禽兽行善皆为兄弟不忍见耳天神嘉感即为灭火〈艺文类聚鸟部鹦鹉〉
　　舜不登而高不行而远拱揖于天下而天下称仁〈太平御览人事部仁德〉
　　天地温厚之气始于东北盛于东南此天地之仁气也〈太平御览人事部仁德〉
　　驸马共为荆使于巴见担鸩问之是何以曰所以鸩人也于是请买之金不足又益之车马已得之尽注之于江〈太平御览人事部仁恻〉
　　齐宣王见屠宰羊哀其无罪以豕代之〈太平御览资产部屠〉鸧鹒有声鹰隼匿爪〈初学记居处部门〉
　　应发如犗牛心无威怒故应发如舟船心往来不倦故应发如桥梁心济渡忘疲故〈大方广佛华严经卷七十七〉
　　譬如㬥河漂流迅急险难可畏中有桥梁于诸众生平等悉与济波之乐而无分别济渡之想〈法集经卷二〉
　　如有象群处大林中四边火起谁见是厄不生悲愍时最大象挽于树枝以打火灭导道令过得离火难一切众生为生老病死火之所围绕谁有智者不生悲愍欲令得出〈无明罗刹经所十一〉
　　被大慈铠遮烦恼箭慈为法药消怨结毒烦恼烧心慈能除灭慈为法梯登解脱台慈为法船度生死海求善法财慈为上宝行趣涅槃慈为道粮慈为骏足度入涅槃慈为猛将越三恶道〈三昧法门经卷下〉
　　祗劫有大林树多诸禽兽野火来烧三边俱起唯有一边而隔一水众兽穷逼逃命无地我尔时为大身多力鹿以前脚跨一岸以后脚踞一岸令众兽蹈脊上而渡皮肉尽坏以慈愍力忍之至死最后一兔来气力已竭自强努力忍令得过过已脊折堕水而死〈大智度论卷二十六〉譬如六牙白象虽被毒箭犹怜愍怨贼〈大智度论卷三十九〉纵彼飞沈随其饮啄当使紫鲜頳尾并相忘于江湖锦臆翠毛等逍遥于云汉〈法𫟍珠林卷六十五〉
　　行寂灭慈无所生故行不热慈无烦恼故行等之慈等三世故行无诤慈无所起故行不二慈内外不合故行不坏慈毕竟尽故行坚固慈心无毁故行清浄慈诸法性浄故行无边慈如虚空故行阿罗汉慈破结贼故行菩萨慈安众生故行如来慈得如相故行佛之慈觉众生故行自然慈无因得故行菩提慈等一味故行无等慈断诸爱故行大悲慈导以大乘故行无厌慈观空无我故行法施慈无遗惜故行持戒慈化毁禁故行忍辱慈䕶彼我故行精进慈荷负众生故行禅定慈不受味故行智慧慈无不知时故行方便慈一切示现故行无𨼆慈直心清浄故行深心慈无杂行故行无诳慈不虚假故行安乐慈令得佛乐故菩萨之慈为若此也〈维摩诘所说经观众生品〉








　　喻林卷八十