喻林 (四库全书本)/卷112

喻林　卷一百十二

　　钦定四库全书
　　喻林卷一百十二　　　　明　徐元太　撰性理门〈三〉
　　神清
　　夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也〈文子守清〉天下之理轻者易化重者难化譬如风云须㬰变灭金玉之性历久不渝人之轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化者存〈关尹子七釡〉
　　夫无庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆在𬬻捶之间耳〈庄子大宗师〉
　　水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦不能清天德之象也〈庄子刻意〉
　　鉴明者尘垢弗能薶神清者嗜欲弗能乱〈淮南子俶真训〉今盆水在庭清之终日未能见眉睫浊之不过一挠而不能察方员人神易浊而难清犹盆水之类也况一世而挠滑之曷得须㬰平乎〈淮南子俶真训〉
　　形质者心智之室宇耳目者视听之戸牖神茍彻焉则视听不因户牖照察不阂墙壁耳〈张湛注列仲尼〉
　　人不照于昧金而照于莹镜者以莹能明也不鉴于流波而鉴于静水者以静能清也镜水以明清之性故能形物之形由此观之神照则垢灭形静则神清垢灭则内欲永尽神清则外累不入〈刘子清神〉
　　上善若水清而无瑕〈参同契〉
　　譬如日光炅发明照于其中间了无暗黑〈海空智藏经序品〉譬如瑠璃照彻内外表里中间无有秽玷〈海空智藏经序品〉譬如玉山外光显现内晖素明无量尘沙所不障碍〈海空智藏经哀叹品〉
　　如白莲花生于泥中亭亭出水不受污染〈虚皇四十九章〉如清水下有沙石青黄白黒水中所有皆现但水清故〈佛般泥洹经卷上〉
　　譬如虚空性常清浄不著垢暗或时风云暗翳世人便言虚空不浄更有猛风吹除风云便言虚空清浄而虚空实无垢无浄〈大智度论卷九十〉
　　譬铸剑太刚则折太柔则卷欲剑无折必加其锡欲剑无卷必加其金何者金性刚而锡质柔刚柔均平则为善矣含性和平则为嘉矣〈法苑珠林卷四十七〉
　　华之体合则不妙开过则毁开合得适乃尽其妙也调顺觉意亦复如是高则放散下则沈没高下得中乘平直往开合之相其犹浄华也〈罗什译维摩诘经佛道品〉
　　治性
　　构木必将待櫽栝烝矫然后直钝金必将待砻厉然后利今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治〈荀子性恶〉
　　直木不待櫽栝而直者其性直也构木必将待櫽栝烝矫然后直者以其性不直也〈荀子性恶〉
　　櫽栝之生为构木也绳墨之起为不直也立君上明礼义为性恶也〈荀子性恶〉
　　陶人埏埴而为器然则器生于陶人之伪非故生于人之性也故工人斵木而成器然则器生于工人之伪非故生于人之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生圣人之伪非故生于人之性也〈荀子性恶〉
　　夫陶人埏埴而生瓦然则瓦直岂陶人之性也哉工人斵木而生器然则器木岂工人之性也哉夫圣人之于礼义也辟亦陶埏而生之也〈荀子性恶〉
　　繁弱钜黍古之良工也然而不得排擏则不能自正桓公之葱太公之阙文王之录庄君之𦙑阖闾之干将莫邪钜阙辟闾此皆古之良剑也然而不加砥砺则不能利不得人力则不能断骅骝騹骥纎离绿耳此皆古之良马也然而前必有衔辔之制后有鞭䇿之威加之以造父之驭然后一日而致千里也夫人虽有性质美而心辩知必将求贤师而事之择贤友而友之〈荀子性恶〉众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬〈韩非子解老〉
　　欲弃学而循性是谓犹释船而欲𨃨水也〈淮南子修务训〉夫马之为草驹之时跳跃蹄翅尾而走人不能制龁咋足以𠾱肌碎骨蹶蹄足以破虏䧟匈及至圉人扰之良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽历险壍弗敢辞故其形之为马马不可化其可驾御教之所为也马聋虫也而可以通气志犹待教而成又况人乎〈淮南子修务训〉茧之性为丝然非得工女煮以热汤而抽其统纪则不能成丝卵之化为雏非慈雌呕煖覆伏累日积久则不能为雏人之性有仁义之资非圣王为之法度而教导之则不可使乡方〈淮南子泰族训〉
　　中民之性如茧如卵卵待复二十日而后能为雏茧待缲以涫汤而后能为丝性待渐于教训而后能为善善教诲之所然也非质朴之所至能也〈春秋繁露实性章〉
　　卵之性未能作雏也茧之性未能作丝也麻之性未能为缕也粟之性未能为米也〈春秋繁露实性章〉
　　米出于粟而粟不可谓米玉出于璞而璞不可谓玉善出于性而性不可谓善〈春秋繁露实性章〉
　　天之所为止于茧麻与禾以麻为布以茧为丝以米为饭以性为善此皆圣人所继天而进也〈春秋繁露实性章〉性如茧如卵卵待复而为雏茧待缲而为丝性待教而后善〈春秋繁露深察名号〉
　　或曰性有善端心有善质尚安非善应之曰非也茧有丝而茧非丝也卵有雏而卵非雏也〈春秋繁露深察名号〉
　　性有似目目卧幽而瞑待觉而后见当其未觉可谓有见质而不可谓见〈春秋繁露深察名号〉
　　性比于禾善比于米米出禾中而禾未可全为米也善出性中而性未可全为善也〈春秋繁露深察名号〉
　　茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成君子〈韩诗外传〉
　　善治民者治其性者也或曰治金而流去火则刚激水而升舍之则䧏恶乎治曰不去其火则常流激而不止则常升〈申鉴政体〉
　　夫人之性不相远也其质婉以悫而文之以诗书闲之以礼义则性成焉故性犹璞也不琢则不成〈天禄阁外史燕居〉一岁婴儿无推让之心见食号欲食之睹好啼欲玩之长大之后禁情割欲勉励为善矣〈王充论衡本性篇〉
　　魏之行田百亩邺独二百西门豹灌以漳水成为膏腴则亩收一钟夫人之质犹邺田道教犹漳水也患不能化不患人性之难率也雒阳城中之道无水水工激上洛中之水日夜驰流水工之功也〈王充论衡率性篇〉
　　古贵良医者能知笃剧之病所从生起而以针药治而已之如徒知病之名而坐观之何以为奇夫人有不善则乃性命之疾也无其教治而欲令变更岂不难哉〈王充论衡率性篇〉
　　世称利剑有千金之价棠谿鱼肠之属龙泉太阿之辈其本鋋山中之恒铁也冶工鍜炼成为铦利岂利劔之鍜与錬乃异质哉工良师巧錬一数至也试取东下直一金之剑更熟鍜炼足其火齐其铦犹千金之剑也夫铁石天然尚为鍜炼者变易故质况人含五常之性圣贤未之熟鍜錬耳奚患性之不善哉〈王充论衡率性篇〉
　　西门豹急佩韦以自缓董安于缓带以自促急之与缓俱失中和然而韦附身成为完具之人能纳韦之教补接不足则豹安于之名可得参也〈王充论衡率性篇〉且螟蛉有子果裸负之性之变也橘渡江为枳易土而变形之异也纳所食之气还质易性岂不能哉〈嵇中散集答难养生论〉
　　穿井所以导泉吟咏所以通性无泉则无所穿无性则无所咏世皆忘其泉性之自然徒识穿咏之末功因欲矜而有之不亦妄乎〈郭子注庄列御冦〉
　　夫欧冶铸劔太刚则折太柔则卷欲劔无折必加其锡欲剑无卷必加其金何者金性刚而锡质柔刚柔均平则为善矣良工涂漆漆缓则难晞急则弗牢均则缓急使之调和则为美也人之含性有似于兹刚者伤于严猛柔者失于软懦缓者悔于后机〈衅也〉急者败于懁促〈懁急〉故铸剑者使金不至折锡不及卷制器者使缓而能晞急而能牢理性者使刚而不猛柔而不懦缓而不后机急而不懁促故能剑器兼善而性气淳和也〈刘子和性〉水温则成汤寒则成冰冰汤异气而水性犹同蚕能投练匪汤不锦人性推移盖比比也〈意林士纬〉
　　道德仁义天性也织之以成其物錬之以致其精莹之以发其光〈意林仲长统昌言〉
　　人之性如水焉置之圆则圆置之方则方澄之则淳而清动之则流而浊〈太平御览人事部叙人〉
　　土有器性和之以为器人有道性修之以成道〈道德经注疏卷一〉
　　如善牧牛设牛东西啖他苗稼则便遮止不令食苗〈海空智藏经持诫品〉
　　使八寒流煦五热浮凉〈波罗蜜多经序五百八十四〉
　　譬如浊水澄渟清浄无复滓秽为显水性本清浄故〈金光明最胜王经卷二〉
　　譬如真金镕销冶炼既烧打已无复尘垢为显金性本清浄故〈金光明最胜王经卷二〉
　　碎末于金矿矿中不见金智者巧融炼真金方乃显〈大乘密严经卷上〉
　　如云覆月月不明浄诸烦恼藏覆如来性性不明浄若离一切烦恼云覆如来之性浄如满月如人穿井若得干土知水尚远得湿土泥知水渐近若得水者则为究竟如是值遇诸佛声闻缘觉修习善行掘烦恼土得如来性水如瓶中灯焰其明不现于众生无用若坏去瓶其光普照如是诸烦恼瓶覆如来藏灯相好庄严则不明浄于众生无用若离一切诸烦恼藏彼如来性烦恼永尽相好照明施作佛事如彼瓶灯众生受用〈大法鼔经卷下〉譬如浄水必无垢秽以尘坌故令水浑浊性本元浄以客尘烦恼浑心令浊真性不现〈苏婆呼童子经卷上〉
　　如莲未开诸恶见叶共包裹故如金堕厕在于觉观粪秽中故如满月被蚀我慢罗㬋所执取故如池水被浊贪欲尘土所混杂故如金山被翳瞋恚泥垢所封著故如虚空被覆愚痴重云之所蔽故如日未出在无明习气地中故〈大乘法界无差别论华十〉
　　譬如鍜金师持金著火中时时囊吹时时持水浇时时放休何以故若常吹金便燋融常水浇冷不热若常放不调熟〈阿毘昙甘露味论卷上〉
　　譬如清浄池水狂象入中令其混浊若清水珠入水即清浄〈大智度论卷三十六〉
　　如釡熟糜滓浊下沈清者在上〈大智度论卷二十三〉
　　比丘戽船中虗则轻除淫怒痴是为泥洹〈法句经沙门品〉
　　凝神
　　神者至贵也故馆不辟除则贵人不舍焉故曰不洁则神不处〈管子心术〉
　　如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏〈关尹子五鉴〉列御冦为伯昏无人射引之盈贯措杯水其肘上发之镝矢复沓方矢复寓当是时也犹象人也伯昏无人曰是射之射非不射之射也当与汝登高山履危石临百仞之渊若能射乎于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背逡巡足二分垂在外揖御寇而进之御冦伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝𪫟然有恂目之志尔于中也殆矣夫〈列子黄帝〉
　　夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦弗知也死生惊惧不入乎其胸是故𨕣物而不慑彼得全于酒而犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故物莫之能伤也〈列子黄帝〉仲尼曰丘也尝使于楚矣适见㹠子食于其死母者少焉眴若皆弃之而走不见已焉尔不得类焉耳所爱其母者非爱其形也爱使其形者也〈庄子德充符〉
　　平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也德者成和之修也德不形者物不能离也〈庄子德充符〉真人之息以踵众人之息以喉〈庄子大宗师〉
　　梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也必齐以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾有四肢形体也当是时也无公朝其巧専而外滑消然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天器之所以凝神者其是与〈庄子逹生〉
　　众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬〈韩非子解老〉
　　夫举天下万物跂跷贞虫蝡动蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人之所以眭然能视䁝然能听形体能抗而百节可屈神察能分白黒视丑美而知能别同异明是非者何也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人之志各有所在而神有所繋者其行也足蹪趎塪头低植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻也耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于下在于左则忘于右今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无形神气志哉然而用之异也失其所守之位而离其外内之舍是故举错不能当动静不能中终身运枯形于连嵝列埓之门而蹪蹈于污壑阱䧟之中虽生俱与人钧然而不免为人戮笑者何也形神相失也〈淮南子原道训〉
　　此膏烛之类也火愈然而消愈亟是故圣人将养其神和其气恬然则纵之迫则用之其纵之也若委衣其用之也若发机〈淮南子原道训〉
　　夫水向冬则凝而为冰冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋孰暇知其苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者形苑而神壮神伤乎喜怒思虑之患者神尽而形有馀故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也割之犹濡〈淮南子俶真训〉
　　且人之情耳目应感动心志知忧乐手足之㩌疾𧒃辟寒暑所以与物接也蜂虿螫指而神不能憺蚉虻𠾱肤而知不能平夫忧患之来撄人心也非直蜂虿之螫毒而蚉虻之怛也而欲静漠虚无奈之何哉〈淮南子俶真训〉夫人之所受于天者耳目之于声色也口鼻之于芳臭也肌肤之于寒燠其情一也或通于神明或不免于痴狂者何也其所为制者异也是故神者智之渊也渊清则智明矣智者心之府也智公则心平矣〈淮南子俶真训〉若吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟伸凫浴猿躩鸱视虎顾是养形之人也不以滑心〈淮南子精神训〉
　　心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则蹶精用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜者匣匮而藏之宝之至也夫精神之可宝也非直夏后氏之璜也〈淮南子精神训〉
　　天地之道至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎〈淮南子精神训〉
　　夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所为〈淮南子精神训〉
　　人大怒破阴大喜坠阳大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其宗乃为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不以言委心而不以虑〈淮南子精神训〉
　　醉者俛入城门以为七尺之闺也超江淮以为寻常之沟也酒浊其神也怯者夜见立表以为鬼也见寝石以为虎也惧揜其气也又况无天地之怪物乎〈淮南子汜论训〉万乘之主葬其骸于旷野之中祀其鬼神于明堂之上神贵于形也故神制则形从形胜则神穷聪明虽用必反诸神谓之太冲〈淮南子诠言训〉
　　水浊则鱼噞形劳则神乱〈淮南子说山训〉
　　夫血脉之藏于身也犹江河之流地江河之流浊而不清血脉之动亦扰不安〈王充论衡道篇〉
　　瞽者遇室则西施与嫫母同情瞆者忘味则糟粕与精粺等甘岂识贤愚好丑以爱憎乱心哉〈嵇中散集荅难养生论〉夫行之所践容足而已足外无馀而人不敢践者此心不夷体不闲故也〈张湛注列汤问〉
　　夫机理萌于彼蓍龟感于此故吉凶可因卦兆而推情慝可假象数而寻今忘者之心泊尔钓于死灰廓焉同乎府宅圣人将无所容其鉴岂卦兆之所占〈张湛注列子周穆王〉夫有因无而生焉形须神而立焉有者无之宫也形者神之宅也故譬之于堤堤坏则水不留矣方之于烛烛糜则火不居矣身劳则神散气竭则命终根竭枝繁则青青去木矣气疾欲腃则精灵离身矣夫逝者无反期既朽无生理逹道之士良所悲矣轻璧重阴岂不有以哉〈抱朴子内篇至理〉
　　夫有形者自然相与为累唯外乎形者磨之而不磷犹风日过河实已损而不自觉所以不觉非不损也恃源以往也〈郭子注庄徐无鬼〉
　　七窍者精神之户牖也志气者五藏之使候也〈刘子清神〉今清歌奏而心乐悲声发而心哀神居体而遇感推移以此而言则情之变动自外至也〈刘子清神〉
　　鉴之积也无厚而照有重渊之深目之察也有畔而眂周天壤之际何则应事以精不以形造物以神不以器〈文选陆机演连珠〉
　　夫服药求汗或有弗获而愧情一集涣然流离终朝未餐则嚣然思食而曽子衔哀七日不饥夜分而坐则低迷思寝内怀殷忧则逹旦不瞑劲刷理鬓醇醴发颜仅乃得之壮士之怒赫然殊观植发冲冠由此言之精神之于形骸犹国之有君也神躁于中而形丧于外犹君昏于上国乱于下也〈文选嵇康养生论〉
　　神之在人犹光之在烛烛尽则光穷人死则神灭〈何氏语林文学魏书〉
　　直心于物水火恬然无负于天雷霆不惧〈文苑英华庾信职官十三碑〉
　　眼者身之镜耳者体之牖视多则镜昏听众则牖闭磨镜决牖则能彻洞万虗眇察绝响〈太平御览道部养生〉
　　符子登乎太山下临千仞之渊上荫百丈之松萧萧然神王乎一丘矣言不出乎耒耜心不过乎俗人其犹木犬守户瓦鸡司晨矣〈太平御览木部松〉
　　以九寸明镜照面视之曰今日识己形当令不忘如此其神不散疾患不入〈初学记器用部镜注〉
　　僧行道如牛负深泥中疲极不敢左右顾〈初学记道释部僧〉我身乃神之车也神之舍也神之主人也主人安静神即居之躁动神即去之〈西昇经〉
　　阴之至也地裂而冰凝清风飂冽霜雪严严鱼鳖蛰伏万物宛拳当此之时处温室临𬬻火重狐狢袭毳绵犹不能御也及至定神安精动体劳形则是理泄汗流捐衣出室暖有馀身矣阳之至也煎砂烂石飞鸟绝水虫疾万物枯槁江河消竭当此之时入沉清泉出衣𫄨绤燕高台服寒石犹不能任也及至解心释意托神清静形捐四海之外游志无有之内心平气和凉有馀矣〈道德经指归卷八〉
　　毂中有轴器中有食室中有人身中有神〈道德经注疏卷一〉无色之色为之见无声之声为之闻无味之味为之甘不言之言为之教〈圣母实传仙道〉
　　人犹鱼也气犹水也水浊则鱼痩气昏则人疾〈玉清经法印品〉夫神之在身由舍之有生舍之有生则成无生则败且舍之新若无生门户不闭尘秽四入豕鼠耗其基鸟雀穿其穴亦渐至隳坏舍之朽若无生门户摧塌尘秽溢满豕鼠败其基鸟雀翻其盖则欲不朽无由也立至崩坠〈金庭无为妙经〉
　　如风中灯不能照明在静室闭门明乃遍照〈大智度论卷一百〉今有明镜于斯纷秽集之微则其照蔼然积则其照朏然弥厚则照而昧矣质其本明故加秽犹照虽从蔼至昧要随镜不灭以之辨物必随秽弥失而过谬成焉人之神理有类于此〈弘明集明佛论〉
　　静定
　　人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止〈庄子德充符〉水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也〈庄子天道〉空石之中有人焉其名曰觙其为人也善射以好思耳目之欲接则败其思蚉䖟之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而远蚉䖟之声闲居静思则通思仁若是可谓微乎〈荀子解蔽〉
　　人心譬如槃水正错而弗动则湛浊在下而清明在上则足以见须眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱于上则不可以得大形之正也心亦如是矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决麤理也〈荀子解蔽〉人莫鉴于流沬〈音诲〉而鉴于止水者以其静也莫窥形于生铁而窥于明镜者以睹其易也夫唯易且静形物之性也由此观之用也必假之于弗用也〈淮南子俶真训〉
　　水静则平平则清清则见物之形弗能匿也故可以为止〈淮南子说林训〉
　　夫水常无心委顺外物虽流之与止鲵桓之与龙跃常渊然自若未始失其静默也至人用舍虽异玄默一焉〈郭子注庄应帝王〉
　　志若流水居者空城积守无为乃能长生〈太平御览道部养生〉如浄明珠内外无翳定若通逹必当如此〈五灯会元西天祖师二十三祖〉
　　虽有出入不失定相如金在井金体常寂〈五灯会元西天祖师十六师〉
　　莫不亘诸禅地蒨⿱乎根本储之定潋磊砢乎边际〈波罗蜜多经卷一百九十一〉
　　若得定者心则不散譬如惜水之家善治堤塘〈遗教经论离十二〉
　　譬如水定而风吹之其水波扬〈修行道地经劝意品〉
　　日照于昼月照于夜甲兵照军禅照道人〈法句经梵志品〉譬如密室内外涂治坚闭户扄无有风尘于内然灯无触娆者其灯熖上恬然不动〈长阿含经卷十三〉
　　如释迦文尼佛本为螺髻仙人名尚阇梨常行第四禅出入息断在一树下坐兀然不动鸟见如此谓之为木即于髻中生卵是菩萨从禅觉知顶上有鸟卵即自思惟若我起动鸟母必不复来鸟母不来鸟卵必坏即还入禅至鸟子飞去尔乃起〈大智度论卷十七〉
　　其犹渊池息浪则彻见鱼石心水既澄则凝照无隐〈高僧传十一论〉
　　内求
　　初子列子好游壶丘子曰游何所好列子曰㳺之乐所玩无故人之游也观其所见我之游也观其所变游乎游乎未有能辨其㳺者壶丘子曰御冦之游固与人同欤而曰固与人异欤务外游不知务内观外游者求备于物内观者取足于身取足于身游之至也求备于物游之不至也于是列子终身不出自以为不知游壶丘子曰游其至乎至游者不知所适至观者不知所眂物物皆游矣物物皆观矣〈列子仲尼〉
　　此皆无主于内借外物以乐之外物虽丰哀亦备矣有主于中以内乐外虽无钟鼓乐已具矣故得志者非轩冕也有至乐者非充屈也得失无以累之耳且父母有疾在困而瘳则忧喜并用矣由此言之不若无喜可知也然则乐岂非至乐耶〈嵇中散集荅难养生论〉
　　举其性内则虽负万为而不觉其重也外物寄之虽重不盈锱铢有不胜任者矣〈郭子注庄人间世〉
　　不能止乎本性而外求无已犹以圆学方以鱼羡鸟耳此愈近彼愈远学弥得而性弥失〈郭子注庄齐物论〉
　　不修多闻具大智慧虽无水浴清浄无垢离诸香熏得无上香离诸璎珞得真庄严〈本缘经鹿品〉
　　喻林卷百十二