四书留书 (四库全书本)/卷6

四书留书　卷六

　　钦定四库全书
　　四书留书卷六
　　明　章世纯　撰
　　孟子下
　　离娄之明　章
　　物之成者在此所以为之在彼矩不方可以为方规不员可以为员法不専仁可以为仁故度量不生于上则泽不及于下礼教不修之其精则安养不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于礼义节度此规矩以生方员律吕以生五音之说也故其事常为君之所难而为始之所不乐非君臣力自断于志不能行也
　　尧舜之道　三句
　　仁者爱人爱人则计利害计利害则起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又积世所累经变尽而虑患曲故后世无以逾之
　　徒善不足　　二句
　　徒善者行意矜于小惠乖于大体故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施术不可以经久以治天下于数远矣徒法者守度数而已具文而寡情守迹而无转虚具之法法亦为弊故不行也
　　上无道揆　节
　　上无道揆无其主也下无法守无其所専也法之分属而以责功者谓之守臣不信道守道者疑不贞其处也工不信度艺事不正作淫巧以荡上心也君子犯义庶人之议所刺也小人犯刑有司之法所索也一国所狂是谓播恶于众
　　仁者爱人义者正已故朝廷之上义所多设四境之内仁所有馀义不立仁不行道揆法守谨于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也
　　二者皆法　　句
　　言尧所以槩禹汤言舜所以槩伊吕语人以至不及其次嫌于渐降矣
　　行有不得　二句
　　反身者代人责己也人之自咎者人常宽之虽有不及人恕其情矣
　　人有恒言　节
　　人有恒言曰天下国家散辞也均辞也相系为属则非散者也相归而重则非均者也天下之本在国天下有不若国之急也国之本在家国有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也
　　为政不难　　节
　　道者因时而有正者也当时之世卿权已重矣以力加之则祸生于不可知因以德镇之则世之所为难服者正吾借以服天下之资也
　　天下有道　章
　　天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不归于德天下无道无大德之主也无大德之主天下不得不归于力不得不然者自然者也君子所谓天也其有德无德者则其人也由此观之人常处先而为之地天常处后而为之势明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以为德以仁仁行而民附民附而力多所谓不得不然者天下其当之矣
　　居下位　章
　　诚不足于亲者必不足于友不足于友者必不足于君与民愈疏而愈便于伪故失之亲者无不失也失之于诚而无不失也诚者气之至真积之极于隆天地所以感万物人亦犹是耳人抱其诚所以能至乎物之微而欢之物诚而神生其间者也
　　诚之所始由近而始近者诚之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民诚所先后矣于先不足后不得待其流也
　　存乎人者　节
　　心目之相至也速故能效其心之诚正而自得不正则愧之此心之为善眸子同之者也贼莫大于德有心而心有目恶之先导孰过于眸子以其见君子而能自咎则体中之有正者耳
　　恭者不侮人　章
　　俭者足乎已故无用于夺去其夺之本也故不侮恭之本事也不夺俭之兼事也
　　事孰为大　章
　　父母期于子欲无不全也无不安也自身而往凡与身相属者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守则无不能守父母无穷之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也
　　仁之实　章
　　取物必于其源分物必从所多情生于身更反所生以求情源莫远焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣从实而往者皆得实也不忧累伪也
　　乐之实　段
　　乐则有动于心有动于心则不自持喜斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞有不知其然者有咏有舞乐之端矣先王之乐其节饬之者也
　　子产听郑国之政　章
　　言固有借古人以立端者乘舆济人偶一为之于义非害所用为讥者将以著王政之大借以起说耳夫子产何可讥也
　　惠而不知为政
　　惠而不知为政不可也知为政而惠无不可也汤教祝网文王葬枯骨武王䕃暍者此又何可讥哉
　　君之视臣如手足　　节
　　为人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相与我之所以貌以与人非人所以来于我也夫使人藏其心而我不知则其一旦岂可言哉故腹心冦仇在国之臣有之非独亡者也以我所以往者卜之则知之矣
　　非礼之礼　节
　　非礼之礼以小恭徇人者也非义之义以小槩立慬者也小而不大故是而终非
　　大人者不失　节
　　物之近本者其气性全赤子之心本气存焉失之本统而假外为増益者皆累伪也为终而无始物所以常病
　　君子深造　节
　　学而知者得之古也问而知者得之人也虽复温绎犹不处耳惟悟而至之得于自取然后能赖其用而造其新故自得虽少足以周于事也自人得者虽多不足举其功矣
　　独用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以发内濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也
　　博学而详说之　　节
　　事之不可同者形相悮也及造其里皆相为通夫一气变见而成四时一理变见而成生杀相异之数至于相反然求其说杀不异生恶不异爱天地同物阴阳同化圣贤同能万物同才虽千万化其事一耳天地万物犹将同趣而况人事推移之间乎故物多理少事多道少
　　以善服人者　　节
　　善者世之所尊然犹败于所用恃而加物则众害其长能以善下人者斯敬之也能以善䕃人者斯爱之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善䕃人人赖其利矣各以已有得而恩其情也是以天下久而归之
　　原泉混混　章
　　古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣犹不必至于名之分也后之又后之今之君子无从来之事未具前数者而名顿至矣来于无端亦去于无故何可长也
　　人之所以异于禽兽者　章
　　人之所以异于禽兽者同乎禽兽之生而能明其故别为人类而处而能察其情因能以仁义被之所恃者此耳自此而外形体嗜欲有均之者矣同者显异者隐也同者多异者少也非道之少徒以道异之少也或去其异或存其异存者非益其事也天之与我无失焉耳天固别物之生奈何取混也
　　王者之迹熄　章
　　周衰王政尽弛凡所以教化天下者久而遗迹皆绝诗教亦绝焉诗者咏美恶而为言者也岂无遗文耳目之所新始能感人之意陈文宿义则意不起也孔子通其意以春秋续之其所美诗之所颂也所贬诗之所刺也变其文而寓其意以是为可以续诗也及事众者言不得不约言少约者旨不得不辨义也者言中之礼义可论者也先后详略称名称爵之间有通词为定指与世相期以指美恶者为出于约以总多不得不如是也故曰其义则丘窃取之矣
　　天下之言性也　　章
　　天下之言性未有不据于故者也虽然必以利者为本性之行物于其所安则发而自极其所不快则龃龉而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用万物之道尽矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相复非常然者未有可复者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之况于人乎故据于利以用者我可据以知物人亦可据以知天如是则于天下无难也天下亦可据以知我矣天下于我无苦也此利动之福也
　　君子所以异于人者　章
　　事惟无以处心则常为物所使君子有以处心是以能㤗然于天下今夫仁礼相复之物也往而不复必非其所以往君子责出以端本虽三复而无已焉及终不可感则又可以理足而自安也然则于天下又何患焉夫与人并处而独免于患此所以异于人也
　　禹稷颜回同道曾子子思同道
　　凡异而同者皆道之全者也道有全则处一方而以其馀理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改则所行者乃非其所行者也故变者物之一者也异为真同同为至异见异于同乃可辨道见同于异乃为见道
　　怨慕也
　　凡非意之来皆可以其自得无忧者相待惟亲欲忧我则不可不以忧处之所以受亲之怒也怨非正情之发然有时为善舜与小弁皆宜用怨之地不然不可以为孝
　　民无二王
　　民无二王势不可也虽尧舜亦不能俱立然而尧以君道终则舜之为相明矣
　　孝子之至　节
　　舜之有天下一也或言之而为大不孝或言之而为大孝说所成也
　　天与贤　章
　　天者物所大归也求之而无故者则以归之天或贤或不肖也或为相久或不久也此诚非自为也信乎天之主之也暴乱而必失也中材而可以安也此求之有故为之有力也亦天因而废之也此不全于天之事归权焉耳故将为无人功者与名以天之适然也受者可以安矣将为有人功者与名以天之必然也得者可以惧矣天者先人而后人者也
　　唐虞禅　节
　　古初之世天地之功未成万物之用不备变大而事艰于时为君非求神圣不可且物鲜奉薄而忧劳可加举以与人直释负耳夏商以后势已大定而故迹可循中庸之主可以托旧业取成功使天下之人藉先恩以奉后主亦与以所安也而财足物赡上有大奉非定于世传亦何以塞邀幸之心乎
　　天之生此民也　　节
　　古之所谓圣贤者贤愚贵贱通已于天下而公计之我贵也曰天以我司治理也我贤也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身无独身事为通事常合天下以为心此为圣贤而已矣
　　吾未闻枉己而正人者也
　　正与大为类邪与小为类事理相从不乖其数就功既大无以邪道取通者也
　　百里奚　章
　　事之不可据者以类论之因其一二可以推知其人之所至得其人之所至可以知馀行之所通此论世之道也
　　智譬则巧也　　节
　　易曰干以易知坤以简能日月星辰司气行时此知事也水滋土育致劳作力此能事也知以虚而毎大能以实而毎小地力之所作者用天固不尽也三子力用者矣坤道也孔子备于智用乾道也
　　禄足以代其耕也
　　王者制爵从天制禄从地度量起于庶人而自吏之至下者始不曰我禄之也其劳力如是而食其报适如庶人之自耕而自养耳下士代耕之义明然后卿大夫之义皆明虽天子诸侯亦皆代耕而已苟为无功于民则是不耕而食于义无处也故天子庶人无以相过而享大奉者有大责也
　　用上敬下　　节
　　身为天子则势不可以有所下天子而有所下则其势不尊不可以正于四海故尽天下无可以势屈之者而唯屈于贤屈不由势既自全于尊其于申德亦又独至矣至贵犹不敌贤天下复有加于贤者哉
　　充类至义之尽也
　　物立所对而可分充类至义之尽者充不义之类而至所对者之尽也于两端而求其界义与不义之分也于一端而求其界大不义与小不义之分也言分务其尽今得义不义之分而大与小之分不得则分之说未尽也不可以立断于天下
　　不见诸侯　章
　　士不敢见诸侯所以全君也亦全已也为庶人而皆得至君之前与之揖让则君无以为尊矣故曰所以全君也有贤人之名而君得以役令之则贤无以为重矣故曰所以全已也故不见诸侯者自卑之甚也自尊之甚也
　　往役义也　　二句
　　士之一身兼贤与民之分引民之分以自予则事宜从君引贤之分以自予则道宜亢己屈于不知己吾为庶人而己伸于知己岂得庶人使之哉传曰贵有德为其近于道也先王重道寄之于贤士虽自悒不当损道亢身隆道古人之善成君矣
　　一乡之善士　　节
　　道高则势孤势孤者求和弥切故行过一乡者徴士于乡过一国者徴士于国非独情亲势亦使之夫物之求类本乎性命草木犹得类而茂而况于人乎
　　君有大过则谏　二句
　　极谏不听则易位孟子意为言耳于古无文然同姓分祖宗之身即有祖宗之责固得以祖宗临之则于义亦适也
　　性犹杞柳也　章
　　本仁义于性孟子之言也说以崇天事道出于天者为尊可明为不易之理谓起于人伪荀子之言也说以重人力人有己刀者称能所以并兴三才之功其说不同其归一也古之王者盖两用之是故指孝弟以求端引同类而至尽此藉其自然也慎微防危敬戒不怠此厚防不然也自然之说胜与天下以易亦怠天下之修苟任性至尽虽至桀纣不难其说将不信于天下唯有为者为无弊故性者君子所为端而不深恃得恃者唯人事也
　　说有轻重则其义迁告子言为仁义因而饰之也易以戕贼语深而义不在处矣故孟子之说可以攻于戕贼者也非可攻于为之者也所辩不当所论
　　性犹湍水也　　章
　　性犹水也遭物构会而成故人之心非有藏于先也因于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于有身而念父母亲兄弟私妻子因身家而私乡党自是以往转相因以生无穷因于有欲而有恶因已之欲恶而旁及其类凡与物接皆有欲恶以待之推所由来各有相縁而及之故而皆非有质于其心所以为善者亦圣人君子通天下于己而断其可通与不可通而公私是非之名生焉若夫性则固一无所有而性之所能则固无所不可也此告子之说是也然因于欲恶有可通有不可通而欲其通恶其不通之性又生焉则孟子之说亦是也故孟子之说极于其末致也告子之说据于其本然也所意不同故为说异耳今举本举末相与为争而不知其合也是天下之惑说也
　　性之所动皆因于身之违顺而化形无穷其所以动而捷来者则其相习之故行于熟道而势使之也使身可去而心可独行则纷纭者知其必无所生之根矣使心可寓于他质不食不饮不族而处者则纷纭者亦必无所生之根矣物质既区所作从形岂不然哉
　　生之谓性也　章
　　天地万物尽同耳无以相过言相出者各私已分之言耳牛犬自谓必以人不若已也如冥途从本正求同之同然后泯异形归一气机息事寡而风俗静道德平矣人亦生于中国物足事易遂可多端耳如在荒漠生物鲜则藩饰之用自寡力用苦则仪节之数自略性从势止安在有异乎故自贵其异者人自其类为言不足与天地公言耳
　　食色性也　　章
　　仁内义外说真是矣义众敬言敬亦爱之物义之正用独以严断万物非物所乐矣乐者性之动所乐而出之是其性也不乐而加之非其性也
　　乡人长于伯兄　　二节
　　乡人伯兄之际即可以庸敬斯须之说加之矣然其敬疑也代伯兄以叔父无疑于敬者也代乡人以弟无疑于不敬者也而后常暂之情可明
　　乃若其情　三节
　　性情一也刚柔而言之性者圆以从化矣一性所出遭事变端恻隐羞恶辞让是非一性四能其才通也四者皆善也美于其名则曰仁义礼智也四善者我固有之矣善者为性性者自善反复之辞也
　　富岁子弟多赖　　二章
　　物放之于自然之地则本然之质见今举人而任之自然则必善人少不善人多矣盖性诚无所不縁则近与远粗与精而皆存然近与粗据于地之便而常深精与远处于地之疏而常薄则亦足以相掩而已矣故礼义之好诚然也仁义之心诚有也而不能当情欲之所夺其可夺者则亦当归之性也故君子不恃性恃夫有损益之道以调之所美于言性者亦曰此吾性所有非人所为也而藉以深其从来抑因性以为端为功亦少易也据性太深则孟子之说亦将有所穷故礼义之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百变而不失也哉则自然之说人将夺彼而与之此矣且操与养之云将安用之
　　平旦之气　几希
　　平旦所为浮沉嗜欲之中虽有仁义而莫睹也夜而寐于是俱置及于始觉介然俱举则仁义之于情嗜参而生焉夫参而生者其微者也故曰近于人者几希夫心非异物清气浮灵人谓之心实则气也形动气扰形止气息形气相俱明可徴知故指气言心从所易见耳今草生木长皆于夜向辰之时盖息机在是人气亦同之也
　　人与天近唯始生时自无入有去之未远固当与接也平旦者一日之始寐其未生也寐而觉其始生也仿佛孩提唯此时有之故亦通于维天之命
　　生亦我所欲　　章
　　所以临节能死恶心用之非欲所与也恶由生发及于其甚则以生足恶悲愤感慨无物足以泄之极之死以盈其量也以欲用之则不能矣
　　恶而能死必发于卒然之间及于势缓多展转之计矣虽然使行道之人而有宫室妻子之奉则一何不忍有生之乐以待其后也惟其生而无可欢而人有以急之是以赴死而不悔然则人之贵于生者亦欢于生之乐而所轻于生者亦不能忍于生之苦与则好义恶不义之说亦不得専于其间也
　　轻重之辨共明之共不明之共明者物之轻重共不明者所系身之轻重故万锺知胜于箪豆而宫室妻子反加于死生也悲夫
　　生有可乐则䕶之弥至生无可乐则自视亦轻故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所恶终非轻生之念人之重生但重欲耳
　　仁人心也　　节
　　仁据全心故専心之名心有知而知有欲欲为爱而爱为仁故曰人心也义辨物别类各有其理于此乎于彼乎分指所之乘而往者得心之安当物之分故曰人路也
　　仁从欲动义依不欲止不欲全欲之事义者仁之馀则亦人心也故曰求其放心而已矣
　　弗思甚也
　　人皆措身于高己措身于卑非尊身之道于是非之论悖也人皆措身于福已措之于祸此非利生之道于利害之论悖也盖见不及全未能掲前后而立衷是以意夺于近而论悖于远故曰弗思甚也
　　体有贵贱　节
　　身心相托也常相伤行心之是不能足口目之欲行口目之欲亦不能虑心之安口腹相归也亦相病口之所甘亦不求腹之所可也故一身之中相为胡越
　　心之官则思　　大者
　　思者所以论物而制当者也徒曰从心心之物多矣与体相知则亦与体俱往已矣立其思者而用之所以能与之出入而相议也然后行于杂然之途而皆得其所当其于耳目也有以予之亦有以夺之有违有从而济于利也夫讲于远以全近论于大以宁小者思之所专长也
　　耳目遇其所乐则心不能守其所安此见夺也当机应会一使心先事观理制当审则求中则权重攸归心强而耳目弱不可夺矣
　　仁之胜不仁也　　章
　　土地均而一强一弱者以人民相胜也人民均而一兴一亡者以德行相夺也德不积不可为德传曰今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉今夫山一卷石之多及其广大宝藏生焉货财殖焉一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用同物之质多少有差能力相去不可为道里故天地用气在广与大圣人用德在高与深
　　夫仁亦在乎　　一句
　　行之而久为之而全虽刑名法术足以为利行之不全为之不久虽尧舜文武之道不可以为力熟仁者全与久之谓也
　　礼与食孰重　章
　　礼者本末大小而行之以小辅大以末佐本缓则使相为饰急则以大与小者独行故礼食亲迎平时之法也不礼食不亲迎变而置权也其要皆归于礼而顾以名与食色则其说安得而不舛哉
　　先王之制为礼也以全生也人有五官之嗜物不必赡也以礼驭之不使伤不使乱而皆得于食色之安此先王之善养欲也故推而归之食色皆为食色何礼之有焉苟反其说推而归之礼又皆礼也何食色之有焉如全生以有为娶妻以承宗大节也而小谨缛文皆所可略此可言礼中轻重相权之数谓于食色无与可也
　　奚有于是　　二句
　　形不足以为辨在能其事已矣如能举百钧则为有力不能举匹雏则为无力以所能断也然百钧则有不胜者矣尧舜之道岂有不胜者哉尧舜之道孝弟而已矣其馀亦其类耳衣食言动之间皆是也岂有不可知者岂有不可能者哉言道而匿其难者见其易者所以使轻入其中亦既能其易矣难者即不难也孟子之论未有不从易言者不忍人而以尽仁不穿窬而以尽义性善而以尽尧舜亲长而以平天下凡若此者皆所以诱天下而与其进也
　　仪不及物
　　筐篚币帛谓之物拜跪恭敬谓之仪已得其物则责其仪已徴其仪则责其志志者礼之所重也仪之于志为近而物远之有仪矣君子犹有求也有物无仪如之何其可哉
　　君子之事君也　节
　　道者义也制义以己所以止贪仁者爱也推仁于物所以济众侵地以成贪道不许也杀人以戕生仁不许也
　　尽其心者　章
　　物莫大于天权莫尊于命天者人之所谓高远而不相及也命者人之所谓不可如何也君子不远天不幻命夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事无以相加也仁义之数同事阴阳五常之德一体五行非但相如诚一身耳既为同物但其自悉即悉天之藏矣自知耳非相知也夫物乐其所与同未有与同而不得其欢心此心之性不失则阴阳之机皆顺比天于父吾为孝子比天于君吾为忠臣故曰所以事天也天以二气生万物气动数成物以为命其生命也其死命也物皆范于不得已之中虽然未定也造化之来以阳成生以阴成杀累善以増阳损不善以灭阴然则自为可吉之道自由可寿之途我命在我亦不在天也故曰所以立命也
　　顺受其正
　　人之所乐富贵寿考安逸显荣使尽无望而至则天道不贞人之所恶贫贱死亡忧危险难使由我而得也则天力不纯不纯于天人理杂也不贞于道天施妄也皆不可谓之正天之有正人成之也人尽其道而天之来也无妄而来也其复也气究而反也然后始有以信天道故曰尽其道而死者正命也夫尽道而犹死岂可谓天有理乎数之极而有变天之所无可奈何也是其正也
　　求在我者也
　　富贵荣显人之所以材有德而天之所以福善人自本致之是谓求我自末争之是谓求外
　　万物皆备　章
　　人之一身心为天身为地目为日月耳为虚空声为雷霆气为阴阳骨为金石发为草木肤肉为土血脉为水嗜欲情性同体禽虫人类之中有尊有卑然对易者耳故对君为臣对仆为主对父为子对子为父对兄为弟对弟为兄一身之中千变千名万物皆可以称之故曰万物皆备于我矣故我亦万物也万物亦我也我亦万物我则大矣万物亦我物则亲矣于身尽诚则于物流通一不立异举世成同如水入水如火合火畅之至也故曰乐莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦万物何不能顺万物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能通父子君臣兄弟无以知彼以我知彼情智通而恻隐行故曰强恕而行求仁莫近焉乐所以大以万物也仁所以近以在我也且夫我备万物万物备我通事也然则天地古今我无不在是以生不为存死不为亡不高尊通不丑卑穷万身万化适以备其能事者也
　　夫君子所过者化　节
　　圣人在上天下耳目属之耳目属之则精神留之盖有感之一旦全易生平者故所过化也虽不尽然苟有一二即足以名之矣夫天在上与物相远地处下质而冥愚然万物自生其中圣人神化亦复如斯也迁善不知观而化也物观而化者无事以相至存此喻彼而已矣夫是之谓至神神然后不烦不烦然后大及其逸也欲不劳不可及其劳也欲及广不可
　　人之所不学　章
　　天下之物自然者常美不学而知不虑而能其事全于天矣夫道在天者虽主杀物犹物所安也道之有作者虽其爱物犹物所不恩也故自然者为良夫道之美称曰仁与义言仁义则世以为不可几然其事即在于孩提之爱亲敬长此二者生而有之非学虑所至也生故自然自然故无不然逹之天下逹之天下者自然之徴也
　　舜之居深山　　章
　　机有在而忘故与木石鹿豕俱静静而反于无畛机有在而生故与善言善行俱起起而全理皆应故圣人者体与无亲用与有属者也
　　无为其所不为　节
　　欲为则难不为易耳不为所乐为者难不为所不为者易耳举天下之道推入至易之中天下所以乐从而不怯也
　　道取诸心而足所不为所不欲此尽道矣学取诸心而足无为不为无欲不欲此尽学矣
　　广土众民　章
　　有其蓄者未尝不欲得处而效也安利人之为心者切于其思致之也故大行大乐小行小乐蓄者得泄恻隐之心得用也然未可为得性之尽物之得性以己为故是故身受其嘉而放于㤗百节相谕以极其欢非若乐欲外而不内也此性业以浅深也
　　君子抱德于身通量于世及物之谓实尽物之谓大其与私所得于周身四骸受意而和唱百节传情而滋洽者乐之大小可同量哉孔子在中之乐必有不如尧舜者矣然时适不逢事适不展所乐于世者不可冀矣君子有以自宽也曰我不尽待外矣一身之中性得情足吾何慊乎哉虽及物为大而存身者亦真也
　　易其田畴　章
　　财用者诸徳之总财用足制度定则物宿于有馀之地险诈不行私意鲜薄父母妻子所不尽广之为仁公之为义推之为让奉之为礼睦姻任恤皆以生端矣
　　观水有术　　二节
　　水与化为体毎变多而文众日月所用用于其光故遍锡物以色而大显之观圣人之道亦于其灿然者矣章不足是理不备理不备则变化不成未可以论于高而语于妙也
　　鸡鸣而起　章
　　始既定则终亦相随毕世之学肇于始学一日之事肇于平旦夫舜跖者随事之名耳岂以多事后名哉一行之中有舜矣一事之中有跖矣
　　所恶执一者　节
　　道全举则取全于人全废亦自全于道举一废百百遂废矣人以道在是不别求也
　　人心亦皆有害
　　伤于贫者美富伤于贱者美贵美生于所伤也美富而贫已恶美贵而贱已恶恶生于所美也以此二者相展转于无极故贫富贵贱皆害气也
　　尧舜性之也　章
　　尧舜之仁义由心所发我虽著之身人但见其心有以效其为性也汤武未成于心也先力之身矣既身之所为有实可据有功可明性与非性又何论也夫性不身著天下犹无以受其功身已有矣此性亦将同其事夫身者之于道尤质耳
　　久假而不归
　　假而不以实居名非伯者之美也而未尝不为利于天下故善美不待实况其实乎
　　君子居是国也　忠信
　　君子贫富上下皆有以为功上而事行未可期者也下而教逹必可期者也不得于上必得于下无无功之时
　　不素餐兮　　二句
　　君子不用于时则无功于人然犹传食诸侯是素饱也虽然道厄于上教逹于下则犹足与先王分功也是亦国家之外臣也何为不可受养乎
　　仲子不义　节
　　让于众行中特备一行则小者耳所让之大不足以大让人以全行相责此一端者岂为多端偿哉
　　食而弗爱　章
　　爱薄而用敬敬所以接疏远也爱甚而加敬敬所以事尊上也过爱之量乃至于敬是以亲地而尊天
　　形色　节
　　性随身发有是体矣顺于其才动为嗜欲苟身所不有性所无端也吾岂知心别居以治五官乎抑随五官处乎则人无天性形色天性矣随形是性者亦随形有正任而履之莫不得动静之安此唯圣人能之非圣人者将必制形而使之岂得信形而践之哉
　　君子之于物也　章
　　所厚不厚则及薄为无本所薄不薄则所厚为非笃仁民而弗亲所以亲亲也爱物而弗仁所以仁民也不使末侵本之数则本有馀本有馀然后得以属末矣故分数明尽得之道也分数不明尽失之道也
　　仁者以其所爱　四句
　　厚之所始始于其本厚也有馀而后及疏薄之所始始于其本薄也有馀而遂及戚自本至末厚之所推也自末至本薄之所推也
　　春秋无义战　章
　　无义战者大义之不存大义不存则以小义相加而已春秋会盟征伐皆失义之本本失而取末不幸之中犹有幸焉耳
　　尽信书　章
　　君子欲成吾说则可黜古人之说以全之盖将以吾说教天下而或据古人之义以相驳则义不得成故举古人所实有者亦以为诬而黜之意将有所全不得不尔也
　　舜之饭糗　节
　　贫富际我于一时我皆以生平之心居之贫若可终身是常其贫也富若固有是常其富也故圣人无一旦之心
　　好名之人　节
　　凡矫而过当其反也亦必甚情理相复之势也
　　民为贵　章
　　居尊者托业于卑在上者起势于下宇宙之初无君有君必自庶民矣习久势成君始专断于上下然其听于民者固在也特迹隐而形匿耳
　　口之于味也　章
　　性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所薄道所隆也故有以为性有不以为性此善用性也孟子之言性多矣独此为无弊性者心之所欲然而必然者也遇物而皆以此著之故其事异方在口欲味在目欲色在体欲逸性生于身故所重与所先皆归焉自身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而远有君臣亦以身之故而及之矣爱因昵而生敬自严而立故仁义礼智者性行远而有之也声色臭味其行近而有之也在远而善之名多焉在近而不善之名多焉故两端者性之所之而皆有者也取舍以为道存乎人事之所用耳性何责乎
　　性于人也处近则深在远而薄简于在身者笃于及人者浅所深而深所浅君子所以用性命于人也贤愚之数处于不定而贫富贵贱非力所移信于其定者不定于其不定者君子所以用命
　　圣而不可知　　一句
　　禹汤文武之圣人所能知也伏羲神农黄帝之圣非人所能知也盖将离于人之类及于鬼神之分矣
　　人皆有所不忍　章
　　义于身者仁于人仁者义之所能有也害人者于人不仁于己固不义矣穿窬者于己不义于人故不仁矣今夫媚人以言者非慈于人取人之术也则穿窬之类也是其贼人之甚者也故义不立者仁不成人易仁难义义者君子之所求详矣是以少事于仁多事于义也
　　士未可以言　　节
　　非所言而言以言甘人者也当所可言而不言以不言甘人者也小人媚人言默之间以载其情
　　养心莫善于寡欲
　　欲为心所生心为欲所害致欲无己正义之心去之犹且不已宁静之福亦去之心无正心之伤也不静其所焉心之伤也故曰养心莫善于寡欲
　　讳名不讳姓　　独也
　　事之所同情冥其际者以众散也其所独情生其间者以専明也同异之论探人甚深之情
　　兼讳姓则父母与族人等矣兼不忍所同则父母与他人尽等矣独而后境切此可以信事理独而后感生此乃可以信人情
　　恶乡愿恐其乱德也
　　杨墨乡原据于其说必谓是或一道矣循势而极之而害乃见君子恶其所终
　　由尧舜至于汤　章
　　夫颜渊子贡诸人足为孔子之与矣孟子以为不类未能若禹皋陶之于尧舜伊尹之于成汤太公之于文王犹之未有与也自以去之不远宜成其数虽然亦诚然也孟子与孔子能离合而与之相究及时诸人不能则一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能为孔子者其与离合者也使后无孟子孔子之教亦或未全矣故天生孟子孔子之副也













　　四书留书卷六
　　四书留书自跋
　　道者有物之文理也其始也有所出其行之也有所成圣人因所能以制道因有功以名道人所不能不得而用之也推而往往而不得其所成则无谓用道也故道之所始因性所可能因物材所可任上从天地明法之悬意象相凖下倚万物长短之质比次调合选用其宜其传于今者非一圣人之虑也所损益而议之者有数世矣故道也者可以行也可以大也一人行之不为賖众人行之不为迫起于足下至于千里不易其途不更其所始而不苦久而不弊于己甚得于物甚宜及其至之美而多功其为之地者父子兄弟夫妇君臣朋友其统而通者仁礼义知信其散焉而为名者孝弟忠信节介廉让之类其应节代举时君时臣者质文奢俭文武宽猛其用物与器以道被之使辅道者车马宫室弁冕衣服度数等列其以佐道取一者名号书册典制刑威夫物多则有不收之虑理大有难周之忧途远有不逹之悲故用道者又有道其要得本而推之已矣夫举本以用末犹流至也提小以包大则裕而安顺而通故有理性修身齐家治国详略以至之道此五帝三王圣贤之所同也若夫立其所尊与其所䝿则各有矣尧舜禹汤尊天而䝿中文武尊天而䝿礼孔子尊古而䝿仁孟子尊性而䝿仁义其有所尊何也以从来者重之自镇信其心不得从来者则不尊不尊不信则不复审守之其有所䝿何也以期约众理也治众者必有主而定得主则众者之进退饶减曲得其故矣且夫据一而安焉人之所以不瞀也其不同然者此论火之说也论火者或曰火热或曰火明或曰火赤言赤得色言热得气言明得德然举色于一气与德二俱随举德于一气与色二俱随举气于一德与色二俱随非举之所兼也所举之所兼也同于在火无以遗之故道之制事也有道从其本也道之用道也有道从其一也层复叠积皆有其道是曰道矣故匹夫虑以存身曰何道以存之也士庶人虑以宁家曰何道以宁之也王者虑以理正多生曰何道以理之也无何道也此道也故曰道一而已矣夫道者以通为利者也道之所始物理自然自然则皆知皆知则同同则通是故道所以下亦所以上道所以往亦所以来以所以上者令则下从之而安矣以所以下者进则上受之而乐矣以所以来者往则人受之顺矣以所以往者来则已得之宜矣数者之来皆生于通通生于同同生于皆知皆知生于自然此道之为利老子之道匹夫之道也管仲韩非商鞅之道一国之治之道也墨子之道一节之道也古人云圣人之支与馀裔矣或亏蔽其末或违离于本或弃遗于身是以局而不通一方有所至而不大成荀子之道与孔子孟子之道同乎曰孔子尊古而䝿仁荀子尊人而䝿礼孟子尊性而䝿仁义荀子之道孔子之道也与孟子之说则异也说之所反情之所同天下有不信孟子之说者则荀子之言又遮其后而为功孟子之言曰人性善也如是则尽性而已矣故孟子以其权与性荀子曰性甚恶矣能胜之者人之功然则人道重矣故荀子以其权与人以权与性顺而致之使天下得其欲而逹于道因性于一端化用于千百天下之所便也然而有虞也苟有狠如桀纣戾若始皇周天元齐文宣以是说告之彼将曰性吾所自有自固知之乐骄淫者也嗜贼虐者也性诚生而有也恶真当为耳岂独桀纣不信吾亦不能为之解何也人必逆性而为恶将不能终日也于是荀子起而告之曰凡为性用者禽兽也草木也人之力大矣能胜性而逆反之此所以䝿于天地之间为性使者弱也不然则愚也强戾之人方自雄其智力以为无所不胜今乃知为弱与愚不能胜性而为之使或动于自䝿之意则翻然改矣故性恶性善皆二子助道之说所以作天下也而不足以伤其道之所存故性之善恶为是说者其犹可也辩之无己者非也必辩为善将可曰性善即足顺之而功毕人无事乎必言性恶将可曰性不可反第因任己乎既两不可则性善与恶总无与于道之事也言性善者欲以实道之自然然别有自然之说不必据之此也言性恶者欲以实为道之当然然别有当然之说不必据之此也夫物理必如此而可则道固自然矣必如是而行而后不败则道固当然矣故二者之说可以他说易也