四书集义精要 (四库全书本)/全览

四书集义精要　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书集义精要　　　　　四书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案四书集义精要二十八卷元刘因撰因字梦吉容城人学者称静修先生世祖至元十九年徴拜承徳郎右赞善大夫未几辞归再以集贤学士徴不起事迹具元史本傅自朱子为四书集注凡诸人问答与集注有异同者不及订归于一而卒后人因取语类文集所说辑为四书集义凡数万言读者颇病其繁冗因乃择其指要删其复杂勒成是书张萱内阁书目载集义精要凡三十五卷一斋书目则作三十卷卷目互有不同此本仅存二十八卷至孟子滕文公上篇而止其中尚有缺佚亦非完帙然朱彝尊作经义考于是书下注云未见则自来流传颇罕古人遗笈之仅存者不以残缺病也其书芟削浮词标举要领使朱子之说不惑于多岐苏天爵以简严精当称之良非虚美盖因潜心义理所得颇深故去取分明如别白黑较徒博尊朱之名不问已定未定之说片言只字无不奉若球图者固不同矣乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷一　　　　元　刘因　撰大学一
　　章句序
　　问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆之君师曰既有许多气魄才徳必不但已必统御亿兆之众人亦自然归之如三代以前圣人皆然及孔子始不得位盖气数之差至此极故不能反然亦闲他不得亦做出许多事以教天下后世是亦天命也〈僩〉○问外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详曰此盖要先识其外面规模如此之大而内用工夫以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明徳新民止于至善及明明徳于天下为事不应只要独善其身便已须是志于天下所谓志伊尹之所志学颜子之所学也〈同上〉○以明徳新民为节目则止于至善是规模之大〈道夫〉○问异端之教何以其高过于大学而无实曰吾儒必读书逐一就事物上穷理彼乃一切扫去而空空寂寂然乃谓事已了若将些子事付之便都没奈何如古人礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经界则𮅕法亦甚有用若时文整篇整卷又要何用即徒然坏了许多士子精神〈贺孙〉
　　经前章章句
　　明徳乃直指全体之妙〈铢〉○问明徳是心否曰便是心中道理此道理光明鉴照毫发不差〈㝢〉○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳〈敬仲〉○心属火乃光明发动之物所以具得许多道理〈义刚〉○虚灵不昧便是心此理具足于中无少欠阙便是性禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以下之事〈䕫孙〉○问虚灵不昧是说心乎说徳乎曰心徳皆在其中子细看〈㝢〉○明明徳如人自云天之所以与我者未尝昏但知其不昏便不昏矣〈僩〉○在明明徳一句当常常提撕人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处〈方子〉○悚然一念自觉其非便是明之之端〈䕫孙〉○明徳未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明徳之发见也但当因其所发而推广之〈僩〉○问学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于兄弟如水之必寒火之必热不可谓其不知但须因其已知之理而益穷之以求至乎其极〈广〉○学者贵复其初至于已到地位则不著个复字〈可学〉○读书须要为已先须立志圣人教人只在大学第一句明明徳上以此立志〈盖卿〉○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也〈骧〉○至善犹今人言极巧〈方子〉○善字轻至字重〈节〉○明徳统言在已之徳本无瑕垢至善指言理之极致随事而在〈答何叔京〉○以人言则曰明徳以理言则曰至善〈同上〉○问必至于是而不迁曰未至其地则求其至既至其地则不当迁动而之他也〈徳明〉○不及于止则是未当止而止当止而不止则是过其所止能止而不止则是失其所止〈僩〉○止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定著做到如此地位欠阙些子便是住不得〈贺孙〉○问注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理语似不同曰亦同〈木之〉○问知止而后有定须是物格知至以后方能如此若未能物格知至但当随所知分量而守之乎曰物格知至也无顿〈上声〉断都知到尽处方能知止有定只此一事上知得尽则此一事便知得当止处便知止有定不应知未到尽头但然在此而不知做工夫也〈僩〉○定以理言故曰有静以心言故曰能〈义刚〉○静是就心上言安是就身上言〈同上〉○静安颇相似安盖深于静也〈去伪〉○知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求〈如求之彼又求之此即是未定〉定而后能静静而后能安此亦相去不远但有浅深耳〈徳明〉○定对动而言初知所止是动者方定方不走作如水之初定静则定之久物不能挠安则静之广无适而不安安然后能虑虑者思之精审也人之处事于丛杂急遽之际而不错乱者非安能之乎〈僩〉○问觉意思虚静时应物少不中节不虚静时应物便错乱曰然然公亦但能守得块然黑底虚静不曽守得那白底虚静所谓虚静须将那黑底打成个白底中东西南北玲珑透彻虚明显敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用〈同上〉○知是闲时知得虑是到手后须要处置得是〈答李敬子〉○定静安是未有事时胸次洒然虑是正与事接处对同勘合也〈答李孝继〉○问知止已是思虑了何故静安下复下个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得〈赐〉○定静安虑得五字是功效次第不是功夫节目定静安三字须分节次其实知止后皆容易进能虑能得最是难进处多是至安处住了能虑去能得地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开〈答王子合〉○工夫全在知止能字盖滔滔而去自然如此者〈履孙〉○学者工夫却在明明徳新民止于至善上知止能得此处却未甚𦂳要圣人但说一知止能得様子在此〈㝢〉
　　经后章章句
　　治国明明徳于国齐家明明徳于家〈原缺名〉○问意听命于心者也今曰欲正其心先诚其意则是意乃在心之先矣曰心卒难摸索心譬如水水之体本澄以风涛不停故水亦摇动必风涛既息然后水之体能静〈僩〉○诚其意但作虚字看如正字之类上蔡云诚是实理茍谓实理人即于理上说不于心上说矣未是〈端蒙〉○心言其统体意就其中发处言正心如戒惧不睹不闻诚意如慎独〈闳祖〉○若论浅深诚意工夫较深正心工夫较浅若论大小诚意较𦂳细而正心修身地位又较大又较施展〈贺孙〉○知意皆出于心知则主于别识意则主于营为知近性近体意近情近用〈端蒙〉○格物是梦觉关〈格得是觉格不得是梦〉诚意是善恶关又曰人鬼关〈诚得是人诚不得是鬼又曰过得此关方是人不是鬼〉过此二关以上工夫较省逐旋开去至于治国平天下地步愈阔却须要照顾得到〈人杰〉○知至意诚是凡圣关隘未过此关虽有少善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑〈道夫〉○意未诚时譬人之犯私罪也意既诚而心犹动譬人之犯公罪也〈盖卿〉○程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下我要前他牵后此最学者所宜察〈同上〉○人须是真知意方能诚因指烛曰点烛在室中光明洞达无处不照虽欲将不好物来亦没安顿处〈僩〉○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如义利两事昨日虽见得义当为而却又说未为也无害见得利不可为却又说为也无害此是知未至也今日见得义当为而决为之利不可为而决不为之心下自肯自信得及此是知至也〈植〉○格物是零碎说致知是全体说〈时举〉○知与物至切近物才格则知己至故云在更无次第也〈闳祖〉○人多以理为悬空之物大学不言穷理而云格物亦欲人就事物上求之方见实也〈徳明〉○致是推致方为也至是已至〈致从人从至是人从旁推至○同上〉○物格而后知至以下著而字则是先为此而后能为彼也〈端蒙〉○问八条目一节毕进一节耶随其所在而致力耶曰有国者不应曰我家未齐待我齐家毕而后来治国有家者不应曰我身未修待我修身毕而后来齐家无此理也但细推次序须当如此若随所遇之当为者则一齐为之始得〈僩〉○致知格物是穷此理正心诚意修身是体此理齐家治国平天下是推此理〈铢〉○学者之读此而不得其要者如数遗契之齿而求有获亦没世穷年而无所得矣〈答朱子绎〉○壹是一切也汉书一切颜师古注犹如以刀切物取其整齐〈泳〉○自则近道矣以上为前章自古之欲明明徳于天下以下为后章前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾相应极为详备盖夫子所诵古经之言而曽子记之〈经筵讲义〉
　　传一章
　　古注云顾谓常目在之也此语最好只是照管得那本明底物事在即孟子所谓求放心也〈方子〉○因说天之明命曰这个物事即是气便有许多道理在里人物之生都是先有这个物事便是天当初分付底既有这物事方始具是形以生便有皮包裹在里若有这个无这皮壳斯亦无包裹如草木之生亦是有个生意了便会生出芽蘖出来便有皮包裹著而今儒者只是理会这个要得顺性命之理佛老也只是理会这个物事老氏便欲长把住这气不肯与他散便会长生久视佛氏也只是见这物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作㺯了又云各正性命保合太和圣人于乾卦发此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮壳包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死〈䕫孙〉
　　传二章
　　茍诚也要𦂳在此一字〈贺孙〉○鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警发则下之人观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而自不能已耳〈僩〉○无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后则近道耳岂曰専用其本而直弃其末哉〈答江徳功〉
　　传三章
　　缉熙是工夫敬止是功效〈㝢〉○君止于仁以体仁足以长人居上不宽等语观之可见盖为人上者无此意思即上下乖睽壅隔而无以相有矣〈答滕徳章〉○明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然〈道夫〉○世上固是无限事然大要也只是几项大头项如为君止于仁等须看见定是著如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理发见处是如何如何却被私欲障蔽了〈贺孙〉○究其精微之蕴是就三者里面穷究其蕴推类以通其馀是外面推广如夫妇兄弟之类〈淳〉○至善一章工夫都在切磋琢磨上〈自修〉○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至没世虽善非至也又曰瑟僩赫喧若有主于中而不能发于外不是至善务饰于外而无主于中亦不是至善〈铢〉○瑟僩赫喧不是做工夫处是成就了气象如此穆穆文王亦是气象也〈㝢〉○僩旧训宽大每看经字所载或从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂郑氏读为峻始谓只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子木处则惴栗恂惧然后知郑氏之音为当〈道夫〉
　　补传
　　格物以理言致知以心言〈恪〉○问何谓理曰理是有条理有文路子文路子当从此去自家即从此去不从此去自家即不从此去须寻文路子在何处循之而行〈节〉○理如一把线相似有条理又指一竹篮曰一条竹篾如此去一条又如此去直是一般理横是一般理有心便存得许多理〈同上〉○张子谓物有未体则心有外体是置心在物中究见其理亦格物致知之意也〈木之〉○心与理一不见理在面前为一物理便在心之中心包蓄不住随事而发因笑曰说到此自好笑恰似那寺中藏相似除了经函里面点灯四方八面皆如此光明灿烂但今人亦少能看得如此〈广〉○理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是我身内之物非在外也〈同上〉○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若无此心如何成此事〈䕫孙〉○问物之无情者亦有理否曰如舟只可行之水车只可行之于陆天不曽生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理〈恪〉○人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于大略而不能推致其知以至于极耳〈时举〉○问表里曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮也出这道理不得里者乃是至隐至微至亲至切切要处因举语大天下莫能载语小天下莫能破又说里字云莫见乎隐莫显乎微此个道理不惟一日间离不得虽一时间亦离不得以至终食之顷亦离不得〈䕫孙〉○问表里之说曰所谓博我以文约我以礼便是博我以文是要四面八方都见得周匝无遗是之谓表至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫之不尽是之谓里〈木之〉○表便是那外面里便是就自家身上至亲至切至隐至密贴骨贴肉处今人处事多是自说道且恁地也不妨这便只是不曽知到贴底处若是知到贴底处自是决然不肯恁地了〈义刚〉○须是表里精粗无不到有一种人只就皮壳上做工夫却于理之所以然者全无是处又有一种人思虑向里去多然又嫌眼前道理粗于事物上都不理会此乃谈玄说妙之病其流必入于异端〈铢〉○粗是那大纲精是那里面曲折处〈明作〉○问全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心举此一节体用亦可见体与用不相离如此身是体起来运行便是用〈坐则此身全坐便是体行则此身全行便是用○道夫〉○将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理微显阐幽〈僩〉○穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也〈谟〉○道理极是细腻心粗者入那细底不得〈僩〉○以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚远在〈祖道〉○问补传何不效其文体曰亦曽效之竟不能成刘原父却能效古人为文其集中有数篇论全似礼记〈必大〉○程子所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易某之谬说实本其意然亦非茍同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来于心馀三十年近岁就实用工处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当恐未易以一朝卒然立说破也〈答江徳功〉


　　四书集义精要卷一



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二　　　　元　刘因　撰大学二
　　传六章
　　毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也〈答吴伯丰〉○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也〈铢〉○知之不至则不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能慎独也〈同上〉○先知得到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独〈贺孙〉○诚意章皆在两个自字上〈人杰〉○自欺自慊两事正相抵背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思衣以自温饥而思食以自饱而无牵强茍且姑以为人之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是自慊非谓必如此而后能自慊也〈答孙敬甫〉○自慊则一自欺则二〈僩〉○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足意多〈贺孙〉○欺人亦是自欺特其甚者耳〈僩〉○今人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子而后厌然诈善时已是第二畨罪过了〈相道〉○如好好色如恶恶臭皆是真情既是真情则发见于外者亦自可见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外〈节〉○几正是那欲发未发之时当于此致谨使教自慊莫教自欺〈义刚〉○十目十手即上文人之视已如见其肺肝然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也〈淳〉○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉〈时举〉○十目十手言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者昭验如此〈铢〉○心本是阔大之物但因愧怍了便卑狭便被他隔碍了〈僩〉○心广大则体安舒〈经筵讲义〉○问自欺今改本注云心之所发阳善阴恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之当为然知而不切则其心之所发必有阴在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不实照管少有不到处便为自欺未便说到心之所发必有阴在于恶而阳为善以自欺处若如此说则大故无状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所发阳善阴恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是真金了只是锻炼得微不熟微有渣滓去不尽颜色或白或青或黄便不是十分精金矣非是阴有心于为恶而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫厘处用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此耶此处语意初未说到麄处盖谓其自欺未说到与人说时方谓之自欺所以前后学者多说差者盖为黏连却下文小人闲居为不善一段看之所以差也〈僩〉○问近又改自欺注云自欺者心之所发若在于善而实则未能无不善也若字之义如何曰若字盖言外虽似都善其实中心有些不爱此便是自欺〈同上〉○问近又改自欺注云外为善而中实未免于不善之杂或者谓当作中实容其不善之杂盖谓知其不善之杂为非是而又容之乃为自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字又是第二节罪縁不奈他何所以容在此盖以谓有纎毫不善之杂即是自欺矣自欺只是欠了分数如金之淡者不可不谓之金只是欠了分数如为善有八分欲为有二分不为此即是自欺是自欠了分数也次日乃言吾之说即说得自欺之根自欺却是容字之意盖知其不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自盖庇了吓人说是一石此方是自欺也次日又言再思此章之说人之毋自欺即要如好好色如恶恶臭也不然即自欺矣毋自欺者如为善若少有自欺者即当斩根去之而真如恶恶臭则可小人闲居为不善一段则反说也闲居为不善即恶恶不如恶恶臭也见君子而后厌然揜其不善而著其善即好善不如好好色也若只如此看去则此章文义皆贴实而平易坦然而无曲折旧说太阔而高然有一様人如旧说者欲节去之又可惜但终非本文之意耳〈同上〉○此章旧说是使学者无所用其力也中庸所谓明辨此章今始辨得分明〈䕫孙〉○或问自欺有三様一则全无实而専事假托掩覆于外者此其尤者也一则虽知好善恶恶之为是而隐微之际又茍且以自欺者一则知有未至随意应事而不自觉陷于自欺者曰是有此三様意思然却不是三路只是一路有浅深之不同〈焘〉
　　传七章
　　忿懥是怒之甚者〈履孙〉○看有所二字所谓有所则是被他为主于内反为他所动也〈道夫〉○四者心之所不能无也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸中今人多是才忿虽有可喜之事亦所不喜才喜虽有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不见听而不闻食而不知其味了譬如镜有人形在里而第二人来定照不见又如衡先有一物在上则又如何称得〈同上〉○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其分限应去都不关自家心事才系于物心便为其所动其所以系于物者有三或是事未来自家先有个期待底心或事已应过去了又却长留在胸中不能忘或正应事之时应有偏重便只见那边重都是为物所系缚既为物所系缚便是有这个物事到别事来到面前应之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纎毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随事顺应此心元不曽有个事〈贺孙〉○心在此一事不可又夹带那一事若方喜此一项事更有一事来须放了前一项只平心就后一项理会不可又夹带前喜之之心在此前在潭州有一公事合恁地直截断縁中间情有牵制被他挠数日忽然思量透便断了集同官看觉当时此心甚正要知此正是正心处〈同上〉○问正心章人之心要当不容一物曰这说便是难才说不容一物却又似一向全无相似只是这许多喜怒忧惧只要从无处发出不可先有在心下非特此几项如此凡事先安排要恁地便不得如人立心要恁地严毅把捉少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便拘逼了有人立心要恁地慈祥宽厚少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便流入于姑息茍且去又如人说是我做官大要抑强扶弱及遇著当强底事也去抑他如有心于好名遇著近名底事便愈好之有心于为利遇著近利底事便贪欲〈同上〉○问忿好乐乃在我之事可以勉强而不为如忧患恐惧乃是自外来者安得由己曰虽是自外来者须要自家有个道理处置得不恐惧忧患但只管累其本心亦不济得事孔子畏匡文王囚羑里死生在前圣人元不动心处之怡然只看此便是要见得道理分明自然无此患〈明作〉○谓圣人以喜怒动其志固为不可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自做得些工夫当自见之难以浅识悬断也〈答曽无疑〉○问心不在焉视而不见听而不闻只是说知觉之心却不及义理之心曰才知觉义理便在此〈方子〉○问既诚意矣而有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿之类却不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚〈节〉
　　传八章
　　或问畏敬曰家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣〈人杰〉○哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告却便恕之〈道夫〉○问敖惰曰敖了都不管便是惰〈义刚〉○敖惰轻贱恶重〈履孙〉○五者各有当然之则只不可偏如人饥而食只合当食食才过些子便是偏渴而饮饮才过些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶即是因其所重而陷于所偏恶恶亦然〈泳〉○心须卓然立在九者之外〈谓忿至敖惰〉而勿陷于九者之中方得其正圣人之心周流应变而不穷只为在内而外物入不得及其出而应事接物又不陷于彼〈䕫孙〉○忿之类在心上理会如亲爱之类又在事上理会心上理会者是见于念虑之偏事上理会者是见于事为之失〈去伪〉○正心是萌芽上理会若修身及絜矩等事却是各就地头理会〈恪〉
　　传九章
　　问其家不可教切疑可字当为能字曰彼之不可教即我之不能教也可之与能彼此之词也若作家不能教则不词矣〈答李敬子〉○保赤子是慈如保赤子是使众〈㝢〉○孝弟二者虽人之所同有然守而不失者亦鲜唯有保赤子一事罕有失之者故圣贤于此特发明夫人之所易晓者以示训正与孟子言见孺子入井之意同〈处谦一作壮祖〉○传之九章大率皆躬行之事而未及乎为政八章亦然〈同上〉
　　传十章
　　老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所谓平天下在治其国者也〈答陈肤仲〉○兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则天下终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之说然则治国平天下虽无二道然设施之际不可谓无异也〈答王子合〉○学者不合误认老老长长为絜矩〈僩〉○若但兴起其善心而不有以使之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及于彼使之仰足以事父母俯足以育妻子〈贺孙〉○能使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也〈广〉○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈不使一夫之不获者无一夫之不得此理也只我能然而人不能然则不平矣〈人杰〉○絜矩者度物而取其方也以下文求之可见今曰度物以矩则当作矩絜乃得其义〈答江徳功〉○荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以为之则也某十二三时闻范丈如圭所言如此渠甚自喜以为先儒所未尝到也〈道夫〉○六句所恶皆是就人身上说六句毋以方是推己以及物之事〈僩〉○要𦂳在毋以字上〈贺孙〉○平天下谓均平也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上此与中庸所谓所求乎臣以事君未能同意但中庸是言其所好者此言其所恶者也〈徳明〉○已欲立而立人己欲达而达人是两折说只以己对人而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三折说〈贺孙〉○问各得其分不相侵越广狭长短平均如一曰所恶于左便是左边人侵了自家左边界分而我恶之故我亦不以此待右边之人而不侵他右边之左如此方得左边界分分明又以所恶于右者度之方得右边界分分明上下前后亦莫不然则四至所向皆得均平而界分方整无偏广偏狭之病矣〈答陈安卿〉○如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵著我五尺是不矩我必去讼他我若侵著右家五尺亦是不矩合当还右家上下左右前后不相侵越如伐冰之家不畜牛羊之类〈节〉○上下四旁都只是这一様心将𨙻头折转来比这头在我之上者使我如此而我恶之则知在我下者亦似我如此故我更不将所责上底人之心来待下则自家在中央上面也占许多地步下面也占许多地步便均平方正若将所责上底人之心来待下便上面长下面短不方了下之事我如此而我恶之则知在我上者亦似我如此若将所责下底人之心去事上便又下面长上面短了左右前后皆如此待前底心便折转来待后待左底心便折转来待右如此便方毎事皆如此则无所不平矣古人小处亦可见得如并坐不横肱恐妨碍左边人又恐妨碍右边人左右都不相妨此便是以右之心交于左以左之心交于右如戸开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂开亦开阖亦阖此是不以后而变乎先之意阖而勿遂此又是不以先而拒乎后之意便是以前之心先于后后之心从于前左右前后处得都好〈㝢〉○举而不能先先是早底意思不能速用之意〈泳〉○问至此而天理存亡之几决矣何也曰初言得众失众再言善不善已切矣终之以忠信骄泰分明是就心上说出得失之由以决之忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡〈㝢〉○问明道发已自尽为忠循物无违为信曰推发此心更无馀蕴〈如十分话对人只说七分便为不尽〉循此事物不违其实〈如大曰小小曰大此之谓违于物〉忠信只是一事自发已自尽言之则名为忠自循物无违言之则名为信伊川见此语尚晦故更云尽已之谓忠以实之谓信〈同上〉○虽有善者如今人说会底〈闳祖〉









　　四书集义精要卷二



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷三　　　　元　刘因　撰大学三
　　或问
　　后生初学且看小学之书那个是做人底様子〈广〉○小学涵养此性大学则所以实其理也〈可学〉○古人自能食能言便有教一岁有一岁工夫到二十来岁圣人资质已自有三分矣大学只出治光彩而今都蹉过不能更回去做得只据而今地头便札定脚跟做去栽种后来根株补填前日欠阙如二十岁觉悟便从二十岁做去便年至八九十岁觉悟亦当据见定做去〈㝢〉○失时而后学须百倍其功方趱补得前许多欠阙处人一已百人十已千若不如是只见没长进如何要填补前面〈贺孙〉○小学不传伊川却是带补一敬字〈可学〉○古人于小学中已自把捉成了故于大学之道无所不可今人既无小学之功却当以敬为本〈骧〉○问程子云主一之谓敬无适之谓一曰只是莫走作且如读书时只读书著衣时只著衣理会一事时只理会一事了此一件又作一件此主一无适之义〈道夫〉○问主一曰勿贰以二勿参以三是不要二三不东以西不南以北是不要走作〈淳〉○敬是终始一事〈节〉○敬只是收敛自家精神専一在此又曰主一又是敬字注解要之事无大无小常令自家精神思虑尽在此遇事时如此无事时也如此〈贺孙〉○问人心常要活活则周流无穷而不滞于一隅或疑主一则滞滞则不能周流无穷矣曰然所谓主一者何尝滞于一事不主一则方理会此事而心留于彼此乃滞于一隅〈道夫〉○问谢氏说曽点章云曽点胸中无一事而说克己则乃云心与事一无一忘一助之失曰心与事一盖谓作此一事则主在此事惟其心与事一故能胸中无一事也〈必大〉○才主一便觉意思好卓然清明不然便缓散清索了没意思横渠曰心清时少乱时多其清时视明听聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是说得更精切〈广〉○人常须收敛身心使精神常在此似担百十斤担相似须硬著筋骨担〈贺孙〉○问尹氏不容一物之说曰心主此一事不为他事搀乱便是不容一物也〈僩〉○尹氏曰其心收敛不容一物又曰今人入神祠时直是更著不得些子事只有个恭敬此最亲切人若能専一此心便收敛𦂳密都无些子空罅若此事思量未了又走去那边心便成两路〈贺孙〉○整齐严肃便是主一〈义刚〉○心念不整肃意思便宽缓如读书即凑泊他那圣贤意思不著〈僩〉○问常惺惺之说佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲其照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为此其异也〈同上〉○主一无适之谓敬此等语须力行之方得真实意味〈答曾择之〉○四句不须分析只作一句看无不通贯〈木之〉○敬有死底敬有活底敬只守著块然擎跽曲拳合眼默坐之敬遇事而不济之以义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬敬义夹持循环无端则内外透彻〈从周〉○人不可有厌烦好静之心在世上无无事底时节要无事时除是死也随事来便须应他有事无事自家之敬元未尝间断也若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心死矣〈义刚〉○执持令此心常在方是能持敬今之言持敬者只是说敬非是持敬若此心常在躯壳中为主便须常如烈火在身有不可犯之色事物之来便成两畔去又何至如是纒绕〈大雅〉○圣贤说行笃敬执事敬则敬字本不为默然无事时设〈答周舜弼〉○问或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中发见处如何曰如阴阳五行错综不失条绪便是理若气不结聚时理亦无所附著〈祖道〉○天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言其曰天地之徳者理也其曰阴阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有馀年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察〈答黄道夫〉○问理气先后曰有是理便有是气但理是本今且从理上说气如太极动而生阳动极而静静而生阴不成动已前便无静程子言动静无端阴阳无始盖此亦且从其动处说起若论其动以前又有静静以前又有动如云一阴一阳之谓道继之者善也此继字即动之端若只一阖一辟而无继即是合杀了又问继是动静之间否曰是静之中动之始也且如四时到冬月万物皆归根若不生来年便都息矣盖自贞而复生元无穷如此〈义刚〉○问先有理后有气之说曰不消如此说今安得知其初为先有理后有气耶但以意度之则疑此气或依傍此理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不能无种而白地生出一物此皆气也〈僩〉○问理气似不可分先后曰要之也先有理但不可说是今日有是理明日却有是气亦须有先后且如万一山河都陷了毕竟理却只在此〈冰〉○问有理而后有气未有人时此理何在曰亦只在此如一海水或得一瓮或得一椀都只是这海水但彼为主我为客他较长久我得之不久耳〈义刚〉○仁礼属阳义智属阴袁仲机乃引扬子云于仁也柔于义也刚谓仁当属阴义当属阳殊不知舒畅发达即有刚之意思〈今观天地之化草木发生自是条畅㓊达无所窒碍此便是阳刚之气如云采薇采薇岁亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直而上此处皆可见〉收敛藏缩即有阴之意思以气之呼吸言之则呼为阳吸为阴吸收敛而呼舒畅也乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也〈僩〉○仁体刚而用柔义体柔而用刚盖仁有流动发越之意而其用则慈柔义有商量从宜之义而其用则决裂也〈广〉○阴阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水阴也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆阴也以此推之健顺五常之理可见〈答黄商伯〉○禀木气多者少刚强禀金气多者少慈祥推之皆然〈可学〉○木之神为仁火之神为礼神字犹云意思也且如一枝柴如何见得是仁但其意思却是仁〈僩〉○问健顺五常曰健禀其阳之理顺禀其阴之理五常禀其五行之理人物皆禀焉如犬之善啮者即其健不啮者即其顺又如草木直者硬者是禀其健软者弱者是禀其顺〈同上〉○问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何曰物之生必因气之聚而后有形如火炉镕铁其好者在一处其渣滓又在一处而理则同理者如一宝珠在圣贤如置清水中其光自然发见在愚不肖如置浊水中须澄去其浊则其光方见在万物则如置泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳〈祖道〉○惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通一路人则无不知无不能所以与物异者此尔然人为气所拘亦有只通得一路者或厚于此而薄于彼或通于彼而塞于此有人能尽通天下利害而不识义理或工于百工技艺而不解读书如唐明皇友爱诸弟终身不变然而为君则杀其臣为父则杀其子为夫则杀其妻便是有所通有所蔽亦是气禀亦是利害昏之〈僩〉○问动物有知植物无知何也曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可默见若戕贼之便枯悴不复悦怿浇灌之便敷荣尝观一花树朝日照耀之时欣欣向荣有这生意皮包不住自迸出来若枯枝老叶便觉憔悴盖气行已过也邵康节云植物向下头向下本乎地者亲下故浊动物向上头向上本乎天者亲上故清猕猴之类能如人立故特灵鸟兽头多横生故有知无知相半又曰如枯槁之物谓之无生意则可谓之无生理则不可如附子不可为大黄大黄不可为附子烧是木则有是气至成灰亦各有味〈徳明〉○问人禀天地五行之气然父母所生是与气相值而然乎曰是此气须从人身上过然又有异处如磁窑中器物闻说千百件中或有一件红色极好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也〈人杰〉○问尧舜生丹均瞽瞍生舜恐不全在人亦是天地之气曰人气便是天地之气然就人身上透过如鱼在水水入口出腮但天地公共之气人不得擅而有之又曰二气五行交际运行之际有清浊人逢其气所以如此非人之气所能与也〈徳明〉○物久自有弊坏秦汉而下二气五行自是较昏浊不如太古之清明淳粹且如中星自尧至今已差五十度矣〈䕫孙〉○二气五行腾倒到今其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚之所以分也〈答李孝继〉○清浊偏正等说乃本正蒙中语而吕氏中庸说又推明之〈答李晦叔〉○问介然之顷一有觉焉则其本体之明已洞然矣曰如击石之火只是些子才引著便可以燎原介然之觉一日之间其发也无时无数但要人识认得操持充养将去〈僩〉○问昨以知止与能虑比易中深与几今或问中却兼下极深研几字觉未穏曰当时下字亦未子细要之只著得研几字〈木之〉○问或问于明明徳于天下处只言诚意正心修身而不及致知又益以亲亲长长而不及齐家以上愿闻其指曰若欲正心诚意须是格物致知然若说道各格其物各致其知则似不成言语且致知所以明之也而亲亲长长即齐家之大者〈答李敬子〉○问心之神明曰神是恁地精彩明是恁地光明〈贺孙〉○问妙众理而宰万物曰道理固本有用知方发得出来若无知道理何从而见所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字有病故下妙字宰宰制也无所知觉则不足以宰制万物〈道夫〉○问所以然之故与所当然之则曰所以然之故只是上面一层如君之所以仁盖君是个主脑人民土地皆属他管自是用仁爱试不仁爱便行不得非是说为君了不得已用仁自是理合如此试以一家论之为长者便用爱一家之人惜一家之物若天使之然每常思量著极好笑自那原头上便如此了又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉且以仁言之只天地生这物时便是个仁他只知生而已从他原头下来自然有个春夏秋冬金木水火土〈初有阴阳有阴阳便有此四者〉故赋于人物便有仁义礼智之性仁属春属木且看春间天地发生蔼然和气如草木萌芽初间仅一针许少间渐渐生长以至枝叶花实变化万状便可见他生生之意非仁爱何以如此縁他本原处有个仁爱温和之理如此所以发之于用自然慈祥恻怛孟子说恻隐之端又与慈仁不同恻隐是伤痛之切盖仁本只有慈爱縁见孺子入井所以伤痛之切义属金是天地间一个自然清峻刚烈之气所以人禀得者便自然有羞恶断制之心礼智皆然盖自本原而已然非旋安排如此也昔龟山问一学者曰当见孺子入井时其心怵惕恻隐何故如此学者曰自然如此龟山曰安得只说自然了便休须是知其所自来则仁不远矣此语极好〈僩〉○君而仁当然之则也君如何却须要仁所以然之故也〈谟〉



　　四书集义精要卷三



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷四　　　　元　刘因　撰大学四
　　传一章或问
　　问克能也或问中却作能致其克之之功如何曰克字虽训能然比能字有力凡字有文义虽同而声响顿异即见其有力无力之分如克之与能是也〈僩〉○问常目在之真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣曰凡人不知省察常行日用每与是徳相忘亦不自知其有是也今所谓顾𬤊者只是心里常常存著此理在成性存存也一出言则言必有当然之则一行事则事必有当然之则即道义出矣初岂实有一物之可以见其形象耶〈壮祖〉○问天未始不为人而人未始不为天曰天即人人即天人之始生得于天也既生此人则天又在人矣〈僩〉○人之明徳即天之明命虽是形骸间隔然人之所以能视听言动非天而何〈贺孙〉
　　五章或问
　　学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处〈道夫〉○人知乌喙之杀人不可食断然终不食是真知之也知不善而犹或为之是特未能真知也所以未能真知者縁于道理上只就外面理会里面却未理会得十分浄所以有此一点墨这不是外面理会不得只是里面骨子有些见未破所以大学之教使人即事即物就外面看教周匝又须里面理会体验教十分精切也〈贺孙〉○见道理分晓便处事不错此与偶合者天渊不同如私欲气禀之累若这边分明了那边自然容著他不得盖观理分明便胜得他〈明作〉○大学之道必以格物致知为先而于天下之理天下之书无不博学审问慎思明辨以求造其义理之极然后因吾日用之间常行之道省察践履笃志力行而所谓孝弟之至通乎神明忠恕之道一以贯之乃可言耳盖其所谓孝弟忠恕虽只是此一事然须见得天下义理表里通透则此孝弟忠恕方是活物如其不然便只是死底孝弟忠恕虽能持守终身不致失坠亦不免但为乡曲之常人妇女之检押而已何足道哉〈答曽无疑〉○某常说天下事无他只是个熟与不熟若只一时恁地约摸得都不与自家相干久后皆忘却如借得人家事一般少间被人取将去又济自家甚事〈贺孙〉○问人之思虑有邪有正若大段邪僻之思却易制惟其许多无头面不𦂳要之思虑不知何以制之曰此亦无他但觉其不当思者即不思之久而纯熟自无此等思虑矣前辈有欲澄治思虑者于坐处置两器每起一善念则投白豆一粒于器中毎起一恶念则投黑豆一粒于器中初时黑豆多白豆少久后白豆多黑豆少后来遂不复有黑豆最后则虽白豆亦无之矣然只是个死法若更加以读书穷理工夫则去不正之思虑何难之有又如人喜作不要𦂳事如写字作诗之属初时念念要做更遏捺不得若能将圣贤言语来玩味见得义理分晓则渐渐觉得此重彼轻久久不知不觉自然剥落消殒去何必横生一念要别寻一捷径尽去了意见然后能如此尝有为去意见之说者此皆是不奈烦去修治他一个身心了学者但当就意见上分真妄存其真者去其妄者而已若不问真妄尽欲除之所以游游荡荡虚度光阴都无下工夫处〈广〉○理之所存既非一物所能専则所格亦非一端而尽〈道夫〉○讲论文字应接事物各各体验渐渐推广自然宽阔〈徳明〉○今日格一物明日格一物积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟〈人杰〉○一物不理会这里便阙此一物之理〈淳〉○一身之中是仁义礼智恻隐羞恶辞让是非与夫耳目手足视听言动皆所当理会至若万物之荣悴与夫动植小大此可以如何使此可以如何用车之可以行陆舟之可以行水皆当理会〈道夫〉○随所遇之事便当理会万事只是一理不应只求大者要者理会其他都不管譬如海水一湾一曲一洲一渚无非海水不应道大底是海水小底不是程子曰穷理非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处程子语言气象自活与众人不同今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是且如一百件事理会五六十件了这三四十件虽未理会也大槩可晓了某在漳州有讼田者契数十本自崇宁起来事甚难考其人将正契藏了更不可理会某但索四畔众契比验四至昭然及验前后所断情伪更不能逃又说尝有一官人断争田事被其掇了案其官人却来那穿款处考出穷理亦只是如此〈同上〉○问程子说一事穷不得别穷一事与延平先生说不同曰程子是说一项难穷底事延平先生说是穷理之要若平常遇事此一事不透又理会别一事则终身不长进〈贺孙〉○问以类而推曰是从己理会得处推将去如此便不隔越若远去寻讨则不切于己〈必大〉○既是教类推不是穷尽一事便了〈履孙〉○问万物各具一理而万理同出一原曰释氏有一月普现一切水一切水月一月摄之语亦窥见这些道理周子通书只是说这一事〈道夫〉○问天地之所以高深鬼神之所以幽显曰天只是气非独是高只今人在地上便只见如此高要之他连那地下亦是天只管转来旋去天大了故旋得许多渣滓在中间世间无一个物事如此大故地如此大地只是气之渣滓故厚而深鬼幽神显鬼阴也神阳也气之屈者谓之鬼气之来者谓之神洋洋然如在其上焄蒿凄怆此百物之精也神之著也此即是那发生之精神神者是生底以至长大故见其显便是气之伸者今人谓人之死为鬼是死后收敛无形无迹不可理会即是那气之屈者〈同上〉○问观物察已因见物反求诸己此说亦是程子非之何也曰此理是天下公共之理人人都一般初无物我之分如赤子入井皆有怵惕知人如此即知我亦然不消比并自知〈㝢〉○问合内外曰内外未尝不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理至草木禽兽亦皆有理草木春生秋杀禽兽好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩阴木皆自顺阴阳道理自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽不杀胎不夭夭不覆巢此便是合内外之道〈同上〉○天地之所以高厚一物之所以然盖极大小而言之以明是理之无不在而学问之功不可一物而有遗尔若其所以用力之地则亦不过读书史应事物如前之云尔岂茫然放其心于汗漫纷纶不可知之域哉〈答吴伯丰〉○一草一木固皆有理然其格之也亦须有缓急先后之序岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉〈答陈齐仲〉○问理则一而分不同所谓分莫只是用不同如君之仁臣之敬子之孝父之慈与国人交之信之类是否曰其体已略不同君臣父子国人是体仁敬慈孝与信是用问体用皆异曰如此一片板只是一片板只是一个道理这一路子恁地去那一路子恁地去如一所屋只是一个道理有厅有堂如草木只是一个道理有桃有李分得愈见不同愈见理大〈恪〉○问大学中载程子所言致知格物不同曰当时答问各就其人而言之而今须是合许多不同处来看作一意为佳〈人杰〉○程子谓一草一木皆所当穷又谓恐如大军游骑出太远而无所归便是此等话说得好平正不向一边去〈淳〉○前既说当察物理不可専在性情至此又言莫若得之于身为尤切皆是互相发处〈道夫〉○立诚意只是实用力所以下立字与经文诚意之说不同〈同上〉○敬字是彻上彻下之意格物致知乃其间节次进步处耳〈答林择之〉○须居敬以穷理若不敬则讲学又无安顿处居敬穷理譬如两足左足行则右足止右足行则左足止又如物悬空中左抑则右昂右抑则左昂其实只一事〈广〉○涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理〈贺孙〉○涵养于未发见之先穷理于已发见之后〈徳明〉○方其未发必有事焉是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也及其已发随事观省是乃所谓动上求静艮之所以止其所也然则静中之动非敬其孰能形之动中之静非敬其孰能察之故曰学者莫若先理会敬敬则自知此矣〈文集〉○某如今虽便静坐道理自见得未能识得涵养个甚〈徳明〉○今人将持敬致知来做两事持敬时只块然独坐更不去思量却是今日持敬明日去格物岂可如此〈道夫〉○静中私意横生当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效不可计功于旦暮〈答任伯起〉○敬则此心不放事事皆从此出此心至灵细入毫芒纎芥之萌便知便觉六合之外莫不在此又如古初去今是几千万年若此念才发便到那里下而方来又不知几千万年若此念才发便也到那里这个神明不测至虚至灵是甚次第却不去养他自旦至暮只管展转于利欲中都不知觉〈贺孙〉○穷理工夫须铢积寸累工夫到后自然贯通若操存工夫亦岂能常操其始也操得一霎时旋旋到一食时或有走作亦无如之何能常常警觉久后自能常存则自然光明矣〈人杰〉○性者道之形体道者性之发用处性是那道底骨子见于行谓之道性是体道是用率性之谓道亦此义〈僩〉○问或问引降衷以下八言亦有序否曰当时只以古今为次第未有他意也〈答陈安卿〉○问或问云天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有以知其所当然而不容已下不容已字如何曰春生秋杀阳开阴闭趱来趱去自住不得阳极了阴便生阴极了阳便生后面只管来相趱如何住得〈㝢〉○问饮食之间孰为天理孰为人欲曰饥而食者天理也要求美味人欲也〈节〉○五峯胡氏说极精然却有病者只说得向里来不曽说得外面所以语意颇伤急迫盖致知本是广大须用说得表里内外周遍兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物之内此语极好而曰而知乃可精便有局定气象他便要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急迫须是宽其程限大其度量久久自然通贯他言语只说得里面一边极精遗了外面一边所以其规模之大不如程子且看程子所说今日格一物明日格一物积久自然贯通此言该内外宽缓不迫有涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫能载也〈僩〉○志立乎事物之表立志便要卓然在这事物之上不论甚么都不能夺得他又不恁地细细碎碎这便是志立乎事物之表〈道夫〉○李先生涵养得自是别真所谓不为事物所胜者古人云无疾言遽色他真个是如此如寻常人出去近处必徐行出远处行必稍急先生出近处也如此出远处也如此寻常人呼僮仆呼之一二声不至则声必厉先生呼之不至声不加于前也又如坐壁间有字某每常亦须起头一看若先生则不然方其坐时固不看也若是欲看则必起就壁下视之其不为事物所胜大率若此〈道夫〉○当时诸公所闻于程子者语意不全或只闻一时之语或只闻得一边所以其说多差后来却是集诸家语录凑起众说此段工夫方始浑全然则当时门人亲炙者未为全幸生于先生之后者未为不幸盖得见诸家记录全书得以详考所以其法毕备〈僩〉○或问中近世大儒温公也推其说者李周翰也必穷物之理同出于一为格物者吕与叔说也穷理只是寻个是处者谢氏说也天下之物不可胜穷然皆备于我非从外得者杨氏说也今日格一物明日格一物为非程子之言者尹氏说也物物致察而宛转归己者胡文定公说也即事即物不厌不弃而身亲格之者五峯胡氏复斋记中语也
　　九章或问
　　问所引书下一句正合本文而上一句不几反乎曰尔惟徳罔小正言其不可小也与此正合〈壮祖〉○问先吏部说有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人曰此是说平常人若自家有诸己又何必求诸人无诸己又何必非诸人如孔子说躬自厚而薄责于人攻其恶毋攻人之恶至于大学之说是有天下国家者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以求人之善无诸己然后可以非人之恶〈贺孙〉
　　十章或问
　　程子曰义之所安即利之所在盖万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之此利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程子当初解得亦未亲切不似此语却亲切正好去解利者义之和义初似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣〈㝢〉






　　四书集义精要卷四
<经部,四书类,四书集义精要>



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷五　　　　元　刘因　撰论语一
　　学而上
　　首章〈学而时习之〉
　　或问学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成于我之谓也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰习之为鸟数飞何也曰说文文也习之字从羽从白月令所谓鹰乃学习是也曰学而时习何以说也曰言人既学而知且能矣而于其所知之理所能之事又以时反复而温绎之如鸟之习飞然则其所学者熟而中心恱怿也盖人而不学则无以知其所当知之理无以能其所当能之事固若冥行而已矣然学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则工夫间断而无以成其习之之功是其胸中虽欲勉焉以自进亦且枯燥生涩而无可嗜之味危殆杌陧而无可即之安矣故既学矣又必以时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固从容于朝夕俯仰之中凡其所学而知且能者必皆有以自得于心而不能以语诸人者是其胸中油然恱怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其美矣此学之始也曰以善及人而信从者众若何而乐耶曰理义人心之所同然非有我之得私也向也吾独得之虽足以为悦矣然以之告人而人莫之信以之率人而人莫之从则是独擅乎此理而举世伥伥不得与于其心之所同也是犹十人同食一人既饱而九人不下咽则吾之所悦虽深亦何为而能达于外耶今吾之学所以得于己者既足以及人人之信而从者又如此其众也则将皆有以得其心之所同然者而吾之所得不独为一己之私矣夫我之善有以及乎彼彼之心有以得乎我吾之所知者彼亦从而知之也吾之所能者彼亦从而能之也则其欢忻交通宣扬发畅虽宫商相宣律吕谐和亦不足以方其乐矣是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则以为己而已本非为是以求人之知也人知之人不知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃养之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必果能真不动也今也人不见知而处之泰然且略无纎芥含怒不平之意非成徳之君子其孰能之自是日进而不已焉则不怨不尤下学上达虽至于圣人可也此学之终也或曰学有大小此所谓学者其大学耶曰不然也学而习习而说凡学皆然且洒扫应对之事正门人小子所宜先者圣人岂略之哉曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以说诸说孰近曰夫习而熟熟而说脉络贯通最为亲切程子所谓浃洽者是已曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫可乐之实耳且其以善及人而信从者众之云才九字尔而无一字之虚设也非见之明而验之实其孰能与于此曰悦乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐为在外也以为积满乎中而发越乎外尔悦则方得乎内而未能达乎外也曰不愠之说孰为得曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人之始学即知是说以立其心则庶乎其无慕于外矣○凡未至而求至者皆谓之学虽圃稼射御之微亦曰学配其事而名之也而此独专之则所谓学者果何学也盖始乎为士而至乎圣人〈答张敬夫〉○又曰首句五字虽有虚实轻重之不同然字字皆有意味无一字无下落而者承上起下之辞之者指其所知之理所能之事而言也〈同上〉○熟故悦到恱时自不肯休今人所以作辍者但未熟耳以善及人而信从者众此说地步阔盖此道理天下所公共我独晓之而人不晓得也自闷今有朋自远方来则从者众故可乐不知而不愠也是难愠非大叚怒但心中略有不平意便是愠此非得之深养之厚何以至此〈义刚〉○大抵私小底人或有所见则不肯告人持以自多成甚模様君子存心广大故以及人为可乐〈祖道〉○程子但言浃洽于中则恱虽不正解悦字而恱字之意已明〈答张敬夫〉浃洽二字宜细看譬之浸物于水水若未入只是外靣稍湿里面依前干燥必浸久则透内皆湿程子之言有深意〈过〉○如江海之浸如膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得此即时习而恱之注释也〈答吕子约〉○坐如尸立如齐谢氏说得亦踈率须是说坐时常如尸立时常如齐便是〈义刚〉○人不知而不愠尹氏之说最为的当盖如此而言乃见为己用心之约处若以容人为说窃恐为己之心不切而又涉乎自广狭人之病其去道益远矣〈答陈明仲〉○人不知而不愠学固非欲人知亦非有意欲人不知是以人知之不加喜人不知不加愠此圣门所发义理之正也老氏知我者希则我贵矣此异端自私之见与圣门气象迥然不同〈记谢氏论语疑义〉
　　二章〈其为人也孝弟〉
　　或问仁何以为爱之理也曰人禀五行之秀以生故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用盖木神曰仁则爱之理也而其发为恻隐火神曰礼则敬之理也而其发为恭让金神曰义则宜之理也而其发为羞恶水神曰智则别之理也而其发为是非土神曰信则实有之理也而其发为忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以为爱之理于此其可推矣或曰仁为爱之理矣又以为心之徳何哉曰仁之道大不可以一言而尽也程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟为仁之本是也专言之则曰心之徳下章所谓巧言令色鲜矣仁是也其实爱之理所以为心之徳是以圣门之学必以求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言令色为甚记语者所以列二章于首章之次而其序又如此欲学者知仁为急而识其所当务与其所可戒也曰程子以孝弟为行仁之本而又曰论性则以仁为孝弟之本何也曰仁之为性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也此论性而以仁为孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切人茍能之则必有不好犯上作乱之效若君子以此为务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而为仁之道生生而不穷矣又岂特不好犯上作乱而已哉此孝弟所以为行仁之本也曰然则所谓性中但有仁义礼智而无孝弟者又何耶曰此亦以为自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不本于性而生于外也曰然则君子之务孝弟特以为为仁之地也耶曰不然仁者天之所以与我而不可不为之理也孝弟者天之所以命我而不能不然之事也但人为物诱而忘其所受乎天者故于其不能不然者或忽焉而不之务则于其所不可不为者亦无所本而不能以自行矣故有子以孝弟为为仁之本盖以为是皆吾心之所固有吾事之所必然但其理有本末之殊而为之有先后之序必此本先立而后其末乃有自而生耳非谓本欲为彼而姑先借此以为之地也大率圣贤之言若此类者甚众皆以是说求之则不失其立言之旨矣曰然则义礼智信为之亦有本耶曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本也其敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本也其诚此者则为信之本也盖人之所以为五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正为是尔此其所以为至徳要道也与又曰谢氏平日论仁常以活者为仁死者为不仁但能识此活物乃为知仁而后可以加操存践履之功不能识此则虽能躬行力践极于纯熟而终未足以为仁也夫谓活者为仁死者为不仁可矣必以识此然后可以为仁则其为说之误也○谢氏以觉言仁唤之则应抉之则痛是心之流注在血气上者觉其理之是非乃心之流注在理上者觉得痛痒者不便是仁须觉得道理方是仁〈植〉○爱之理理是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸〈方子〉○程子曰心如榖种其生之性乃仁也生之性即爱之理也〈僴〉○耳之徳聪目之徳明心之徳仁以此意去体认〈泳〉○爱之理亦是心之徳者粗譬之如福州知州兼福建安抚使自安抚使言则统一路州军自知州言则与漳州知州无异〈赐〉○仁如水之源孝弟是水流行之第一池仁民是第二池爱物是第三池也〈铢〉○仁如木亲亲是根仁民是干爱物是枝叶故曰行仁以孝弟为本〈淳〉○人若不孝弟便是这道理中间断了下面生不去承接不来所以说孝弟者其为仁之本〈僴〉君子务本本立而道生二句是汎言凡事如此与上文不相干下文孝弟也者方应上文故集注有凡事字〈明作〉程子说顺徳甚好如义主羞恶则有违逆处惟孝则皆是顺〈义刚〉○试自看温和柔软时如何所以孝弟乃为仁之本〈泳〉○孔门只说为仁谢氏乃说知仁其说一转而为张子韶再转而为陆子静〈盖卿〉
　　三章〈巧言令色〉
　　或问夫子所谓鲜矣仁程子乃以非仁释之何也曰夫子之言所谓辞不迫切而意已独至者也程子则惧夫读者之不察而于巧言令色之中求少许之仁焉是以推本圣人之意直断其不仁以解害辞之惑也说经如此其可谓有功矣而后之说者犹纷纷然置曲说于其间其亦不察也夫或曰辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰为己为人之不同而已盖意诚在于为己则容貌辞气之间无非持养用力之地一有意于为人而求其说已则心失其正而鲜仁矣○或问巧言为言不诚者曰据某所见巧言即所谓花言巧语如今世举子弄笔端作文字者便是看做这般模样时其心还在腔子里否〈文蔚〉小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧言令色之尤者故圣人恶之○绝无二字是程子非仁之意也〈淳〉○犯上者鲜矣之鲜对未之有也与鲜矣仁之鲜不同〈僴〉○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣与前章程子曰两条通看若理会得则论语一书凡言仁处皆可通矣〈明作〉
　　四章〈吾日三省吾身〉
　　或问程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也曰尽己之心而无隐所谓忠也以其出于内者而言也以事之实而无违所谓信也以其验于外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠也故又曰发已自尽谓忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加密焉耳○尽己之谓忠今有人不可以尽告则又当如何曰圣人到此又却有义〈道夫〉○以实之谓信以用也〈泳〉○发己自尽循物无违明道语也尽己以实伊川语也明道之语周于事物之理故如此圆转伊川之语严故截然方正简洁明通〈道夫〉○忠信只是一事自我而观谓之忠自彼而观谓之信〈答黄子厚〉○曾子守约不是守夫约言所守者约耳〈僴〉曾子亦不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他处固不可不省特此三事较急耳〈道夫〉○曾子三省处集注说亦有病如省察是当下便省察才有不是处便改不是事过后方始去省省了又却休也〈铢〉○问忠信为传习之本曰此篇如说则以学文就有道而正焉之类都是先说一个根本而后说讲学〈焘〉


　　四书集义精要卷五



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷六　　　　元　刘因　撰论语二
　　学而下
　　五章〈道千乘之国〉
　　或问包氏谓八十家出车一乘马氏谓八百家出车一乘孰为得耶曰车一乘甲士步卒合七十五人而车马兵甲粮糗刍茭具焉恐非八十家之力所能给也然与孟子王制之说不同疑孟子未见班爵分土之籍特以传闻言之故不能无小误若王制则固非三代古书其亦无足据矣〈又云疏云千乘方三百一十六里有畸此等只要理会得古人制度大意〉道治也作开导字则无义理道之以政方可训开导也〈人杰〉○遇事不敢轻不敢慢乃是主一无适〈伯羽〉○杨氏说好若治国不本此五者君臣上下漠然无干涉何以为国〈南升〉○此篇皆是就本领上说如治国礼乐刑政尚有多少事而夫子却只说此五者盖本领所在也〈义刚〉○敬事而信是节用爱人使民之本敬又是信之本〈闳祖〉○问五者相承各有次第曰此等处须看有能如此后方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反复推之乃见曲折〈答李尧卿〉
　　六章〈弟子入则孝〉
　　仁者自当亲其佗自当汎爱盖人是个生底物事既是生底物使具生之理发出便是爱才是交接之际便须自有个恭敬自有个恩意如何漠然无情不相亲属得圣人说出话两头都平若不亲仁又流于兼爱矣〈僴〉○而亲仁亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之〈焘〉○胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命大抵文意相类及以閟宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格样逓相师法〈必大〉
　　七章〈贤贤易色〉
　　或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以远色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣曰子夏以为必谓之学者何也曰子夏盖疾时人之不务本实而徒事空言且以为是非学者不能尔然其言抑扬之间若有过中之弊故吴氏病之盖得之矣○致身如送此身与他从其将来如何使〈时举〉
　　八章〈君子不重则不威〉
　　或问有以为人不如己而不与之友则自谓人不如己而生自满之心矣若必胜己者而后友之则胜己者又将视我为不胜己而不吾友矣曰此其意则善矣然考之不详而虑之或过则亦不得而不论也盖人之贤否优劣衡之于心自有凖则非彼我好恶之私所能蔽也故学者之心虽不敢轻谓人不如己然至于接人待物之际或亲或踈或高或下则亦有不容以分别为嫌者故于齿徳之殊绝者则尊而师之于贤于己者则尚而友之其不若己者虽不当就而求之以为吾友〈无友之友盖友之也即求之以为吾友之意〉然亦必有以矜而容之勉而进之是皆理势之自然非我之敢为自满而亦未尝轻以绝人也彼贤于我者其视我亦若是耳又何自弃我为哉且世之陋者之所以乐与不若己者为友者其故亦可知己盖乐于纵恣故惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋故忌多闻者之少己而不肯问至于凡庸嵬琐之流则喜其临己而足以为高便辟佞柔之徒则恱于下己而足以自肆也夫其所以定取舎者如是是以贤智曰远而所与居者无非厮役徒隶之人虽有美材良质亦且忽不自知而堕于小人之归矣是则圣人安得不一言以警之然亦曷尝使之轻为自满而谓人莫己若也哉○主忠信一句主字最重凡事靠他做主〈明作〉○人若不忠信如木之无本水之无源更有甚底一身都空了〈南升〉○程子所谓知其不善则速改以从善曲折专在速改字上著力若今日不改是坏了两日事明日不改是坏了四日事今人只是惮难过了日子〈铢〉
　　九章〈慎终追远〉
　　或谓九章之说曰苏氏洪氏之说亦可观苏氏曰略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣洪氏曰曾子之学以忠信孝弟为本故其言如此○问追远只是亲远祖时人不解更有追念之意曰今湖北上坟虽远祖亦哭此亦好人之一身推其所自则必有本虽是远祖毕竟我是其血脉若念及此则自不能无追感之情使老人得见子孙虽十世孙也惜毕竟是自家骨肉人只是不思量至此所以追感之诚不至也〈义刚〉○慎终追远伊川云不止于丧祭推之固是如此但本意只是为丧祭〈同上〉○问注云以此自为则己之徳厚恐此章止为化民不见有自为之意曰慎终追远自是人所当然不为化民而后为之也故己徳厚而民徳亦归趋之虽不明言然味其间隐然有此意也〈答汪长孺〉
　　十章〈夫子至于是邦必闻其政〉
　　或问夫子未尝求闻诸侯之政而子贡有夫子求之之说何也曰此就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未尝求如孟子之言伊尹以尧舜之道要汤也若谓夫子欲闻其政而为是卑巽以求之则失之矣○易直易平易也和易也直无屈曲如世人所谓白直盖其心不倾险不麄戾即是良善乐记易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长孟子说恻隐之心人皆有不忍人之心皆是此心圣贤教人先要求此心正为万善之总处〈㝢〉○俭谓节制非俭约之谓只是不放肆常收敛之意〈明作〉○最要看得此五字温是如何气象良是如何气象恭俭让又是如何体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问之意今人却无非是求自请举以往并是求虽做到宰相地位也是恁地纵不肯明求也须暗地结托盖以求人为常而不知其非也此篇多是先以此教人如人不知而不愠如巧言令色如不患人之不己知皆是此意中庸也只是如此衣锦尚䌹亦是此意今学者且去理会那不求底道理乃好〈时举〉○〈黄干曰集注特发过化存神之意于注释之末曰过化存神则不待见于容貌而人服之又曰徳盛礼恭则礼之所以恭者又未尝无其本也观其言则引而不发味其意则若有所不足于子贡之云者其旨深矣〉
　　十一章〈父在观其志〉
　　或问此章之旨犹有可取者乎曰晁氏洪氏之说亦善晁氏曰三年无改于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦不足观矣曰所取于尹游氏之说何也曰尹氏得其用心之本而游氏得其制事之宜二说相须为不可易矣曰必若尹游之说则夫子之言得无有所不尽者乎曰为人子者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不同则随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有为而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则以渐变之使无迹可寻为人子者不幸而父之道有当必改者以是为法而隐忍迁就于义理之中不亦可乎曰吾尝闻之师矣以为此其意则固善矣然用心每毎如此即骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何必隐忍迁就之云乎至哉此言足以儆学者用心之微矣○父在观其志已有处变意思必有为而言〈节〉○道犹事也言道者尊父之辞〈人杰〉○圣人之言未有若此曲折者疑当时亦有事在所当改而可以未改者故圣人言此〈铢〉○才说三年无改便是这事有未是处了〈僴〉
　　十二章〈礼之用和为贵〉
　　或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节圣人制礼特使人由是以中其节而非以人之所不欲者强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和若不本于此而徒勉强于仪貌之间则是徒礼而无和矣○礼是严敬之意但不做作而顺于自然便是和和非外面物事只就严敬之中顺理而安泰者便是也〈祖道〉○人须是穷理见得这道理合当用如此我自不得不如此如入公门鞠躬如也如不容可谓至严矣然而自肯甘心为之而无厌倦之意者乃所以为和也至严之中便是至和处如今人被些子灯花落手便说痛到灼艾时因甚不以为痛只縁知道自家病合当灼艾出于情愿自不为痛也〈铢〉○和是礼中之乐未便是乐如天子八佾诸侯六大夫四士二此又是乐中之礼这便是礼乐不相离〈时举〉○知和而和是一向去求和便是离了礼且如端坐不如箕踞徐行后长者不如疾行先长者如这里更有甚礼所以不可行也〈同上〉○天下之事严而不和者却少和而不节之以礼者却多〈同上〉○有礼而不和则尚存其礼之体若一于和则并其本而忘之就此二者言又自有轻重〈义刚〉
　　十三章〈信近于义〉
　　或问所谓约信而合宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践也然其始也或不度其宜焉则所言将有不可践者矣以为义有不可而遂不践则失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若约信之始而必求其近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何耶曰此特为人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以其复言而得之也今不警其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则亦矫枉过其正矣或者乃引之以释此句以为信不近义则言有不必复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞谩欺伪之习其弊且将无所不至非圣贤所以垂世立教之旨也曰为恭而中节则远耻辱何也曰致敬于人固欲其远耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱惟致恭而必求其近于礼焉则其可远耻辱也必矣或曰先儒又有以为恭而近于礼然后君子行之以远耻辱若非礼之恭则宁身被困辱而不为也其说如何曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本为谨其言行以防后患于未然之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也岂使人不戒于初而徐计之于己然之后﨑岖反侧如或者之言哉○近犹云合也古人下字宽如巧言令色鲜矣仁之意〈广〉○恭近于礼如不当拜而拜被人非笑固是辱若当拜而不拜被人责怒亦是辱〈明作〉○因如因徐辟之因亲又较厚宗则宗主之又较重主犹于卫主颜仇由之主盖当时羁旅之臣所至必有主〈㝢〉○今初间与好人相亲后来受他荐举辟差便是为吾之宗主此是前不失其亲后亦可宗也〈贺孙〉○信近义恭近礼因不失其亲此三句是今日下事言可复远耻辱亦可宗是将来底事又曰上三句是接物与人之初下三句是久而无弊之效但当初合下便须着思量到无弊处也〈铢〉○先儒旧说多为也字所惑如某解也字便只是个矣字〈伯羽〉○古人文字皆叶韵宗韵音族〈淳〉
　　十四章〈君子食无求饱〉
　　敏于事是当做底事须与做了〈明作〉○事难行故要敏言易出故要谨就有道而正其言行之是非盖求饱求安是其存心处敏事慎言是其用功处〈同上〉○此章须是反复看若但不求安饱而不知慎言敏行有甚意思但慎言敏行而不就正于有道则未免有差若工夫不到则就有道亦无可正者圣人之言周遍无欠阙类如此中庸尊徳性道问学数语亦此意〈广〉○平时须是自去讲学得七八分了一旦就有道求正只一二言便可剖判临时旋学也难〈倪〉
　　十五章〈贫而无谄〉
　　贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼此无次序只看资质与学之所至如何资质美者便自能贫而乐富而好礼如未及此却须能无谄而后能乐无骄而后能好礼也〈谟〉○圣人此语正似说两人犹言这人贫而无谄富而无骄固是好然不似那一人贫而乐富而好礼更胜得佗〈㝢〉○子贡引诗之意不是专以此为贫而乐富而好礼底功盖见得一切事皆合如此不可安于小成不自勉也〈时举〉○集注中所谓义理无穷者不是说乐与好礼自是说切磋琢磨处精而益精尔盖义理无穷学不可以遽止子贡晓此故曰告往知来〈植〉○告其所已言者谓处贫富之道而知其所未言者谓学问之功〈南升〉







　　四书集义精要卷六



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷七　　　　元　刘因　撰论语三
　　为政
　　首章〈为政以徳〉
　　或问北辰之为天枢何也曰天圆而动包乎地外地方而静处乎天中故天之形半覆乎地上半绕乎地下而左旋不息其枢纽不动之处则在夫南北之端焉谓之极者犹屋脊之谓极也然南极低入地三十六度故周回七十二度常隐不是北极高出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月五纬右转更迭隐见皆若环绕而归向之知此则知天枢之说而圣人所以取譬者亦可见矣○史记载北极有五星太一常居中是极星也辰非星只是中间界分也故康节说日月星辰自是四件辰天壤也其极星亦微动惟辰不动乃天之中犹磨之心也前人说北极便是北辰只说北极不动至沈存中始推之如此盖北辰无星缘人要取此以为极不可无个记认所以就其旁取一小星谓之极星〈义刚〉○问集注旧云行道而有得于身后改身作心何也曰勉强作一二好事非是有得所谓得者谓其行之熟而心安于此也古人制字不茍如徳字从心盖晓此理〈僴〉○问集注无为而天下归之曰以身率人自是不劳力礼乐刑政固不能废只是本分做去不以智术笼络天下所以无为〈明作〉
　　二章〈诗三百〉
　　情性是贴思正是贴无邪〈贺孙〉○问直指全体曰其言或显或晦或偏或全故不若此句之直截而该括无遗耳〈答汪长孺　黄氏通释直指则非微婉全体则非一事直指故明全体故尽〉○伊川曰思无邪诚也每常只泛看过细思之极有义理盖行无邪未是诚思无邪乃可为诚也〈贺孙〉○思无邪诗之所以为教毋不敬礼之所以为教〈㝢〉
　　三章〈道之以政〉
　　齐之以礼礼者五礼所谓吉㐫宾军嘉须令他一齐知此所谓贤者俯而就之不肖者企而及之〈明作〉
　　四章〈吾十有五而志于学〉
　　不惑是随事物上见这道理是合如此知天命是知这道理所以然〈人杰　譬如水人皆知其为水圣人则知其发源处〉○耳顺是见得那道理烂熟后不待思量过耳便晓〈义刚〉○圣人之志学异乎众人之志学圣人之不惑异乎众人之不惑若必指定圣人十年方一进固不可若说圣人全无事乎学只悬空说亦不得〈道夫〉○胡氏不失本心一段极好尽用仔细玩味盖人心皆自有许多道理不待逐旋安排入来圣人立定许多节目只要人剔刮将自己心里许多道理出来而已〈明作〉
　　六章〈孟武伯问孝〉
　　其佗所荅固是皆切于学者看此句较切其佗只就道理上说此句于身心上指出〈贺孙〉
　　八章〈子夏问孝〉
　　爱而不敬非真爱也敬而不爱非真敬也敬非严恭俨恪之谓只小心畏谨便是敬〈道夫〉○子夏之病乃子游之药若以色难告子游以敬告子夏则以水济水以火济火故圣人药各中其病〈方子〉○今人和养与服劳也都无了且得如此然后就上面更进将去〈明作〉
　　九章〈吾与回言终日〉
　　无所不说便是不违〈干〉○问颜子不违与孔子耳顺相近否曰耳顺地位高不违是颜子于孔子说话晓得耳顺是无所不通〈淳〉○退颜子退也〈荅范伯崇〉○私如慎独之独非特无人独处之地只人之所不知虽在众中便是独也〈㽦〉○亦足以发于睟面盎背皆见程子出门如宾使民如祭充之则睟面盎背此之谓也〈焘〉○深潜是深厚不浅露恁地时意思常藏在里面了也〈同上〉○默识心融融字最好如雪在汤中若不融一句只是一句在肚里如何发得出来如人吃物若不消化只生在肠中如何能益体肤如孔子告曽子一贯佗人闻之只是个一贯曽子闻之便能融化故发出忠恕而已来〈一之〉如请事斯语所谓坦然由之而无疑也〈明作〉○论语止有颜子喟然之叹与问仁等数章而已吾与回言终日则言多矣惜乎其不传也〈广〉
　　十章〈视其所以〉
　　问集注意之所从来曰齐桓伐楚固义也然其意之所从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚此则所为虽是而所由未是也〈铢〉○安大率是佗平日存主习熟处佗本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐不在此后或依旧又从熟处去〈明作〉问视其所以兼君子小人言知其小人不必论也所由所安亦以观察君子之为善者耳曰譬之淘米其糠与沙其始也固淘去之矣再三淘之恐有未尽去之沙秕耳〈人杰〉○问此章先儒兼善恶说今集注只解向不好边去恐似无过中求有过非圣人意曰这只平心看看得十分是如此初间看善恶便晓然到观其所由有不善了又胜得当下便不善者到察其所安有不善又胜得第二项人不是到此处便做不好人看佗只为不是他心肯意肯必不会有终又曰如委托人如小事尚可随人所长而付之若大事如何不真见得其人了而后与所谓可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺必直见此人是如此方可〈贺孙〉○视其所以观其所由察其所安观人固当如此观已亦当如此伯夷叔齐古之贤人也一句便可知何故更问怨乎此一句却煞有说话〈铢〉
　　十一章〈温故而知新〉
　　或问温故而知新可以为师之说曰若徒温故而不能知新则闻见虽富诵说虽勤而口耳文字之外略无毫发意见譬若无源之水其出有穷亦将何以待学者无已之求哉若寻绎旧闻每有新得则譬诸观人昨日识其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正以明夫未至此者不足以为师非以为如是而为师有馀也且昔程子晚而自言吾年廿时解释经义与今无异然其意味则今之视昔为不同矣此温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见夫义理之无穷而亦将不暇于为师矣○温故而知新观其语意乃为温故而不知新者设不温故固是间断了若果无所得虽温故亦不足以为人师所以温故又要知新惟温而不知新故不足以为人师也这语意全在知新上〈义刚〉○记问之学不足为人师只缘这个死杀了若知新则引而伸之触类而长之则长活〈僴〉
　　十二章〈君子不器〉
　　所谓体无不具人心元有这许多道理充足若惯熟时自然用无不周如子贡瑚琏只在庙中可用如原宪只是一甘贫之人邦有道亦不能出而立事邦无道亦不能拨乱反正〈明作〉○君子者才徳出众之名徳者体也才者用也〈人杰〉
　　十三章〈子贡问君子〉
　　问将先行作一句如何曰程子如此读然其言而后从之不成句若云而后其言从之方得不若且从周氏读
　　十四章〈君子周而不比〉
　　周者大而遍之义比便小所谓两两相比无一人使之不得其所周也但见同于己者与之不同于己者恶之比也〈卓〉
　　十五章〈学而不思则罔〉
　　或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以无得不安之说不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自家心必不安稳便是殆也〈明作〉
　　十六章〈攻乎异端〉
　　或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精微动人处所以士大夫多陷焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把这个便都做虚空说了吾儒见得都是实若见得到自家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是空〈贺孙〉○佛氏说空非便不是但空中须有道理始得若只说空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不曽将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之见正如此〈南升〉○问集注何以只言佛而不言老曰老便只是杨氏〈淳〉○向来见人陷于异端者每以攻之为乐胜之为喜近惟觉彼之迷昧为可怜而吾道之不振为可忧诚实伤痛不能自已不知是年老气衰而然耶抑亦渐得性情之正而然也〈道夫〉
　　十七章〈由诲女知之乎〉
　　知之者以为知不知者亦为之知终至于知与不知都无限界矣知之为知不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不说求其知一节则是使人安于所不知也添入此意其说方完上不失于自欺下不失于自勉〈广〉
　　十八章〈子张学干禄〉
　　或问子张学干禄而夫子告之如此何也曰人之处己接物莫大于言行而闻见者所以为言与行之资也然积之不多则孤陋单浅无以参验而知所疑殆知而不阙则冒昧茍且无所依据而流于谬妄能阙疑殆则庶㡬矣顾于其馀遂以为已信已安而无事于谨则言行之间物我交戾而尤悔之积有不能免是将无以行乎州里尚何禄之可干哉诚反是而观之则夫子所以告子张者其意亦可知矣然自寡闻见而积之多多闻见而择之审择之审而犹曰谨其馀焉则其反身亦切矣而圣人之训犹曰仅足以寡尤悔而已盖未敢以为绝无也圣人之于言行之际其重之如此而推本所从有始有卒又如此学者亦可以尽心矣曰然则是果可以得禄耶圣人教之真使以是求禄耶曰程子言之详矣盖先王之世教民以徳行道艺而宾兴之故士能谨其言行则有得禄之道然圣人之意则以为君子亦修其在我者而已其得与不得非所计也故曰禄在其中如曰仁在其中乐在其中直在其中馁在其中皆本于此而反得彼之辞也岂真教之以是而求禄哉呜呼三代之时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者又如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得已正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之意一得其人则其法固万世不易之良法也岂若后世专以词艺取人而不考其言行之素使士之贤者犹不免急于彼而缓于此有司之良者每恨无以必得行谊才业之人而其不贤且良者则固皆以为当然而不之怪也然则人材风俗之所成就又安得不愧于古上之人亦何重于此而不知革哉○大凡言不谨则必见尤于人人既见尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已既有悔则人安得不尤各以轻重对说〈㝢〉
　　十九章〈何为则民服〉
　　或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此言得之矣○不居敬如何穷理如何识人〈明作〉
　　二十章〈季康子问使民敬忠以劝〉
　　庄只是一个字上能端庄则下便尊敬至于孝慈则是两事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于己举善而教不能若善者举之不善者遽刑罚之则彼何由劝哉惟举善于前教不能于后则是诱引之使趋于善也所以劝〈义刚〉
　　二十一章〈子奚不为政〉
　　推广此心以为一家之政缘下言是亦为政故知不是国政〈明作〉
　　二十三章〈子张问十世可知也〉
　　或问夫子之言以三代言之可矣若以继周者言之则秦已不能因周之礼而损益之矣汉继而反因秦以为损益然则夫子之言其不验乎曰不然也秦灭先王之法汉惩亡秦之祸皆非欲因其礼而损益之者然其所谓君臣父子夫妇之实则秦不能有以甚异乎周而汉亦不能有以甚异乎秦也至于秦之罢侯置守废徳任刑汉之除苛解娆与民休息亦皆损有馀补不足其势有不得而不然者然卒亦不能变其所因之大体也推之万世亦莫不然虽昏狂乖乱之极不能出此但其得失有多少之差耳然则夫子之言岂可谓之不验乎○所因之礼是天做底万世不可易所损益之礼是人做底故随时变更又曰虽是人谋要是大势不得不出此〈焘〉○三纲五常虽衰乱无道之极亦在如继周者秦大无道之世也毕竟始皇为君李斯等为臣始皇为父胡亥为子三纲五常地位占得大了便是损益亦不甚多此段重在因字损益只些子〈南升〉○损益势自是如此惟圣人能顺其势而尽其理其下者不能识其损益之宜则或过差如周末文极故秦兴必降杀周柔弱故秦必变而为强戾周纎悉周致故秦兴一直情径行皆事势之变到这里要做个直截世界秦既暴虐汉兴定是宽大秦既鉴封建之弊改为郡县削弱宗族至汉遂大封同姓莫不过制后自武帝以下直至魏末无非刬削宗室至此可谓极矣晋武起尽用宗室皆是因其事势不得不然〈贺孙〉○损益犹寒极生暖暖甚生寒其势必如此可知也〈铢〉○问使孔子监前代而损益之及其终也能无弊否曰恶能无弊〈贺孙〉○忠则浑然无质可言但朴实白直做将去质则渐有形质制度而未及于文采文则就制度上事事加文采然天下势自有三者非圣人欲尚忠尚质尚又也不得不忠不得不质不得不文耳彼时亦无此名字后人见得如此故命此名〈僴〉○问三统曰即康节十二会之说天开于子地辟于丑人生于寅也〈铢〉
　　二十四章〈非其鬼而祭之〉
　　非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庶人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓非其鬼也〈僴〉○见得是义而为之不力若从本原看乃是见未分明所以为之不力〈贺孙〉















　　四书集义精要卷七



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷八　　　　元　刘因　撰论语四
　　八佾
　　首章〈孔子谓季氏〉
　　季氏初心也须知其为不安然见八佾人数之盛便自忍而用之这便是遏绝天理失其初心也〈时举〉○后说之意亦自当存盖只此便是天理发处〈木之〉
　　二章〈三家者〉
　　初成王不赐伯禽则后虽欲僭亦无样子又曰观天子之礼于鲁宋宋是二王后有天子之礼当时诸侯皆不识天子之礼故于鲁宋观之〈节〉
　　三章〈人而不仁如礼何〉
　　如礼乐何谓其不柰礼乐何也譬如不善操舟必不柰一舟何不善乘马必不柰一马何礼乐不为之用是不为我使我使佗不得虽玉帛交错不足以为礼虽钟鼓铿锵不足以为乐〈人杰〉○心既不仁便是都不醒了自与礼乐不相干如无状之人去读六经然六经自是六经与他即无关涉又安得为之用〈僴〉○程子说仁者天下之正理固好但少踈仁者本心之全徳人若本然天理之良心存而不失则所作为自有序而和〈铢〉○问游氏之说则指在外之礼乐言之如玉帛钟鼓之类程先生所谓无序而不和却是主在内者言之如何曰两说只是一意缘在我者无序不和故在外之礼乐亦不为我用〈广〉○问游氏言心程子主理李氏谓待人而后行盖心具是理而所以存是心者则在乎人也曰得之〈道夫〉
　　四章〈林放问礼之本〉
　　礼不过吉㓙而已上句是汎以吉礼而言下句是专指㐫礼而言〈淳〉○古人做物滑浄无碍处便是易又曰若习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧事欲其纵纵尔曲礼丧事先远曰皆是存恻怛不忍之意也〈焘〉○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁不及不及底可𣸸得〈䕫孙〉○俭质底发未尽在奢易底发过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初岂无些哀心缘他外面装点得来过当便没了那哀心人之行礼其初岂无些恭敬之心亦縁他装点得来过当便埋没了那恭敬之心〈焘〉○礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下之则奢为末〈荅吕子约〉
　　五章〈夷狄之有君〉
　　或问范吕之说皆以为夷狄有君而无礼义不如诸夏之无君而有礼义如何曰臣之不可无君犹身之不可无首也植遗腹朝委裘盖出于一时之不得己然自有中国以来其能如是而不乱者盖亦希矣圣人岂以是为可常哉○问程子似专责在下者尹氏似专责在上者何如曰亦一意耳皆言上下僭乱不能尽君臣之道如无君也〈义刚〉○问亡莫只是有无君之心否曰然〈干〉
　　六章〈季氏旅于泰山〉
　　或问六章之说曰张敬夫以为当冉有为宰之时始有是事故夫子欲其救之以为之兆其说或是○天子祭天地诸侯祭其国之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感〈时举〉○曽字除人姓外训则训尝皆当音在増反〈广〉
　　七章〈君子无所争〉
　　或问射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退让不与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升升少右不胜者进北面坐取丰上之觯立饮坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之道矣此则注疏旧说为得其旨也○其争也君子言争得来也是君子〈铢〉
　　八章〈巧笑倩兮〉
　　或问子夏所引之诗盖卫风硕人之篇或以为素以为绚兮者夫子删而去之也曰删诗者去其不合于义理者耳今此句之义夫子方有取焉而反见删何哉且硕人之诗四章而章皆七句不应此章独多一句而见删又不应因删此句而并及他章例损一句以取齐也盖不可知其为何诗矣○起予者商回非助我圣人岂必待二子之言而后有所起发耶圣人胸中虽包藏许多道理若无人叩击则终是无以发挥于外一畨说起则一畨精神也〈柄〉
　　九章〈夏礼吾能言之〉
　　或问孔子所言之礼今有存者已乎曰胡氏有言先儒言孔子尝定礼乐今以此章之旨观之则三代之礼孔子欲为一书而不果成也至于乐则与诗相须故乐正而雅颂各得其所然亦无全书矣疑其说之或然也○问夏殷之礼无证孔子何从而知之曰圣人固生知然亦当时贤者识其大不贤者识其小孔子广询博问所以知之〈僴〉○孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤乾焉说者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思〈人杰〉○中庸记得好道有宋存焉便见得杞又都无了如今春秋传中宋犹有些个商礼在〈干〉
　　十章〈禘自既灌而往者〉
　　或问先儒禘礼之说多矣独取赵氏何也曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曽子问春秋传以明祫之为合如诸儒之说禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼群庙之主为其尊远不敢䙝也此说最为得之而其具于春秋纂例者详矣其曰郁鬯者何也曰礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也○问吾不欲观集注有两意曰这其实也只说既灌而往不足观若不王不禘而今自当如此说将来〈贺孙〉
　　十一章〈或问禘之说〉
　　禘之说是追远之中又追远报本之中又报本如祖考与自家身心未相辽绝似尚易感至如郊祀天地犹有天地之显然者不敢不尽其心禘则阔远渺茫难尽感格之道茍非察理之精微诚意之极至安能与于此哉故知此则于治天下不难也〈木之〉○问理无不明诚无不格曰此尚明得何况其他此尚格得何况其他〈节〉○吴斗南说礼不王不禘王如来王之王要荒之君世见中国一世王者立则彼一朝王者行禘礼以接之彼国之君一世继立则亦一朝归国则亦行禘礼此说亦有理所谓吉禘于庄公者即此类非五年之禘〈义刚〉
　　十二章〈祭如在〉
　　孔子当祭祖先之时孝心纯笃虽死者已远因时追思若声容可接得以竭尽其孝心以祀之也祭外神谓山林陵谷之神能兴云雨者此孔子在官时也虽神明若有若亡圣人但尽其诚敬俨然如神明之来格得以与之接也盖神明不可见惟是此心尽其诚敬专一在于所祭之神便见得洋洋然如在其上如在其左右然则神之有无皆在于此心之诚否不必求之恍惚之间也〈南升〉○问外神曰如天地山川社稷五祀之类〈淳〉○问有其诚则有其神无其诚则无其神曰鬼神之理即是此心之理〈恪〉○谢氏言自家精神即祖考精神这里尽其诚敬祖宗之气便在这里只是一个根苗来如树已枯朽边傍新根即接续这正气来〈㝢〉○人之气传于子孙犹木之气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无馀而气之在此者犹自若也〈荅吴伯丰〉○问祖考精神便是自家精神故祭之可以来格至于妻及外亲则不知如何曰但所当祭者其精神魂魄无不感通盖本皆从一原中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也〈荅汪长孺〉○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会一事便全体在这一事〈道夫〉
　　十三章〈与其媚于奥〉
　　或问诸家之说曰胡氏张氏之说得之胡氏曰天即理也理无不在在人则人心之昭昭者是也张敬夫曰胸中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以荅其意者亦无不尽也曰然则子之所论祀灶之礼何所据而言也曰月令夏三月其祀灶而郑氏之注云尔也盖凡祭五祀者皆先设席于奥而设主奠爼于其所祭之处已乃设馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是论理之可否不是说祸福〈缺名〉○灶陉非可作好安排故又祭于奥以成礼〈贺孙〉○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处〈义刚〉○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冡人为尸以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类祀山川则是虞衡之类〈儒用〉
　　十四章〈周监于二代〉
　　或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于详详者以其弊之多也既详则不可复略今法令明备犹多奸宄岂可更略略则奸宄愈滋矣〈僴〉○问孔子荅颜渊欲用四代礼乐至是则曰吾从周何故曰此正见圣人之用四代礼乐处用之礼即用夏殷二代之礼损益之故圣人曰吾从周〈可学〉
　　十五章〈子入太庙〉
　　或问何以知其为始仕时也曰以或人所称邹人之子者观之则其为少贱之时无疑矣曰继此而复入则将复问乎曰问而复问则不诚矣惟其所未见而未及问者则固将必问焉而其前所已问而今当行者则亦必复问而后从事也○问每事问之义如何曰盖平日讲学但闻其名而未识其器物未见其事实故临事不得而不问耳〈荅李尧卿〉○宗庙重事虽知亦问自是当然或恐有差失处每常思量行事所以错处只是有忽之之心且如使人去做一事丁宁谆复其中有己意以为易晓而忽之不嘱者少间事之差处都由那忽处生〈僴〉
　　十六章〈射不主皮〉
　　皮字已似个贯革字主是主于贯革〈干〉○弧矢之利以威天下岂不愿深中但欲略中而已盖乡射习礼若以贯革为贵则失所以习礼之意夫子亦非恶贯革之射也若武射不贯革何益〈时举〉○问杨氏曰容节可习而能今易为中如何曰但云容节则是全不求中又非射之意也〈荅汪长孺〉
　　十七章〈子贡欲去告朔之饩羊〉
　　爱礼存羊一段须是见得圣人意大常人只是屑屑惜其小费圣人之心却将那小费不当事佗所存者大看得此等意思出方有益自家意方宽展方有个活动长进处〈僴〉○特羊乃专特之特非牛也〈贺孙〉
　　十八章〈事君尽礼〉
　　或问檗山黄资政之说则善矣其佗亦有所可取者乎曰胡氏之说亦善胡氏曰圣人事君尽礼非自贤以骇俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思孟子之言观之则圣贤之分可见矣然仰遵夫子则作中和之徳师法二子则强卑弱之志学者审已所阙择而从之可也○如拜下是孔子尽礼处〈铢〉
　　十九章〈定公问君使臣臣事君〉
　　尹氏之说就人君而言如孟子所谓君之视臣如犬马则臣视君如寇仇岂孟子教人臣如此哉正以警其君之不以礼遇臣下耳若只以为臣当忠而不及人主则无道之君闻之将谓人臣自是当忠我虽无礼亦得则在上者是得肆其无礼也后人好避形迹多不肯分明说却不知使上不尽礼而致君臣不以善终却是贼其君者也〈义刚〉○问忠人伦日用皆当用之何独只于事君上说曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人莫不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世人便自易得茍且于此说忠是就不足处说如庄子说命义天下之大戒看此说君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有出于中心之诚者〈贺孙〉
　　二十章〈关雎乐而不淫〉
　　或问二十章之说曰张敬夫所论性情之际亦有可观张曰哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则流于情而汨其性也乐而不淫哀而不伤发不逾节则性情之正也○忧止于展转反侧若忧愁悲泣则伤矣乐止于琴瑟钟鼓若沈湎淫泆则淫矣〈僴〉○问审其音曰其音节亦得其正如人传嵇康作广陵散操怒晋欲夺魏其声愤急可见音节也〈铢〉○只玩其辞便见得若审其音也难〈南升○黄干曰先生再改削止此〉
　　二十一章〈哀公问社于宰我〉
　　或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如今设魂帛之类〈贺孙〉
　　二十二章〈管仲之器小哉〉
　　或问三归之为台名何也曰说苑有谓管仲筑三归之台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其证也曰旧说妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者皆未可据也如曰家不藏龟则臧文仲之居蔡亦僭礼而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之说又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处说〈僴〉○度量是言其资质〈度量后因学者问改为识量今改为局量〉规模是言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗远年冷罪不责其凭陵中夏僭号称王之罪盖责此则楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍稍退听便收杀了此亦是器小之故〈广〉○凡自正心修徳上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以施设不过如此才到此便不觉自足矣〈时举〉○无所往而不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也〈骧〉○古人论王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王道〈时举〉○杨氏之说混为一涂之下少些曲折〈同上〉
　　二十三章〈子语鲁太师乐〉
　　或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之之辞耳
　　二十四章〈仪封人请见〉
　　或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何也曰此刘侍读之说而苏氏因之得其旨矣盖封人亦曰何患于䘮而已固未有以知其为斯文之丧且当是时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎
　　二十五章〈子谓韶尽美矣〉
　　美如人生得好善则其中有徳行耳尧之末年水土之害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较麄些〈僴〉○问美之实曰据书中说韶徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记说武乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶自不同〈广〉○乐观其深矣若不见得性之反之不同处又岂所谓闻其乐而知其徳乎舜与武王固不待论今且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也〈荅李尧卿〉○乐便是圣人影子这处未尽善便是那里有未满处〈淳〉○问程子曰尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰但恐舜盛徳人自归之若是大段负固不得已也须征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞著好时节武王徳不及舜又撞著不好时节今若要强说舜武同道亦不可必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须宽心看使各自开去打叠了心胸安顿许多道理在其中高者还其高下者还其下大者还其大小者还其小都历历落落是多少快活〈道夫〉○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文王至徳意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二以服事殷〈焘〉
　　二十六章〈居上不宽〉
　　或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚么去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语如此处多今人都只粗浅衮说过〈贺孙〉○如醋须是酸方就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量个甚么无可说矣〈僴〉○宽字难识盖有政教法度而行之以宽耳非废弛之谓如敬敷五教在宽盖宽行于五教之中也〈木之〉

　　四书集义精要卷八



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷九　　　　元　刘因　撰
　　原阙



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十　　　　元　刘因　撰
　　原阙













<经部,四书类,四书集义精要>



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十一　　　元　刘因　撰论语七
　　雍也上
　　首章〈雍也可使南面〉
　　或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也〈人杰〉○程子只说得一边只说得敬中有简底意思若居敬则明烛事㡬而无私意之扰故其行必简但亦有敬而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以宽临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以说居敬说行简二者须是两尽〈义刚〉○固是居敬后自然能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行简也如上蔡说吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言自是两事居敬了要行简〈时举〉○既曰而行简以临民则行自是一项事而字是别唤起〈义刚〉
　　二章〈哀公问弟子孰为好学〉
　　或问韩子不贰过之说如何曰愚闻之师曰颜子之不贰过念虑小差随即冰释不复形于心术之间若如韩子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦何足以为颜子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一又𣸸一〈赐〉○寻常解不贰过者多只说过字不曾说不贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣〈人杰〉○如今学者且理会不迁不贰不必问是念虑之过自不可贰耳〈时举〉○有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如至清之水纎芥必见〈盖卿〉○不迁不贰非言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼勿视听言动四句耳〈伯羽〉○颜子只是得孔子说克己复礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣滓一齐透彻日用之间都是这道理〈贺孙〉○不迁怒如鉴悬水止不贰过如冰消冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已前底说否曰然〈同上〉○问不迁不贰只是静后自能如此否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼前不成说且教我去静盖颜子只是见得道理透故怒于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为学者理未甚明底说言于怒时且权停阁这怒而观理之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若颜子分上不须恁地说只见得理明自不迁不贰也〈时举〉○圣人无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固尝如此今且得不如此也〈人杰〉○怒最难克所谓怒逆徳也虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地〈焘〉○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷电也〈淳〉○颜子所好何学论伊川二十岁时文字其间说得条理只依此学便可终其身也〈时举〉○天地储精言天地储蓄得二气之精聚故能生出人物〈广〉○本是本体真是指本体不杂人伪而言静则但言其未感物之时耳○五性便是真未发时便是静〈僴〉○其性凿矣性固不可凿但人不循此理任意妄作去伤了他耳凿与孟子所谓凿一般故孟子只说养其性养谓顺之而不害〈广〉
　　三章〈子华使于齐〉
　　或问三章〈当时未合篇首二章〉之指曰愚尝窃以为学者未得中行不幸而过宁与毋吝宁分毋贪则庶乎其不失圣人之意曽氏盖得此意者其说当矣曽氏曰或问冉求之请夫子不与可乎曰请而不与则固而不至于伤惠斯可矣此外则胡氏之说亦善胡氏曰冉子为其母请圣人所以重违而少予之也○冉子与之粟五秉圣人亦不大段责他而原思辞禄又谓与尔邻里乡党看来圣人与处却宽〈恪〉○问子华原思二章当分当合曰此类亦多不同如仲弓子桑颜渊子路不曾分子贱子贡回也冉求却分盖一时失于点对然非大义所系不能易也要之不若皆析为二乃佳〈荅赵恭父〉
　　四章〈子谓仲弓〉
　　或问四章之说曰程子欲去曰字盖嫌于与子言而斥其父之恶而欲用子产子贱之例故尔然以论语考之其叹颜渊未见其止乃颜渊死后之言而亦以谓曰起之非必亲与之言而后得用此例也
　　五章〈其心三月不违仁〉
　　或问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则心之与仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之徳也人有是心则有是徳矣然私欲乱之则或有是心而不能有是徳此众人之心所以毎至于违仁也克己复礼私欲不萌则即是心而是徳存焉此颜子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而默识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期何也曰颜子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于逾时之久而或不能无念虑之差焉然其复不远则其心之本然者又未尝有所失也向使天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一而又岂复可以三月期哉张子内外宾主之云盖曰不违者仁在内而我为主也日月至焉者仁在外而我为客也诚知此辨则其不安于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此㡬非在我者则岂以为用功至此而极矣过此以往则必徳盛仁熟而自至而非吾力之所能与也欤○三月只是言久尔非谓三月后必违也〈去伪〉○违犹离也去也〈答江徳功〉○心犹镜仁犹镜之明被尘垢一蔽遂不明若尘垢一去则镜明矣颜子是三月之久无尘垢〈南升〉○张子内外宾主之辨盖三月不违者我为主而常在内也日月至焉者我为客而常在外也仁犹屋心犹我〈铢〉○三月不违则主有时而出日月至焉则宾有时而入〈拱寿〉○过此㡬非在我如车已推而势自去如船已发而䌫自行〈木之〉○某旧说作其馀人有一日不违仁者有一月不违仁者近得今说〈㝢〉○做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三月不违仁也是仁〈节〉
　　六章〈季康子问仲由可使从政也欤〉
　　或问六章之说曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细微事都理会得縁其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜乎有其才而不善用之也〈㽦〉
　　七章〈季氏使闵子骞为费宰〉
　　或问七章之说曰谢氏之说粗厉感奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已
　　八章〈伯牛有疾〉
　　或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔子终身不遇寿至七十有馀耳其禀得清明者多夭折暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速死只是不死为其全得寿考之气也〈人杰〉
　　九章〈贤哉回也〉
　　或问颜乐之说程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰颜子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问其字当玩味是如何曰是元有此乐〈南升〉○私欲既去天理流行动静语默之间无非天理胸中廓然岂不可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐〈同上〉○颜子见得既尽行之又顺便是乐底滋味〈㽦〉○程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小大快活此是颜子乐处这道在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胸中泰然岂有不乐〈淳〉○向前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不是说把这一个物事来恁地快活〈义刚〉○伊川以颜子所乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳〈与立〉○问伊川荅鲜于侁以道为乐则非颜子曰颜子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐〈节〉○问伊川荅鲜于侁之问若颜子而乐道不足为颜子如何曰心上一毫不留若有心乐道即有著矣曰愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为颜子耳某子之云乃佛老绪馀非程子之本意也〈文集〉○世之谈经者往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之使远本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以乐尧舜之道未尝以乐道为浅也直谓颜子为乐道有何不可〈盖卿〉○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故伊川荅之如此〈必大〉○问濂溪教程子寻孔颜所乐处曰先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以说此事却似莽旷不如且就圣贤实用功处求〈㝢〉○问颜子乐处曰此等处不可强说且只看颜子如何做工夫若学得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也〈荅董叔重〉○问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔颜身上问只去自家身上讨〈敬仲〉○不改其乐乐在其中不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐颜子仅能不改如云得与不失不失亦是得但说不失则仅能不失耳终不似得字是得的穏在〈贺孙〉○问集注克己复礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今若是不博文时便要去约也如何约得住〈义刚〉
　　十章〈冉求曰非不说子之道〉
　　废是好学而不能进之人或是不会做功夫或是材质不可勉者画是自谓材质不敏而不肯为学者〈必大〉
　　十一章〈子谓子夏曰〉
　　或问十一章之说曰谢说利非必货殖者尤可以警学者用心之微也洪氏之说亦善洪曰读论语者必先知其言之先后若参也鲁必先于一唯之对也片言折狱必后于由之行诈也子张未仁必先于能行五者也切问近思必后于小人儒也门人所记初无次序不可以不考也○子夏是个细密严谨底人少间忒细密于小小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之弊所以能流入于小人之儒也子游与子夏绝不相似子游高爽疏畅意思阔大似个萧散底道人观与子夏争洒扫应对一段可见如为武城宰孔子问女得人焉尔乎他却说个澹台灭明及所以取之又却只是行不由径未尝至于偃之室两句有甚干涉可见他意思好他对子夏本之则无如之何他资质高明须是识得这些意思方如此说〈僴〉
　　十二章〈子游为武城宰〉
　　或问十二章之说曰行不由径乃其所行之实事非以设譬而已但既有正涂则自不当由径曰不在其位不谋其政然则灭明之所谓公事者何也曰以士民之分言之则凡饮酒读法而群至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之有且既曰得人矣则安知其不已受署而为之属乎去古既远风俗之变不可知固有不可以悬料而尽知者然大意其无煦濡媚说之私则亦可见矣○焉尔乎三个字助语圣人之言宽缓不急迫〈节〉○问杨氏为政以才为先恐非邑宰之事曰古者以士人为吏且为政而得人讲论亦一助也〈同上〉
　　十三章〈孟之反不伐〉
　　或问孟之反何人也曰胡氏以为即庄子所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而说之者也○孟之反只是个心地平所以消磨容受得去〈僴〉○孟之反与冯异之事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目其归他若不如此说便是自承当了殿之功若冯乃是战时有功到后来事定诸将皆论功他却不自言也〈时举〉
　　十四章〈不有祝𬶍之佞〉
　　或问十四章程子说与本文而字若有戾焉曷若从范氏之说无𬶍之佞而独有朝之美者为协于文耶曰巧言令色衰世所同好不得而轻重于其间也且其立言犹书所谓无虐惸独而畏高明者圣人岂使人不虐惸独而独畏高明哉
　　十五章〈谁能出不由户〉
　　或问十五章之说曰何莫之云犹曰何莫学夫诗耳若直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道则世之犯理悖义而不由于道者为不少矣又何说以该之耶
　　十六章〈质胜文则野〉
　　史给事官府习于容止〈干〉





　　四书集义精要卷十一



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十二　　　元　刘因　撰论语八
　　雍也下
　　十七章〈人之生也直〉
　　或问十七章之说曰程伯子之言约而尽矣盖上生字为始生之生下生字为生存之生虽若不同而义实相足盖曰天之生是人也实理自然初无委曲彼乃不能顺是而犹保其生焉是其免特幸而已○如木之方生必直被人折了便不直多应是死到得不死者幸然如此〈贺孙〉○程子生理本直四字便自有味如见孺子入井便有怵惕之心是直一有内交要誉之意便曲了〈时举〉○生理本直不待人去循之而后得名〈端蒙〉○人之生也直正与民受天地之中义理一般〈僴〉○罔只是脱空诈伪做事不诚实〈同上〉○问前后生字不同曰后日生活之生亦是保前日之生所以人死时此生便绝〈节〉
　　十八章〈知之者不如好之者〉
　　此章当求所知所好所乐者为何物又当玩知之好之乐之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道〈荅都昌县学生〉○问若是真知安得不好之若是真好安得不乐之曰不说真知真好只是知得未极至好得未极至如数到九便自会数过十与十一若方数得六七自是未易过十数如行到福州境界极了方行到兴化界若行未尽福州界自是未会到别州行得尽自会到乐则生生则乌可已也〈贺孙〉
　　十九章〈中人以上〉
　　虽中人以上之资不先之浅近遽以上焉者语之何也曰他本有这资质又须有这工夫故圣人方以上者语之〈㝢〉
　　二十章〈樊迟问知〉
　　或问樊迟问知而夫子告之以务民之义敬鬼神而远之何也曰人道之所宜近而易知也非达于事理则必忽而不务而反务其所不当务者矣鬼神之理幽而难测也非达于事理则其昧者必至于慢惑者必至于渎矣诚能专用其力于人道所宜而易知者而不昧不惑于鬼神之难测者是则所谓智也意者樊迟或有此病故夫子以是警之欤曰所谓鬼神者非祀典之正耶则圣人使人敬之何也以为祀典之正耶则又使人远之何也曰圣人所谓鬼神无不正也其曰远者以其处幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守义以绝之固不使人敬而远之然亦不使人亵而慢之也曰问仁而夫子告之以先难后获何也曰为是事者必有是效是亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其义不谋其利明其道不计其功正谓此尔然正义未尝不利明道岂必无功但不自夫功利者而为之耳樊迟盖有先获之病故夫子既告之以此而又尝以先事后得告之其所以警之者至矣○后获之后如后其君后其亲之后哭死而哀非为生这是熟底先难后获是得仁底人君子行法以俟命是生底先难后获是求仁底人又问谢氏所说先难如射之有志若跣之视地若临深若履薄皆其心不易之谓曰说得是先难是心只在这里更不做别处去如上岭高峻处不得上心心念念只要过这处更不思量到某处〈贺孙〉○问知之事仁之心曰务民之义敬鬼神而远之是就事上说先难后获是就处心积虑处说〈䕫孙〉○荅樊迟问知一段正是指那一条中间正当路子与人大凡人于其所当做者却不肯做才去做时又便生个计获之心皆堕于一偏〈广〉○鬼神固不谓淫祀然淫祀之鬼既不当其位未能除去则亦当敬而远之也〈荅李尧卿〉○问吕氏四句后一句少后获意曰当时本欲只用吕氏说见其有此未备故别下语又惜其语非他说所及故存之于后耳〈荅陈安卿〉
　　二十一章〈知者乐水〉
　　问仁者乐山是指全体而言否曰圣人说仁固有浅深如这个也是大槩说仁只似而今重厚底人知只似而今灵利底人然亦在人看〈义刚〉○看圣人之言须知其味今只看定乐山乐水字将仁知来比类凑合而无所得于心是全未知味也今且以乐水言之须要仔细看这水到隈深处如何到峻处时如何到浅处时如何到曲折处时如何地有不同而水随之以为态度必至于达而后已此可见知者处事处仁者乐山亦以此推之〈洽〉○动静以体犹言其体段如此耳非体用之体也〈端蒙〉○知者动意思常多故以动为主仁者静意思常多故以静为主〈南升〉○仁者于动之中未尝不静也静谓无人欲之纷扰而安于天理之当然耳若谓仁者常静而不动则知者亦常动而不静乎〈谟〉○这物事直看一様横看一様仁固有安静意思然施行却有运用之意如乾道成男坤道成女岂得男便都无阴女便都无阳这般须相错看〈人杰〉○仁配春主发生故配阳动知配冬主伏藏故配阴静然阴阳动静又各互为其根不可一定求之也亦在学者默而识之〈祖道〉○问知者乐水一章看此三截却似动静是本体曰然动不是恁地劳攘静不是恁地由然此与樊迟问仁知章相连自有互相发明处专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知便是见得日用之间流行运转不容止息胸中晓然无疑这便是知者动处心下专在此都无别念虑系绊见得都是合当做底事只恁地做将去这是先难后获便是仁者静如今人不静只为一事至便牵惹得千万百种思虑这事过了许多夹杂底却又在这里不能得了若是仁者逐一应去便没事一事至便都只在此事上〈贺孙〉○自仁之静知之动而言则是成己仁也成物知也自仁之动知之静而言则是学不厌知也教不倦仁也〈恪〉○仁者寿是有寿之理不可以颜子来插入看如罔之生也幸而免亦是有死之理〈淳〉○程子曰非体仁知之深者不能如此形容此语极好看尽用玩味〈明作〉
　　二十二章〈齐一变〉
　　变鲁只是扶衰振弱而已却不曽被人拆坏恰似一间屋鲁只如旧敝之屋其规模尚在齐则已经拆坏了这非是圣人要如此损益亦是道理合当如此〈贺孙〉○缓急之序如齐功利之习所当变便是急处鲁纪纲所当振便是急处〈恪〉○如变齐则至鲁在所急而至道在所缓至鲁则成个様子方就上出光彩〈淳〉○各有缓急如齐功利之习若不速革而便欲得王化鲁之不振若不与之整顿而却理会甚功利之习便是失其缓急之序如贡禹谏汉元帝令节俭元帝自是有这个了何待尔说此便是不先其所急者也〈时学〉○大抵圣贤变时只是兴其滞补其弊而已如租庸调变为广骑长戍之兵皆是变得不好了今日变时先变熙丰之政以复祖宗忠厚之意次变而复于三代也〈植〉
　　二十三章〈觚不觚〉
　　或问二十三章之说曰上觚语其器下觚语其制○酒器如今瓶有八角者木简如今界方而六面即汉所谓操觚之士〈义刚〉
　　二十四章〈宰我问曰仁者虽告之曰〉
　　或问欺罔之别其详复有可得而言者乎曰欺者乘人之所不知而诳之也罔者掩人之所能知而愚之也夫人之坠井世有此理而其有无则非君子之所能必知故虽或未必真有而可欺使往视之也自入井而可以救人则其无是理也盖不待智者而知之矣又安得以此罔之而使陷于井中哉孟子之论舜子产事亦引此语以彼证之则明白矣曰往视而井实有人则如之何曰苏氏之说所以处于轻重缓急之间者密矣苏氏曰拯溺仁者之所必为也杀其身无益于人仁者之所必不为也惟君父在险则臣子有从之之道然犹挟其具不徒从也事迫而无具虽徒从可也其馀则使人拯之以穷力所至○可逝不可陷是就这一事说可欺不可罔是縂说不特此事如此他事皆然〈义刚〉
　　二十五章〈君子博学于文〉
　　博文约礼圣门之要法博文所以验诸事约礼所以体诸身〈大雅〉○夫子教颜子只是博文约礼两事自尧舜以来便自如此说惟精便是博文惟一便是约礼〈䕫孙〉○博学于文考究时自是头项多到得行时却只是一理所以为约若博学而不约之以礼安知不畔于道徒知要约而不博学则所谓约者未知是与不是亦或不能不畔于道也〈僴〉○大抵圣贤之教不过博文约礼四字博文则须多求博取熟讲而精择之然后可以浃洽而通贯约礼则只敬之一字已是多了日用之间只以此两端立定程课不令间断则久之自有进步处矣〈荅章季思〉○礼是归宿处凡讲论问辩亦只是要得正当道理而有所归宿耳若博文而不约之以礼便是无归宿处〈恪〉○知崇礼卑博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事物之表则所谓崇戒慎恐惧于一动一举一言一行则所谓卑〈道夫〉
　　二十六章〈子见南子〉
　　或问孔子之见南子何也曰按史记孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰是于礼无所见穀梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执䞇之说不知其何所考也然礼家又谓阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦久已不行于世而灵公南子特举之耳曰南子既非正嫡且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且卫君既以为夫人而已将仕于其国则所谓礼从宜使从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆徳盛虽磨而不磷虽涅而不缁亦何为拘拘翦翦于此而避一见之嫌乎曰矢之为誓何也曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也且所言之为誓辞也其见于传者多矣若曰所不与舅氏同心者有如白水所不与崔庆者有如上帝皆是也曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰见南子过物之行子路不悦非常谈所能晓故誓之如此曰杨氏包承小人之说然乎曰易之说未有云尔者而杨氏独屡言之若使大人处否而包承乎小人以得亨利则亦不足以为大人矣是说之行将启后世为茍容幸免之弊惧非所以为训也○此章且依集注说古书如此等不可晓处甚多古注亦云可疑其说予所否厄者是天厌弃之者盖后人要道圣人必不如此须要委曲迁就做一个出路却不必如此〈祖道〉
　　二十七章〈中庸之为徳〉
　　自世教衰此四字政是说久字〈干〉
　　二十八章〈如有博施于民〉
　　或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能尔必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之间学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○何事于仁犹言何消得更说仁〈节〉○何事于仁只作岂但于仁仁是直看直上直下只一个道理圣字便横看有众人有贤人有圣人便有节次〈㽦〉○问仁之极处与圣人功用本不可分大小今言何止于仁则圣仁若有大小之分否曰此处不恁地读必也圣乎语意未是杀处当急连下文读去仁以理言圣以事业言子贡所问博施济众必有圣人之徳有天子之位而后可以当此尧舜恁地尚以为病仁本切己事大小都用得他问得空浪广不切己了以此看仁字如何用得如何下得工夫中间看得圣人一句常人固是做不得虽圣人尚以此为病此须活看〈㝢〉○博施济众是无尽地头尧舜也做不了盖仁者之心虽无穷而仁者之事则有限自无可了之理若要就事上说便尽无下手处〈时举〉○博施济众便做仁未得仁自是心〈端蒙〉○问仁以理言通乎上下曰一事之仁也是仁全体之仁也是仁仁及一家也是仁仁及一国也是仁仁及天下也是仁〈节〉○仁者如水有一杯水有一谿水有一江水圣便是大海水〈僴〉○问程子曰谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎此喻如何曰亦有理木可雕为龙亦可雕为狗此仁所以可通上下而言者也龙乃物之贵者犹圣人人伦之至也〈必大〉○子贡问仁是就功用笼罩说孔子是就心荅〈可学〉○仁是一条正路圣人行到尽处欲立欲达是仁者之心如此能近取譬是学做仁底如此深浅不同〈明作〉○立是安存底意思达是发用底意思凡事不出立与达而已如在此住得穏便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然〈焘〉○问章后四句程子一统作仁之体先生分之何也曰某之说非异于程子盖程子之说如大屋某说如屋下分间架耳〈祖道〉○夫仁者则是言仁之道如此可谓仁之方也已则是言求仁当如此分作两段说〈人杰〉○上一截说仁之体下一截说仁之术惟其仁者之心如此故求仁之术必如此也〈荅陈与叔〉○问手足贯通曰才被私意截住仁之理便不行〈节〉○爱字不在同体上说爱则是自然爱不是同体了方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其此心也所以无所不爱者以其同体也〈僴〉○程子手足痿痹之说当于气已不贯一句之上求之所以痿痹者以吾之气不贯乎手足耳〈黄氏通释谓愚闻之师云〉
　　四书集义精要卷十二



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十三　　　元　刘因　撰论语九
　　述而上
　　首章〈述而不作〉
　　既信古又好古今人多是信而不好或好而不信〈道夫〉○窃比之窃偷也〈节〉○敬夫最不可得听人说话便肯改如此章他元说彼老彭者何人哉而反使吾夫子想像慕效某与说孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须说但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于逊让而又出于诚实如此此其所以为盛徳之至也为之说者正当于此发其深微之意使学者反复潜玩识得圣人气象而因以消其虗骄傲诞之习乃为有力今为此论是乃圣人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼腕于后也他闻说即改〈大雅〉
　　二章〈默而识之〉
　　或问默识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也○默不言也不言而此物常在也今人但说著时在不说时不在非礼勿视要和根拔取不是只禁你不看听言动皆然〈祖道〉○是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯方能记得或因人提撕方能存得若默而识之乃不言而存诸心非心与理契安能如此学而不厌在学者久则易厌视人与已若无干涉诲之安得不倦此三者亦须是心无间断方能如此〈植〉○圣人是自谦言我不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处〈贺孙〉○此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者却失上面一节只做圣人自话记了默而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也〈时举〉
　　三章〈徳之不修〉
　　须先理会孝弟忠信等事有个地位然后就这里讲学〈恪〉○徳之不修如有害人之心便是仁之不修有穿窬之心便是义之不修徳是理之既得于吾心者便已是我有底物事了更须日日磨礲勿令间断始得徙义与改不善一似合掌说相似然须与他分别盖义是事之宜处我做这一件事觉得未甚合宜便要徙令合宜此却未见得有不善处至不善便是有过恶须要速改始得此所以有轻重之别〈时举〉○迁善改过是两项不是说改其过而迁于善〈焘〉○此四句修徳是本为要修徳故去讲学下面徙义改过即修徳之目也〈㽦〉○此虽是圣人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣〈贺孙〉
　　四章〈子之燕居〉
　　学者亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身心收敛则自和乐〈恪〉
　　五章〈甚矣吾衰也〉
　　或问孔子不梦周公之说程子以为初实未尝梦也如何曰孔子自言不梦之久则其前固尝梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此说其义则精矣然恐非夫子所言之本意也胡氏说梦亦有可取者焉胡氏曰心官万物之至灵非但藏往固能知来凡天地古今之所有无一外乎此者无明晦古今远迩通塞之间此人之所以有梦梦之所以多变也然圣人诚存则其梦治若夫思虑纷扰神情不定则所梦杂乱或正或邪亦与旦昼之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦寐之间也○问梦周公恐渉于心动否曰心本是个动物夜之梦犹昼之思也梦但得其正何害心存这事便梦这事常人便胡梦了老氏清浄家爱说一般无梦底话〈㝢〉○夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未尝不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为高乃老庄之偏说上蔡所论曽点事似好然其说之流恐不免有此弊也〈荅方伯谟〉○甚矣吾衰也作一句久矣吾不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰〈义刚〉○不梦周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至图不出明王不兴其证兆自是恁地故文定谓春秋绝笔于获麟为志壹则动气意思说得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是亦一证兆也〈道夫〉○不是孔子衰是时世衰又曰与天地相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九十岁夫子七十馀想见累垂〈节〉○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会一事便全体在这一事〈道夫〉
　　六章〈志于道〉
　　志者求知是理而期于必至之谓〈荅潘端叔〉○道理也是一个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄所谓恍惚者志于道只是存心于所当为之理而求至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也〈端蒙〉○问寻常看据于徳如何说以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得了方可守如此说时依旧认徳字未著今且说只是这道理然须常常提撕令在已决定是得这物事如方独处默坐未曽事君亲接朋友然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人以此做出事事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待旋安排也盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳徳成于我者我既有得于已内必定孝弟忠信断不肯为不孝不弟不忠不信底事与道家所为养成个婴儿在内相似凡人欲边事这个人断定不肯教自家做故曰默而成之不言而信存乎徳行谓虽未曽说出来时存于中者已断是如此了〈必大〉○徳是行来行去行得熟已成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这个物事流出来做孝忠也是这个物事流出来做忠故可据守之也这物未成就时在孝只是孝忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事则千头万件都只是这个物事流出来道家所谓安养成胎盖徳是百行之胎也〈义刚〉○徳是道之实仁是徳之心〈道夫〉○道是日用常行合做底徳是真个有得于己仁谓有个安顿处〈季札〉○志于道如讲学力行皆是据于徳则是这个物事已成个胚璞子了〈义刚〉○志于道方要去做据于徳则道方有归著虽有归著犹是在事上依于仁则徳方有本领〈恪〉○志于道犹是两件物事据于徳得于己者也故可据依于仁则是平日存主处无一念不在这里又是据于徳底骨子〈时举〉○道者人之所共由如臣之忠子之孝只是统举理而言徳者已之所独得如能忠能孝则是就做处言也依仁则又所行处每事不违于仁〈端蒙〉○徳是逐件上理会底仁是全体大用常依靠处又曰据徳是因事发见如因事父有孝事君有忠依仁是本体不可须臾离底据徳如著衣吃饭依仁如鼻之呼吸气〈僴〉○自志于道至依于仁是从麄入精自依于仁至游于艺是自本兼末能依于仁则其游艺也盖无一物之非仁矣因举横渠语曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也此是横渠赤心片片说与人如荀杨何尝有这様说话〈广〉○艺虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至此方用得佗〈䕫孙〉○艺是小学工夫若说先后则艺为先而三者为后若说本末则三者为本而艺为末固不可徇末而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中子说圣人志道据徳依仁而后艺可游也此说得好〈木之〉
　　八章〈不愤不启〉
　　或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也○学者至愤悱是其心已略略通晓故圣人于此启发之举一隅其馀三隅须是学者自去理会举一隅而不能以三隅反是不能自用力者夫子所以不再举也〈谟〉○问必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤悱便是诚不到〈节〉
　　九章〈子食于有丧者之侧〉
　　圣人之心如春夏秋冬不遽寒燠如古者丧服自始死至终丧中间节次渐渐变轻不似今人直到服满一顿除脱了便著华采衣服〈贺孙〉○要识得圣人自然重厚不轻浮底意思〈时举〉
　　十章〈用之则行〉
　　或问吕杨何以分别孔颜之不同也曰盖此章犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之㡬浑然在我而无与于物矣此章之意犹止以一己之从违而言若孔子之天下文明则风动神化有不知所以然者矣○天下于用舎甚轻没些子𦂳要做用则行舎则藏如晴干则著鞋雨下则赤脚尹氏云命不足道盖不消言命也〈植〉○命是有个必底意及不得已则委之于命〈义刚〉○如常人用之则行乃所愿舎之则藏非所欲舎之则藏是自家命恁地不得已不柰何圣人无不得已意思无不奈何意思何消得更言命〈节〉○到无可奈何处始言命如云道之将行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯说如曰有命是为弥子瑖说〈䕫孙〉○不得已而安之若命固贤于世之贪冒无耻者然实未能无求之之心也如陶渊明说不要富贵能忘贫贱虽实不能忘然使为世人之所为则定不肯此其所以贤于人如颜子之安于陋巷佗那曽计校命如何〈僴〉○未说到用舎行藏处且先看个毋意毋必底意思此是甚底心浑然是个天理○临事而惧好谋而成比用之则行舎之则藏固是大相远但这里面道理也自完具无欠无剰某尝说圣人言语如荷上水珠一颗一颗圆〈义刚〉○好谋而成既谋之须是果决去做教成若徒谋而不成何益于事所谓作舎道旁三年不成者也临事而惧是临那事时又须审一审盖闲时已思量得都是了这惧字正如安而后能虑之虑〈僴〉
　　十一章〈富而可求也〉
　　或问今说可不可皆决于命而不以义夫圣人言义不言命则奈何其言此也曰言义而不言命圣贤之事也其或为人言则随其高下而设教有不同者岂可以一律拘之哉故此章之意亦为中人而发耳如曰死生有命富贵在天求之有道得之有命者夫岂皆不言命乎魏国韩忠献公有言贵贱贫富自有定分枉道以求徒丧所守盖得此章之意中人以下其于义理有未能安者以是晓之庶其易知而肯信耳苏氏之说盖亦如此苏氏曰教人以勿求则人犹有可得之心特迫于圣人而止迫于圣人而止则亦有时而作矣故告之以不可求者以为高其闬闳固其扄𫔎不如开门发箧而示之以无有也○此章须要仔细看富而可求也一句上面自是有虗意言而可求便是富本不可求也此章最见得圣人言语浑成气象须要识得〈时举〉○上句是假说之辞下句方是正意下说从吾所好便是上句执鞭之事非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也〈荅方伯谟〉
　　十三章〈子在齐闻韶〉
　　或问十三章之文程子改三月为音字如何曰彼以一日闻乐而三月忘味圣人不当固滞如此故尔然以史记考之则习之三月而忘肉味也既有音字又自有三月字则非文之误矣苏子说亦得之苏氏曰孔子之于乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆然而深思见其高望而远志见其黯然而黒颀然而长其于舜也可知是以三月而不知肉味○三月当作一点盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也〈去伪〉○今正好看其忘肉味处这里但见得圣人之乐如是之美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学学之亦须数月方熟三月大约只是言其久不成真个九十日想韶乐之美是能感动故国语称使童子视端而行直〈道夫〉○若说存心之切又说坏了圣人他也何尝切切然存心要去理会这事只是心自与那道理契合只觉得那个好自然如此耳〈僴〉
　　十四章〈夫子为卫君乎〉
　　或问夫子以夷齐为贤则其不为卫君之意明矣而子贡复有怨乎之问至闻得仁之语然后知夫子之不为何耶曰夷齐之贤天下孰不知之子贡盖不待夫子之言而知之矣然意二子虽贤而其所为或出于激发过中之行而不能无感慨不平之心则卫君之争犹未为甚得罪于天理也故问怨乎以审其趣而夫子告之如此则子贡之心晓然知夫二子之为是非其激发之私而无纎芥之憾矣持是心以烛乎卫君父子之间其得罪于天理而见绝于圣人尚何疑哉此其所以必再问而后知所决也○凡让出于不得已便有怨夷齐之让是合当恁地乃天理之当然又何怨〈㝢〉○求仁而得仁此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐而于心终不安人之心本仁才伤著本心则便是不仁矣〈谟〉○求仁而得仁谓是合恁地若不恁地是去仁而失仁矣〈夔孙〉○谏伐而饿固非此章本意然却是伯夷不怨底事故程子同引来说〈必大〉
　　十五章〈饭疏食饮水〉
　　或问十五章之说曰圣人之心无时不乐如元气流行天地之间无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异而有所轻重于其间哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与颜子之不改者又有间矣必曰不义而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐亦无以加尔记此者列此以继卫君之事其亦不无意乎○乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所动矣〈闳祖〉○不知那乐是乐个甚么物事要人识得这须是去做工夫涵养得久自然见得因言通书数句论乐处也好明道论乐处曰百官万务金革百万之众曲肱饮水乐亦在其中观他有扈游山诗是甚么次第〈义刚〉○正要理会圣人之心如何得恁地圣人之心更无些子渣滓故我之心淘来淘去也要如圣人之心〈恪〉○人之生各具此理但是人不见此理这里都黑窣窣地如猫儿狗子饥便食困便睡到富贵便极声色之奉一贫贱便忧愁无聊圣人则表里精粗无不昭彻其形骸虽是人只是一团天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是这天理如何不快活〈义刚〉○不义而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾疏食水饮之乐耳〈荅方伯谟〉
　　十六章〈加我数年〉
　　所谓大过如当潜而不潜当见而不见是也如元亨利贞盖大亨之中又须知利在正非正则过矣〈植〉易之为书大抵于盛满时致戒康节所以见得透多以盛满为戒〈贺孙〉
　　十七章〈子所雅言〉
　　孔子常说教人执礼〈贺孙〉○子所雅言未及易今人便先为一种玄妙之说〈徳明〉○古之学者只是习诗书礼乐如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业〈僴〉
　　十八章〈叶公问孔子于子路〉
　　发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物之表〈㝢〉○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓一棒一条痕一掴一掌血直是恁地〈焘〉○忘食忘忧是逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也〈荅陈安卿〉○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为学亦若是从生至死只是如此无止法也〈僴〉此三句以为夫子自誉则又似自贬以为自贬则又似自誉〈㝢〉○对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理之无穷不见岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土无入而不自得天人事理洞然无毫发之间茍有一毫之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎〈道夫〉○忘食忘忧便与不知肉味之意相似〈㽦〉
　　十九章〈我非生而知之者〉
　　圣人看得地步广阔自视犹有十分未全满足处所以其言如此非全无实而但为此辞也〈必大〉









　　四书集义精要卷十三
<经部,四书类,四书集义精要>



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十四　　　元　刘因　撰论语十
　　述而下
　　二十章〈子不语〉
　　或问孔子于春秋纪灾变战伐篡杀之事于易礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曽说这话与人这处无形无影亦自难说所谓敬鬼神而远之只恁地说〈㝢〉
　　二十一章〈三人行〉
　　圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭彻然毕竟是学人若以自修为心则举天下万物凡有感乎前者无非足以发吾义理之正善者固可师不善者这里便恐惧修省恐落在里面去是皆师也〈䕫孙〉○才能向里做工夫步步自点检遇事触物皆足为我之师仰以观于天文俯以察于地理善恶皆吾师也而况于人乎○如今要𦂳只是个分别是非一心之中便有是有非言语便有是有非动作便有是有非以至应接宾朋看文字都有是有非须著分别教无些子不分晓始得孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之且如今见人行事听人言语便须著分别个是非若他做不是说不是虽不可诵言之自家是非须先明诸心始得若只管恁地鹘突不分别少间一齐衮做不好处去〈贺孙〉
　　二十二章〈天生徳于予〉
　　或问孔子何以知天之生徳于己也曰天之生我而使之气质清明义理昭著则是生徳于我矣岂其不自知哉曰子之有疑于程子之言何也曰圣贤之临患难有为不自必之辞者有为自必之辞者随事而发固有所不同也为不自必之辞孔子之于公伯寮孟子之于臧仓是也其为自必之辞则孔子之于桓魋匡人是也以文考之则彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以事考之则寮仓之为谮愬利害不过废兴行止之间其说之行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓魋匡人真欲加害于孔子则有以知其决无是理也故孔子皆以自必之辞处之言各有当不可以此而废彼也曰圣人之自必如此而又微服以过宋何也曰程子论之详矣然按史记孔子适宋与弟子习礼大树之下桓魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑孔子既遭伐树之厄微服而去之弟子欲其速行而孔子告以此语也盖圣人虽知其不能害己然避患亦未尝不深避患虽深而处之亦未尝不闲暇也所谓并行而不悖者学者宜深玩于斯焉○问孔子既如此说了又微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命〈焘〉○问圣人既知决无可害之理而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如此众人亦然不必圣人为然也〈答陈安卿〉○问集注云必不能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者〈贺孙〉○舜知象欲杀已而不防夫子知桓魋不能杀已而微服此两事甚相拗故伊川曰相类〈节〉○问谢氏云使其能害己亦天也杨氏亦然集注言必不能违天害己窃谓衰乱之世气运差谬福善祸淫容或有失若天理则卓然常在如许盛徳必不应杀得故伊川云圣人极能㫁制以理曰伊川说是夫子正意谢杨是推说馀意亦不可不知也〈答郑子上〉
　　二十三章〈二三子以我为隐乎〉
　　要𦂳意思却在吾无行而不与二三子处须去仔细认圣人无不与二三子处在那里凡日用饮食居处之间认得圣人是如何自家今当如何〈贺孙〉○吾无隐乎尔天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庶物露生无非教也又曰庄子说得道体煞有妙处在坑满坑在谷满谷庄子不是无见只是说得来作怪昔有一僧问禅其师拈花示之云汝且道是个什么僧答云花也师云吾无隐乎尔此亦不是无见只说得来粗了孔子所谓吾无隐乎尔者居乡党则恂恂在宗庙朝廷则便便自有许多实事〈赐〉
　　二十四章〈子以四教〉
　　教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又立行之方也〈谟〉○此是表里互说在这里不是当学文修行时不教之存忠信也教人当从外说入又云学者初来须是先与他讲说不然是行个甚么〈贺孙〉○文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自识得〈铢〉
　　二十五章〈圣人吾不得而见之矣〉
　　或问二十五章之说曰吴氏曽氏说亦得之吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人尔若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而己非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常虽未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有无虚实约泰之分奈何曰无绝无也虚则未满之名耳二者兼内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事也为而无以继则虽欲为有常不可得矣○圣人也只是这个道理但理会得烂熟所以为圣〈义刚〉○如有徳而无才则不能为用亦何足为君子〈焘〉○善人正如上文所谓圣人有恒正如所谓君子然而善人有恒者皆未知学问者也〈僩〉○三者皆虚夸之事不可以久是以不能恒非谓此便是无恒也〈壮祖〉○此三病皆受于无恒之前〈贺孙〉○凡事皆是有恒方做得成最是古人㫁机譬喻最切縁是㫁时易接时难〈泳〉
　　二十六章〈子钓而不纲〉
　　或问二十六章之说曰张敬夫所论亦佳张敬夫曰圣人之心天地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物皆是心之发也然于物也有祭祀之须有奉养宾客之用则其取之也有不得免焉于是取之有时用之有节若夫子之不绝流不射宿则皆仁之至义之尽而天理之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鳖咸若矣若穷口腹以暴天物者则固人欲之私也而异端之教遂至于禁杀茹蔬殒身饲兽而于其天性之亲人伦之爱反恝然其无情也则亦岂得为天理之公哉故梁武之不以血食祀宗庙与商纣之暴殄天物事虽不同然其咈天理以致乱亡则一而已
　　二十七章〈盖有不知而作之者〉
　　作只是作事之作〈㝢〉○知以心言得于闻见者次之〈谟〉○择善是知上工夫从之是行上工夫多见而识之且记在这里自是意思停蓄若见了便要择便浅迫了知之次也知之者真知得了不消择善而从亦不消识闻多而择见多而识只是知之次者〈同上〉○多闻多见二字人多轻说过了将以为偶然多闻多见耳殊不知此正是合用功处多闻择其善者而从之多见而识之皆欲求其多也不然则闻见孤寡不足以为学矣〈时举〉○闻是闻前言往行见是见目今所为〈盖卿〉○如今人却只要多识却无择善一著〈贺孙〉○多闻择其善者而从之多见而识之须是自家本领正本领不正都没理会若原头正到得看那许多方有辨别如程先生与禅子读碑云公所看都是字某所看都是理〈同上〉○读多闻择其善者而从之章云闻见亦是互相发○子张学干禄章闻主于言见主于行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看也〈时举〉
　　二十九章〈仁远乎哉〉
　　昔者忘之今忽在此知自外而至耳〈答李守约〉○才欲便是仁在这里才觉得此心放便是心在这里了〈䕫孙〉○读书须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须要讲论且如欲仁斯仁至如何恁地易至于颜子三月不违仁又如何其馀更不及此又怎生得恁地难论语似此有三四处读论语须是恁地看方得〈铢〉○人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知下手处若是字字而求句甸而论不于身心上著切体认则又无益且如说我欲仁斯仁至矣何故孔门许多弟子圣人竟不曽以仁许之虽以颜子之贤而尚违于三月之后而圣人乃曰我欲斯至盍亦于自身体验我若欲仁其心如何仁之至其意又如何若每日如此读书庶几看得道理是我心而得不为徒言也〈壮祖〉○今人非不知利禄之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致然而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得个道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所谓好徳如好色须是真个好徳如好色时方可如今须是自于这里著意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好徳却只好色于此猛省恐有个道理〈㽦〉
　　三十章〈陈司败问昭公知礼乎〉
　　或问诸说如何曰范氏存君臣者非是圣人盛徳之至其酬酢之际从容中礼有不期然者岂以存君臣之故而后为是语哉大凡范氏于论语多此病如此则是圣人之言行皆不本于中心之不能已者而每出于有意计度之私也夫岂然哉○问昭公娶同姓之事若天王举法则如何㫁曰此非昭公故为之也当时吴盛强中国无霸主以齐既不能令又不受命出涕而女于吴若昭公亦是藉其势不得已之故非贪其色而然也天王举法则罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而曰吴孟子则昭公亦自知其非矣〈淳〉
　　三十一章〈子与人歌而善〉
　　或问三十一章之说所谓圣人谦逊审密不掩人善何以言之也曰圣人天纵多能其于小艺不待取于人而后足而必欲得其详如此其谦逊审密可知也然若不俟其曲终而遽和之则亦几于伐己之能以掩彼之善矣故必俟其曲终以尽见其首尾节奏之善然后人复歌而始和之则既不失其与人为善之意而又不掩其善也然此亦圣人动容周旋自然中礼非有意于为之也抑又见其从容不迫不轻信而易说之意耳○反之犹言从头再起也〈答潘坦翁〉○今世间人与那人说话那人正说得好自家便从中截㫁如云已自理会得不消说之类以此类看圣人是甚气象与人歌且教他自歌一终了方合再歌而后和之不于初歌便和恐混杂他不尽其意此见圣人与人为善〈贺孙〉○问此章伊川解歌必全章也与割不正不食席不正不坐同曰尝谓此章见圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲折伊川但言其不从中间一截和起耳虽亦是一意思然恐未尽〈答潘端叔〉
　　三十二章〈文莫吾犹人也〉
　　或问三十二章之说曰此其文义集注备矣若其所以然者则未可以一言尽也盖于文言其可以及人足见其不难继之意言其不能过人又见其不必工之意且合而观之又见其虽不让其能而亦不失其谦也于行言其未之有得则见其实之难焉见其必以得为效焉见其汲汲于此而不敢有毫发自足之心焉一言之中而旨意反复更出互见曲折渊永至于如此非圣人而能若是哉〈缺名〉○莫是疑辞犹今人云莫是如此〈谟〉
　　三十三章〈若圣与仁〉
　　正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处〈义刚〉○为之毕竟是为个甚么诲人毕竟是以甚么物事诲人这便知得是为之是为仁圣之道诲人是以仁圣之道诲人〈同上〉○不居仁圣已为谦矣以学不厌诲不倦为无有又谦之谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖圣人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下而益见其高也〈答陈安卿〉
　　三十四章〈子疾病〉
　　或问行祷五祀著于礼经今子路请之而夫子不从何也曰以理言之则圣人之言尽矣诸家之说当矣以事言之则祷者臣子至情迫切之所为非病者之所与闻也病而与闻乎祷则是不安其死而謟于鬼神以茍须臾之生君子岂为是哉曰然则圣人之言乃不及此而直以为无事于祷何也曰是盖有难言者然以理言则既兼举之矣盖祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后教人一决诸理而不屑于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是为备观诸易之十翼可以见矣○子路若不当请圣人何不直拒之乃问有诸何也盖夫子疑子路祷之非正故以有诸叩之及子路举诔圣人知非淫祀乃云我无所事祷〈时举〉○子曰有诸圣人不直截截他待子路说了然后从容和缓答他今人才到请祷处便截了圣人皆不如此使反之而后和之亦然〈同上〉○祷尔于上下神祇只是引此古语以明有祷之理非谓欲祷于皇天后土也〈答陈安卿〉○祷久一句语意深厚圣人气象与天人之分自求多福之意皆可见〈答陈允夫〉○问祷久一句乃圣人自语也圣人之意岂自谓我未尝有过无善可迁其素行固已合于神明哉曰圣人固有不居其圣时节又有直截担当无所推让时节如天生徳于予未丧斯文之类盖诚有不可掩者〈答陈安卿〉○问注下是两个意思模様曰是但士丧礼那一意却只是个小意思〈义刚〉○今自是无所可祷如仪礼五祀之类今人寻常皆不曽祀又寻常动是越祭于小小神物必以为祭之无益某向为郡祷旱时如旧例醮祭之类皆尝至诚为之但才见张天师心下便不信了〈必大〉
　　三十五章〈奢则不孙〉
　　问不孙曰才奢便是不孙他自是不敛戢也〈缺名〉○张敬夫解奢则不孙圣人斯言非勉学者为俭而已曰圣人深恶奢之为害而宁取夫俭之失焉则所以勉学者之为俭其意切矣今为此说是又欲求高于圣人而不知其言之过心之病也温公谓子作太玄本以明易非敢别为一书以与易竞今读此书虽名为说论语者然考其实则几欲与论语为竞矣鄙意于此深所未安不识高明以为如何〈与张敬夫〉
　　三十六章〈君子坦荡荡〉
　　问坦荡荡坦荡字只相连俱就气象说只是胸怀平坦宽广否抑坦字就理说由循理平坦然后胸怀宽广也曰只合连说看下文对句可见〈答陈安卿〉
　　三十七章〈子温而厉〉
　　曰温曰威曰恭三字是主曰厉曰不猛曰安是带说上下二句易理会且看圣人威底气象是如何盖圣人徳盛自然威严〈贺孙〉○圣人固是自然学者便须举偏补弊如舜命教胄子皋陶陈九徳可见〈䕫孙〉○问张子云十五年学个恭而安不成曰恭而安如何学得成安便不恭恭便不安这个使力不得只是养底工夫如炼丹火气已足更不用添炭只以暖气养教成就耳〈明作〉○问横渠只是硬把捉故不安否曰他只是学个恭自验见不曽熟不是学个恭又学个安〈贺孙〉








　　四书集义精要卷十四



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十五　　　元　刘因　撰论语十一
　　泰伯上
　　首章〈泰伯其可谓至徳也已矣〉
　　或问曰何以言三让之为固让之也曰古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞故古注至是但言三让而不解其目也今必求其事以实之则亦无所据矣曰何以言其让于隐微之中也曰泰伯之让无揖逊授受之迹人但见其逃去不返而已不知其让也知其让者见其让国而已而不知所以使文武有天下者实由于此则是以天下让也曰其为至徳何也曰让之为徳既美矣至于三则其让成矣以天下让则其所让大矣而又能隐晦其迹使民无得而称焉则其让也非有为名之累矣此其徳所以为至极而不可以有加也曰太王有废长立少之意非礼也泰伯又探其邪志而成之至于父死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就使必于让国而为之则亦过而不合于中庸之徳也其为至徳何耶曰太王之欲立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之间利欲之私也是以泰伯去之而不为狷王季受之而不为贪父死不赴伤毁发肤而不为不孝盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至徳也与鲁隐公吴季子之事盖不同矣曰逃去可矣何必断发文身哉曰先儒论之多矣苏氏以为让国盛徳之事矣然存其实而取其名者乱之所由起故泰伯为此所以使名实俱亡而乱不作也此以利害言之故不足以得圣贤之心而其弟黄门又曰子贡言泰伯端委以治吴则固未尝断发文身也且汉东海王以天下授显宗唐宋王成器以天下授玄宗皆兄弟终身无间言何必断发文身哉此引子贡之言则其事故有不可考者然以汉唐二事例之则亦未足以尽圣贤之心也盖使王季之心但如显宗玄宗则可若有叔齐之义则亦不能以一朝居矣使泰伯而不有以深自绝焉则亦何以必致国于王季而安其位哉然显宗玄宗之心其厚薄又自不同也○至徳论语有二一为文王而发则是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对太王翦商而言若论其志则文王固高于武王而泰伯所处又高于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已而泰伯为独全其心表里无憾也不然则何以有武未尽善之叹且以夷齐为得仁耶〈答杨志仁〉○若论有徳者兴无徳者亡则天命已去人心已离便当有革命之事毕竟人之大伦圣人切要守得这个看圣人反复叹咏泰伯及文王事而于武曰未尽善皆是微意〈䕫孙〉○泰伯夷齐之事天地之常经而太王武王之事古今之通义但其间不无高下尔若如苏氏讥武王非圣人则非矣于此二者中须见得道并行而不悖处乃善〈铢〉○至徳是就民无得而称焉处见今人都不去看这一句夫子只说至徳一句便了何必更下此六字当仔细看这一句煞有意思〈义刚〉○今人才有些子让便惟恐人之不知〈同上〉○问事之难处有甚焉何也曰夷齐处君臣之间道不合则去泰伯处父子之际又不可露形迹只得不分明去此不是言如夷齐让国事盖谓与夷齐谏伐之心同耳〈铢〉○问太王剪商只是鲁颂推本之辞今遂据以为说可否曰若是推本不应下实始翦商〈贺孙〉○太王翦商是周人如此说若无此事他岂肯诬其祖〈义刚〉○问当时商室虽衰天命时势犹未也太王乃萌是心睥睨于其下岂得不谓之邪心泰伯固让为成父之邪志且自洁其身而以所不欲者推之后人何以为至徳曰翦商乃诗语不从亦是左氏所记当时必有所据看书中说太王肇基王迹中庸言武王缵太王王季文王之绪则可见矣此圣贤处事之变不可拘以常法而泰伯之让则是守常而不欲承当此事者也〈答陈安卿〉○左传谓泰伯不从是以不嗣即是不从太王翦商事耳〈㝢〉○问太王方为狄人所侵不得已而迁岐当时国势尚弱如何便有意于取天下曰观其初迁底规模便自不同规模便才立便强大如文王伐崇伐密气象亦可见然文王犹服事商所以为至徳○公刘时得一豳做得盛到太王被狄人苦楚时又衰了太王又旋来那岐山下做起家计但岐山下却是个商经理不到处亦是空地当时邠也只是一片荒凉之所故他去那里辑理起来〈义刚〉
　　二章〈恭而无礼〉
　　礼只是理只是看合当恁地不恁地若不要恭后却要去恭则必劳若合当谨后谨则不葸若合当勇后勇则不乱若不当直后却须要直便是绞〈义刚〉○绞如绳两头绞得𦂳都不宽舒则有证父攘羊之事矣〈木之〉○横渠说盖以有礼笃亲不遗故旧在先则不劳葸乱绞与兴仁不偷之效在后耳要之合分为二章〈同上〉
　　三章〈曽子有疾〉
　　或问杨氏以易箦为死生无变于已者诸说之所不及不其至乎曰昔晁詹事尝问此义于程子程子曰礼也晁氏曰今人蔽于老佛之说则不谓之礼而谓之达矣程子然之不知杨氏于此其果以礼为重乎以达为重乎是未可知也○战战兢兢如临深渊如履薄冰此乃敬之法此心不存则常昏矣今有人昏睡者遇有痛痒则蹶然而醒盖心所不能已则自不至于忘也〈洽〉○这个身已直是顷刻不可不戒慎恐惧如所谓孝非止是寻常奉事而已当念虑之微有毫发差错便是悖礼伤道便是不孝只看一日之间内而思虑外而应接事物是多多少少这个心略不点检便差失了看世间是多少事至危者无如人之心所以曽子常常恁地战战兢兢如临深渊如履薄冰〈贺孙〉○张敬夫解形体且不可伤则其天性可得而伤乎曰此亦过高之说非曽子之本指也且当发明本文之意使学者深思保其形体之不易而尽心焉是则曽子所为丁宁之意且天性亦岂有可伤之理乎〈与张敬夫〉
　　四章〈曽子有疾孟敬子问之〉
　　或问此章之说曰胡氏所考曽子之事则善胡氏曰曽子之疾见于此者二而见于檀弓者一愚尝考其事之先后窃意此章最先前章次之而易箦之事最在其后乃垂绝时语也当是时也气息奄奄仅在而声为律身为度心即理理即心其视死生犹昼夜然夫岂异教坐亡幻语不诚不敬者之所可仿佛学者诚能尽心于此则可以不惑于彼也○正颜色若要相似说合当著得个远虚伪矣动出都说自然惟正字却似方整顿底意思盖縁是正颜色亦有假做恁地内实不然者若容貌之动辞气之出却容伪不得〈贺孙〉○暴是粗厉慢是放肆盖人之容貌少得和平不暴则慢暴是刚者之过慢是宽柔者之过鄙是凡浅倍是背理今人之议论有见得虽无甚差错只是浅近者此是鄙又有说得甚高而实背于理者此是倍不可不辨也〈时举〉○人之容貌只有一个暴慢虽浅深不同暴慢则一如人狠戾固是暴稍不温恭亦是暴如人倨肆固是慢稍或怠缓亦是慢信实也正颜色便须近实鄙便是说一様卑底说话倍是逆理辞气只有此二者〈文蔚〉○这三字虽不是做工夫底字然便是做工夫处正如著衣吃饭其著其吃虽不是做工夫然便是做工夫处此意所争只是丝发之间要人自体认得旧来解以为效验语似有病故改从今说盖若専以为平日庄敬持养方能如此则不成未庄敬持养底人便不要远暴慢近信远鄙倍便是旧说效验字太深有病〈僩〉○问若未至此如何用工曰只是就容貌辞色之间用工更无别法但上面临时可做下面临时做不得须是熟然后能如此〈淳〉○远便是无复有这气象〈㝢〉○三者道之得于身者也所谓本也〈文集〉○以道言之固不可谓此为道彼为非道然而所贵在此则所贱在彼矣其本在此则其末在彼矣〈人杰〉○笾豆之事亦非全不理会也但所重不在此耳田子方君明乐官不明乐音之说固美但君不晓乐则如何知其人之可仕不可仕耶不晓笾豆如何能任有司〈义刚〉○笾豆之事虽亦莫非道之所在然须先择其切已者为之如有关雎麟趾之意便可行周官法度以笾豆之事告孟敬子必其所为有以烦碎为务者〈谟〉○今人讲明制度名器皆是当然非不是学但是于自己身上大处却不曽理会何贵于学〈谦之〉○集注中修身之要为政之本二句最宜玩味〈答李时可〉
　　五章〈以能问于不能〉
　　或问能矣而问于不能多矣而问于寡不几于巧伪近名乎曰愚尝闻之于师矣曰颜子深知义理之无穷惟恐一善之不尽故虽能而肯问于不能虽多而肯问于寡以求尽乎义理之无穷者而已非挟其能而故问也但自他人观之则见其如此耳谢说意盖如此而洪氏曰吾固能矣然岂不犹有所不能彼固不能矣然或不能此而能于彼也吾固多矣然岂不犹有所阙彼固寡矣然或失于此而得于彼也是以下问而不以为难亦此意也曰孟子三自反不如颜氏之不校信乎曰孟子所言学者反身修徳之事若颜子则心理浑然不待自反物我一致不见可校者也二者优劣固不待言而喻矣然自学者观之则随其所至之深浅而用力各有所当不可以此废彼而反陷于躐等之失也曰有谓犯而不校非特自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧之之意焉莫非理也其说然乎曰夫犯而不校固不待于自反今曰非特自反则既失之矣且其所谓包之者骄也彼之者狭也愧之者薄也是岂颜子之心哉曰吴氏曰子贡多闻故于颜子见其闻一知十曽子力行故又见其如此信乎其优入圣域也如何曰即其言足以见三子之气象亦善言也○想是颜子自觉得有未能处但不比常人十事晓得九事那一事便不肯问人观颜子说毋伐善毋施劳则他也是把此一件做工夫〈义刚〉○见得颜子以能问于不能以多问于寡不是故意姑且如此始有进步处耳〈答汪长孺〉○不与人校强弱胜负道我胜尔负我强尔弱〈焘〉○不是著意去容他亦不是因他犯而遂去自反盖其所存者广大故人有小小触犯处自不觉得〈时举〉○他力量大犯者如蚊虱一般如汪汪万顷之波澄之不清挠之不浊〈南升〉○问若常持不校之心如何曰此只看一个公私大小故伊川云有当校者顺理而已〈方子〉○问几于无我曰圣人则全是无我若颜子却但是不以我去压人却尚有个人与我相对在圣人便和人我都无了〈义刚〉○颜子正在著力不著力之间就从事上看便分明〈答陈安卿〉
　　六章〈可以托六尺之孤〉
　　命只是命令之命〈恪〉○可以二字犹以其才言不可夺处乃见其节重处正在此也〈答潘端叔〉○才节兼全方谓之君子若无其才而徒有其节虽死何益如受人托孤之责自家虽无欺之之心却被别人欺了也是自家不了事不能受人之托矣如受人百里之寄自家虽无窃之之心却被别人窃了也是自家不了事不能受人之寄矣自家徒能临大节而不可夺却不能了得他事虽能死也只是个枉死汉济得甚事如晋之荀息是也所谓君子者岂是敛手并脚底村人耶故伊川说君子者才徳出众之名孔子曰君子不器既曰君子须是事事理会得方可若但有节而无才也唤做好人只是不济得事耳〈僩〉○有猷有为有守托孤寄命是有猷有为临大节而不可夺却是有守霍光能有猷有为矣只是无所守如许后之事则大节已夺了〈恪〉○此事惟诸葛亮能之〈䕫孙〉○圣人言语自浑全温厚如此章及后章语见得曽子直是峻厉〈淳〉
　　七章〈士不可以不弘毅〉
　　弘是开阔周遍〈䕫孙〉○弘非止是容物乃容得众理耳今之学者执徳不弘才得些子道理便自足他说更入不得如此则滞于一隅如何得弘如何胜得重任耶〈谦之〉○道理自是个大底物事无所不备无所不包不大著心如何承载得起若才小著这心便容两个不得心里便只著得一个这两个便相阻碍在这里道理也只著得一说事事都只著得一边任重是担子重非如任天下之任〈僩〉○毅是立脚处坚忍强厉担负得去底意思〈叔卿〉○毅是忍耐持守著力去做〈义刚〉○须是认得个仁又将身体验之方真个知得这担子重今自家全不曽担著如何知得他重所以学不贵徒说须要实去体而行之方知〈僩〉○弘而不毅虽能胜得重任却恐去前面倒了〈时举〉○程子所云无规矩是说目今难立是说后来〈必大〉








　　四书集义精要卷十五



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十六　　　元　刘因　撰论语十二
　　泰伯下
　　八章〈兴于诗〉
　　只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此心也成于乐成此心也〈僩〉○兴于诗立于礼成于乐圣人做出这一件物事使学者闻之自然欢喜情愿上这一条路去四面八方撺掇他去这路上行〈广〉○乐者能动荡人之血气使人有些小不善之意都著不得便纯是天理此谓成于乐譬如人之服药初时一向服了服之既久则耳聪目明各自得力此兴诗立礼成乐所以有先后也〈时举〉○渣滓是他勉强用力不出于自然而不安于为之之意闻乐则可以融化了〈义刚〉○后世去古既远礼乐荡然所谓成于乐者固不可得然读书理会道理只管将来涵泳到浃洽贯通熟处亦有此意思〈贺孙〉○今岂特诗乐无礼也无而今只有义理在且讲究分别是非邪正到感慨处必能兴起其善心惩创其恶志便是兴于诗之功涵养徳性无斯须不和不乐便是成于乐之功如礼古人这身都只在礼之中都不由得自家今既无之只得硬做些规矩自恁地收敛〈㝢〉
　　九章〈民可使由之〉
　　或问子谓民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然者何也曰理之所当然者所谓民之秉𢑴百姓所日用者也圣人之为礼乐刑政皆所以使民由之也其所以然则莫不原于天命之性虽学者有未易得闻者而况于庶民乎其曰不可使知之盖不得使之知非不使之知也○问不可使知之曰不是愚黔首是不可得而使之知也吕氏谓知之未至适所以启机心而生惑志说得是〈淳〉○由之而不知不害其为循理及其自觉此理而知之则沛然矣必使之知则人求知之心胜而由之不安甚者遂不复由而惟知之为务其害岂可胜言释氏之学是也大抵由之而自知则随其浅深自有安处使之知则知之必不至至者亦过之而与不及者无以异此机心惑志所以生也机心惑志正谓见得一斑半点而凿知自私之流也〈答范伯崇〉○民可使由之不可使知之圣人只使得人孝足矣使得人弟足矣却无縁又上门逐个与他解说所以当孝者是如何所以当弟者是如何顷年张子韶之论以为当事亲便当体认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体认取那事兄者是何物方识得所谓义某尝说若如此则前面方推此心去事亲随手又便去背后寻摸取这个仁前面方推此心去事兄随手又便著一心去寻摸取这个义则是二心矣禅家便是如此其为说曰立地便要你究得坐地便要你究得他所以撑眉努眼使棒使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机若必欲使民知之少间便有这般病某尝举子韶之说以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要体认取个义如此则事亲事兄却是没𦂳要底事且姑借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好或问上蔡爱说觉字便是有此病了曰然张子韶初间便是上蔡之说只是后来又展上蔡之说说得来放肆无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩都是自上蔡处来又曰吕氏解民可使由之不可使知之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而生惑志也看来此说亦自好所谓机心便是张子韶与禅机之说方才做这事便又使此心去体认少间便启人机心只是圣人说此语时却未有此意在向姑举之或问不欲附集注或曰王介甫以为不可使知盖圣人愚民之意曰申韩黄老之说便是此意以为圣人置这许多仁义礼乐都是殃及人淮南子有一段说武王问太公曰寡人伐纣天下谓臣杀主下伐上吾恐用兵不已争斗不已为之奈何太公善王之问教之以繁文滋礼以持天下如为三年之丧令类不畜厚葬久丧以亶其意大槩说使人行三年之丧庶几生子少免得人多为乱之意厚葬久丧可以破产免得人富以启乱之意都是这般无稽之谈〈僩〉
　　十章〈好勇疾贫〉
　　或问十章之说曰胡氏上句小异然亦可取胡氏曰好勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不幸而贫茍无道以持之自行一不义取非其有日长月滋其不流于跖也几希此又学者所当自警也○不仁之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢〈泳〉
　　十一章〈如有周公之才之美〉
　　骄吝是挟其所有以夸其所无挟其所有是吝夸其所无是骄〈僩〉○如人晓些文义后吝惜不肯与人说便是要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄〈㽦〉○吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也〈答李守约〉○骄与吝只一般病骄是放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热发出在外似骄寒包缩在内是吝〈㝢〉○骄吝之义亦因见人有如此之弊故微发之〈答潘恭叔〉○圣人只是平说云如有周公之才之美而有骄吝也连他才美坏了况无周公之才而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公之徳则自无骄吝与某所说骄吝相为根本枝叶此又是发馀意解者须先说得正意分晓然后却说此方得〈贺孙〉○才徳语自不同如说才难便是那有徳底才如周公之才之美便是有才更要有徳〈义刚〉
　　十二章〈三年学〉
　　或问十二章之说曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之失下章记去就出处之方在位谋政之事亦一类也○此处解不行作志则略通又曰说不行处不如莫解解便不好〈淳〉
　　十三章〈笃信好学〉
　　或问笃信好学守死善道何也曰此言人当笃于信道而又好学以明乎善然后能守死以善其道也善道犹工欲善其事之善守死善道言宁死而不为不善以害其道也其曰守死者笃信之效善道者好学之功何也曰虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣虽曰好学而不能推以善道则其学亦无用矣○笃信是信得牢固不走作耳〈答陈安卿〉○守死是以死自守〈答石子重〉○凡古之隐者非可以一律观有可以时之所遇而观之者有可以其才徳之高下而观之者若长沮桀溺之徒有长往而不返之意然使天下有道而出计亦无可施设也只是独善其身如老庄之徒而已大抵天下有道而见不必待其十分太平然后出无道而隐亦不必待其十分大乱然后隐天下有道譬天之将晓虽未甚明然自此向明矣不可不出为之用天下无道如天之将夜虽未甚暗然自此而向暗矣知其后必不可支故亦须见几而作可也〈时举〉
　　十四章〈不在其位〉
　　或问十四章之说曰夫子之言不在此位不谋此政当知左右前后上下之间各有分守皆不可以相逾胡氏所论亦其一事今附于此胡氏曰东汉季年党锢祸起颍川杜密去宦家居每谒守令多所请托而同郡刘胜亦自蜀还闭门扫轨太守王昱见杜密独称季陵清高以箴之密谓昱曰刘胜位为大夫见礼上宾知善不荐见恶不言隐情惜已自同寒蝉乃罪人也今密举志义力行之贤纠违道失节之士使明府赏罚得中令问休畅不亦万之一乎昱乃惭服以愚观之昱从善服义固不可訾若密之为是代昱行事也不在其位而谋其政大槩如此党锢诸贤多蹈此失可不戒哉○尉不可以谋簿事盖少不守分限即是侵人疆界矣况田野之人谋朝廷之政乎〈大雅〉
　　十五章〈师挚之始〉
　　问关雎之乱何以为乐之卒章曰关雎全篇皆是乱其初必是已作乐只无此辞到此处便是〈淳〉○关雎之乱乱者乐之卒章故楚辞有乱曰是也前面虽更有但今不可考耳〈南升〉
　　十六章〈狂而不直〉
　　狂亦进取之狂〈必大〉○问侗倥曰此亦因旧说以字义音韵推之恐或然耳不须苦推究也〈答陈安卿〉
　　十七章〈学如不及〉
　　学如不及犹恐失之譬如捉贼相似须是著气力精神千方百计去赶捉他如此犹恐不获今却只在此安坐熟视他不管他如何奈得他何只是忺时起来行得三两步懒时又坐恁地如何做得事成
　　十八章〈巍巍乎〉
　　或问舜禹之有天下而不与一以为不与治一以为不与求子之说不同何也曰如前说则有宜为治矣如后说则有宜为得矣今曰有而不与则愚说虽陋恐或得其文意也○巍巍是至高底意思且如大凡人有得些小物事便觉累其心今富有天下一似不曽有相似岂不是高〈恪〉○今人才富贵便被他勾惹此乃是为物所役是他自卑了若舜禹直是高所谓首出庶物故夫子称其巍巍〈时举〉○不与言天下自是天下我事自是我事不被那天下来移著〈义刚〉
　　十九章〈大哉尧之为君也〉
　　非惟荡荡无能名也亦有巍巍之成功可见又有焕乎之文章可睹〈谟〉
　　二十章〈舜有臣五人而天下治〉
　　或问舜之臣众矣而独称五人何也曰舜之天下之所以治者以此五人而已故孟子亦独称之他人不得而与也曰文王服事商则善矣然以诸侯而有天下之大半得为顺乎曰胡氏尝言之矣胡氏曰孔子称武王周公善继人之志善述人之事盖文王受命作周大统未集武王嗣为西伯又十二年而纣益不悛于是武王顺天应人继志述事一服戎衣天下大定此文武之实也而论者乃谓文王无意于伐纣独武王行之此考之不详也夫文武之间三分天下既有其二以加倍之力可取而不取犹北面守臣节此周之徳所以为至徳也言周则文武兼举矣诚使仲尼有取文贬武之意曷不曰文王之徳以白之乎诚使文王无广周于天下之心曷不専守分地而取其三分之二乎圣人之动莫非天理当文王时商历未终文王安得而取之及武王时受罪贯盈武王安得而不取向若文王享尧舜之夀则夫三分之一亦不待用师而服矣○问三分天下有其二以服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉武功皆是文王做来诗载文王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般〈㝢〉○问使文王不死数年天下必尽服不待武王征伐而天下自归之矣曰自家心如何测度得圣人之心孟子曰取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也圣人已说底话尚未理会得况圣人未做底事如何测度得后再有问者乃曰若纣之恶极文王未死也只得征伐救民〈僩〉○文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以为至徳也〈答范伯崇〉○三分天下有其二若非文王亦须取了孔子称至徳只二人皆可为而不为者也〈璘〉
　　二十一章〈禹吾无间然矣〉
　　问胡氏说禹以鲧殛死而不忍享天下之奉如何曰圣人自是薄于奉已而重于宗庙朝廷之事若只恁地说则较狭了〈义刚〉


　　四书集义精要卷十六



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十七　　　元　刘因　撰论语十三
　　子罕上
　　首章〈子罕言〉
　　罕言者不是不言又不可多言罕言之耳〈恪〉○命有以理言者有以气言者理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自不把当事了〈时举〉
　　二章〈达巷党人曰〉
　　党人之言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道徳纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也〈答范伯崇〉
　　三章〈麻冕礼也〉
　　三十升升八十缕则其经二千四百缕矣极细〈阙〉
　　四章〈子绝四〉
　　或问四者之说其详奈何曰无意者浑然天理不任私意也无必者随事顺理不先期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大同于物不私一身也○意者有我之端我则意之效先立是意要如此而为之然后有必有固而一向要每事皆已出也圣人作事初无私意或为或不为不在己意而惟理之是从又何必固有我哉〈力行〉○凡人做事必先起意不问理之是非必期欲事成而已事既成是非得失已定又复执滞不化是谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少间三者又这里生正如元亨利贞循环不已〈僩〉○意是发意要如此必是先事而期必固是事过而执滞到我便是但知有我不知有人必之时浅固之时长譬如士人赴试须要必得到揭榜后便已必不得了但得则喜喜不能得化不得则愠愠亦不能得化以此知固时久也意是始我是终必固在中间亦是一节重似一节也又云言必信行必果言自合信行自合果何待安排才有心去必他便是不活便不能久矣又云意是丝毫我是成一山岳也〈时举〉○问我是有人已之私否曰人自是人已自是已不必把人对说我只是任己私做去便于我则做不便于我则不做只管就已上较计利害与人何相关人多要人我合一人我如何合得吕铭曰立已与物私为町畦他们都说人已合一克己只是克去已私如何便说到人已为一处物我自是有等差只是仁者做得在这里要得人也如此便推去及人所以亲亲仁民爱物人我只是理一分自不同〈淳〉○问四者有一焉似可疑曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来不能化去者若曰绝私意则四者皆无则曰子绝一便得何用更言绝四以此知四者又各是一病也〈时举〉○无意必固我而凝然中立者中也〈端蒙〉
　　五章〈子畏于匡〉
　　言在兹便是天未丧斯文〈淳〉○问文即道否曰道安得有丧未丧文亦先王之礼文盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也故常恐其丧失而不可考〈大雅〉○后死者是对上文文王言之犹曰未亡人〈㽦〉
　　六章〈太宰问于子贡〉
　　或问何以言太宰或吴或宋也曰当时惟二国有是官也郑氏以为吴而邢疏曰左传鲁哀公会于槖皋吴子使太宰嚭请寻盟公使子贡辞焉子贡又尝适吴此郑氏所据也洪氏曰宋太宰也列子称商太宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘是也二说不同未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据也○太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓太宰不足以知我只说太宰也知我这便见圣人待人恁地温厚〈义刚〉○天放纵圣人做得恁地不去限量他问如此愚不肖是天限量之乎曰看气象亦是天限量他一般如这道理圣人知得尽愚不肖要増进一分不得硬拘定在这里〈㝢〉○圣人本领大故虽是材艺他做得自别只且如礼圣人动容周旋俯仰升降自是与他人不同如射亦然天生圣人气禀清明自与人不同列子言力能拓关虽未可信然要之圣人本领大后事事做得出来自别〈铢〉○太宰所云是以多能为圣也子贡所对是以多能为馀事也夫子所言是以圣为不在于多能也三者之说不同若要形容圣人地位则子贡之言为尽盖圣人主于徳固不在多能然圣人未有不多能者夫子以多能不可以律人故言君子不多见尚徳不尚艺之意其实圣人未尝不多能也〈植〉○将殆也殆庶几也如而今云将次〈泳〉○鄙事虽云琐屑然孰非天理之流行者但此理既得自然不习而无不能尔故孔子自谓多能鄙事但以学者不当自是以求之故又曰不多也今欲务于强记多能固非所以为学然事物之间分别太甚则有修饬边幅简忽细故之病又非所以求尽心也〈镐〉○问不试故艺曰想圣人事事能之如舜少年耕稼陶渔都更历过所以都晓得而今人事事都不会最急者是礼乐乐固不可识只日用常行吉凶之礼亦皆不曽讲得〈僩〉
　　七章〈吾有知乎哉〉
　　无知者圣人之谦辞叩其两端而竭焉言已虽无知而于告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此著实自然见得初无世俗许多玄妙虚浮之说也叩两端或谓只举两端教人默识取中间底此又近世禅学之馀三代以前风俗淳厚亦未有此等险薄浮诞意思也〈答江徳功〉○空空鄙夫空空非是孔子空空〈大雅〉○两端言彻头彻尾都尽也如樊迟问仁曰爱人问知曰知人推而远之亦无不尽〈端蒙〉○凡圣人谦辞未有无因而发者此上必有说而记之不全自今观之无故说谦话便似要人知者然〈㝢〉○问程子所分圣贤之言其地位当如此耶曰地位当如此也圣人极其高人疑之以为非我所能及若更不如此俯就则人愈畏惮而不敢进若孟子虽已见到至处毕竟不似圣人熟人不能不疑其所未至若不引而自高则人必以为浅近而不足为孟子人皆以为迂阔把他无用了若孟子遂亦自谓我诚迂阔安能行所以与人辨争亦非欲人之尊已也但欲其知斯道之大庶几使人竦动而警觉尔非程子见得透安敢凿空如此说〈同上〉
　　八章〈凤鸟不至〉
　　时君不能用圣人圣人亦未尝有心逆料人君能用我与否如此即薄矣后来说吾不复梦见周公与凤鸟不至吾已矣夫时圣人亦自知其不可为矣〈广〉
　　九章〈子见齐衰者〉
　　作与趋皆是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也吕刑所谓哀敬折狱正是此意〈盖卿〉
　　十章〈颜渊喟然〉
　　喟然叹处是颜子见得未定只见得一个大物事后奈不何〈节〉○高坚前后如于道理上才著𦂳又蹉过放缓又不及如圣人平日只论大经大法又却有时而应变达权方看其应变达权又却未尝离大经大法可仕而仕学其仕时又却有时而不仕可止而止学其止时又却有时而不止无可无不可学其不可又却有时而可学其可又却有时而不可终不似事事自然中道又曰卓尔是圣人大本立于此以酬酢万变处〈广〉○卓尔即前日高坚前后者看得确定卓然尔如巍巍高者今全体分明卓然在目中无有遗遁节会坚底今皆融泮自成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定者今则前者灼见其卓然在前不可移于后后者灼见其卓然在后不可移于前非高坚前后之外别有所谓卓尔者也前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶忽又有在后者焉〈答陈安卿〉○卓尔只是见得比之旧时亲切不似向来无捉摸处〈答廖子晦〉○曰如有所立则是真见得分明〈焘〉○仰钻瞻忽是一关如有所立卓尔处是一关〈植〉○颜子初见圣人之道广大如此欲向前求之转觉无下手处退而求之则见圣人所以循循然善诱人者不过博文约礼于是就此处竭力求之而所见始亲切的当如有所立卓尔在前而自叹其峻绝著力不得也〈铢〉○高坚前后者颜子始时之所见也博文约礼者中间用力之方也欲罢不能以后者后来得力之效验也〈答廖子晦〉○此章要𦂳在循循然以下三句〈贺孙〉○问程子著力不得之说曰在熟之而已且如熟还可著力否直待自熟〈洽〉
　　十一章〈子疾病〉
　　或问十一章之说曰胡氏言之为详胡氏曰此必夫子失司寇之后未致其事之前也若梦奠则子路死于卫久矣大夫老而致事后得从其列无家臣者无禄故也孔子初未尝知为臣之事而曰吾谁欺者引咎归已以深责子路也或曰如使夫子疾病不间非礼之臣遂以奉终岂不仰累圣徳乎曰夫子倘至大故耳目所接有异必遂正之矣圣人病则不能无若其方寸决不以病而懵也○久矣哉是指从来而言〈广〉○子路使门人为臣此等事未有不好亦未为欺天但子路见不透却把做好事去做了不知其实却不是了〈焘〉
　　十二章〈有美玉于斯〉
　　问哉疑辞也今集注直曰固当卖之不为疑辞何也曰哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则不得为疑辞矣〈答李守约〉
　　十三章〈子欲居九夷〉
　　或问九夷之说曰邢以为九夷盖玄菟乐浪高丽之属而胡氏亦曰君子指箕子也箕子居于辽东九夷之地其教条风俗至汉犹存夫子之时又当纯固此说盖出于班固然恐非圣人之本意也若洪氏则又以为书有淮夷徐戎盖徐州莒鲁之间有东夷杂居中国者亦未详孰是也○后世只管说当时人君不能用圣人不知亦用不得每国有世臣把住了如鲁三桓齐田氏晋六卿比比皆然如何容外人插手〈雉〉○或言九夷尚可化何故不化中国曰当时中国未尝不被圣人之化但时君不用不得行其道耳〈答石子重〉
　　十四章〈吾自卫反鲁〉
　　或问十四章之说曰洪氏言之矣洪氏曰季札观乐以小雅为周衰以大雅为文王盖以正变为小大也是时王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自卫反鲁复得之他国以归定著为三百五篇于是雅颂各得其所〈阙名〉








　　四书集义精要卷十七
<经部,四书类,四书集义精要>



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十八　　　元　刘因　撰论语十四
　　子罕下
　　十五章〈出则事公卿〉
　　此说本卑非有甚高之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑又曰崇徳广业盖徳知虽高然践履却只是卑惟愈卑则愈广又曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也〈必大〉○此圣人必有为而言〈焘〉○此等处须有上截话恐是或有人说夫子如何故夫子因有此言〈必大〉
　　十六章〈子在川上〉
　　或问川上之叹程子所谓纯亦不已者其果圣人之本意乎曰程子之言非以为圣人之意本如是也亦曰非其心之如是则无以见天理之如是耳其曰其要只在慎独者何也曰言人欲体此道者当如此也盖道无时而不然惟慎其独则可以无所间断而不亏其体曰诸说如何曰杨氏谓知逝者如斯则知有不逝者异乎此矣其说则老佛之云非圣人之意矣曰荀子称孔子见大水必观焉而孟子论仲尼亟称于水特取有本之意其与此意有以异乎曰此未必一时之言也然孟子之言若推其极则亦程子意矣○逝只训往斯字方指川流处〈植〉○川上之叹圣人有感于道体之无穷而语之以勉人使汲汲于进学耳若遂以圣人此言専为指示道体而发则误矣〈文集〉○天理流行之妙若少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁滔滔地流去〈赐〉○此个道理吾身在其中万物在其中天地亦在其中同是一个物事无障蔽无遮碍吾之心即天地之心圣人即川流而见之但天命正而人心邪天命公而人心私天命大而人心小所以与天地不相似今讲学即欲去与天地不相似者以与之相似尔又曰空虚中皆是此个道理圣人便随事物上切出来〈䕫孙〉○与道为体四字甚精盖物生水流非道之体乃与道为体也〈学蒙〉○道无形体可见却是这物事盛载那道出来故可见与道为体言与之为体也这体字却粗只是形体之体曰如此则本然之体微不同曰也便在里面与道为体之体又说出那道之亲切底骨子恐人说物自物道自道所以指物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体道之体便在这许多物事上只是水上较亲切易见又问与道为体犹云性者道之形体否曰然〈僩〉○此四者非道之体也但因此可见道之体耳或曰如炭与火相似曰也略是如此〈义刚〉○日往月来寒往暑来水流不息物生不穷未是道然无这道便无这个了有这道方始有这个既有这个就上面便可见得道是与道做个骨子故言与道为体也若说天只如此高地只如此厚便也无说了须看其所以如此者如何〈㝢〉○无天徳则是私意是计较后人多无天徳所以做王道不成〈节〉○不慎独便间断若有作辍如何得与天地相似〈士毅〉○川流不息天运也纯亦不已圣人之心也慎独所以为不己学者之事也〈答陈与叔〉○问东坡云逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也此语如何曰既不往来不消长却是个甚底物事这个道理其来无尽其往无穷圣人但云维天之命于穆不已又曰逝者如斯但说不已而已未尝说不消长不往来渠本欲高其说却不知说得不活矣既是往者如斯盈虚者如彼便是此理流行不已也东坡之说便是肇法师四不迁之说也〈僩〉
　　十七章〈吾未见好徳〉
　　或问十七章之说曰胡氏详矣胡氏曰好徳而好色是好徳未深也不好色而不好徳焉则其不好色亦何所就也是故色者人之所同好好而难疏徳亦人之所同好好而难亲知其病而痛药之不使稂莠得害嘉谷则志气清明而独立乎万物之表矣○问此即大学如好好色要得诚如此集注载卫灵公事与此意不相应如何曰此是理会好徳如好色却又必要根究灵公事不知如何自家读书自家且虚心去读若如此将见与圣人意思愈差错看圣人书恰似与他做奴仆一般他教住便住他教去便去而今却如与他做师友一般要与他校如何得论语只是说过去尾重则首轻这一头低那一头便昂大学是将两句平头说说得尤切如何要合来做一说〈淳〉○招摇如翺翔〈节〉
　　十八章〈譬如为山〉
　　或问十八章之说曰惟胡氏为尽善胡氏曰颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是此吾往者也冉有曰非不说子之道力不足也此吾止者也其进其止皆非他人所能此君子所以自强不息也
　　十九章〈语之而不惰者〉
　　惟于行上见得他不惰〈时举〉○如得一善则拳拳服膺而不失与欲罢不能皆是不惰处〈义刚〉
　　二十章〈惜乎吾见其进也〉
　　或问二十章之说曰止特谓惰而不进耳诸说以此为圣人之极致以上下章考之恐不然也
　　二十二章〈后生可畏〉
　　或问二十二章之说曰杨氏谓圣人与人为善又恶其怠而止之说亦有功
　　二十三章〈法语之言〉
　　或问二十三章之说曰胡氏本韩文公宋贯之苏氏之说又别为一意然亦可观曰法言者伊尹所谓逆于汝心者也理不可拒故勉而从之然以其逆心也故能改革者鲜矣巽言者伊尹所谓逊于汝志者是也情无所忤故甘而说之然以其逊志也故能寻绎者鲜矣改则法言为有功绎则巽言为可取此身之修坏国之治乱之所由也○法语之言巽与之言与谓巽顺与他说都是教他做好事〈端蒙〉
　　二十六章〈衣敝缊袍〉
　　或问二十六章之说曰曽氏以为子路尚志而忘物惟其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此意亦善○袍是夹衣有绵作胎者〈义刚〉○终身只是久〈淳〉○问吕氏强弱之语曰世人见富贵者不妒嫉便羡慕〈僩〉○李闳祖尝云忮是嫉人之有求是耻已之无此说比吕氏又分晓〈㽦〉○问如何是执徳不弘底様子曰子路若只执缊袍不耻之徳而不闻夫子何足以臧之说则其志未免止于此义理无穷心体无限〈贺孙〉
　　二十七章〈岁寒然后〉
　　或问二十七章之说曰谢说欲学者必周于徳一句最能发明此章之意
　　二十八章〈知者不惑〉
　　仁者通体是理无一毫私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑何忧之有〈骧〉○仁者理即是心心即是理有一事来便有一理以应之所以无忧今人有这事却无这理便处置不去所以忧〈方子〉○仁者天下之公私欲不萌而天下之公在我何忧之有勇者气足以助道义今有见得道理分晓而反慑怯者气不足也〈泳〉○有仁智而后有勇然而仁智又少勇不得〈焘〉○成徳以仁为先进学以知为先此诚而明明而诚也〈铢〉
　　二十九章〈可与共学〉
　　或问程子范氏诸说似皆以为称二物而舍轻取重之意谢意则为称一物而进退以权平者也何如曰诸家之说固疑于权二物而舍轻取重矣而范氏之说为详今请以其所引尧舜之说论之盖天下者物也与贤与子者其两之所在也当尧舜之时以权加诸与子则天下重与子轻而其权仰矣然加诸与贤而属之四岳皋陶则未足以胜天下之重而未免于仰也故必归之舜禹而后适得其平焉此范氏不尽之意而诸家之所同也其于谢氏之说亦何异哉○称得不可増加些子是经到得物重衡昂移退是权依旧得平便是合道故反经亦须合道也〈焘〉○当事之常而守其经虽圣贤不外乎此而众人亦可能焉至于遭事之变而处之以权则惟大圣大贤为能不失其正而非众人之所及也故孔子曰可与立未可与权盖言其难如此〈奏札〉○可与立者能处置常事可与权者能处置变事〈贺孙〉○立便是经能守经而有所立矣却说未可与权以此观之权乃经之要妙微密处非见道理之精密透彻纯熟者不足以语权也〈僩〉○反经合道一句细思之亦通縁权字与经字对说才说权便是变却那个须谓之反可也然虽是反那经却不悖于道虽与经不同而其道一也伊川之说不可不知此说亦不可不知又曰文中子云权义举而皇极立若云经权举则无害今云权义举则义字下不得经是义权亦是义义字兼经权而用之又曰经是经权是权但虽反经而能合道却无背于经如人两脚左脚自是左脚右脚自是右脚须相待而行方始行得不可将左脚便唤做右脚右脚便唤做左脚〈贺孙〉○公羊以反经合道为权亦未为不是如君臣兄弟是天地之常经而不可易者汤武之征伐周公之诛管蔡岂不是反经然到这里道理当如此做虽是反经却是合道理〈恪〉○伊川谓权是经所不及者权与经固是两义然论权而全离乎经则不是盖权是不常用底物事如人热病服凉药冷病服热药此常理然有时热病而用热药发之冷病而用冷药发之者此不可常用者然须下得是方可若毫厘之差即至杀人若用得是便是合如此既是合用兹权也乃所以为经也如周公诛管蔡与唐太宗杀建成元吉其推刃于同气虽同而所以杀之者则异盖管蔡与商之遗民谋危王室此得罪于天下得罪于宗庙盖不得不诛之也若太宗则分明是争天下也故周公可谓之权而太宗不可谓之权孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也故在伊尹则可谓之权在他人则不可也〈时举〉○经是常行底道理权乃常理行不得处而有个通变底道理权得其中固是与经不异毕竟权则可暂而不可常如尧舜揖让汤武征伐此是权也岂可常行乎〈广〉○权自是权经自是经但汉儒权变权术之说非圣人之所谓权也〈时举〉
　　三十章〈唐棣之华〉
　　或问或以小雅常棣之一章而夫子所删而不取者也信乎曰不然也按尔雅棠棣棣常棣栘则小雅之常棣与此章之唐棣非一物也且彼诗文义属连无刊削之迹必为所删则未知以此为彼之第几章乎考之无证验之不合且非大义之所存也又何必曲为之说而强通之耶曰子何以知偏为翩也曰非独晋史为然也角弓之诗固有翩其反矣之句矣而汉武之赋所谓偏何姗姗其来迟说者以姗姗为行貌则亦以偏为翩字也





　　四书集义精要卷十八



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十九　　　元　刘因　撰论语十五
　　乡党
　　第一节〈孔子于乡党〉
　　看乡党须以心体之如何是恂恂如何是似不能言者〈广〉○乡党容色以有事观圣人申申夭夭以无事观圣人学者须知圣人无时无处而不然〈焘〉○乡党一篇许多道理皆是圣人身上迸出来〈同上〉
　　二节〈朝与下大夫言〉
　　或问訚訚侃侃之训不同说文为得何也曰太史公称鲁道之衰洙泗之间龂龂如也亦作訚訚说者以为争让之意而晋人亦有侃侃正色之语盖以音义求之亦宜如此此说文之训所以为得也訚訚之为中正义有不尽衎衎而乐自作此衎字不作侃也后汉书云訚訚衎衎得礼之容寝嘿抑心非朝廷福其意亦以争辨刚直为是而有此言但侃侃误作衎耳○刚直以其位不尊故吾之言可得而直遂〈时举〉○和说则不失其事上之恭诤则又不失自家义理之正〈广〉○侃侃訚訚古人用如此字不但说字义当想像其意思为如何〈贺孙〉
　　三节〈君召使摈〉
　　或问宾不顾之说曰仪礼聘礼篇亦有宾不顾之文郑氏以为于此君可以反路寝是也襜如之说洪氏所谓非心平体正敏给安详不能尔者亦得之○古者宾退主人送之门外设两拜宾更不顾而去国君于列国之卿大夫亦如此〈焘〉○古摈介仪甚烦如九命摈五人介九人列两行行末相对主人有言传许多摈讫交过末介至上介方闻之宾〈贺孙〉
　　四节〈入公门〉
　　或问中门之说曰疏门中有𫔶两旁有枨中门谓枨𫔶之中然则门之左右扉各有中所谓阖门左扉立于其中是也屏气不息谢氏谓心肃则气自屏于此可以体敬之理得之摄齐之说胡氏推之亦善〈缺名〉○或问升堂摄齐则手无所执与曰古者君臣所执五玉三帛二生一死皆以为贽而已笏则古人用以指画记事而已不执之以为仪也宇文周复古乃不修贽而执笏于是摄齐鞠躬之礼废升堂而蹴齐者多矣曰趋进翼如何以知进之必为衍文也曰降而尽阶则为趋而退矣不得复有进字也○中门谓右扉之中枨如今衮头𫔶一木拄门当两门中今多用石墩𫔶右自内出而言〈贺孙〉○问位谓门屏之间人君宁立之处曰古者朝会君臣皆立屏者乃今门间萧墙也今殿门亦设之〈雉〉○复位踧踖此是到末梢又整顿则个盖始乎敬终乎敬〈焘〉
　　五节〈执圭鞠躬如也〉
　　或问所谓命圭者何也曰古者诸侯受封天子授之以圭为瑞其节具见于注疏矣曰上如揖下如授何也曰仪礼有受如争承下如送之应与此同礼有执国君之器则平衡之说而左氏记子贡讥定公邾子执玉高卑容有俯仰故以此但为奉之平衡不高不卑之意于义为安也曰私觌见于聘礼孔子行之而记礼者以为非礼何也曰胡氏以为若聘礼所记孔子所行者正也当时大夫僭于邦君于是乎有庭实旅百如享礼然则非礼矣故记曰庭实旅百何为乎诸侯之庭此说是也○足蹜蹜手中有圭不得摄齐防颠仆〈明作〉○聘初见但以圭故极恭既聘而享则用圭璧以通信庭实以将意故渐纾〈广〉○私觌则聘使私礼物与所聘之国君及其大臣〈植〉
　　六节〈君子不以绀緅饰〉
　　或问色有正间奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以木克土则青黄合而成绿以金克木则白青合而成碧以火克金则赤白合而成红以水克火则黑赤合而成紫以土克水则黄黑合而成骝此五方之间色也曰吴氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其说可也吴氏曰此篇虽杂出弟子所记至纂集而成必出一人之手故自篇首称孔子以后不复每事称之皆承上所言以见之也独于此章之首又以君子发之不知何谓盖既得之君子则不得独为夫子之事岂自此之后皆三代典礼而夫子行之不得独称夫子耶又不知食不厌精以下亦三代之礼耶彼宗庙朝廷聘享之礼三代行之有异于夫子者故独称夫子耶此愚窃深疑之○绀深青赤色浮也今之闪鸦青也〈义刚〉○练服是小祥后丧服如何以绛色饰曰此个制度差异不可晓〈广〉○红紫不以为亵服今反为朝服〈贺孙〉○问古者妇人女子亦以红紫为服乎曰亦不可知但据先儒如此说耳〈广〉○帷裳如今之裙襞积其折处耳〈答欧阳希逊〉○问注谓君子为孔子下文苏氏谓非特孔子事曰此二义兼存以待学者之自择未有一定之说〈答赵恭父〉
　　七节〈齐必有明衣布〉
　　荤五辛〈㽦〉
　　八节〈惟酒无量〉
　　或问惟酒无量不及乱之说曰肉多则不食而酒无量但不使过醉耳胡氏说得之胡氏曰乱者内昏其心志外丧其威仪甚则班伯所谓淫乱之原皆在于酒是也圣人欲无定量亦无乱态盖从心所欲而不逾矩是以如此学者未能然则如晋元帝可也帝初镇江东以酒废事王导以为言帝命酌引觞覆之于此遂绝问寝食不言语之说曰曽氏尤约曽氏曰食在口非语时寝静嘿非言时曰言语有别乎曰食对人寝独居故即其事言之也曰瓜之为必何也曰既曰疏食菜羮矣而又以瓜继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食也曰必齐如则明无不敬之祭也○不得其醤其字𦂳要如鱼脍芥醤之类〈闲祖〉○圣人之心无毫厘之差如事当如此做便直要如此做如此物当用此醤不得宁不食盖皆欲得其当然之则故也〈焘〉○如孔子失饪不食不时不食割不正不食无非天理如口腹之人不时也食不正也食失饪也食便都是人欲都是逆天理〈贺孙〉
　　十节〈乡人饮酒〉
　　问疾疠乃阴阳不和之气游焉若至诚作威严以驱之有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中有此想亦近古之遗法〈答陈安卿〉○问存室神盖五祀依己而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这一个神明是多少大若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪〈贺孙〉
　　十一节〈问人于他邦〉
　　遣使者问人于他邦则主人拜而送之从背脊后拜〈植〉
　　十三节〈君赐食〉
　　或问圣人席不正不坐矣岂必君赐食而后正之耶曰席固正矣将坐而又正焉所以为礼也曲礼主人既迎宾则请入为席矣贾既升堂主人则又跪正席夫岂先为不正之席至此然后正之哉盖敬慎之至耳问君命召不俟驾之说曰孟子之时去圣未远其言必有据矣谢氏之说虽曰人之大伦不以人废然实有轻君之心焉学者于此但当观圣人事君之礼不当更作此意想也杨氏之说尤不可晓夫孟子固曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣矣则固无所适而不为臣但不传贽而仕于其朝则不得同于在位之臣耳今曰不得于齐则无适不可故有不为臣之义则非孟子之意而于义亦益薄矣且天下虽定于一而君子之进退辞受固未尝不有义也岂曰率土莫非其臣无召而必往哉况以外无所逼迫不获已而后委其身焉非所以明君臣之义也
　　十五节〈朋友死〉
　　情分既厚自宜如此盖情文相称若汎汎施之反为曲意徇物古人于此甚分明如交友称其信也执友称其仁也又如于师吾哭诸寝朋友哭于寝门之外所知哭于野恩义自有品节〈贺孙〉
　　十六节〈寝不尸〉
　　或问胡氏以负版为丧服之在背者此盖记者释上文式凶服为必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有此理姑存其说以俟知者择焉○孙思邈言睡欲踧觉则舒引夫子寝不尸为证〈答张敬夫〉












　　四书集义精要卷十九



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十　　　元　刘因　撰
　　〈阙〉



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十一　　元　刘因　撰
　　〈阙〉



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十二　　元　刘因　撰论语十八
　　子路
　　首章〈子路问政〉
　　或问先之劳之曰明于左右师保之为先切于佚使劝相之为劳苏氏之说如此○如欲使民亲其亲我必先之以孝欲民之事其长我必先之以弟劳之如星言夙驾说于桑田之类盖劳苦亦人之难事故以无倦勉之〈㝢〉
　　二章〈仲弓为季氏宰〉
　　或问程子之说何以言人各亲其亲然后不独亲其亲也曰此以明夫人各举其所知然后可以得其所不知也○人各举其所知则天下之贤无不举矣不患无以知天下之贤才也兴邦丧邦盖极言之必自知而后举之则遗才多矣未必不由此而丧邦也〈答方宾王〉○可见圣贤用心之大小仲弓只縁见识未极开阔故如此人之心量本自大縁私故小蔽固之极则可以丧邦故程子曰推其义也〈广〉
　　三章〈卫君待子而为政〉
　　或问胡氏正名之说曰据事言之当如此尔使孔子仕卫亦必以此告之出公若不听则去之矣〈广〉○胡氏之言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有随宜裁处〈答李守约〉○必也正名乎如此一二大事惜圣人做不成若做得成则三纲五常既坏而复兴千条万目自此而更新圣人年七八十而拳拳之心终做不成〈贺孙〉
　　八章〈卫公子荆〉
　　居室似处家之意人不治家者则墙崩壁倒一无所问而専治家者则又汲汲于致富惟公子荆所为正合道理圣人所以善之〈时举〉
　　九章〈子适卫〉
　　或问九章之说曰曽氏亦佳曽氏曰孟子曰鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣行仁政而王莫之能御也适卫庶矣之言殆谓是与然人之闻是言也必以为常谈而置之置之则无用之言尔冉有独能再问以究其说然后有所发明〈缺名〉
　　十一章〈善人为邦〉
　　或问十一章之说曰集注并下章程子所言程伯子举进士时对䇿语也○如卓茂鲁恭陈太丘皆有此效〈淳〉
　　十二章〈必世而后仁〉
　　或问十二章之说曰所谓仁者以其天理流行融液洞彻而无一物之不体也举一世而言固无一人之不然即一人而言又无一事之不然也求之诗书惟成康之世为足以当之○问必世而后仁曰自已之仁而言之这个道理浸灌透彻自天下言之举天下之人皆是这个道理浸灌透彻〈植〉
　　十四章〈冉有退朝〉
　　或问十四章之说曰集注之说似于文义得矣然疑其颇若伤巧者姑存而考之可也
　　十五章〈定公问一言〉
　　或问十五章之说曰抑尝详味言不可若是其几也及如其善而莫之违以下曲折见圣人之言平正穏密无毫发偏重处此又言外之意
　　十九章〈樊迟问仁〉
　　问虽之夷狄不可弃也曰须是无间断方得若有间断此心便死了又问上三句动静出处待人接物无所不该即私意自无容处曰若无私心当体便是道理〈南升〉○问居处章曰这个道理须要到处皆在使生意无少间断方好譬之木然一枝一叶无非生意才有一毫间断便枝叶有不茂处〈时举〉○孟子言存心养性便说得虚孔子教人居处恭执事敬与人忠等语则就实行处做工夫如此则存心养性自在〈端蒙〉○此章须反求诸已而思之曰居处恭乎执事敬乎与人忠乎又须思居处恭时如何不恭时如何执事敬时如何不敬时如何与人忠时如何不忠时如何方知须用恭敬与忠也今人处于中国饱食暖衣犹且与之相忘而不知其不可弃而况之夷狄而能不自弃者乎〈履孙〉○问胡氏先后之说曰虽无明证看来是如此若未尝告以此说则所谓先难者将何从下手乎至于爱人则又以其发于外者言之矣〈广〉
　　二十章〈子贡问如何斯可谓之士〉
　　称孝称弟是能守一人之私行不能广其固有之良心〈贺孙〉○行已有耻为使不辱虽未甚高然考其实则甚难程子所谓笃实自得之事正谓此也子贡见其难故问其次至宗族称孝乡党称弟见亦非易故再问其次可见孔门学者为已之实〈答范伯崇〉
　　二十一章〈不得中行而与之〉
　　中行之人有狂者之志而所为精密有狷者之节不至过激故极难得〈时举〉○狂者知之过狷者行之过二者皆谓过中〈僩〉
　　二十三章〈君子和而不同〉
　　或问和同之说曰二者外虽相似而内实相反乃君子小人情状之隐微自古至今如出一轨非圣人不能究极而发明之也且以近世诸公论之韩富范公上前议论不同或至失色而卒未尝失和气王吕章曽蔡氏父子兄弟同恶相济而其隙也无所不至焉亦足以验圣言之不可易矣○和同周比五峯所谓天理人欲同行异情者也〈㽦〉
　　二十八章〈子路问何如斯可谓之士〉
　　问切切偲偲之为恳到详勉何也曰古人多以聨字形容其事意当时之人皆能知之而今则想像其声音以度其意义或如此而已尔殆难解也〈㝢〉
　　二十九章〈善人教民〉
　　或问教民之说曰吴氏言之详矣吴氏曰白虎通云教民者皆里中之老有道徳者为之师教里中之子弟以道艺孝弟行义朝则坐于里门弟子皆出就农复罢亦如之若既成岁皆入教学立春而就事故无不教之民非谓教之战也然其三时务农一时讲武则金鼓旗物之用坐作进退之节亦在所教矣○孝弟忠信务农讲武古人政事本末兼具如后世保伍之法春秋教习以民为兵及后放归则不复务农而惟好生乱其害亦不浅矣古人出兵于民必先教之以孝弟忠信而后驱之于此所以无后来之害也
　　宪问
　　首章〈宪问耻〉
　　今集注广宪之志使知所以自勉而进之于有为之说吾闻诸师者如此而胡氏亦云○人有不为也而后可以有为原宪盖要有不为而不知有为一节者也〈贺孙〉○问原宪狷介安贫岂不知邦有道谷之可耻乎曰未可知也人到用处方见子贡问士必先答之以行已有耻使于四方不辱君命而后及于宗族称孝乡党称弟自今观之宗族乡党皆称孝弟岂不是第一等人然圣人未以为士之至行者仅能行其身无过而无益于人之国不足深贵也邦有道不能有为只小廉曲谨济得甚事向秦桧当国时有人壁立万仞和宫观亦不请岂非世间第一等人及秦既死用之为台谏不过能论贪污而已于国家大计亦无所建立此亦不免蹈圣人之所谓耻也〈洽〉
　　二章〈克伐怨欲〉
　　此制之使不行与勿禁止之辞似不甚异而彼乃为仁而此不得为仁者盖如自家饥见刍豢在前心中要吃却忍得不吃虽强忍得住然欲吃之心未尝忘克已者则并其欲吃之心克去之矣〈广〉○如克伐怨欲不行亦不要去寻求胜他如此则胸中随从者多反害事只此便是克伐怨欲只是虚心看物物来便见是非事事物物皆有个透彻无障碍方是〈从周〉○如克伐怨欲却不是要去克伐怨欲上面知得到只是自就道理这边看得透则许多不待除而去若实见得大底道理要去求胜做甚么要去矜夸他人做甚么求仁而得仁又何怨怨个甚么耳目口鼻四肢之欲惟分自安欲个甚么见得大处分明许多小小病痛都如冰消无有痕迹矣又曰看得本来道理只自家身已上是胜个甚么是伐个甚么是怨欲个甚么所以夫子告颜子克已复礼能如此则许多病痛一齐退听〈贺孙〉
　　三章〈士而怀居〉
　　或问张子怀居之说有为而重迁无为而轻迁何也曰重迁者有所系著而不去乎此也轻迁者无所系著而有慕乎彼也有系乎此者固怀居也有慕乎彼者亦怀居也然夫子之言则亦谓夫重迁者尔张子盖推言之也〈缺名〉
　　四章〈邦有道危言危行〉
　　易曰知几其神乎如邦有道危言危行邦无道危行言孙今有人其不畏谨者又言过于直其畏谨者又不敢出一言此即是不能知其几若知几则自中节而无此病矣君子上交不谄下交不渎盖上交贵恭恭便近谄下交贵和和便近渎只争些子便至于流也〈僩〉
　　六章〈南宫适问于孔子〉
　　问何以知禹稷比孔子曰旧说如此观夫子不答恐有此意盖不欲承当故不答尔〈必大〉
　　九章〈为命禆谌草创之〉
　　春秋辞命犹说义理战国谈说则利害而已〈时举〉
　　十三章〈子路问成人〉
　　文之以礼乐一句最重四人所长且把做个様子惟文之以礼乐却能取四子之所长而去四子之所短〈时举〉○问集注云才全徳备粹然无复偏驳之弊虽圣人亦不过如此而又云若论其至则非圣人尽人道不足以与此何也曰圣人天理浑全则不待如此逐项说矣〈同上〉
　　十四章〈子问公叔文子〉
　　不厌字意与孟子所谓文王之囿方七十里民犹以为小相似〈僩〉○公叔文子时人称之已过当及夫子问之而贾所言又愈甚〈可学〉
　　十八章〈子贡曰管仲非仁者与〉
　　程子之说甚精然其曰当死而不死则后虽有功亦不复取则未安耳若曰不与其事桓则可若曰不取其功则不可今集注櫽括其说如此盖功自功过自过若过可以揜功则功亦得以揜其过矣康节论学春秋者当先定五霸之功罪而以五霸为功之首罪之魁此语最为切当然非独论古事为然也见诸行事则操赏罚之权持黜陟之柄者亦当以是为心乃能尽用一世之材以济天下之务而不失其正耳〈答汪易直〉○如孺子入井有一人救出之且称其仁未说到那纳交要誉恶其声而然
　　十九章〈公叔文子之臣〉
　　或问所谓文曰圣人之于文子见其无今昔贵贱之嫌其伦理明顺粲然而可观也
　　二十二章〈陈成子弑简公〉
　　或问程子以左氏所记为非夫子之言然则夫子将不复较其力之强弱而独以大义驱之耶曰程子之意以为夫子之告鲁君但当明君臣之大义以见弑逆之大恶天下所不容人人得诛况在邻国而何可以不讨之意而其为计则必请其君上告天子下告方伯而举天下之兵以诛之也以天下之兵讨天下之贼彼虽众强亦将奚以为哉固不当区区独较齐鲁之强弱而以天下之义为一国之私也左氏所记盖当世传闻之谬以众人之腹为圣人之心者而程子门人记其师说又不能尽其意之曲折所以启读者之疑耳曰程子以为必告之天子而胡氏乃有先发后闻之说其相反若是何耶曰考之春秋先王之时疑必自有此凡弑君者人人得而讨之如汉所谓天下共击之者晋李毅告王濬以为弑君之贼为恶尤大当不拘常制者则以当世本无此法而言尔然事非一槩告与不告又在乎时义之如何使其地近于天子而可以告也其事之未至于迫遽而得以告也其力之不足以敌而不得不告也则告而俟命以行甚则或不俟命而遂行皆可也使其地之相去也远其事机之来也不可以少缓而吾之力又足以制之而乃区区焉徇请命之小节忘逆贼之大罪使彼得以植其根固其党或遂奔逸而不可以复得则任其事者亦无以免乎春秋之责矣○哀公若委孔子须有计画以处之必不空言而但已也是时孔子年七十一矣而犹欲有为也不知吾已矣等语是何时所发者〈焘〉○问三子有无君之心而夫子所以警之曰圣人初吿时真欲讨成子未有此意后人自流溯源知圣人之言可以警三子无君之心非是圣人托讨成子以警三子耳圣人心术不如此枉曲〈雉〉
　　二十四章〈君子上达〉
　　究乎污下竟究至于此也此段反天理徇人欲横渠语也日进乎高明日究乎污下吕与叔语也凑说语意方备小人徇人欲只管被他坠下去只见沈了如人坠水然〈僩〉
　　二十五章〈古之学者为已〉
　　或问程子之说曰其曰成物固非为人之谓曰丧已其为人也亦非谓其有济人利物之心也○为已如人做家计要钱使其人外面百方作计一钱也要将归何故如此盖只是为自家若如此为学如何无所得〈贺孙〉
　　二十六章〈蘧伯玉使人于孔子〉
　　问六十化化字之义曰消融而无固滞盖旧事都忘之矣〈盖卿〉
　　二十九章〈君子耻其言而过其行〉
　　或问君子耻其言而过其行之说曰以文义观之若作耻其言之过其行乃与旧说合如今之文则恐其当为两事也○问过其行犹易所谓行过乎恭丧过乎哀之过非言过其行也以而字贯其中可见矣曰甚合鄙意〈答潘端叔〉
　　三十一章〈子贡方人〉
　　夫我则不暇学者须思不暇个甚么须于自已体察方可见〈友仁〉
　　三十章〈不逆诈〉
　　逆亿是未至未见而逆度之先觉盖其情态已露而觉之也〈焘〉○凡抑字皆是挑转言语〈可学〉○齐仲云抑亦二字当玩味有深意固是如此莫须也会先觉方是贤乎乎者疑问之辞以上意未尽故疑问之也〈答许顺之〉
　　三十四章〈微生亩〉
　　或问警微生之说曰夫微生固自以其隐遁忘世为高而以夫子之委曲忧时为佞是以夫子即其意而反之使知其所谓高者是乃所谓固而已
　　三十六章〈以徳报怨〉
　　问集注谓旨意曲折反复微妙无穷何也曰如吕申公与贾昌朝有怨朝廷治贾吕乞宽之云恐渠以为臣与有私怨故也贾以是得减罪可谓以徳报怨矣然赏罚出于朝廷之公岂可以已意行乎其间也以直报怨则不然如此人旧与吾有怨今果贤邪吾则引之荐之果不肖邪吾则弃之绝之是盖未尝有怨矣老氏之言死定了孔子之言意思活移来移去却都得设若不肖者后能改而贤则吾又引荐之矣〈淳〉○以直报怨以徳报徳便是天地气象
　　三十七章〈莫我知也夫〉
　　或问不怨不尤下学上达何以人莫之知而天独知之也曰其不怨不尤也则不责之人而责之已其下学人事也则又不求之远而求之近此固无与于人而不骇于俗矣人亦何自而知之耶及其上达而与天为一焉则又有非人之所及知者而独于天理为相关尔此所以人莫之知两头蹉过而天独知之也曰下学而上达言始也下学而卒之上达云尔今程子以为下学人事便是上达天理何耶曰学者学夫人之事形而下者也而其事之理则固天之理也形而上者也学是事而通其理即夫形而下者而得其形而上者焉非达天理而何哉○不怨不尤下学上达如水无石木无风贴贴然在此人亦无从得而知之〈䕫孙〉○集注惜乎未达盖以子贡闻斯言之后无继语不能如曽子之唯也〈同上〉○论语中此等与告子路知徳者鲜告曽子一以贯之皆一类是大节目要当自得〈文蔚〉○只知下学则局促只知上达则亦孤单枯燥如一贯但求其一而不求其所以贯者如得一钱索而无钱可穿也〈义刚〉○如释氏顿悟则是上达而无下学也〈答廖子晦〉○意在言表如下学只是下学如何便解上达自是言语形容不得〈㝢○此年六十时语〉○意在言表谓因其言而知其意便是下学上达〈淳○此是年七十时语〉
　　三十八章〈公伯竂愬子路〉
　　或问命曰命者天理流行付与万物之谓也然其形而上者谓之理形而下者谓之气自其理之体而言之则元亨利贞之徳具于一时而万古不易自其气之运而言之则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷也万物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智之徳根于心而为性其既生也则随其气之运故废兴厚薄之变惟所遇而莫逃此章之所谓命盖指气之所运为言
　　三十九章〈贤者避世〉
　　或问贤者避世之说程伯子以事之大小言或以人之高下言二说之不同奈何曰以古圣贤之迹与随时之义考之则程子得之但辟世之士或志量宏大而不屑一国之事或智识明达而灼见天下之几飘然事物之外以没其身而不悔次则仅能辟地若辟人之士犹颇有意于当世者或有时而不能为耳故程子所谓远照故能辟一世事其说亦为有理
　　四十二章〈子击磬于卫〉
　　荷蒉之徒高于子产晏平仲辈而不及蘧伯玉盖伯玉知为学者也〈僩〉○击磬之时其心忧乎乐乎此是一大题目须细思之〈拱夀〉
　　四十三章〈子张曰书云〉
　　谅阴盖古今言殊所以未详
　　四十五章〈子路问君子〉
　　或问四十五章之说或以安人安百姓为扩而大之或以为推而及物而集注但谓以其充积之盛自然及物者告之无他道也何哉曰所谓修已以敬者语虽至约而所以齐家治国平天下之本举积诸此子路不喻而少其言于是告以安人安百姓之说盖言修已以敬而极其至则心平气和静虚动直而所施为无不自然各当其理是以其治之所及者群黎百姓莫不各得其安也是皆本于修已以敬之一言然所谓敬者非若四端之善始然始达而可扩由敬而安人安百姓非若由格物致知以至于正身及物有待夫节节推之也非若老老幼幼由已及物而待夫举斯心以加诸彼也亦谓其功效之自然及物者为然耳曰然则夫子之言岂其略无大小远近之差乎曰修已以敬贯彻上下包举远近而统言之也安人安百姓则因子路之问而以其功效之及物者言也然曰安人则修已之馀而敬之至也安百姓则修已之极而安人之尽也是虽若有大小远近之差然皆不离于修已以敬之一言而非有待于扩之而后大推之而后远也○体信达顺此礼记中语信实理也顺和气也体信即致中之意达顺即致和之意言能敬则能体信达顺聪明睿智皆由是出以此事天飨帝曰是曰此皆指敬也〈铢〉○体信达顺只是主忠行恕〈道夫〉
　　四十六章〈原壤夷俟〉
　　或问四十六章之说曰胡氏以为原壤之丧母而歌也孔子为弗闻者矣今乃责其夷俟何舍其重而责其轻也盖数其母死而歌则壤当绝叩其箕踞之胫则壤犹为故人耳盛徳中礼见乎周旋此亦可见其说亦善



　　四书集义精要卷二十二



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十三　　元　刘因　撰论语十九
　　卫灵公
　　首章〈卫灵公问陈于孔子〉
　　问明日遂行在陈绝粮想孔子都不计较所以绝粮曰若计较则不成行矣〈焘〉○或问固穷二说孰是曰以文言之则旧说安〈以固字答上面有字文势乃相应〉以理言之则程说胜然曰固有穷而不若小人之滥则程子之意亦在其中矣〈同上〉
　　二章〈女以予为多学而识之〉
　　问集注彼以行言此以知言何也曰以上下语脉知其如此曽子言忠恕是就行上说夫子问子贡多学而识之是就知上说〈贺孙〉○子贡之学其于众理万殊者固已深知而洞晓矣其所欠者犹未知万之为一耳故夫子当其可告而告之其于曽子则亦以其随事力行之已熟而告之也然其所谓一者固所以该万若无所谓万者则其为一也亦将何以贯为哉○尝谓子贡曰然非与然字亦是非与亦是而今只管悬想说道一贯却不知贯个甚底圣人直是事事理会得如云好古敏以求之不是蓦直恁地去贯得他〈䕫孙〉○问谢氏引诗是赞其理之密乎曰多学而识之则可说至一以贯之则不可说矣〈广〉
　　三章〈由知徳者鲜矣〉
　　或问知徳者鲜诸说多谓知徳为自知其徳而以食而知味为说何也曰若是则曰知道可矣何知徳之云乎既曰徳乃已之所得也岂有已既得之而反不知哉
　　四章〈无为而治者〉
　　或问恭已之为圣人之容何也曰纯敬不已无事乎操修自外观之见其恭已而已尔曰其为无为而治之道何也曰若是者不言而信不怒而威不知其所以然者也然更合所以独言舜之意观之则知其时事心迹无一不然而足以见夫子之言盖非偶然而发矣○老氏之所谓无为简忽而已如此所谓无为是甚么様本领岂可与老氏同日而语〈贺孙〉
　　五章〈子张问行〉
　　或问五章之说曰行犹不行于妻子之行而参前倚衡犹曰坐则见尧于墙食则见尧于羮也○笃有重厚深沈之意敬而不笃则恐有拘迫之患〈时举〉○鞭辟如云驱辟此是洛中语一处说作鞭约〈㝢〉○质之美者明得尽所以渣滓一齐浑无〈洽〉○天地同体处是义理之精英渣滓是私意人欲之未消者人与天地本一体只縁渣滓未去所以有间隔〈㝢〉○言忠信行笃敬只说言行当如此下一句蛮貊之邦行矣未须理会及其久也只见得合如此言合如此行亦不知其为忠信笃敬而忠信笃敬自在方好〈徳明〉
　　六章〈直哉史鱼〉
　　学者当知伯玉所以如此盖其徳性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄默而预为可以卷怀之计也
　　八章〈志士仁人〉
　　或问杀身成仁之说曰仁者心之徳而万理具焉一有不合于理则心不能安而害其徳矣顺此理而不违则身虽可杀而此心之全此理之正浩然充塞天地之间夫孰得而亡之哉○志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有不安不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心之所安而已非欲全其所以生而后为之也〈人当杀身时何暇更思量我是全性命之理只为死便是生便不是不过就一个是故伊川说生不安于死也〉今解者每不以仁义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命谨天职欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一念计及此等利害轻重而后为之也诚使真能舍生取义亦出于计较之私而无悫实自尽之意矣大率全所以生等说自他人旁观者言之以为我能如此则可若挟是心以为善则已不妥贴况自言之岂不益可笑哉〈答张敬夫〉
　　十章〈颜渊问为邦〉
　　古之圣人以寅为生物之始改岁之端未有知其所由始也至商周始以征伐有天下于是更正朔为一代制以新天下之耳目而有三统之说〈缺名〉○行夏之时是行夏小正之事〈徳明〉○问天开于子地辟于丑人生于寅何也曰此邵子皇极经世书中所说盖彼以数推而知之以元统会十二会为一元十二万九千六百年也一万八千年为一会初一万八百年而天始开又一万八百年而地始成又一万八百年而人始生初未有物只是气塞及天稍开即有渣滓在其中初则溶软后渐坚实常见山形如水漾沙之势想初间地未成质之时皆是水后渐凝结势自如此凡物皆然〈义刚〉○邵子一元前虚子丑二位至寅上方注开物字或云人自寅年寅月日时生以意推之必是先有天方有地有天地交感方始生物至戌上则注闭物字到此则不复有人物矣或问人物尽时天地坏否曰也须鹘突一既有形气如何得不坏但一个坏了又有一个〈淳〉○文定春秋说夫子以夏时冠月以周正纪事此亦不敢据今周礼有正月有正岁则周实是元改作春正月〈义刚〉○问注辂始异其制曰前但谓之车既曰辂想其制度与车不同闻今南郊五辂极高大〈可学〉○问程子发此以为之兆曰兆犹言准则也非谓为邦之道尽于此四者略说四者作准则其馀皆可依此而推行之耳〈雉〉○问春秋之意何也曰盖三代制作极备矣孔子更不可复作故告以三代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者取之恶者诛之意亦只是如此〈淳〉○问答颜渊用四代礼乐至论郁郁乎文则曰从周何也曰此正适来说心小则物物皆病贤心中只著得上一句不著得下一句〈可学〉
　　十四章〈躬自厚〉
　　厚者责之又责积而不已之意责乃求责之责非咎责之责〈贺孙〉○此章之说洪氏亦善洪氏曰虽朋友责善义所当责亦必以自厚为本○吕伯恭自言少时见使令者不如意即躁怒后读论语至躬自厚而薄责于人遂不复如此〈广〉
　　十七章〈君子义以为质〉
　　问行与出何别曰行是安排如此行出是从此发出礼而不孙则不免矫世以威严加人〈拱夀〉○信以成之是终始诚实以成此一事非是孙以出之之后方信以成之也〈时举〉○问程子曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之曰义以为质便是从义以方外处说起若无敬以直内亦不知义之所在〈同上〉
　　二十章〈君子求诸已〉
　　或问杨氏之说不太巧乎曰虽巧而有益于学者吾是以著之○好名之戒固然矣然偏持之则将恐廉隅毁顿其弊有甚于好名故先圣云疾没世而名不称焉又曰君子求诸已详味此言不偏不倚表里该备此其所以为圣人之言与学者要当于此玩心则勿忘勿助之问天理卓然事事物物无非至当矣〈答郑景望〉
　　二十一章〈君子矜而不争〉
　　矜与不矜细行之矜相似是珍惜持守之意〈人杰〉
　　二十三章〈子贡问曰有一言〉
　　恕可以终身行之是行之无穷尽分言忠恕则有忠而后恕独言恕则忠在其中〈干〉
　　二十四章〈吾之于人也〉
　　毁破坏也如器物之未败而故破坏之若其已败则不可谓之毁〈答张敬夫〉○或问若有誉而无毁则圣人之心为有所倚矣曰有誉无毁是乃善善速恶恶缓之意正书所谓与其杀不辜宁失不经罪疑惟轻功疑惟重春秋传所谓善善长恶恶短孔子乐道人之善恶称人之恶之意而仁包五常元包四徳之发见证验也圣人之心虽至公至平无私无恶然此意则未尝不存是乃天地生物之心也若以是为有倚而以夫恝然无情者为至则恐其高者入于老佛荒唐之说而下者流于申韩惨酷之科矣○斯民也三代之所以直道而行也此句全在所以字如云斯民也三代尝以此行直道矣古亦此民今亦此民三代能行之耳班固汉景帝赞引此以明秦汉不易民而化之意亦为粗得文意者
　　二十六章〈巧言乱徳〉
　　或问妇人之仁匹夫之勇强弱不同而皆为不忍何也曰忍之为义有所禁而不发云耳妇人之仁不能忍其爱也匹夫之勇不能忍其忿也〈如项羽是也〉而尹氏所谓忍性则可以成事者盖亦可以兼此矣
　　三十章〈吾尝终日不食〉
　　盖劳心以必求不如逊志而自得思是硬要自去取学是依本子去做便要小著心随顺个事理去做软著心贴就他去做孟子所谓以意逆志极好逆是推迎他底意思〈僩〉○逊志是卑逊其志放退一著宽广以求之不恁地迫窄便要一思而得〈雉〉
　　三十二章〈知及之〉
　　知及之如大学知至仁守之如意诚莅不庄动不以礼如所谓不得其正敖惰而辟之类〈䕫孙〉○知及仁守是说讲学庄莅以后说为政〈时举〉○动犹动民以行不以言也动礼如古所谓蒐苗狝狩就其中教之以少长有序之事〈焘〉○先须有知及仁守作根本了又用意点检其馀即无处无事不善若根本不立又有何可点检处〈时举〉○问气禀学问之小疵曰固有生成者然亦有学底〈焘〉
　　三十四章〈氏之于仁也〉
　　或问三十四章之说曰旧说曲折太多似伤巧密今节取范氏之说曰凡民之情以仁为难故畏之甚于水火盖其蹈水火而死者有之而畏仁莫肯为也故夫子言水火能害人而仁不伤人所以教民为仁也
　　三十五章〈当仁不让于师〉
　　问或云当仁是适当为仁之事曰谓值为仁则不让如此恐不值处极多所以觉得作任字说是此仁字是指大而难者这般处须要担当不可道自家做不得是师长可做底事〈贺孙〉○或问当仁不让之说曰所谓不让者则犹程子所谓不可将第一等事让与别人做者其事则所谓颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是是已大抵此与上章皆勉人为仁之语然上章为凡民都不知仁而惮于为之者发此章为学者粗知仁之为美而不知勇于有为者发各有所当云
　　三十六章〈君子贞而不谅〉
　　正而固也所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字〈时举〉
　　四十章〈辞达而已矣〉
　　辞达而已矣亦难心熟自然有见理处熟则心精微不见理縁是心麄
　　四十一章〈师冕见〉
　　或问卒章之说曰张敬夫推之尤详曰道无往而不存圣人之动静语默无往而非道盖各止于其所而已如此章盖待瞽者之道当然耳子张窃窥而有问焉夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事物物莫不有其道盖所当然者天之所为也夫以一日之间起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道道不可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢自持颠沛必于是造次必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影之随形盖无往而非是也○告之阶席者虑其不见或至于覆跌告之以在坐之人者恐其不知所为而抑郁无聊也
　　季氏
　　首章〈季氏将伐颛臾〉
　　求相季氏而以其家事来问此其与谋必矣非疑之也○七百里见礼记若如孟子百里之说安能作侯国而又容颛臾在其中乎〈㝢〉○焉用彼相以扶持二字知其谓瞽者之相此亦旧人之说也〈㽦〉○萧墙旧说诸侯至屏内当有肃敬之意亦未知是否〈焘〉○萧墙之祸亦本泛言非预知哀公以越伐鲁之事也
　　三章〈禄之去公室〉
　　或问此章之说曰孔子所言常理也犹书之言惠迪吉从逆凶易之言积善馀庆不善馀殃者也气数舛戾当然而不然者多矣孰得而齐之但儒者之所守则亦知有常理而已矣其成败得失有非所计者是以虽世故反复千百万变而在我者未尝失其守也而胡氏又以后世篡夺之迹考之则如王莽司马懿高欢杨坚五胡十国南朝四姓五代八氏皆得之非道或止其身或及其子孙远不过四五传而极矣唯晋祚为差永而史谓元帝牛姓犹吕政之绍嬴统也以此论之则所谓常理者又未尝不验也天定胜人其此之谓与
　　四章〈益者三友〉
　　或问三益之旨尽于集注之说而已乎曰是亦释其文之正意云尔若推而言之则是三者之于人皆有熏陶渐渍之益焉皆有严惮畏敬之益焉皆有兴起慕效之益焉不但如彼之所言而已也
　　五章〈益者三乐〉
　　或问三乐之益曰君子之于礼乐而辨明之则存之熟而守之正矣存之熟则内有以养其庄敬和乐之实守之正则外有以善其威仪节奏之文与夫道人善而悦慕勉强之意新多贤友而直谅多闻之士集乐是三者而不已焉则虽欲不收其放心以进于善亦不可得矣其为益岂不大哉○宴乐便须狎近小人疏远君子最可畏所谓宴安鸩毒是也〈时举〉
　　七章〈君子有三戒〉
　　人茍常持此志虽血气衰极亦不由他如某今老病非不知养气以养病但自心不穏到五更便睡不著虽欲勉强睡此心不肯就枕〈僩〉○问谢曰箪食豆羮不受不屑此非义心胜血气壮故也万锺有不辨礼义而受之者血气衰故也恐不受不屑者非血气之壮乃义心之胜而受万锺者非血气之衰特不辨礼义耳曰谢说但伤急而阙三数字当云此非特义心自胜亦血气之壮故也盖血气助得义心起来人之血气衰时则义心亦从而衰夫子三戒正为血气而言又问血气与志气曰只一气耳虽浩然之气亦此气也但以道义充养之而浩然〈必大〉○论三戒血气移人曰疾病亦能移人吕伯恭因病后读躬自厚而薄责于人一句忽有见遂一向这下来〈大雅〉
　　八章〈君子有三畏〉
　　要𦂳在畏天命畏天命之要𦂳又在于知盖知则自不容不畏〈贺孙〉○有位有齿有徳者皆谓之大人〈同上〉
　　九章〈生而知之者上也〉
　　或问气质之说所以有是四等者何也曰人之生也气质之禀清明纯粹绝无渣滓则于天地之性无所间隔而凡义理之当然有不待学而了然于胸中者所谓生而知之圣人也其不及此者则以昏明清浊正偏纯驳之多少胜负为差其或得于清明纯粹而不能无少渣滓者则虽未免乎小有间隔而其间易达其碍易通故于其所未通者必知学以通之而其学也则亦无不通矣所谓学而知之大贤也或得于昏浊偏驳之多而不能无少清明纯粹者则必其窒塞不通然后知学其学又未必无不通也所谓困而学之众人也至于昏浊偏驳之甚无复少有清明纯粹之气则虽有不通而懵然莫觉以为当然终不知学以求其通也此则下民而已矣○困也者行有不得之谓也
　　十章〈君子有九思〉
　　问程子曰九思各専其一曰専一者非杂然而思也当这一件止思这一件〈夀〉○视不为恶色所蔽为明听不为奸声所欺为聪
　　十三章〈陈亢问于伯鱼〉
　　或问十三章之说曰陈亢实以私已之心期孔子故有此问及其闻伯鱼之说而又以孔子为远其子则以其私意之未忘而以为圣人故推其子而远之也殊不知圣人曷尝有是心哉但其教人之法不过如此而自世人之私厚其子者观之则亦可以有警云尔此愚所闻于师者











　　四书集义精要卷二十三
<经部,四书类,四书集义精要>



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十四　　元　刘因　撰论语二十
　　阳货
　　二章〈性相近也〉
　　性即理一语自孔子后惟程子言之此一语即千万世说性之根基理者公共之物不会不善〈贺孙〉○孟子未尝言气质之性程子言性所以有功于名教者以其发明气质之性也以气质论则凡言性不同者皆冰释矣〈人杰〉○气质之说起于程张有功于圣门有补于后学自孔孟后未尝有人说到此如诸子说性恶说善恶混说三品亦是但不曾明其为气质之性耳孟子说性善但说得本原处〈是剔出而言性之本不杂气质而言〉却不曾说得下面气质之性所以亦费分疏且起许多善恶混等说之纷争程张之说立则诸子之说泯矣程子曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是〈自周子太极图始言阴阳五行之变不齐使二程生周子之前未必能发明到此〉若但言仁义礼知是性世间却有生而无状者是气禀如此若不论气此道理便不周匝所以不备〈孟子言也〉若只论气禀有善者恶者却不论一原处又却不明〈荀以下是也〉故予于太极图解亦云所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉盖天地之所以生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一所谓气质之性者也告子所谓生之谓性程子所谓生质之性所禀之性所谓才者皆谓是也然其本然之理则纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善程子所谓性之本所谓极本穷原之性皆谓是也〈同上〉○性相近也兼气质而言只是这个道理尧舜三王治天下只是理会这个千百家来无人晓得都黑了到程子说得方分明〈同上〉○性非气质则无所寄气非天性则无所成〈道夫〉○性本同气禀异如水无有不清倾放白椀中是一色黑椀中是一色青椀中又一色〈䕫孙〉○气禀得偏则理亦欠阙了如人有厚于仁而薄于义有馀于礼而不足于知便自气质上来〈同上〉○气虽理所生然既生出则理管他不得如这理寓于气了日用之间运用都由这个气只是气强理弱如君命赦税而在知县硬自去征民被他欺了叫上面不应盖气粗而理微也又如父子本是一气子乃父所生若子不肖父亦管他不得圣人所以立教正是要救这些子〈时举〉○黄干问性既为气质所杂矣而未发之中若何曰未发之前气不用事所以有善而无恶〈同上〉○质并气而言则是形质之质陈了翁所谓天气而地质无物不然是也若生质则是资质之质〈义刚〉○问气出于天否曰性与气皆出于天如天气之清明阴黯可见气之美恶然好者常少而不好者常多以一岁言之晴和而不寒不暖者能几时而夏寒冬暖愆阳伏阴者皆是也虽一日之间亦然且以扑钱观之纯者常少不纯者常多盖其气错揉万变故不能均平所以君子常少而小人常多又曰人之贫富贵贱寿夭不齐处亦是被气衮乱了都没理会如颜夭而跖寿尧舜与孔子福寿之不同是也〈㝢〉
　　三章〈惟上知与下愚不移〉
　　问程子曰语才则有下愚之不移与孟子非天之降才尔殊意不同曰孟子说与程子小异孟子见得性善便将才亦作善不如程子之说密后稷自㓜而岐嶷越椒自㓜而恶是气禀如此〈淳〉○问集注谓气质相近之中又有一定而不可易者复举程子无不可移之说似不合曰人自有不移者夫子之言本如此伊川是推说须知其异而不害其为同〈木之〉○问集注与程子说尚未知其合处曰不必求合人所言各有地头孔子说相近至不移便定是不移人之气质实有如此者如何必说道变得而其所以至此下愚者便是气质之性孔子说得都浑成了程子此段却只说到七分不说到底孟子却只说得性善其所言地头各不同〈同上〉○或问三章游氏之说有曰夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者也无妄也故曰成之者性也何也曰道未始有名感于物而出则善之名立托于物而生则性之名立此则老佛之言而分道与善性为三物矣至形体保神各有仪则谓之性者虽出于庄周之言然所谓仪则者犹有儒者之意也今引其言而特遗之且独以出作入息饥食渴饮者为言则是所谓性者无复仪则而専以佛者作用是性之言为主矣是虽欲极其高妙而言而不知其所指以为性者反滞于精神魂魄之间也此近世言性之大弊学者不可以不辨且所谓托于物而生者是又以为先有是物而性托之以生如释氏授胎夺阴之说也○或问二章三章皆言气质而夫子不言性之本何也曰于易大传详矣曰其习而相远何也曰自其常者而言之则性之善者习于善而日进乎高明性之恶者习于恶而日究乎污下也自其变者而言之则性之善者或习于恶而失其善性之恶者或习于善而失其恶也凡是四者始皆相近而终则远矣曰上知下愚之品不同如此亦可谓相近也耶曰其品固相绝矣然其禀生之初则亦未尝不相近也但就其相近之中又自有远近之殊而此为其甚远耳曰其不移也则终不以习而有所变耶曰其习于善而日进乎高明习于恶而日究乎污下者固亦有之但善者不习于恶而失其善恶者不习于善而失其恶耳曰然则终不可移也耶曰以圣人之言观之则曰不移而已不曰不可移也以程子之言考之则曰以其不肯移而后不可移耳盖圣人之言本但以气质之禀而言其品第未及乎不肯不可之辨也程子之言则以人责其不可移也而徐究其本焉则以禀赋甚异而不肯移非以其禀赋之异而不可移也
　　四章〈子之武城〉
　　君子学道则爱人是晓得那已欲立而立人已欲达而达人与那干称父坤称母之道理方能爱人小人学道不过晓得那孝弟忠信而已故易使也〈焘〉
　　五章〈公山弗扰〉
　　或问五章之说曰苏氏曰孔子之不助畔人天下之所知也畔而召孔子其志必不在于恶矣故孔子因其有善心而收之使不自绝而已弗扰之不能为东周亦明矣然而用孔子则有可以为东周之道故孔子欲往者以其有是道也卒不往者知其必不能也此说亦得之谢氏有弗扰执季氏以畔安知志不在克乱以权之说而张敬夫辨之亦佳曰弗扰不禀命于君而叛其大夫逆也欲以是克乱是以乱易乱而又加甚耳后世乱臣贼子所以借虚名而为篡夺之计者多出于此夫子岂以是而欲往耶○吾其为东周乎其字乎字只是闲字与吴其为沼乎同不当作不为东周之事说〈㝢〉
　　六章〈子张问仁〉
　　不侮谓不侮人耳○任是人靠得自家如谓任侠者是能为人担当事也〈焘〉
　　七章〈佛𦙝召〉
　　二子暂有尊贤向善之诚心故感得圣人欲往之意如重阴之际忽略开霁有少光明处自是好如阳货全无善意来时便已不好了故亦不能略感圣人也〈时举〉○匏瓜不食如今言无口匏亦此类〈答刘韬仲〉
　　八章〈女闻六言六蔽〉
　　勇只是果敢刚有坚强之意〈闳祖〉○问好信不好学如何便至于相贼害曰人若固执必信而不知学则必至害物如其父攘羊而子证之是也昔刘忠定荅部使者以不闻司戸有𧷢退而以为有负温公不妄语之戒既而读子避碍通诸理之说然后脱然无疑向非以不闻之语告之其不为贼害者几希矣〈道夫〉○李氏谓此数章文体与前后不相似大抵论语后数篇间不类前诸篇而家语中此様话亦多〈淳〉
　　十章〈子谓伯鱼曰〉
　　为如固哉高叟之为诗之为〈必大〉○修身齐家自家最近底事皆不待出门而后有者于此而不知焉即似当墙立限既无所见要动也行不去〈植〉
　　十一章〈礼云礼云〉
　　或问礼乐之说曰乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉正谓此也详味而深体之则于礼乐之本其庶几乎曰诸家之言礼也以敬其异乎程子者何也曰程子以理言礼之体也诸子以人言礼之用也〈黄干曰今集注与程子说不但敬与序之不同虽言和则同而所以为和亦不同也集注之敬与和主人心而言也程子之序与和主事理而言也然有人心之敬与和则见于事理者始有序而和矣〉
　　十四章〈道听而涂说〉
　　或问德之弃之说曰德之弃固为弃其德矣然不曰弃夫德而曰德之弃者盖曰德之所以见弃犹乡原之贼夫德而以谓德之贼也若谓其为有德者之所弃则上章德之贼者亦曰为有德者之所贼可乎○贼字弃字说得重而有力盖乡原只知偷合茍容似是而非而人皆称之故曰德之贼道听涂说者才听之便说了更不能蓄既不能有之于心行之于身是弃其德也故曰德之弃〈必大〉
　　十五章〈鄙夫可与事君〉
　　或问十五章之说曰苏氏之说亦足以验其事实苏氏曰李斯之立胡亥张禹之右王氏其谋皆始于患失
　　十六章〈古者民有三疾〉
　　或问愚而诈曰岂若史氏所谓塞侯微巧者与
　　十八章〈恶紫之夺朱〉
　　或问十八章之说曰凡物之类有邪有正邪之与正不同而必相害此必然之理也然其显然不同者虽相害而易见唯其实不同而若相似者则相害而难知易见之害众人所能知而避之难知之害则非圣智不能察也是以圣人于此三者深恶而力言之其垂戒远矣○紫之夺朱紫近黑色盖过了朱既为紫更不能为朱便是夺了元亦一色染出郑雅也只是一个乐雅较平淡郑便过而为淫哇盖过了雅便是乱雅〈植〉○此章不但是易于惑人盖不正之物自常易胜正者且如以朱染紫一了便退不得朱却不能变得紫只为他力势大了便易得胜〈时举〉○问范氏谓天下之理正而胜者常少不正而胜者常多曰此当以时运言之譬如一日与人平生能有几多好底时节〈广〉
　　十九章〈予欲无言〉
　　先生问林择之天何言哉三句何句要对曰四时行焉百物生焉二句先生曰是只四时行焉百物生焉所谓天何言哉者已在其中矣〈德明〉○予欲无言只是不消得说盖已都撒出来了如四时行焉百物生焉天又更说个甚底〈焘〉○程氏谓圣人恐人不能尽晓而反欲无言何也须熟玩之当自见得分明也〈荅刘韬仲〉○或问杨氏谓子贡能言而理有言之不能论者故夫子以是发之曰理之实见于事物之间无不可论之理也夫岂以为日用彛伦之外别有一物恍恍惚惚迥脱根尘而不可以言论耶近则失其文义而不可寻绎远则乖于天理而流于异端不可以不深察也
　　二十一章〈宰我问三年之䘮〉
　　或问二十一章之说曰洪氏论礼坏乐崩曰礼乐之实乃自事亲从兄而出宰我轻所重而惜其末故夫子推本以告之此其意亦善然亦有所未尽盖礼乐无所不在丧固有丧之礼矣唯乐为无所用于丧者然当丧而不乐是乃乐之所以为乐也若当丧而玉帛陈焉钟鼓作焉则其坏礼而崩乐也益以甚矣然其言之失有不待言而喻者故夫子不之荅而直以不忍之端告之也○圣人寻常未尝轻许人以仁亦未尝绝人以不仁今言予之不仁乃予良心死了也〈植〉○夫谓三年而免于父母之怀者责宰予耳父母之爱其子子之爱其亲皆出于自然而无穷岂计岁月而论报施之为哉〈荅陈明仲〉○宰我问三年之丧圣人荅他也只是从心上说教他自感悟〈僩〉○问成布曰斩衰三升如今网然所以未成布成布是稍细成布问縓缘曰縓今浅绛色一入之谓縓礼有四入之说亦是渐加深色耳然古人亦不专以素色为凶皮弁纯白〈㝢〉
　　二十三章〈子路问曰君子尚勇乎〉
　　或问二十三章之说曰杨氏以君子为有德位之通称而释以诸侯曰君大夫曰子甚善盖古者不以不肖治贤不以贤事不肖凡在上者必其贤于所临所治之人也故后世因以君子为有德之称盖其义初不异但所施有不同者如此章言君子者三其上二者以德言者也其对小人者则以位言之耳
　　二十四章〈君子亦有恶乎〉
　　或问勇果之别曰勇谓材力强猛果敢则其材力未必过人而临事敢为者也○果敢而不窒则所为之事必当于理窒而不果敢则于理虽未通然亦不敢轻为惟果敢而窒者则不论是非而率然妄作此圣人所以恶之也〈时举〉
　　二十五章〈唯女子与小人〉
　　或问小人何以知其为仆隶下人也曰若为恶之小人则君子远之惟恐不严怨亦非所恤矣
　　二十六章〈年四十而见恶焉〉
　　见恶谓有可恶之实而得罪于能恶人者非群嘲众骂而不善者恶之之谓也〈荅刘韬仲〉
　　微子
　　首章〈微子去之〉
　　延平先生说三仁事各当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣〈荅李时可〉○三人同谓之仁以其皆无私而各当理也无私故得心之体而无违当理故得心之用而不失此其所以全心之德而谓之仁欤或以为箕子天畀九畴未传而不敢死则其为说迂矣〈延平先生曰九畴后来事初无此念也后来适然尔岂可相合㸔致仁人之心不莹彻耶〉○游氏所谓仁人之用心惟仁所在则从之不论所以者似非知仁之言盖仁者心之德有是心而不失其徳则谓之仁人一时如此则一时之仁也一事如此则一事之仁也其时与事虽有不同而所谓仁者则常在此而不在彼也盖始出乎此而终合乎此尔若如游氏之言则是所谓仁人者与仁自为二物人常在此仁常在彼而以人往从乎仁也○三仁以此一事推及其他则其所为之当理无私亦可知矣观凤一羽则知五色之备〈僩〉○问三仁同出于至诚恻怛之意若箕子不死而为之奴何以见恻怛之意曰箕子与比干心同但偶不死尔然其处此最难微子去却易比干一向死而箕子在半上半下处被纣囚于此而不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难也〈㝢〉
　　二章〈柳下惠为士师〉
　　或问柳下惠之说曰尹氏曰柳下惠孟子所谓不屑去者也遗佚而不怨厄穷而不悯仕而不喜黜而不愠自知其直道而已愚闻之师柳下惠之直道其自知甚审其自信甚笃所谓确乎其不可㧞者也盖与尹氏之意同谢氏曰其官不移用我亦可舎我亦可玩世不恭者之所为也张敬夫谓其曰焉往而不三黜则亦几于不恭矣此与谢氏意亦相发杨氏以孔子无可无不可为近于和非也夫无可者近于清无不可者近于和是以孔子之于夷惠集其大成而时出之岂曰无可无不可而反独近于一偏之和盖为是说者其立心制行有近于柳下惠之风者故未察乎孔子之言而并以为亦若惠之为也○惠三黜之后虽不屑去然亦意其遂不复仕故孔子得以列之于逸民之目〈缺名〉
　　四章〈齐人归女乐〉
　　或问史记载孔子之去鲁也有彼妇之口可以出走之歌今尹氏直以为知鲁之君相无敬贤之心而去何耶曰齐人之谋固欲以是沮孔子矣盖欲以女子为间于鲁之君相使之先有以荧惑其耳目感移其心志遂乘间而进说以沮败其所为甚则或中以不测之祸而不虑孔子之觉之早去之速也〈鲁仲连论帝秦之害有彼又将使其子女谗妾为诸侯妃处梁之宫梁君安得晏然而已乎之说想当时列国多此等事夫子不得不急走〉然孔子之觉之也直以其无敬贤之心知其不足与有为耳而其祸之将至者则固亦不外乎此也尹氏之言不及其他其有得于孔子之初心与○问使鲁致膰夫子果止乎曰亦行但不若是之速耳必须别寻一事故而去〈㝢〉○史传所载亦多可疑如鲁之司徒司马司空乃三家世为之不知圣人何以得为司冦〈木之〉
　　七章〈子路从而后〉
　　或问知道之不行而徒仕可乎曰仕所以行义也义则有可不可矣义合而从则道固不患于不行不合而去则道虽不行而义亦未尝废也是以君子虽知道之不行而未尝不仕然亦未尝怀私徇禄而茍一时之安也由此观之道义之未尝相离也亦可见矣○旧人说但谓仕便是义不知所谓仕不是埋头一向只要仕如孟子说所就三所去三虽未尝不欲仕亦未尝不顾其义之如何〈贺孙〉○说圣人无忧世之心固不可谓圣人视一世未治尝戚戚无聊亦非也须㸔圣人至诚恳切处及洒然无累处文中子说天下皆忧吾独得不忧天下皆疑吾独得不疑又曰穷理尽性吾何疑乐天知命吾何忧此说是〈恪〉
　　九章〈大师挚适齐〉
　　或问何以知亚饭为侑食之官也曰白虎通曰王者平旦食昼食晡食莫食凡四饭诸侯三饭大夫再饭故鲁之乐官自亚饮以下盖凡三饭也〈缺名〉
　　四书集义精要卷二十四



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十五　　元　刘因　撰论语二十一
　　子张
　　首章〈士见危致命〉
　　问致命曰泽无水困君子以致命遂志君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送此命与彼不复为我之有授命亦然〈僴〉○祭思敬丧思哀只是思著自是敬哀〈同上〉
　　二章〈执德不弘〉
　　或问弘之为义奈何曰此以人之量而言也盖人之所以体道者存乎德而其所以执德者存乎量量有大小之不同故人之所以执德有弘而有不弘也夫总群言该众理而不自以为博兼百善具众美而不自以为得知足以周万物而于天下之事有不深察才足以济众务而于天下之事有不屑为恢恢乎其胸中常若有馀地焉此非其量之大则其执德者孰能如是之宽广而不迫哉易所谓宽以居之而曾子所谓可以任天下之重者正谓此耳其量之小者一善之得则先为主而若不可以有所容一事之当则喜自负而若不可以有所加小有知则必欲用其知小有才则必欲试其才所谓执德不弘者盖如此虽其所守之固若不可夺然亦安能为有无哉故诸家不弘之说惟谢氏所谓心不广者最为得之但范氏所谓不足有容则鄙诈入之谢氏所谓执德弘则物莫能胜皆若有不切者然不弘则鄙诈纎巧之心生而是非利害得丧之自外至者足以夺其所守要必熟复而深体之乃可见其意耳○弘便知道理尽有自家心下也尽有地步宽广著得在〈㽦〉○不弘不特不能容人自家亦自不能容故有片善必自矜见人善必不喜人告以过亦不受从狭隘上生万般病〈可学〉○问如何是执德様子曰子贡但执贫而无谄富而无骄之德而不闻乐与好礼之说子路但执不耻缊袍之德而不闻夫子何足以臧之说则其志皆未免止乎此盖义理无穷心体无限〈贺孙〉○易学问之后断以宽居此章信道笃又欲执德弘者人之为心不可促迫也善之来无穷而吾心受之有馀地方好〈洽〉○不弘不笃各是一病世固有自执其小善者然不害其为信道之笃亦有信道虽不笃然却有兼取众善之意者〈时举〉○若信道不笃则容众太广后随人走作反不能守正理信道笃而不弘则是确信其一说而或至于不通〈璘〉
　　三章〈子夏之门人问交于子张〉
　　或问三章之说曰二子之言各有所偏折以圣人之中道则初学大略当如子夏之言然于不可者亦疏之而已拒之则害乎交际之道成德大略当如子张之说然于其有大故者亦不得而不绝也以是处之庶几乎
　　四章〈虽小道〉
　　或问何以言小道之为农圃医卜之属也曰小者对大之名正心修身以治人道之大者也专门名家之业以治于人道之小者也然是皆有用于世而不可无者其始固皆圣人之作而各有一物之理焉是以必有可观也然能于此者或不能于彼而皆不可以达于君子之大道是以致远恐泥而君子不为也谢氏谓坦途之支别是矣但不可以异端当之若谓异端则其可观者非真可观亦不待致远已不可行矣
　　五章〈日知其所亡〉
　　或问五章之说曰或者以温故知新为此章之说则于彼此先后之序两失之矣且以知所亡为知新者犹可也以无忘所能为温故则不可盖温故者虑其遗忘而温习之无忘所能则其见之之明守之之固无待于温习而自不能忘矣观尹氏不失之云则可见其得失也○此与温故知新意不同彼是温故之中而得新底道理此却是因知新而带得温故〈雉〉○一日之间知所未知长远后也记得今学者今日所知者过几日又忘之若不真在此做工夫如何会记得〈谦之〉
　　六章〈博学而笃志〉
　　笃志是至诚𢢽切以求之不是理会不得又掉了若徒汎然博学而无𢢽切之志反思于此即是放而不知求之心也便成顽麻不仁之死汉那得仁惟笃志又切问近思便有归宿处志不泛滥心不走作便只在这窠坎里〈㝢〉○或问近思曰程伯子谓学要鞭辟近里著巳而已故切问而近思盖曰思之以不远乎已耳叔子所谓类推者则以思之有序为近也伯子之言固亦得其本者然不参以类推之说则将有捐事弃物専以反思默造为功而不自知其陷于异端者是则二子之说虽殊要之不可以偏废也而谢氏专以笃志近思为心不外驰而其意若以博学为非心不外驰之事者盖惩乎玩物丧志之言故为说如此且独不闻孟子张子之言乎孟子曰博学而详说之将以反说约也张子曰书所以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在观此二言则玩物丧志心不外驰二说之疑可释然矣○问了此便是彻上彻下之道曰彻上彻下是这个道理深说浅说都如此又曰于此四者中见得个仁底道理便是彻上彻下之道也〈广〉○问近思者以类而推曰不要望远但就晓得处推将去如亲亲便推类去仁民仁民是亲亲之类仁民便推去爱物爱物是仁民之类须是一步了因此又进一步学记谓善问如攻坚木先其易者后其节目管子谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕者坚亦此意也〈㝢〉
　　七章〈百工居肆〉
　　百工居肆方能成事学方能致道然而居肆亦有不能成其事学亦有不能致其道如学小道与夫中道而废之类故必二说相须而义始备〈焘〉
　　九章〈君子有三变〉
　　或问九章之说曰程子至矣程子曰俨然秉天阳高明气象温中心和而接物也温备人道也厉如四方正定地道也又以嗫嚅形厉之反尤为明白然其曰孔子全之者盖以孔子明之而或者因以为子夏之言正为孔子发也
　　十一章〈大德不逾闲〉
　　大处既是小处虽未尽善亦不妨然小处放过只是力做不彻不当道是可也〈㝢〉○程子谓小德如援溺之事张子谓出入为时中此却是大处非圣人不能岂得谓之小德却是合当如此如何却只云可也可也只是且恁地也得之意〈㽦〉
　　十二章〈子夏之门人小子〉
　　或问程子所谓洒扫应对便是形而上者何也曰洒扫应对所以习夫形而下之事也精义入神所以究夫形而上之理也此其事之大小固不同矣然以理言则未尝有大小之间而无不在也理既无大小故君子之学不可不由其序以尽夫小者近者而后可以进夫远者大者耳故曰其要只在慎独此甚言小之不可忽也而说者反以为理无大小故学者即是小者而可以并举其大则失之远矣其曰便是云者亦曰不离乎是耳非即以此为形而上者也曰既以为理无大小而又以为教人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理无大小而无不在是以教人者不可以不由其序而有所遗也盖由其序则事之本末钜细无不各得其理而理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而舍近求远处下窥高则不惟其所妄意者不可得而理之全体固己亏于切近细微之中矣此所以理无大小而教人尤欲必由其序也曰其然所以然之说奈何曰洒扫应对之事其然也形而下者也洒扫应对之理所以然也形而上者也自形而下者而言则洒扫应对之与精义入神本末精粗不可同日而语矣自夫形而上者言之则初未尝以其事之不同而有馀于此不足于彼也曰其曰物有本末而本末不可分者何也曰有本末者其然之事也不可分者以其悉具所以然之理也曰自洒扫应对上便可到圣人事何也曰亦言其理之在是而由是可以至于彼茍习焉而察而又勉焉以造其极则不俟改途而圣可至尔岂曰一洒扫一应对之不失其节而遂可直以圣人自居也哉○治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆是一贯〈升卿〉○洒扫应对是小学事精义入神是大学事精究其义以入神正大学用工以至于极致处也〈㝢〉○洒扫应对精义入神事有大小而理无精粗事有大小故其教有等而不躐理无精粗故惟其所在而皆不可不用其极也〈道夫〉○不能慎独只管理会大处小处或照管不到理无大小大处小处都是理小处不到理便不周匝〈淳〉○道散在万事那个不是若事上有毫发蹉过则理上便有间断欠阙故君子直是不放过只在慎独〈荅石子重〉○某向费无限心思而终不晓此章见程门诸人之说与子夏之说相反常以为疑子夏正说有本末诸人却说末即是本后在同安作簿时因睡不着思之方透若非程子教人有序五句亦无縁㸔得出然其言缓而无奇故读者忽之而不深考一例大言无本末精粗之辨反使此章意指都无归宿〈同上〉○虽尧舜孔子之圣其自处亦常在下学处上达处不可著工夫更无依泊处今动不动说本末精粗无二致正如浑沦吞枣然〈荅许顺之〉○有始有卒不是自始做到终乃是合下始终皆备道头便知尾下学便上达若教学者则须循其序也〈必大〉○所以然者理也惟穷理则自知其一致故伊川说众人习不致察由之而不知惟延平说与伊川合〈㝢○黄干曰先后二字程子以教者所施之次第而言集注以义理之精粗而言〉
　　十三章〈仕而优则学〉
　　或问十三章之言先仕而后学何也曰仕优则学为己仕者言也盖时必有仕而不学者故有是言学优则仕为未仕者言也盖未有以明乎修己治人之道则未可以仕耳此章本意盖如此而推其馀意则又以明夫仕未优而学则不免有背公徇私之失学已优而不仕则亦不免有爱身忘物之累当时恐或兼有此意也
　　十四章〈丧致乎哀而止〉
　　或问十四章之说曰杨氏所引孔子及礼记二言皆不得已而去之意今子游虽亦其意然直以为致哀而止则将有直情径行之失其弊将有如棘子成之言者矣
　　十五章〈吾友张也〉
　　或问十五章之说曰难能盖美之之辞而有讥之之意下章曾子堂堂之云亦犹是耳
　　十七章〈吾闻诸夫子人未有自致者也〉
　　或问十七章之说曰尹氏所引亲丧自尽之言疑与曾子意合而所谓于此不诚恶乎用其诚者则推曾子之意以责夫人之当然而不然者耳非正以此章之意为如此也
　　十八章〈吾闻诸夫子孟庄子之孝〉
　　问此当然事何以为难曰为是人多不能所以为难人固有用父之臣行父之政者然稍拂其意而或不便其私即已不能用而行矣孟庄子岂不为难能若用人立政未善又不可不改〈铢〉○今集注之说临川邓元亚之说也〈荅张敬夫〉
　　十九章〈孟氏使阳肤为士师〉
　　或问民散之说曰以其生业不厚教化不修内无尊君亲上之心外无仰事俯育之赖是以恩疏义薄不相维持而日有离散之心耳
　　二十二章〈仲尼焉学〉
　　或问文武之道为周之礼乐何也曰此固好高者之所不乐闻然其文义不过如此以未坠在人之云者考之则可见矣若杨氏所谓道无适而非唯所取而得则又何时坠地且何必贤者识其大不贤识其小而后得师耶此所谓人正谓老聃苌弘郯子师襄之俦耳若入太庙而毎事问焉则庙之祝史亦其一师也大率近世学者习于老佛之言皆有厌薄事实贪骛高远之意故其说常如此不可以不戒也然彼所谓无适而非者亦岂离于文章礼乐之间哉但子贡本意则正指其事实而言不如是之空虚恍惚而无所据也○文武之道旧说太高若论道体则不可特言文武矣但向来贪个意思将此一句都瞒过了不若四平放下意味深长也但圣人所以能无不学无不师而一以贯之便有一个生而知之底本领不然则便是近世博杂之学而非所以为孔子故子贡之对虽有逊词然其推尊之意亦不得而隐矣〈荅张敬夫〉
　　二十三章〈叔孙武叔语大夫于朝〉
　　或问二十三章之说曰张敬夫之说亦善曰武叔亦岂真知子贡者使果知之则于夫子之门当求其所以入者而不暇矣○圣人固自难知若子贡之在当时明辨果断通晓事务歆动得人孔子自言达不如赐〈贺孙〉○古所谓宫只是墙古人无今廊屋〈焘〉○问夫子之道高远故不得而入耶曰不然人自不能入耳譬如与两人说话一人理会得一人理会不得会得者便是入得会不得者便是入不得且孔子之教众人与教颜子何异颜子自入得众人自入不得多少分明〈大雅〉
　　二十四章〈叔孙武叔毁仲尼〉
　　多祗与只同〈僩〉
　　二十五章〈陈子禽谓子贡曰〉
　　植其生如五亩之宅树之以桑百亩之田勿夺其时鼓舞如又从而振德之〈㝢○黄干曰荣谓赖圣人以生为荣幸故莫不尊亲〉
　　尧曰
　　首章〈尧曰〉
　　或问历数之说曰帝王相承其次第之数若历之岁月日时亦有先后之序也然圣人所以知其序之属乎此人则以其人之德知之非若䜟纬之说徒以其姓名见于图箓而为言也曰执中之说如何曰圣贤所言中有二义大本云者喜怒哀乐未发之时之理其气象如此也允执其中云者理之在事而无过不及之地也若天下之大本则不可得而执矣且圣人之道时止时行夫岂専以块然不动者为是而守之哉苏氏疑此章有颠倒失次者或有之苏氏曰此章杂取大禹谟汤诰泰誓武成之文而颠倒失次不可复考由此推之论语盖孔氏之遗书简编绝乱有不可知者如周八士周公语鲁公邦君夫人之称非独载孔子与弟子之言行也○简阅也善与罪天皆知之如天点检数过相似〈㝢〉○问论语记门人问荅之辞而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事何也曰不必如此理会只当理会道理先儒说是夫子常称诵前圣之言弟子类记于此然道理𦂳要不在此此只是外面一重读书须去里面理会〈义刚〉
　　二章〈子张问何如斯可以从政〉
　　或问五美之说曰欲而不贪泰而不骄胡氏得之在人上者人欲为多不能窒之则其贪无时而已惟反是心以欲仁则求诸己而必得何物足以累其心夫何贪泰者安舒自得之谓近于骄矣然君子之心一主于敬不以彼之众寡小大而二其心则其自处未尝不安而何骄之有此胡氏之说也夫威而不猛者非作威也盖作威而欲人之畏己则必至于猛正其衣冠尊其瞻视以自修而已矣非欲人之畏已也然百姓望其容貎颜色之俨然而知其不可慢也则何猛之有哉○仁是我所固有而我得之何贪之有若是外物欲之则为贪此正与当仁不让于师同意曰于问政及之何也曰治己治人其理一也〈广〉○因说慢令致期谓之贼云昔在同安作簿时毎点追税必先期晓示只以一幅纸截作小榜遍帖云本厅取几日点追某乡分税仰人户乡司主人头知委到限近时纳者纷然此只是一个信而已如或违限遭点断不贷所以人畏〈时举〉○犹之均之也言一等是如此史家多有此般字吝是戒人迟疑不决底意思若当赏便赏若涩缩靳惜即悮事机如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士曰若待其来请而后赏之则恩不归上矣正此意也如唐藩镇之患新帅当立朝廷不即命之却待军中自请而后从之所以人不怀恩反致败事若是有司出纳之间吝惜而不敢自专却是本职当然人君为政大体则凡事皆不可如此当为处便果决为之〈僴〉
　　三章〈不知命〉
　　或问知命之说曰胡氏亦善胡氏曰一定而不可易者命也人不知命尝求其所不可得避其所不可免斯所以徒丧所守而为小人也○不知命无以为君子且以利害祸福言之此是至粗者此处人都信不及便讲学得亦无安顿处今人亦解说一饮一啄自有定分及遇少利害便生趋避计较之心古人刀锯在前鼎镬在后视之如无者盖缘只见道理都不见刀锯鼎镬又曰死生有命如合死于水定是溺杀此非深奥难晓者如今朋友都信不及觉得此道日孤令人意思不佳〈人杰〉○论语首云人不知而不愠不亦君子乎终云不知命无以为君子也此深有意盖学者所以学为君子若不知命则做君子不成死生自有定命若合死于水火须死于水火合死于刀兵须死于刀兵如何逃得此说虽甚粗然所谓知命者不过如此若于此信不及才见利便趋见害便避如何成得君子也〈闳祖〉○乐天知命五十而知天命谓知其理之所自也譬之水人皆知其为水圣人则知其发源处此不知命却是说死生寿天贫富贵贱之命也〈人杰〉○尹氏章末数句于读此书者深有所警不可不熟察而深念之也〈同上〉








　　四书集义精要卷二十五



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十六　　元　刘因　撰孟子一
　　梁惠王上
　　首章〈孟子见梁惠王〉
　　或问孟子不见诸侯此其见梁惠王何也曰不见诸侯者不先往见也见梁惠王者荅其礼也盖先王之礼未仕者不得见于诸侯战国之时士鲜自重而孟子犹守先王之礼故其所居之国而不仕焉则必其君先就见也然后往见之若异国之君不得越境而来则必以礼貎先焉然后往荅其礼耳故史记以为梁惠王卑礼厚币以招贤者而孟子至梁得其事之实矣曰仁义之说奈何曰人之所以为性者五而独举仁义何也曰天地之所以生物者不过乎阴阳五行而五行实一阴阳也故人之所以为性者虽有五德之殊然曰仁义则其大端已举矣盖以阴阳五行而言则木火皆阳金水皆阴而土无不在以性而言则礼者仁之馀智者义之归而信亦无不在也曰然则其或主于爱或主于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则专主于爱而爱莫切于爱亲故人仁则必不遗其亲矣义者宜也其发则事皆得宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣曰太史公之叹其果知孟子之学耶曰未必知也以其言之偶得其要是以谨而著之耳使其诚知孟子之学也则岂其崇势利羞贱贫而不自知其非耶○心之德是浑沦说爱之理方说到亲切处心之制是说义之体程子所谓处物为义是也雄言义以宜之韩愈言行而宜之之谓义若只以义为宜则义有在外意思须如程子言处物为义则处物者在心而非外也〈贺孙〉○仁言心之德便见得可包四者义言心之制却只是说义而已〈广〉○心自有这制制如快利刀斧事来劈将去可底从这一边去不可底从那一边去〈节〉
　　二章〈王立于沼上〉
　　王德修解梁惠王沼上齐宣王雪宫谓梁之辞逊齐之辞夸分得好〈闳祖〉
　　三章〈寡人之于国也〉
　　或问既曰鱼鳖不可胜食矣又言老者然后可以食肉何也曰鱼鳖自生之物养其小而食其大老㓜之所同也至于刍豢之畜人力所为则非七十之老不得以食之矣先王制度之节始于略而终于详大率如此○问程子曰譬如一树有可栽培之理则栽培之不然须别种圣贤何心视天命之改与未改尔天命之改与未改如何见得曰大势已去人心不复有爱戴之实〈至〉
　　六章〈孟子见梁襄王〉
　　问古者改正朔如以建子月为首则谓之正月抑只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十二月舆梁成乃今之九月十月若以为改月则与孟子春秋相合若以为不改月则与诗书相合如秦元年以十月为首末又有正月又似不改月〈义刚〉
　　七章〈齐宣王问曰〉
　　或问王霸之辨曰古之圣人致诚心以顺天理而天下自服王者之道也后之君子能行其道则不必有其位而固有其德矣故用之则为王者之佐伊尹太公是也不用则为王者之学孔孟是也若夫齐桓晋文则假仁义以济其私欲而已设使侥幸于一时遂得王者之位而居之然其所由则固霸者之道也故汉宣帝自言汉家杂用王霸其自知也明矣曰君子之远庖厨何也曰禽兽之生虽与人异然原其禀气赋形之所自而察其说生恶死之大情则亦未始不与人同也故君子尝见其生则不忍见其死尝闻其声则不忍食其肉盖本心之发自有不能己者非有所为而为之也曰然则曷为不若浮屠之止杀而撤肉也曰人物并生于天地之间本同一理而禀气有异焉禀其清明纯粹则为人禀其昏浊偏驳则为物故人之与人自为同类而物莫得以班焉乃天理人心之自然非有所造作而故为是等差也故君子之于民则仁之虽其有罪犹不得已然后断以义而杀之于物则爱之而已食之以时用之以礼不身翦不𭧂殄而既足以尽吾心矣其爱之者仁也其杀之者义也人物异等仁义不偏此先王之道所以为正非异端之比也彼浮屠之于物则仁之过矣而于其亲乃反恝然其无情也其错乱颠倒乃如此而又何足法哉曰所谓见牛未见羊者岂必见之而后有是心耶曰心体浑然无内外动静始终之间未见之时此心固自若也但未感而无自以发耳然齐王之不忍施于见闻之所及又正合乎爱物浅深之宜若仁民之心则岂为其不见之故而忍以无罪杀之哉且观齐王闻孟子之言而心复有戚戚焉则此心之未尝亡而感之无不应者又可见矣曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼而天下可运于掌何也曰天地之间人物之众其理本一而分未尝不殊也以其理一故推己可以及人以其分殊故立爱必自亲始为天下者诚能以其心而不失其序则虽天下之大而亲疏远迩无一物不得其所焉其治岂不易哉曰推其所为举斯心加诸彼何所指也曰孟子此言正为推近及远者发以明齐王能远遗近之失欲其于此深识其本而善推之非欲反推爱物之心以及于仁民也○无道桓文之事营霸之事儒者未尝讲求〈谟〉○术犹方便也〈履孙〉○物之轻重长短之差易见心之轻重长短之差难见物之差无害心之差有害故曰心为甚〈节〉○本然之权度亦只是此心此心本然万理皆具应物之时须是仔细㸔合如何便是本然之权度也〈广〉
　　梁惠王下
　　首章〈庄暴见孟子〉
　　或问范杨之说不同何也曰非不同也范氏以孟子之言为救时之急务而杨氏亦以为姑正其本则其意固皆以为使孟子得政于齐则夫所谓世俗之乐者必将以渐而去之矣但二公之说皆有所未竟故使人不能无疑然从范氏之说而失之不过为失孟子之微意而未害乎为邦之正道从杨氏之说而失之则是古乐终不必复今乐终不必废而于孟子之意为邦之道将两失之此不可以不审也
　　三章〈交邻国有道乎〉
　　或问乐天畏天之说其详复有可得而闻者乎曰予闻之亡友何叔京曰仁者以天下为度一视而同仁惟欲使人各得其所不复计彼此强弱之势故以大事小而不以为难如葛与昆夷之无道汤文殷勤而厚恤之及夫终不可化而祸及于人然后不得已而征伐之仁之至也智者达于事变而知理之当然故以小事大而不敢忽然而必自强于政治期于有以自立其功如獯鬻与吴之方强太王句践外卑躬而事之内则治其国家利其民人终焉或兴王业或刷其耻此智者之明也使汤文保养夷葛恶极而不能去是不仁而纵乱也使太王句践惟敌人之畏而终不能自强是无耻而茍安也又何取于仁智哉其说当矣曰畏天之威于时保之此周颂之言保天下之事也而以畏天为言何哉曰圣贤之言各有攸当彼以成王而言则固畏天而能保文武之天下矣且古人引诗断章取义固不如是之拘也曰孟子之引诗书文多与今本不同当以何者为正曰古者诗书简册重大学者不能人有其藏师弟子间类皆口相授受故其传多不同要亦互有得失不可以一槩论也○仁者与天为一智者听天所命与天为一者嘉人之善矜人之恶无所择于利害故能以大事小听天所命者循理而行顺时而动不敢用其私心故能以小事大然此亦各因一事而言惟仁者能如此智者能如此耳非专以事大事小为仁智之分乐天畏天之别也仁者固能事小然岂不能事大智者固能事大然岂不能事小但其事之情则有乐天畏天之异耳保天下保一国以其德之厚薄量之大小而言亦无一定之拘〈荅或人〉○智者不特是见得利害明道理自合恁地小之事大弱之事强皆道理合恁地〈至〉
　　五章〈人皆谓我毁明堂〉
　　问孟子荅梁王问利直扫除之此处却又如此引导之曰此处亦自分义利特人不察耳〈可学〉○五峯天理人欲同行异情之说好〈闳祖〉○问公刘至古公十世今谓九世岂不数古公己身耶而豳诗集传乃云公刘复修后稷之业十世而太王徙居岐山之阳二者必有一误曰通数即计己身为数曰祖曰孙则不当计已身盖谓祖孙则是指他人而言矣史传及今人文字以高祖之父为五世祖甚多无可疑也〈荅董叔重〉
　　八章〈汤放桀〉
　　贼仁之罪重贼义之罪轻仁义都是心之天理贼仁则大伦大法亏灭了譬之伐木乃是伐其本根也义就一节一事上言一事不合宜便伤义如残害其一枝一叶也〈㝢〉○伤败彛伦只是小小伤败常理如不以礼食不亲迎之类若是紾兄之臂逾东家墙便是灭绝天理丹书怠胜敬者灭即贼仁者谓之贼之意欲胜义者凶即贼义者谓之残之意〈义刚〉
　　九章〈为巨室〉
　　前后两譬似不相似〈至〉
　　十章〈齐人伐燕胜之〉
　　孟子论取之而燕民不说则勿取文王是也取之而燕民说则取之武王是也此亦止为齐王欲取燕故引之于文武之道非谓文王欲取商以商人不说而止之武王见商人说而归已而遂往取之也如言仲尼不有天下益伊尹周公不有天下岂益伊尹周公仲尼皆有有天下之愿而以无天子荐之与天意未有所发而不得乎直是论其理如此耳凡此类皆须研究体味见得圣人之心脱落自在无丝毫惹绊处方见义理之精微于日用中自然得力所谓知至而意诚也〈荅范伯崇〉
　　十三章〈滕小国也间于齐楚〉
　　孟子荅滕文公只得如此是吾得正而毙焉之意盖滕有必亡之势况王政非一日之所能行或行之粗成次第而二国亦必不见容也汤文之兴皆在空闲之地无人来觑他故日渐盛大若滕则实是难保也世间事难得恰好齐梁甚强可以有为而孟子与其君言恬然不恤滕文公却有善意又以国小主张不起以此知机会直不易得也〈时举〉
　　十五章〈滕小国也竭力〉
　　潘恭叔说迁国以图存者权也效死勿去者义也义字当改作经字思之诚是盖义便近权如或可如此或可如彼皆义也经则一定而不易既对权字须当用经字〈僴〉



　　四书集义精要卷二十六



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十七　　元　刘因　撰孟子二
　　公孙丑上
　　二章〈夫子加齐之卿相〉
　　或问孟子不动心何也曰尽心知性无所疑惑动皆合义无所畏怯虽当盛位行大道亦沛然行其所无事而已何动心之有易所谓不疑其所行者盖如此而孔子之不惑亦其事也曰孟子既以孟施舎为守约矣又曰舎之守气不如曾子之守约何也曰守约云者言其所守之得其要耳非以约为一物而可守也盖黝舎皆守气以养勇然以黝比舎则舎之守为得其要至以舎而比于曾子则曾子之守尤为得其要也今谓约为一物而可守而遂以守气不如守约言之则是约者孟子既以与孟施舎矣又可夺而归之曾子耶曰如子之言则告子之所不得者己之言也孟子之所知者他人之言也二者亦不同矣而以一说贯之何耶曰是亦尝欲一之矣然以告子之所不得为人之言则与其下文心若气者为不类而所谓勿求诸心者与后所谓生于其心者亦复不同以孟子之所知为己之言则不应无一词之合理而常自处于诐淫邪遁之间也是以反复推之而得其说如此盖告子不自知其言之所以失而孟子乃兼贯物我举天下之言所以失者而知之是以其心正理明而无疑于天下之故至其由是以集义而无不慊于心则非义之义亦不得以入于其间而直无不慊于心矣抑后篇告子论性数章皆率然立论而辞穷即止无复思惟论辨之意是又吾所谓不得于言而不求于心之一验而其所谓勿求者二亦文同而意异盖一以为无益有损而不可求一以为理所必无而不必求读者审之则得其文意而知其所以失矣曰持志养气之为交养何也曰持志所以持其内也无𭧂其气所以防于外也两者各致其功而无所偏废焉则志正而气自完气完而志益正其于存养之功且将无一息之不存矣曰程子所谓志动气者什九气动志者什一何也曰此言其多少之分也而孟子所以犹有取于勿求于气之云者而不尽善之于此亦可见矣曰知言养气之说如何曰盖孟子之不动心知言以开其前故无所疑养气以培其后故无所慑如智勇之将胜败之形得失之算已判然于胸中而熊虎貔貅百万之众又皆望其旌麾听其金鼓故为之赴汤蹈火有死无二是以千里转战所向无前其视告子之不动心正犹勇夫悍卒初无制胜料敌之谋又无蚍蜉蚁子之援徒恃其所养之勇而挺身以赴敌也其不为人擒者特幸而已〈不务知言不务养气但只硬把定中间个心要他不动〉曰何以言气之配义与道也曰道体也义用也二者皆理也形而上者气也者器也形而下者也以本体言之则有是理然后有是气而理之所以行又必因气以为质也以人言之则必明道集义然后能生浩然之气而义也道也又因是气而后得以行焉盖三者虽有上下体用之殊然其浑合而无间也乃如此茍惟不知所以养焉而有以害之则理自理气自气其浩然而充者且为歉然之馁矣或略知道义之为贵而欲恃之以有为亦且散漫萧索而不能以自振矣曰气配乎道义者也又曰集义所生何耶曰是则程子土山金器之喻至矣〈程子曰气者积义所生者却言配义如以金为器既成则目金器可也又曰若累土为山须是积土方成山非是山已成形乃名为山也〉而吾所谓有理然后有气故必明道集义然后能生浩然之气者亦详且明矣曰有事勿正勿忘勿助何谓也曰大抵今人之学或似预为之期而不为其事其或能有所为者则亦必期其功期而不至则或以为无益而忘之或不胜其欲速而助之此众人之通患也故孟子言养气者惟当集义以为事而不可期于袭取之功不可以集义为无益而忘之又不可以其气未充而助之也曰然则助长之害甚于舎之何也曰舎之之害特不察乎义之所在无以慊足其心而已助之长则知其不慊而又作伪以张之也较是二者其为罪之轻重可见矣曰程子所谓活泼泼地者何也曰此所以形容天理流行自然之妙也盖无所事而忘则人欲之私作正焉而助之长则其用心之过亦不免于人欲之私也故必绝是二者之累而后天理自然之妙得以流行发见于日用之间若鸢之飞而戾乎天也鱼之跃而出乎渊也若曾点之浴沂风雩而咏以归也活泼泼地者盖以俗语明之取其易知而已或者乃以此语为源于禅学则误也曰四辞如何曰诐而不安则必为淫辞以张其说淫而过实则必有邪辞以离于道邪必有穷故必为遁辞以自解免凡曰异端无不具此○施发语辞古注说也以后但称舎字可见如舟之侨孟之反尹公之他之例〈德明〉○问子夏笃信圣人何以言之曰此因孟子说处推究亦无事实可指但将平日所言详味有笃信圣人气象〈如博学笃志切问近思之类○儒用〉○不动心章只曾子告子襄一段已自尽了已具得后面许多意只为丑之问无了期故荅得亦周匝〈自〉○告子之意以为言语之失当直求之于言而不足以动吾之心念虑之失当直求之于心而不必更求之于气盖其天资刚劲有过人者力能坚忍固执以守其一偏之见所以学虽不正而能先孟子以不动心也夫心之不正未必皆气使之故勿求于气未为甚失至言之不当未有不出于心者而曰勿求于心则有所不可矣〈与张敬夫〉○问志至焉气次焉曰志最𦂳要气亦不可缓〈贺孙〉○持其志只是凡事轻轻地做将去无𭧂其气只是不纵喜怒哀乐〈节〉○持其志是心之方涨处便持著〈贺孙〉○持志即是养心也非持志之外别有养心〈卓〉○问无暴其气处曰凡人多动作多笑语做力所不及事皆是𭧂其气如只行得五十里却硬欲行百里只举得五十斤重却硬要举百斤凡此类皆能动其气今学者要须事事节约莫教过当此便是养气之道也〈时举〉○气若并在一处自然引动志古人所以动息有养也〈升卿〉○天地之气虽至坚如金石无所不透故人之气亦至刚盖其本相如此〈方子〉○浩然之气一章说得稍粗只是要仰不愧俯不怍气便浩然如吾何慊乎哉吾何畏彼哉而已前軰说得太高〈闳祖〉○浩然之气一章只内省不疚夫何忧何惧两句尽之其原盖出于大学心广体胖处〈干〉○勇而不惧便是浩然之气此说似粗而实精〈淳〉○问浩然之气曰不须多言只是个有气魄无气魄而已人若有气魄方做得事成于世间得丧利害方敌得去不被他恐动若无气魄便做人衰飒慑怯又曰浩然之气充塞天地只是气魄大所谓气盖世〈僴〉○以直养而无害此直字便是上文缩字下文义字〈荅吕子约〉○道义是虚底物本自孤单得这浩然之气衬贴起则道义自然张王延平先生说配是衬贴起来又曰若道衬贴却是两物道义与气只是一衮发出来某后来思之一衮发出来说得道理好衬贴字却说得配字亲切〈盖卿〉○配义与道如人能弘道〈可学〉○非谓配便是助但养得那气充不馁方合得那道义所以说有助之意〈义刚〉○若无此气则道义亦不可见譬如利物可以斩割须有力者乃能用之若自无力利物何为力行○配是合而有助之意如与人斗敌又有一人在后相助自然愈觉气胜〈谟〉○是字与非字为对生字与取字为对其意盖曰此气乃集义而自生于中非行义而袭取之于外正如所谓仁义礼智非由外铄我也我固有之也〈荅项平父〉○集义与配义是相向说初间其气由集义而生后来道义却须那气相助〈焘〉○论集义所生则义为主论配义与道则气为主〈荅方正淳〉○养气一段𦂳要处是自反而缩以直养而无害是集义所生者三句〈至〉○必有事焉而勿正这里是天命流行处〈谟〉○勿正是不要等待勿助长是不要催促〈淳〉○助长是无不畏之心而强为不畏之形〈节〉○事正忘助相因无所事必忘正必助长〈闳祖〉○必有事焉下两句非是覆解上两句此自有浅深勿正是勿期必其如此勿助是不到那地位不可硬要充去才助长在我便有那欺伪之心施于事末稍必不胜任如十钧之力而负千钧故助长之害最大〈端蒙〉○必有事焉谓集义正是期望忘是不把做事助长是作弄意气世自有此等人孟子之意只是如此粗言之要之四者初无与养气事只是立此界至如东至某西至某其中间一段方是浩然处也〈必大〉○集义是养气之丹头必有事焉四句是炮灸煅炼之法〈文蔚〉○养气一章在不动心不动心在勇勇在气气在集义勿忘勿助又是那集义底节度〈端蒙〉○诐只是见得一边字凡从皮者皆是一边如跛是脚一长一短坡是山一边邪〈淳〉○溺如身溺在其中溺于水只见水而不见岸〈䕫孙〉○心术不正便自节次生此四者如杨墨自有杨墨之诐淫邪遁佛老申韩亦然如近世功利者及茍且论议又各有一种诐淫邪遁〈文蔚〉○偏颇而蔽塞必至于放荡而陷溺淫而陷溺必至于邪僻而叛道才问着便穷而遁夷之云爱无差等施由亲始不是他本意只为被孟子勘破其辞穷遂为此说是遁也如佛家初有桑下一宿之说及行不得乃云种种营生无非善法皆是遁也〈德明〉○浩然之气章𦂳要全在知言上〈僴〉○孟子能知人言之是非告子乃自以其言为外而不复考其得失孟子善养其气而告子乃以为末而不求其得失可见矣〈端蒙〉○孟子之学盖以穷理集义为始不动心为效唯穷理为能知言唯集义为能养浩然之气理明而无所疑气充而无所惧故能当大任而不动心考于本章次第可见矣〈荅郭冲晦〉
　　三章〈以力假仁者霸〉
　　以德行仁者王所谓德者非止谓有救民于水火之诚心此德字又说得阔是自已身上事都做得来是无一不备了所以行出去便是仁如成汤不迩声色不殖货利克宽克仁彰信兆民是先有前面底方能彰信兆民救民于水火之中武王亶聪明作元后是亶聪明方能作元后救民于水火之中〈焘〉○以力假仁仁与力是两个以德行仁徳便是仁〈䕫孙〉○霸必有大国须有如是资力方可以服人〈僴〉
　　四章〈仁则荣〉
　　仁则荣不仁则辱此亦只为下等人言若是上等人岂以荣辱之故而后行仁哉伊川易传比卦有云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不顾者正此谓也〈僴〉○或问夫子引鸱鸮之诗而叹其知道何也曰孔子诵周公之诗而有感于其言也然圣人之所谓知道者如此而近世陋儒乃有谓释氏之徒知道而不可以治世者〈谓苏子由〉则亦异乎孔子之言矣夫知道矣而不可以治世则彼所谓道者果何物哉
　　五章〈尊贤使能〉
　　问市廛而不征市在何处曰此都邑之市人君国都如井田様画为九区面朝背市左祖右社中间一区则君之宫室前一区为外朝凡朝会藏库之属皆在焉是区之中左则宗庙右则社稷后一区为市市四面有门每日市门开则商贾百物皆入焉赋其廛者谓收其市地钱如今民间之铺面钱盖逐末者多则赋其廛以抑之少则不廛而但治以市官之法所以招徕之也市官之法如周礼司市平物价治争讼谨权量讥察异服异言之类市中惟民乃得入凡公卿大夫有爵位者及为士者皆不得入入则有罚左右各三区皆民所居此国君都邑规模之大概也〈僴〉○汉之狱市军市之类皆是古之遗制盖自有一个所在以为市其中有有司者治之耳是周礼市官之法也〈广〉○问郑氏谓民无常业者罚之使出一夫百亩之税一家力役之征如何其罚如此之重曰后世之法与此正相反农民赋税丁钱却重而游手浮浪之民泰然都不管他〈至〉
　　六章〈人皆有不忍人之心〉
　　或谓孟子专论不忍人之心而后乃及乎四端何也曰不忍之心即恻隐之谓也盖性之为德无所不具总之则惟仁义礼智而一以包三者仁也情之所发无所不通总之则惟是四端而一以贯三者恻隐也〈谢显道身汗面赤实羞恶之发也而程子以为恻隐之心是亦其贯四端之一验也恻隐初动时也如羞恶之类亦必先动而后能然〉然则其言之也又安得无先后轻重之别耶曰子以四端为情而孟子皆以心言之何也曰心统性情者也故仁义礼智性也四端情也而皆得以心名之盖以其所统者言耳○舍心则无以见性舍性又无以见心又曰性虽虚都是实理心虽是一物却虚又曰心以性为体如将性作馅子然又曰在心曰性在物曰理〈僴〉○天地以生物为心譬之以甑蒸饭从下蒸上到上复下衮然在中即蒸得熟天地即是包得许多气在此无出处别无作为只知生物而已亘古亘今生生不穷所谓为心者如云天命岂是谆谆然命之所谓为心亦岂是切切然做人物得此生物之心以为心所以个个肖他人便是个小胞天地便是个大胞人首圎象天足方象地中间虚空包得许多气自是恻隐不是为见人我一理方有此恻隐而今便教单独一人未见孺子入井亦自是有这恻隐〈䕫孙〉○天地生人物须是和气方生温暖和煦人自和气中生所以有不忍心慈祥恻怛〈泳〉○非恶其声非恶其不救孺子之恶名也〈升卿〉○方其乍见孺子入井时纵有许多私意要誉乡党之类亦未暇思量到〈义刚〉○见孺子入井恻隐之心如何已得世间事若出于人力安排底便已得若已不得底便是自然底〈祖道〉○腔子是此身内虚处〈干〉○问满腔子是恻隐之心曰此身躯壳谓之腔子此洛中俗语也而今人满身知痛处可见〈铢〉○四端未是尽所以只为之端然四端八个字毎字是一意如恻是方恻然有此念起隐是恻然之后隐痛比恻为深但仁是总名若说仁义便如阴阳若说四端便如四时若分四端八字便如八节又曰天地只是一气便自分阴阳缘有阴阳二气相感化生万物故事物未尝无对天便对地生便对死语默动静皆然以其种如此故也〈明作〉○性是太极浑然之体本不可以名字言但其中含具万理而纲理之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝备言至孟子而始备言之盖孔子时性善之理素明虽不详著其条而说自具至孟子时异端蜂起往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之苟但曰浑然全体则恐其如无星之秤无寸之尺终不足以晓天下于是别而言之界为四破而四端之说于是而立盖四端之未发也性虽寂然不动而其中自有条理自有间架不是儱侗都无一物所以外边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便应而恻隐之心于是乎形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心于是乎形盖由其中间众理浑具各各分明故外边所遇随感而应所以四端之发各有面貎之不同是以孟子析而为四以示学者使知浑然全体之中而粲然有条若此则性之善可知矣然四体之未发也所谓浑然全体无声臭之可言无形象之可见何以知其粲然有条如此盖是理之可验乃依然就他发处验得凡物必有本根性之理虽无形而端绪之发最可验故由其恻隐所以必知其有仁由其羞恶所以必知其有义使其本无是理于内则何以有是端于外惟其有是端于外所以必知有是理于内而不诬也孟子言乃若其情则可以为善矣乃所谓善也是则孟子之言性善盖亦溯其情而逆知之尔仁义礼智既知得界限分晓又须知四者之中仁义是个对立底关键盖仁仁也而礼则仁之著义义也而智则义之藏犹春夏秋冬虽为四时然春夏皆阳之属也秋冬皆阴之属也故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之者则两耳仁义虽对立而成两然仁实贯通乎四者之中盖偏言则一事专言则包四者故仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出乎春春则春之生也夏则春之长也秋则春之成也冬则春之藏也自四而两自两而一则统之有宗会之有元矣故曰五行一阴阳阴阳一太极是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者藏也所以始万物而终万物者也智有藏之义焉有终始之义焉则恻隐羞恶恭敬是三者皆有可为之事而智则无事可为但分别其为是为非耳是以谓之藏也又三者皆是一面底道理而是非则有两面别其所是又别其所非是终始万物之象故仁为四端之首智则能成始能成终犹之元虽四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间程子所谓动静无端阴阳无始者此也〈植〉○阴阳只是一气阳是方长者阴是方消者仁义亦然如人呼吸呼而出则热吸而入则寒〈明作〉○问仁义礼智立名有意义否曰言仁便有慈爱底意思言义便有刚果底意思亦不可谓无意义〈节〉○人之五脏固不曾有先后但其灌注时自有次序又曰如酿酒然仁是酒微发带些温气时到发到极热时便是礼到得熟时便是义到成酒后却只与水一般便是智〈道大〉○扩是自此推将去充则填得来满了又曰扩是胀开充是放满又曰上句是方知去充下句是真能恁地充〈淳〉○人但言孟子有辟杨墨之功殊不知其就人心上发明大功如此使此说若行杨墨亦不攻而自退四端若常体认得所谓活泼泼地真个是活泼泼地〈贺孙〉
　　九章〈伯夷非其君不事〉
　　或问卒章程张诸说皆以为隘与不恭非夷惠之过乃其流之弊耳子之说不然何也曰诸先生之意则厚矣然以孟子之言考之则恐其意未必果然也○伯夷自有隘处柳下惠自有不恭处且如虽袒裼裸裎于我侧分明是玩世不将人做人㸔〈去伪〉○不隐贤谓不隐蔽其贤如己当廉却以利自污己当勇却以怯自处之类是枉道也与下文必以其道两句相承只作一意读文势然也〈人杰〉














　　四书集义精要卷二十七



　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十八　　元　刘因　撰孟子三
　　公孙丑下
　　首章〈天时不如地利〉
　　孤虚以方位言如俗言向某方利某方不利之类王相指日时〈僴〉
　　二章〈孟子将朝王〉
　　问将朝而止岂以齐王不当托疾乎曰未说不当托疾观孟子之意但言其不当来召耳召之则有自尊之意故不往见也〈僴〉○孟子之时时君重士为士者不得不自重故必待人君致敬尽礼而后见自是当时做得个规模如此定了如史记中列国之君拥篲先驱之类却非当时轻士而孟子有意于矫世以自高也〈同上〉
　　七章〈孟子自齐葬于鲁〉
　　或问不以天下俭其亲如子之说其有稽乎曰王氏中说记太原府君之门曰一布衣二十年不易曰无为费天下也文意正与此同
　　十一章〈孟子去齐宿于昼〉
　　或问泄柳申详无人乎穆公之侧则不能安其身二子之贤其心果如是乎曰非谓二子之心为然也语其势则然耳若二子之心如此则与世之回面污行而事君侧便嬖之人者何以异乎
　　十二章〈孟子去齐尹士语人曰〉
　　或问十二章之说曰杨氏尝梦人问王由足用为善何以见语之曰〈云云〉今集注之说是也其说有味且其发于梦寐者如此益可见其所存之正矣○问所引李氏说未知何如曰孟子与荷蒉皆是忧则违之但荷蒉果于去不若孟子之迟迟吾行盖得时行道者圣人之本心不遇而去者圣人之不得已此与孔子去鲁之心同盖圣贤忧世济时之诚心非若荷蒉之果于去也〈时举〉
　　十三章〈孟子去齐充虞路问曰〉
　　或问孟子既曰忧天下之忧矣又曰何为不豫何也曰或问文中子曰圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧圣人有疑乎曰天下皆疑吾独得不疑或人退文中子曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑若孟子不忘天下之忧而亦不害其乐天知命之乐其几是乎
　　十四章〈孟子去齐居休〉
　　或问张子此章之说有曰古之人亦有仕而不受禄者仕者未尝遽受其禄以观可否在上者亦不欲便臣使之为道为禄此所以同出而异致其说何如曰礼有之曰仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也张子之言盖取此云耳
　　滕文公上
　　首章〈滕文公为世子〉
　　或问孟子道性善而言必称尧舜者何也曰性善者以理言之称尧舜者质其事以实之所以互相发也其言盖曰知性善则有以知圣人之必可为矣知圣人之可为则其于性善也信之益笃而守之益固矣曰夫子之言性与天道子贡犹有不得而闻者而孟子之言性善乃以语夫未尝学问之人得无陵节之甚耶曰性命之理若究其所以然而论之则诚有不易言者若其大体之已然则学者固不可以不知也盖必知此然后知天理人欲有宾主之分趣善从恶有顺逆之殊董子所谓明于天性知自贵于物然后能知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理程子所谓知性善以忠信为本此先立其大者皆谓此也曰世子疑孟子之言而孟子不之拒何也曰孟子之言非当时之所常闻者故闻者非徒不之信也而亦莫之疑也是其漠然如飘风之过耳亦不可复兾其思绎而信从矣世子复来则岂其思之未得而不舎于心与故孟子之言虽若怪之实则喜其能思而将有以进乎此也曰胡文定公父子之学谓孟子之言性善非与恶对之善也特赞美之辞耳信乎曰此亦异乎吾所闻矣夫孟子性善之论至矣而荀韩氏或以为恶或以为混或以为有三品最后释氏者出然后复有无善无恶之论焉儒者虽习闻乎孟子之说然未知性之所以为性于是悦于彼说之高而反羞吾说为不及则牵孟子之说以附焉而造为是说以文之盖推性于善恶之前而置孟子于异同之外自以为得性之真而有功于孟氏之门矣而不知其实陷于释氏之馀直以精神魂魄至粗之质而论仁义礼智至微之理也且又不究秉彛之实德而指为赞美之空言不察至善之本然而别立无对之虚位推而言之至以天理人欲为同体特因其发之中节与否而后有善恶之名焉则亦劳力费辞而无复仿佛孟子之遗意矣惜乎吾不得从事于其门以质其说庶乎其有相长之益也○胡氏赞美之说其源出自龟山〈贺孙〉○须常自问云人之性善而已之性郤不见其善人皆可以为圣人而已之身即未见其所以为圣人者何故常常自问知所愧耻则勇猛奋发而志立矣〈璘〉
　　二章〈滕定公薨〉
　　或问二章之说曰孟子生于战国纷争之际不得见先王之全经矣然其学得孔氏之正传而于文武之道则既识其大者故其考论制度虽若疏阔而于大本大经之际则毫厘之间有不可得而乱者以是为主而酌乎人情世变以文之则礼虽先王未之有者亦可以义起矣后世议礼者不明乎此故常以其节文度数之小不备而不敢为卒以就夫大不备而后已此刘向所以深叹之也然无孟子之学而强欲为之如叔孙通曹褒之流是又不免乎私意之凿而已矣○古宗法如周公兄弟之为诸侯者则皆以鲁国为宗故至战国时滕犹称鲁为宗国也〈广〉
　　三章〈滕文公问为国〉
　　或问所言井地之法以周礼诸说考之亦有未悉合者何也曰吾于前章固己论之矣大抵孟子之言虽曰推本三代之遗制然常举其大而不必尽于其细也师其意而不必泥于其文也盖其疏通简易自成一家乃经纶之活法而岂拘儒曲士牵制文义者之所能知哉曰三代授田之多少不同陈氏徐氏有说焉陈氏曰夏时洪水方平可耕之地少至商而浸广及周而大备也徐氏曰古者民质用约故田少而用足后世弥文而用广故授田之际亦随时而加焉此其为说如何曰然皆若有可疑者盖田制既定则其沟涂畛域亦必有一定而不可易者今以易代更制毎有增加则其劳民动众废坏已成之业使民不得服先畴田亩其烦扰亦已甚矣不知孟子之言其所以若此者果何耶而张子又别为一说谓夏殷周因其所兴之国以立法盖夏后氏以五十里而王殷以七十里而王周以百里而王则又未知其说之必然否也曰贡法大禹之遗制而其不善若此何也曰苏氏林氏尝言之矣作法必始于粗终于精古之不为此非不智也势未及也方其未有贡也以贡为善矣及其既贡而后知其有不善也此苏氏说也禹贡之法九州之赋有错出于他等者不以为岁之常数又因游豫则视其丰凶而补助之周制乡遂用贡法亦有司稼之官巡野观稼视年之上下以出敛法则其弊未至如龙子之言乃当时诸侯用贡之弊耳此林氏说也曰先王之学教民其效如此后世学校固未尝废而独未睹其效何耶曰先生之学以明人伦为本故自其咏歌诵之间洒扫应对之际所以渐摩诱掖劝励作成之者无非有以养其爱亲敬长之心而教之以修己治人之术是以当是之时百姓亲睦风俗淳厚而圣贤出焉后世学校虽存而不复此意所以教之者不过趋时干禄之枝而其所以劝勉程督之者又适所以作其躁竞无耻之心虽有长材美质可与入于圣贤之域者亦往往反为俗学颓风驱诱破坏而不得有所成就尚何望其能致化民成俗之效如先王之时哉古之君子盖有忧之故程夫子兄弟皆尝建言欲以渐变流俗之缪而复于先王之意顾皆屈于俗儒之陋说而不得有所施行也后之君子有能深考其说而申明之其亦庶几矣乎○问周制都鄙用助法八家同井乡遂用贡法十夫有沟乡遂所以不为井者何故曰都鄙以四起数五六家始出一人故甸出甲士三人步卒七十二人乡遂以五起数家出一人为兵以守卫王畿役次必简故周礼惟挽匶则用之此役之最轻者近郊之民王之内地也共辇之事职无虚月近胥之比无时无之其受廛为民者固与畿外之民异也七尺之征六十之舎王非姑息于迩民也远郊之民王之外地也其沟洫之治各有司存野役之起不及其羡其受廛为氓者固与内地之民异也六尺之征六十五之舎王非荼毒于遐民也园廛二十而一若轻于近郊也而草木之毓夫家之聚不可以扰扰则不能以宁居是故二十而税一漆林二十而五若重于远郊也而器用之末作商贾以资利不可以为则必至于忘本是故二十而五系近郊远郊劳逸不同○问耕则通力而作收则计亩而分何以考之也曰此亦不可详知但因洛阳议论中道彻而耕之说〈张子说也〉推之耳或但畊则通力而耕收则各得亩亦未可知也〈荅吴伯丰〉○问士于农隙而学孰与教之曰卿大夫有德行而致其仕者俾教之〈德明〉○孟子只把雨我公田证周亦有公田读书亦不必须究尽细微因论永嘉之学于制度名物上致详故有此语〈方子〉
　　四章〈有为神农之言者〉
　　或问许行为神农之言而有君民并耕市不贰贾之说何耶曰程子之言尽矣然以易考之二者皆神农之所为也当时民淳事简容或有如许行之说者及乎世变风移至于唐虞之际则虽神农复生亦当随时以立政而不容固守其旧矣况许行之妄乃欲以是而行于战国之时乎○问许行之说如此鄙陋当时亦有数十人从之何也曰不特此尔如庄子所言惠施邓析之徒与夫坚白异同之论历举其说是何等问学然亦自名家〈广〉○有忧之有读为又古字通用当补之
　　五章〈墨者夷之〉
　　或问夷之请见者再而孟子不许何也曰孟子虽以辟邪说为己任然不过讲明其说传之当世使闻者有以发寤于心而自得之耳固不轻接其人交口竞辩以屈吾道之尊也譬如蛮夷冦贼之害圣人固欲去之然岂肯被甲执兵而亲与之角哉曰天之生物使之一本而夷子二本何也曰天之生物有血气者本于父母无血气者本于根荄皆出于一而无二者也惟其本出于一故其爱亦主于一焉盖一体而分血气连属眷恋之情自不能己固非他人之可比也自是之外则因其分之亲疏远近而所以为爱者有差焉此儒者之道所以亲亲仁民以至于爱物而无不各得其所也今夷之乃谓爱无差等则是不知此身之所从出而视其父母无以异于路人也虽其施之先后稍不悖于正理然于亲而谓之施焉则亦不知爱之所由立矣而说者乃或谓其施由亲始之言暗合于吾儒之一本者愚窃以为差之毫厘缪以千里为是说者亦自不知一本之所以为一本矣又有以爱有差等为一本者虽无大失而于文义有所未尽盖谓其一本故爱有差等则可真以爱有差等为一本则不可也曰夷子既学于墨矣而必推其说以求合于儒者何也曰天下之理其本有正而无邪其始有顺而无逆故天下之势正而顺者常重而无待于外邪而逆者常轻而不得不资诸人此理势之必然也且胡不以近世之佛学观之乎夫吾所以拒彼者至矣而彼未尝不求自附于吾儒也虽其阴离阳合有不可信要不如是则吾知其反侧而无以自安也其理之悖说之穷于此亦可槩见惜乎世无孟子无能因其所明以诱之者是以卒于漂荡而不反也○问二本曰事他人之亲如己之亲则是两个一様重了如一木有两根也〈焘〉○人只是一父母所生如木只是一根株若爱无差等便是二本何止二本盖千万本也〈德明〉○夷之所以卒能感动而自知其非盖因孟子极言非为人泚之心有以切中其病耳此是𦂳要处当着眼目也〈荅张敬夫〉○命之矣之字作夷子名㸔方成句法〈至〉













　　四书集义精要卷二十八