图书编 (四库全书本)/卷010

图书编　卷十

　　钦定四库全书
　　图书编卷十
　　明　章潢　撰
　　学书叙
　　仲尼叙书止百篇何其简也今所存者仅逾半尔然二帝三王敬天勤民总之不越乎一中不有以握其至简之心传乎矧生于心必发于政事凡以经纶布置礼乐政刑一一皆后世典则所自始以其先得人心之同然尔虽禅继迹殊沿革损益代变而读其典谟训诰命誓则四代规模气象亦各与世推移要之此中不改也虽然岂特五十八篇均此执中之传哉譬诸木之曲直短长其形万殊大匠斵之必以规矩凖绳以度其中而后能成其器也彼子史百家又孰能越此心大中之矩哉是故善学书者非求中于书也惟兢业以各全其帝降之𠂻则书即千古之心印也









　　孔安国曰孔子讨论坟典断自唐虞以下及于周芟夷烦乱剪截浮词举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢宏至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义
　　孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之下则知尚字乃伏生所加也
　　程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君
　　朱子曰钦之一字书中开卷第一义也一经之全体不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六经至此方言学字又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏生口传又曰书有两体有极易晓者有极难晓者如盘庚大诰多方多士之类恐是当时召来面命之词至于汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命
　　吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武皋䕫稷契伊尹周公之精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益于求古人之心尽吾之心然后可以见古人之心蔡沈曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中尧舜禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之心法也曰徳曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非所以明此心之妙至于言天则严其心之所自出言民则谨其心之所由施礼乐教化心之法也典章文物心之著也家齐国治而天下平心之推也心之徳其盛矣乎二帝三王存此心也夏桀商纣亡此心也太甲成王困而存此心者也存则治亡则乱
　　真徳秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主敬董鼎曰孔子断自唐虞迄乎周者盖以前乎五帝为三皇世尚洪荒后乎三王为五霸习尚权谲故自唐迄今以定百篇之书一书之中其于明徳新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬坏乱之馀而宏纲实用尚如此又曰六经莫古于书易虽始于伏羲然有卦未有辞辞始于文王耳六经莫备于书五经各主一事而作耳易主⺊筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之五礼也诗主咏歌后䕫之乐教也周礼设官六卿率属之事也春秋褒贬皋陶命徳讨罪之权也五经各主帝王政事之一端书则备纪帝王政事之全体修齐治平之规模事业尽在此书书以道政事也后儒有指为二帝三王之心学何与本之为心法达之为治法圣人之实学也书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政可见政事不独君相为然凡日用间何一非政何一非心学哉但善观书者即政事而得其心学之精不善观书者即心学而指为政事之迹试观二典三谟非徒允执厥中危微精一尧以是传之舜舜以是传之禹也皋陶益稷所以都俞吁咈于朝堂者不过兢兢业业维㡬惟康之儆戒己耳是唐虞之际其君臣相与有成一如后代师友之谆谆劝勉故朝廷政事皆心学之精微也以至禹贡祗台徳先之言五子逸豫灭徳之歌𦙍征威克爱克之戒孰非大禹之心传哉嗣是而汤诰维皇上帝降𠂻下民厥有恒性克绥厥猷维后泰誓维天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母是汤武誓诰于征伐莫非此学也然仲虺伊尹之于成汤太甲傅说之于高宗皆学焉后臣者也观其制事制心立爱立敬逊志时敏终始典学之说后先如出一辙所以太甲克终厥徳高宗恭默思道端有自焉推之如箕子之洪范所云皇建有极亦皆有商家学至于召之旅獒周之无逸其所告诫于君者一皋陶伊尹之心也所以成王之顾命谓思夫人自乱于威仪尔毋以钊冒贡于非㡬康王之诰谓虽尔身在外乃心罔不在王室君臣之间亦可谓咸有一徳矣若夫大诰以后诸篇皆成王周公所共事焉曰若渉春冰曰痌瘝乃身曰明作有功惇大成裕曰惟狂克念作圣惟圣罔念作狂立政若止于言政也曰克知三有宅心灼见三有俊心周官若止于建官也乃曰作徳心逸日休作伪心劳日拙其详不能备举传至吕刑之徳威徳明秦誓之断断休休而政事之间孰非学也然则学也政事也一也况总其大旨而敬天勤民不有以揭书之要乎夫何书之学不明于后世而学专务内不能见诸行事之实者固不免虚寂之是尚然功名富贵之士又皆以政事为口实而寥寥千百载凡君臣之图维未闻论道经邦以帝王学术相儆戒焉何怪乎世道不唐虞三代若哉噫学之一字始于说命故曰学于古训乃有获读二帝三王之书者其思之
　　读书大旨〈朱子说书纲领后附先儒说〉
　　古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以见事之首尾意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢诸篇其所纪载或更岁月或历数年其间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见矣
　　尚书初读似于己不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆切于己
　　先生问尚书如何看答曰须考历代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者有须着意解者有须略解者有不可解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自明何俟于解如洪范则须着意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦须略解如盘庚诸篇已难解康诰诸篇则不可解矣某尝患尚书难读后来先将文义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别问尚书难读亦无许大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只说尚书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自𠑽明俊徳至黎民于变时雍展开是何等大命羲和定时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得二典三谟其言雅奥学者未遽晓会盘庚等篇又难看如伊尹告太甲五篇说得极切其所以治心修身处虽为人主言然初无贵贱之别细读极好
　　书且看易晓处其不可晓者不安强说纵说得出恐未必是当时本意近世解书者往往皆是穿凿如吕伯恭亦未免此
　　看尚书渐渐觉得晓不得便是有长进若从头到尾解得便是乱道读尚书有一个法半截晓得半截晓不得晓得底看晓不得底且阙之不可强通强通则穿凿盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳
　　如微子篇且认微子与父师少师哀商之沦丧巳将如何若其文义知他当时言语如何自有不能晓矣书中易晓处直易晓其不可晓处且阙之如盘庚之类非特不可晓便晓得亦要何用如周诰等篇周公不过说周所以合代商之意是向当时说话其间多有不可解者亦且观其大意所在而已
　　书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但此一段如此训诂说得通至别一段如此训诂便说不通不知如何
　　盘庚篇不可晓如古我先王将多于前功至嘉绩于朕邦全无意义又当时迁都更不明说迁之为利不迁之为害何故说得都无头绪且如要告谕民间一二事做得㡬句如此他晓得晓不得中篇又说神说鬼若使如今诰令如此好一场大鹘突寻常读尚书读得伊训太甲一徳便著鞔过盘庚却看说命要之读尚书可通则通不可通姑置之
　　周公不知其人如何其言聱牙难晓如书中周公之言便难读立政君奭是也最好者无逸中用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必当时有润色之文
　　尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处又曰其间大体义理固可推索但于不可晓处阙之而意义深远处自当推究玩索之也某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文为本若其他未穏处更与挑剔令分明便得
　　与仲默帖云书说未有分付处尚书且须见得二帝三王之心而通其所可通毋强通其所难通诸说此间亦有之但苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处
　　荆公不解洛诰但云其间煞有不可强处今姑择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有此处若后来人解书则又却须要尽解
　　东坡书解说著处直是好他看得文势又笔力过人发明得分外精神问何以失之简曰也有只消如此解者伯恭解书自洛诰始其文甚闹热其问之云有难通处否初云亦无甚难通处后方云果有难通处今只是强解将去耳
　　伯恭直是说得书好但说不通处却一向解去故有尖巧之病也是伯恭天资大高所以不肯阙疑后数年再会于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也予谓伯恭所以告予者虽其徒亦未必知因具论之使读者知求伯恭晚所欲阙者而阙之庶㡬得其所以解书矣
　　林书解尽有好处但自洛诰以后非他所解
　　鄱阳柴氏与尊巳程氏书曰唐虞三代圣帝明王与其良臣硕辅精神心术之妙推之天下以为大经大法者尽在于书尝谓善言道者必有至不可易之论如诗之思无邪礼之无不敬皆可蔽以一言吾友深于书者必有至要不可易之论愿蔽以一言以为读书之指南程氏答曰读书必有纲领而提之则其间世变之殊事为之异皆可会而通之一以贯之五十八篇之所载唐虞三代圣君贤相抚世酬物殊时殊事而可蔽以一言者其在于允执厥中乎是中也随事而有圣贤之于是中也当事而存是故尧舜之禅受尧舜之执中也禹之传子禹之执中也汤武之放伐汤武之执中也伊尹之相太甲周公之辅成王伊周之执中也亲如瞽瞍而不克谐以孝则非为人子之中顽如有苗而不诞敷文徳则非格远人之中君如纣而不去不囚不死则非微子箕子比干之中水土不平亳不迁洛不作则非拯民定业之中其他如访箕子以传道诛三监以安周董正治官居丧出诰训夏赎刑攘戎悔过与凡修身任贤奉天畏民保治遵法纳忠辅道因革废置宽严久速迹虽差殊理实一致无非随时顺理因事处宜各当其可各适其宜而已故尧之授舜舜之授禹自执中之外无他语而汤武诸君所以相与扶世立教大抵皆以此中相传而易地皆然者也此所以上契天心下合民情百世以俟圣人而不惑者也然异乎子莫之执中者圣贤固有精一之功而非徒中之强执也尧舜性之虽不俟于精一而自然能合乎中汤武而下反之则必由此而后造于粹然之地焉以是观之则知书之要而唐虞三代之宏纲要旨虽不中不远矣
　　程氏又答友人问曰前辈谓读书要识圣贤气象某谓读尚书亦当识唐虞三代气象唐虞君臣交相儆戒夏商以后则多臣戒君耳禹皋戒君儆于未然辞亦不费夏商以后则事形而后正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反复详至不惮辞费矣观启与有扈战于甘野以天子之尊统六师与一强诸侯对敌前此未闻也汤之伐夏自汤誓汤诰外未尝数桀之恶且有惭徳武王伐纣则有泰誓牧誓武成凡五篇历历陈布惟恐纣恶不白己心不明略无回䕶意矣伊尹谏太甲不从而放之前此无是也使无尹之志则去鬻拳无㡬然太甲天资力量远过成王太甲悔悟尹遂可以告归周公则䜛疑交起虽风雷彰徳之馀宅中图大之后不敢去国且切切挽召公以同心辅佐用力何其艰也尧以大物授舜舜以大物授禹此岂细事而天下帖然无异辞盘庚以圯于耿而迁国本欲安利万民而臣民讙哗至勤三篇训谕而仅济然盘庚犹可也周之区处商民自大诰以后毕命以前药石饮食之一为龙蛇一为赤子更三纪之久君臣共以为至大至重之事幸而讫于无虞视尧舜区处苗顽又何甚暇而甚劳也精一执中无俟皇极之烦言钦恤明刑何至吕刑之滕口降是而鲁秦二誓见取于经而王迹熄霸图兆矣世变有隆污风俗有厚薄固应如此引而伸之触类而长之读书者其毋茍乎哉婺源滕氏尚书大意序曰书之大意一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终以此一字读此一书迎刄而解矣
　　学书大旨
　　万物之生始乎天也万物之成始乎人也故易谓乾元资始干知大始凡坤之作成效法莫非天也人道经纶参赞于两间虽因时以建事也向非圣人继天立极尽伦尽制而开物成务冒天下之道焉曷能俾万世永赖小大毕由之哉后人终身率由于先王制作中而莫知其始盖由学不稽古未尝考诸虞夏商周云耳古昔羲黄启运非不有坟典丘索之遗也然人文初开典制未备如结绳之政茹饮之俗时异世殊固难尽宜于后之人且洪荒之初其矩矱未必一一可得而详纪焉故孔子删书断自唐虞讫周末典谟训诰誓命各以时叙而剔繁就简揭其宏纲要领以垂世范今仅存者五十八篇凡大而纲常伦理小而法制禁令莫非二帝三王心法所流布此所以立百王之定矩肇万世之太平也二典开卷即曰稽古说命曰事不师古非说攸闻曾谓后学而于帝王大经大法莫能原其所自始哉是故经天莫大乎历象日月星辰纬地莫大乎敷土奠高山大川治人莫大乎建官立政如璿玑玉衡始诸羲和者不可易也则壌成赋始诸禹贡者不可易也知人安民教养始诸稷契礼乐始诸夷䕫刑罚始诸皋陶者不可易也以二帝三王其创始有本故也何也曰钦曰敬曰诚曰忱非徒在乎政事间也言心之始非危微之典乎言性之始非降𠂻之诰乎言学之始非学于古训之说命乎克明峻徳非大学所自始乎精一执中非中庸所自始乎洪范皇极非无极太极与夫百家言五行者所自始乎不独尧舜禹以一中相授受惟四海困穷之是忧而汤武建中建极以誓告万方无非永殖永清以慰民徯后见休之意也不独伊周于太甲成王惓惓乎顾𬤊明命所其无逸虽秦誓亦曰昧昧我思之惟以求夫断断休休之硕辅即此观之书中一政一事其所由始皆可法可传不可胜穷而修齐治平其根心以发者一而已矣果能以此论世尚友咸得其所自始而反求诸其身则始家邦终四海固不越乎立爱立敬之常而孝友于兄弟则施于有政是亦为政庶乎知始作成之道在我矣否则纵师其迹而不得其经始之原欲鉴成宪以无愆也难矣故于学书之暇辄记其所自始者命之曰原始云
　　易为文字之祖信矣而文之备曾有备于书者乎彼庖羲画卦不特洪范之稽疑于卜筮贞悔见易之用也九畴五行详言天人之理阴阳刚柔吉凶休咎孰非易乎诗以言志不独虞廷赓歌喜起已肇乎风雅之原五子之歌已肇乎风雅之变而皇极敷言其音响之协韵者孰非诗乎礼以肃仪度也自伯夷典礼作秩宗凡五典五惇五礼五庸以至巡狩会同柴望祭告同律度量衡莫非礼之教也乐以和神人也自后䕫典乐教胄子凡谐和八音出纳五言以至祖考来格群后徳让鸟兽跄跄莫非乐之教也春秋以肃纪纲也自皋陶作士命徳讨罪黜陟惟公然元祀十有二月之书法即史官以时记事之体莫非春秋教也周礼以定官职也自唐虞建官惟百夏商官倍周官公孤论道宏化六卿分职以倡九牧孰非周礼之教乎明徳固阐之于大学也然太甲康诰尧典之克明顾𬤊则己先之矣未发之中固阐之于中庸也然尧舜禹汤文武之执中建中则己先之矣学习一贯固阐之于论语也然逊志典学习与性成主善为师协于克一则己先之矣尽心知性固阐之于孟子也然上帝降衷厥有恒性虽收放心闲之惟艰则己先之矣以此观之凡圣贤经书不已备于尚书之中乎且自古帝范相谟皆从此出学必稽古舍此末由志欲修己治人惟潜神于兹焉亦足矣
　　卲尧夫以皇帝王霸之气象譬诸春夏秋冬予读虞夏商周之书睹其规模气象沿袭变态亦何异四时之相禅乎是故虞之典谟浑然道徳性命之府也明良赓歌喜起千载一遘而百僚师师黎民时雍风动其殆春日暄妍万类欣欣向荣之候乎太和在唐虞宇宙间固于典谟见之也夏书所纪凡九州山川之源委土田之膏泽物产之孶畜贡赋之等则文教武卫昭昭乎定为万世章程得非赤日丽空品彚悉森然长养于长夏之时乎及读商书则揖逊变为征诛典谟变为训诰嗣君不惠于阿衡则放之桐而盘庚迁殷乃勤训诚然后用命虽其发明性学皎如朗月寒潭然白露横江已为履霜之景矣若周书则历数纣恶以告武成君臣相诮至感风雷顽民不靖屡烦诏谕终之文侯命而周辙东以讫于秦穆之悔皇王沕穆之风藐不可复挽矣斯时也闭塞成冬百物敛蔵虽冬日可爱岂无挟纩之温然亦曷胜夫觱发栗烈之威哉故借四时以状四代亦取其近似云耳且虞徳后世蔑加夏功万世永赖商君臣贤圣更代迭兴周谟烈耿光惟成康独盛其书词浑涵发扬文质亦各不齐后学发为文词恶可混然无别也
　　书首二典何取于典之义乎天秩有典自我五典五惇哉是典之所由名者一自天叙五伦言之乃万世不易之常道也凡经典所记载者记载此彛伦之常道而后可以典名矣尝谓尧舜二典其即乾坤二卦之首诸易乎乾统天坤乃顺承乎天而尧即天也舜绍尧底绩其即坤之承天而代有终也故孟子曰圣人人伦之至也欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣盖君道莫大于钦天尤莫要于为天下得人得人以代天工君道尽矣此尧典所以为君道之至也舜明目达聪孜孜于四岳九官十二牧而庶绩咸熙得非无成有终而为臣道之至哉惟其君道之至也凡为君者必取法乎尧巍巍则天而后为君道之典则惟其臣道之至也凡为臣者必取法乎舜重华协帝而后为臣道之典则知此则知二典首尚书者卓乎典常之具在非徒以文章政事言也彼后世史官徒取一朝之法制禁令布之方策亦名为一代之典章者殆亦沿袭其名而莫知典之所以为典也已
　　谟之义何谓也即皋陶曰允廸厥徳谟明弼谐是也盖舜禹皋陶益稷群圣相聚一堂其所谟谋者惟徳而已此所以为嘉谟也惟日孜孜而九功之惟叙思日赞赞而九徳之咸事危微精一执中开道统之宗敕天时㡬克艰肇治统之要其相儆戒也不曰罔游于逸罔淫于乐则曰无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作不曰兢兢业业无旷庶官则曰予违汝弼汝无面从退有后言禹闻昌言则拜陶闻昌言则师此其嘉谟之在虞廷者信乎古今君臣谋猷之法则也后世谄谀成风无论巳虽有英君硕辅际会一时而帷幄之中不过运筹决胜之雄图铺张粉饰之伟绩其视谟明弼谐惟允廸厥徳之是谋者寥寥罔闻己弟子受业于师必有言教以切磋成就其性行故有训之名焉若臣之于君卑高悬隔似不可以训名矣然而自古建官有师傅保之名盖师也者所以师其道义而训诲与师弟同如易卦五爻君位也蒙六五童蒙吉彖曰童蒙求我匪我求童蒙也故伊训篇曰伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王此训之所由始乎谓今王嗣厥徳罔不在初乃先之以爱敬亲长继之以三风十愆终之以善降祥不善降殃无非训之以徳而儆廸者至矣然太甲不惠则放之桐及处仁迁义则归诸亳既复政告归则陈戒于徳是以太甲三篇与咸有一徳虽不以训名而均为训体以至祖已之于高宗肜日召公之旅獒周公之无逸周官孰非训廸之体乎盖惟太甲高宗武王成王能受训戒于其师保故万世而下称贤圣之君者必归焉叔季虽以师保名官而无其实君之体貌日尊既不肯甘受训诲于其臣矣不特臣之礼度日卑虽有任师保之职者孰能如伊尹周召本诸身有之徳以陈善纳诲而格乎君心之非哉是故三代以还或形诸论谏者有之若伊训旅獒无逸诸篇则莫之睹矣又何怪乎君徳之不太甲成王若也
　　诰者告也各随其事以播告乎臣民反复晓谕务欲其上下之通彻也以诰名篇者不待论矣商有汤诰仲虺之诰是也如盘庚迁殷诰也西伯戡黎篇祖伊恐奔告于王微子篇序谓微子作诰父师少师非诰欤周大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方苏子谓之八诰与康王之诰皆诰也他如君奭篇曰予不惠惟若兹诰立政篇告嗣天子王矣用咸戒于王吕刑篇曰荒度作刑以诰四方非诰与若夏𦙍征篇亦云告于众则谓为诰体当亦无疑即已上诸篇潜心以䌷绎之彼君欲迁都何患乎臣民之不我从者而盘庚乃反复三诰惟恐徳意不下达也顽民弗靖不杀戮之则迁徙之已尔亦奚用八诰之殷勤哉仲虺释汤惭也至诰谕万邦恐来世以台为口实周公留君奭亦胡为乎告语若此其谆复耶盖古人处君臣上下寮采民庶本通为一体无有尔我间隔所以凡有一政一事必使上下人已之允孚而后得以行其志意盖修辞立其诚由此𠂻恻怛恳到不达不止此所以为王道也岂若后之人毎有示谕不过法制云耳不禁之以刑威则严之以诛伐者所可伦哉古者命官必有命辞如高宗之于傅说爰立作相故作说命虽上篇记其命相之语中篇记说之进戒下篇记说之论学而均谓之命者縁上篇故也嗣是如微子蔡仲君陈毕命君牙冏命以及成王之顾命亦均为命之体焉然诵其辞究其旨不特说命中朝夕纳诲祗若休命君臣皆非虚语历观微子崇徳象贤蔡仲率徳改行君陈之孝友毕公之保釐君牙之率祖冏命之匡不及君之责臣皆实意而臣之受命者亦皆实事岂若末世词命一出于故套曾不论其才徳堪此命否也又安望其王命之有赫俨然受天明命哉若夫成王顾命不徒委寄得人允为万世托孤标凖然其所谓乱威仪贡非㡬一皆摅其平生之所操存蹈履者以垂训嗣王莫非实语实事何为世之豪臣又承君弥留之际假遗命以擅权也噫以君牙冏命之书尚有以翰林制诰格子视之者孔子删书之旨益微矣
　　誓也者所以一三军之志而示之以纪律也虽纯王之世兵且不设何有于誓哉然禹誓征苗之师在唐虞之际已然矣则是天生五材谁能去兵君行六师何能废誓故夏有甘誓商有汤誓周有泰誓牧誓鲁有费誓无非于临阵之先发号令以约束众心示之以奉天讨罪之意肃之以止齐步伐之法作之以果毅进攻之勇云耳惟秦誓一篇乃穆公悔过以誓告群臣亦因伐郑败诸殽而作也即八誓观之虽仁义之师必有节制而威克厥爱无敢不恭用命也奈何世迨春秋列国兵争每每㰱血盟神以相誓而口血未干率尔败盟其视尚书所载之誓又天壌矣读誓辞者宁不为世道慨耶
　　书有六体而亦有不尽然者如禹贡洪范武成金縢与五子之歌是可尽以六体拘之乎但书之体虽不同要不越乎史氏所纪录也古者左史纪言右史纪事禹贡武成金縢得非右史之所纪乎洪范五子之歌得非左史之所纪乎然则书亦史也有谓书以载道史以纪事非欤盖天下无道外之事亦无道外之史不然则书以道政事亦不过政事而已矣何与于道也是故纪载以本乎道则史即书也事即道也六体虽分而又有不尽于六体者同归于道谓虞夏商周之书即虞夏商周之史亦可也茍如后儒所论徒有取于史识史才史学三者具长而于道一无当焉则其文非不工事非不核笔力非不古健雄俊此亦谓三代以下之史也又何怪经史事道之攸分哉善观尚书者虽谓古人经史载籍悉备于书焉亦可矣何必孜孜于六体之合不合哉
　　天高地下万物散殊天体高高在上欲卑㢲以入万物也难矣易之大象曰随风㢲君子以重㢲申命风其天之㢲乎盖挠万物者莫疾乎风虽八风刚柔不齐而疾徐相随吹嘘不断此所以入物甚微而万物之生生孰不由天之㢲入以立其命哉君之于民也亦然何也君之崇高者分也而㢲乎民者存乎命诰而已是命诰即君之所以风万民者也故曰君子之徳风重㢲申命乃君子法天㢲民之道也义固得诸易矣乃读尚书命诰诸体其于一政一事诰谕之间何谆谆乎不惮烦也不知此即重㢲申命之实事也如盘庚之迁殷洛诰之迁洛多方多士之迁殷顽民词之重复固不一而足至曰予不敢动用非徳曰予岂汝威用奉畜汝众曰今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志曰非我小国敢弋殷命曰非我一人奉徳不康宁君之卑㢲若此岂假此以干百姓之誉哉要皆出于中心真诚恻怛自有不容己者故当时臣民莫不翕然风动矣易谓重㢲申命不于诸命诰益信之哉何世之君天下者徒知民惟草也不能知风之自又恶能重㢲以申命也欲知㢲风命诰者盍于易书观之
　　尝谓禹贡奠高山大川凡九州山川如梁岐衡漳海岱淮济固万古不易然白壌黑坟赤埴青黎泥涂孰能易其土也上中下错咸则三壌孰能易其田与赋也草木篠簜鱼鸟羽毛金锡丝枲元𫄸孰能易其所出之物产也况观其导山导水涤源陂泽不可以见水利所自来乎浮汶达济浮淮泗达河不可以见漕运所自来乎所纳铚秸粟米砮丹玑组不可以见贡赋所自来乎岛夷皮服淮夷蠙珠不可以见四夷职贡所自来乎凡九州舆地所载靡不具于禹贡今犹古也奈何后儒于经中所载山川各以意见言之岂知郡县虽与九州异名而区域率未之改即九江孔殷载诸荆可知言及扬州者误矣三江底定载诸扬可知言及梁州者误矣九河之迹其地今犹可考则知谓碣石并九河沦于海者误矣阳鸟今尚攸居如故则知疑彭蠡于他郡者误矣禹贡成于三苗即叙之后则知谓禹未尝亲至荆扬遣官亦畏三苗不敢入故荆扬有错简者误矣噫后人每每以意见谈经而不信经即禹贡一篇其馀不可以类推乎圣人之言虽彻上彻下然言亦各有攸当不可不知如皋陶五典五礼天工人代得非统论天人之合一哉然知人安民九徳咸事则对禹言也箕子五行五事彛伦攸叙得非统论天人之相通哉然九畴建极稽疑庶征则对武王言也伊尹顾𬤊天之明命若人人同矣而慎乃俭徳习与性成所以药太甲焉说命明哲实作则若人人同矣而事必师古学于古训所以药高宗焉周公所其无逸若人人同矣而先知稼穑之艰难乃逸所以药成王焉是故后人诵读经典诸如此类必得其告君之意才协乎经旨而反躬默契又各有攸当者否则执泥言诠安能有益身心哉
　　读典谟训诰固宜殚心思以绎其旨趣如躬承列圣面命必欲会其精神心术之微而后已然历代君相所值时势不齐则其措置㡬宜各有攸当岂徒记诵其言论勲绩已哉尧舜禹禅授一道益皋陶契列圣际会一时济济师师难乎其继已然其时亦有最难处者如除四凶殄顽䜛平水土杀三苗设生当其时恐未易担承特善类满朝无阻隔之患耳汤武时当桀纣虽尧舜处此讵能遽格其非心乎亿兆不堪其暴虐而解民倒悬望亟云霓故独夫授首会朝清明矧有元圣仁人一心一徳凡欲树勲业于斯时者犹可勉也若伊周所处则有未易着力者矣何也商周皆创造之初基图未固一逢颠覆之君一遇襁褓之主纵欲诿而置之将谁诿耶阅太甲篇迁桐三年卒听师保之训惟处置得宜故君心速化匪阿衡重寄其孰能之周公则又不同阅金縢篇初武王不豫请以身代此由我不由人也迨衅起三监流言肆布朝野靡不怀疑既不得不避居东土又不得不破斧东征虽罪人已殄群疑莫解鸱鸮大鸣王心未释未闻有一人为之暴白其心迹者向使风雷不动则狼䟦东山惧西归且无日已是太甲之悟系乎人成王之悟动以天周公不尤难哉彼傅说启沃高宗召公辅弼成康皆太平宰相事也是故自皋陶益稷谟及伊训说命旅獒无逸诸篇俱百代相谟之轨范要皆道徳渊邃出之有本而转移化导难易尤不可不细心以体究之茍读其书不论其世知其人不反求诸心身则亦章句己尔何益之有
　　学书大旨总论
　　多识畜徳论世尚友孔孟所不废也概杞宋之无征伤周籍之已去岂为一代法制云然哉羲画固为文字之祖鸿蒙初辟载籍未兴故孔子删书断自唐虞而下特存什一于千伯耳典谟训诰誓命诸体不同同谓之书总五十八篇一言以蔽之不过敬天勤民尔已何也天生民有欲无主乃乱固必立之君以治而教之则大君乃天地宗子也惟天惠民惟辟奉天而命不于常曷从而稽天命哉天之听视在民则天心去留一视乎民而已矣欲为君之肖子敢不敬天而勤民哉所以尧舜禅受非轻天下以授之匹夫也典徽揆叙地平天成载在典谟者莫详焉故揖让一天命也尧舜何心也读典谟而三圣相授受一道可默会也汤武革命非富天下而夺之君也慰民云霓救民水火载在誓诰者莫详焉故征诛一天讨也汤武何心也读誓诰而汤武之应天顺人者可默会也且嗣君如启与太甲成康辅相如益稷伊傅周召启沃弼承明良际会班班可考而茍有合乎斯道虽秦誓亦采而录之与子与贤宗子家相之说殆于虞夏商周之书独观其深矣故敢以敬天勤民一语蔽四代之书也非予之臆说也常读鲁论末篇叙尧舜禹之授受则记天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终数语叙汤武之征诛则记万方有罪罪在朕躬百姓有过在予一人数语孔子叙书之意兹可识矣况敬天勤民原非二事而一念兢业常怀匹夫胜予之儆其万世君相之法程乎噫天人之际甚难言也皋陶谟曰天工人其代之箕子洪范曰惟天阴隲下民所以发明天人一致之理尤极恳切善降祥不善降殃又岂徒为君相告耶夫孔子上下二千年间录书止此篇章若甚简矣然言言皆大经大法所昭垂也故开卷必先稽古而学古有获学古入官悉有明徴信乎论世多识莫书若也世儒号称稽古不求之书而求之史传诸子百家上无关于天命下无补于民生其于尚友畜徳何有哉
　　尧典
　　尝谓易大哉乾元万物资始乃统天孔子以大而赞矣读论语大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之又以大而赞乎尧然尧之所以则天者虽中心信之犹未有所据也及读尧典见其钦明之徳一天徳也时雍之化一天道也钦若昊天历象日月星辰敬授人时而其则天者其钦天之谓乎至咨四岳举舜㢲位然后乃知尧之所以成其则天之大巍乎焕乎荡荡难名者其在兹也何也干资万物之始坤资万物之生惟干能统天惟坤乃顺承乎天故群分类聚品物咸亨而致役乎坤一无成代有终者也则是干知大始坤作成物虽乾坤合徳而干之所以大者以其有坤道之代终也然则尧之所以大者不以舜乎及读舜典见其重华协于帝者固本之以元徳也然询四岳辟四门明四目达四聪咨十有二牧举禹作司空弃为后稷契作司徒皋陶作士垂工益虞伯夷典礼后䕫典乐龙作纳言以至流共工放驩兜窜三苗而殛鲧皆舜之为也所以九官十二牧各任厥职时亮天功奋庸熙帝之载而庶绩咸熙虽舜亦无为而治也已尧之大不于此可想见耶是故坎离震㢲艮兊之流行莫非乾坤之运用而合徳则一归之于坤禹益皋䕫稷契之励翼莫非尧舜之允釐而协帝则一归之于舜观群圣际会一时尧其干乎舜其坤乎九官之济济师师其六子之迭运乎乾始能以美利利天下而不言所利民固莫能名乎夫尧不遍爱人而为天下得人以广其爱民亦莫能名乎尧此天之所以大而尧之大所以则天也但大哉乾元至哉坤元夫固天地之自相阖辟者而尧舜明良相遇一皆法天之道也汤之于虺伊武之于周召孰不然哉况尧之试舜必曰钦哉舜咨二十有二人必曰钦哉所以昊天之钦若人时之敬授三谟之祗承祗敬夏书之祗台钦承商周之钦崇天道恭行天罚历稽诸篇帝王相传之法本诸此也故章首揭钦明二字不徒足以该四十八篇之大旨而大哉帝尧荡荡巍巍所以则乎天而立万世君道之极者舍此无馀蕴矣噫终日乾乾夕惕正以崇效天也兹于书之钦明而益信
　　人心　道心
　　人各自有其心而不自知非心之难知也滞闻见者惑多言昧反身者怠默识故于危微存亡间莫之辩焉尔是故古今言心者曰虚灵知觉是也曰人之神明是也然而为善者此神明知觉也为不善者亦此神明知觉也岂有他哉杨龟山先生曰未言尽心先须理会心是何物未理会得心尽个甚可见人皆有此虚灵知觉之神而不能反身理会所以真妄混淆自家立命之原终生懵然莫之醒觉此心学所以不容不讲也虽然心不萌于不善者不足论纵使见孺子入井而怵惕恻隐此真心也知扩而充者谁与观齐宣见牛觳𧥆而其心有所不忍乃曰反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉心学宁容以不讲乎彼舜禹大圣人也舜命禹曰人心惟危道心惟微训释不一大都谓道心天理人心人欲盖人之生也有是耳目口鼻之形即有是声色臭味之欲此欲固未为不善而不识心者则心为形役虚灵知觉之神悉从乎耳目口鼻之用其流不至穷人欲灭天理不已也此人心所以危也道心岂离人而别有一心哉惟自识其心者为能先立乎大而非礼勿视听言动则斯人即为有道之人而其心纯乎道也凡耳目口体之用一本乎虚灵知觉之神渊渊乎退蔵宥密固不可窥而不离声色臭味实不着于声色臭味所欲莫非天理之本然矣道心之微为何如是心一也自道而言则曰惟微自人而言则曰惟危顾其操舍何如耳孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与合而观之操而存焉非道心乎舍而亡焉非人心乎危微系乎操舍而存亡原无二心当其存也虚灵知觉与道合真虽变通不拘实渊微无朕斯人也心以道为主则应用莫非道心之发见更何人心为听用也当其亡也虚灵知觉尽杂人谋虽未甚悖乎道终亦危殆不安斯人也灵觉为精魄所拘知见随形气而动亦可执其应用不叛道者谓道心之听用哉是以主与用分而二心之说于此乎倡矣至曰道心性也人心情也曰道心寂然不动人心感而遂通动静之分体用之别也又有谓凡言心者皆是巳发故书传人心道心皆自己发言之遂使务心学者莫之适从舜孔之心传终为千古不决之讼矣嗟夫心为人所同有之心道亦心所固有之道也但此心既曰虚灵曰神明而于斯道莫之知莫之觉焉其所谓神与灵者安在也以至神至灵之知觉而百年之思为尽徇乎七尺之躯壳则心在斯人何劳且若一至此哉然亦无足怪也何也此心神灵变化与生俱生倏无倏有敛之方寸若惺惺在中遍现两间实杳杳莫测非智识可得而揆度非气力可得而把持非伎俩可得而穷尽虽勇敌万夫莫能自遏其一念虽威势加乎海宇而蕞躯日为游魂摄制或纒缚荆榛或驱策机阱或甘心无悔焉故偶触多露天真而晏安尽皆习气举天下滔滔皆是良可哀也间有聪颕之士又皆师心自用方其阳明稍胜恍若魍魉潜消不待闪电收光便已流注异象故大舜犹致谨乎人心道心之辨而孔子且吃𦂳于操舍存亡之谆谆者此也夫何近之论心学者莫不曰直指本心见道较之舜孔似为易简及䆒其要领不过指见在之成心便为本来面目认眼前之觉智悉皆自性良知即心是道动念即敌体承当立跻圣位又有习静蒲团屏息思虑一旦灵慧内照惊诧本体见前且云得此欛柄入手四面八方一齐穿纽色色信其本来而勿助勿忘活泼泼地造化在其掌握中矣故当今之学非流连光景玩弄精魂便堕体出聪归虚入寂夹杂二氏援圣经改立名义以自逞其神奇或有矫流弊者又以此心神明知觉皆不足据一切扫除别立宗旨以标榜门户亦不免举一而废百也多说纷纷于何而折𠂻之哉噫予过矣予过矣既谓感寂两心者悖虞廷孔门之本旨又谓直指本心者略精一操存之真功予何敢执己见论先辈耶尝稽诸古训矣文王之心本自顺帝则也小心翼翼昭事上帝何为哉武王之心本自配帝命也上帝临汝无二尔心何为哉孔子心外无矩颜子心外无仁也矩何事于不逾而不逾何待乎七十仁何事乎不违而不违何仅于三月哉只此可以识道心矣只此可以见精一操存之功虽大圣大贤未尝瞬息懈矣以此反求诸心而求无负此心之神明亦将无负于先知先觉者虽狂言勿恤也要之人外无心心外无道道即立人之元人即凝道之具舍亡固众人之通病操存实入道之真机所以孔子曰人能弘道非道弘人曰道不远人人之为道而远人不可以为道惟人道尽此心之神明知觉具在也安得先得我心之同然者以斯道觉斯人哉
　　朔易
　　天人生机本有定在也若徒明其理而不识天地生化之原欲反诸己养徳养身与天地合其化生之机也难矣是故生生之谓易而其所以生生者何哉一阴一阳是也日阳精也月阴精也易字本取日月相叠而相推明生万物之所以化生不测者其原在兹也尝有得于朔易之旨焉虞书曰申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬盖日月交会于朔而冬至之朔一岁阴阳之始也传注谓朔为苏因月由晦复苏取以释朔之义可也惟不明朔之本来故谓朔为岁事更易而尽遗其本旨天地生化之原圣人垂训之意反因之而晦矣夫东作南讹西成皆言其方而冬独谓之朔则朔即北矣舜典东巡狩至于岱宗南巡狩至于南岳西巡狩至于西岳朔巡狩至于北岳禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海则朔为四方之北无疑也不然何取于幽都之义也在易卦离为日坎为月坎非正北方之卦乎日月交会于壬而壬非亥子之间两日终始之际乎虚乃北方七宿之中而中星在昴则日不在虚宿之初度乎可见正北坎位壬子而虚宿所在谓之朔乃月之本位也毎月晦朔之间月到坎位而日来会之则日月交会名之为朔日魂月魄交相摩荡阳神阴精互为吐纳此正天地之交构也朔日之名本诸此晦即幽都而万象幽暗自此复苏与易之明入地中用晦而明其义同知朔则知易矣或曰朔固起义于日月交会之所矣易之义何取于日月乎哉曰坎位天地之中化机之根源也惟日月合璧于朔故相推明生万古常新四时之温凉寒暑万物之生长收蔵悉本乎此易之生生取诸日月之相叠也至显明矣系辞谓阴阳之义配日月悬象著明莫大乎日月孰非朔易之义乎则是朔也易也圣经不过即天地造化之自然以示人而东作南讹西成皆天地之自然者耳否则朔易止谓岁事更易何为独曰平在而南讹亦于人为何与哉或曰天地生机本乎日月交构者诚有定在也曾谓人之生机亦自相交构而交构之定在与朔易无异耶曰人心小天地也心蔵神离日象也肾蔵精坎月象也坎离互蔵天地且然况于人乎试自众人观之毎日念虑经营莫非精神之发泄及向晦入宴息而时方熟寐则耳目悉敛思虑尽神入于肾而交乎精魂亦随神而摄于魄故血气流贯百脉归原及将寤则神寓于心既觉则神游于目此则人人皆然非养生家取坎填离之说也惟夜而寐也神入于坎故精得神而愈充斯昼而觉也精焕于离故神得精而愈旺此其故何也天一生水阳也成于地六则属乎阴矣在人为精成于地而位在坎然其元则生于天一其性本阳谓之元精故其上与神交于离者乃天生之元会也地二生火阴也成于天七则属乎阳矣在人为神是神成于天而位在离然其元则生于地二其性本阴谓之元神故其下与精交于坎者乃地生之元会也观图书之法象坎离之卦画可证矣故水火不相射其体为坎离水上而火下其用为既济神蔵精精蔵神其生生之本原谓非天人合一之道哉所以邵子曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时指天地化原莫切于此白沙陈氏曰些儿欲问天根处亥子中间得最精指人心枢机莫切于此但言天地而不合乎人则是为造化之元谈言人而不本诸天地则视为修炼之别术言天地人而不实指其处不免揣摩臆度卒流为他技矣何不即易书本旨而阐明之俾后学知所适从哉呜呼世之人徒知天之神为日而日与月交于朔莫之知也徒知人之神为心而神与精交于坎莫之知也虽天地之造化未易悟而人身之精神试肯审察于寤寐间当即得之矣是以观精神交于肾则天地交构愈明观日月交于朔则人心交会愈显但在人一日之夜分即在天一月之晦朔一岁之冬至天地交而物自生精神交而体自畅者无二致也然则法天之学如之何曰见离劳坎其义虽均而坎独为劳良有深义中庸喜怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和而下文止承之以时中焉果能戒惧于不睹不闻而极深蔵密以立大本则劳朔易之妙当自得之















　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于䕫龙帝曰俞往钦哉
　　三礼
　　礼者理也天理之在人心一而已矣天下无二理宜乎礼亦无二也然古今之言礼者曰修五礼曰五礼五庸曰百礼既至曰经礼三百曲礼三千礼何若此其繁哉要不越乎吉凶军宾嘉五者而已矣辟之水焉江河必有源也其流千支万派皆江河之委也不知礼之散殊者日泳游于江河而昧乎水之流不知礼之一本谓其能穷水之源也奚可哉尝读虞书帝曰咨四岳有能典朕三礼或曰三即五之误也或曰三者天地人也使于本文无所指谓三为五之误可也谓三者天地人亦可也独不见帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清之言乎然则寅也直也清也三者即伯夷之所典者也孰谓寅直清之非礼乎天高地下万物散殊析其条理至纎至悉虽万端不足以尽之人徒纽于旧见旧闻而有指寅直清为三礼者鲜不以谬妄訾之矣殊不知人之一身自独居一室以至于大庭广众自刑于妻子以至对越天地神明自洒扫应对以至作止语默周旋曲折何一非礼何一非天理之节文也使不寅则怠惰矣曾有怠惰而可以为礼乎不直则邪僻矣曽有邪僻而可以为礼乎不清则杂乱矣曾有杂乱而可以为礼乎果知天理在吾心而举动之间一循乎天则自夙至夜不怠惰则寅寅即礼也不邪僻则直而直即礼也不杂乱则清而清即礼也试自一物观之缓则未有条理不肃然者急则条理乱矣直则未有条理不截然者枉则条理混矣静则未有条理不秩然者躁则条理淆矣知此则寅直清为三礼可无疑也况合是三者乃人心固有之天则不待安排不待矫饰随所感触而森然发见大之而五典五礼析之而三百三千度虽雍容寅则一也仪虽曲折直则一也文虽烦缛清则一也何也人心本寅人心本直人心本清凡由𠂻达外条理不紊莫非自然之礼也或者又以吉凶军宾嘉各有所宜礼仪威仪各有其等茍以寅直清为礼焉则仪文度数可尽废也耶噫是则逐于仪文度数之末而不识其本矣孔子曰人而不仁如礼何曰礼云礼云玉帛云乎哉正以儆世之逐末者观其大林放之问可知也易曰嘉会以合礼曰会通以行其典礼记曰无体之礼曰至礼不让而嘉会会通无体不让不有出于仪文度数之外者乎可见寅直清礼之本也吉凶军宾嘉礼仪威仪礼之文也本与文不相离而五典五礼三百三千莫非寅直清之所如记曲礼必首之以毋不敬也呜呼人茍知寅直清三者为礼则三即五之误三指天地人皆疑所不必疑释所不必释彼区区于器数仪节之辨别者皆非所急而礼之本可识矣
　　禹贡疑议
　　仲尼删书止存百篇皆存其可信且可为后世法也禹贡载在圣经传来旧矣信圣经者宜据古考今不宜因今之异同以疑古也何也地一也或以名而殊名一也或以时而改所以古今不尽同而其沿革不可尽考矣因其不可考也即致疑禹贡可乎禹贡曰彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入震泽底定又曰嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海又曰岷山导江东别为沱又东过于澧过九江至于东陵东迤北会于汇东为中江入于海又曰岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原是长江原委并禹之导江所载亦甚详矣以禹贡之文考诸今日之地势其能以尽同乎是故言九江则以今日之九江府当之盖江分为九既无间断之殊江汉水汇为彭蠡亦无倒入湖口之势有如朱子之所辩者且縁此遂谓大禹未尝身履梁雍荆扬地止分遣官属往视况洞庭彭蠡之间乃三苗氏所居当时水泽山林深昧不测方负其险阻顽不即工则官属之往者未必遽敢深入其境是以但见彭蠡之为泽而不知其源之甚远而且多但见洞庭下流之已为江而不知中流之常为泽而甚广也以此致误宜无足怪是因今日之地名疑禹贡之错误其果然与又引郑樵谓东汇泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文是又因后人之说疑禹贡之宜删也已试以九江郡与彭泽县之有可考者言之山海经言庐江出三天子都入江彭泽西水经言庐江出三天子都北过彭泽县西北入江己与禹贡不合汉之庐江郡即今庐州安庆地故不在江州浔阳本以蕲之浔水得名亦不属柴桑县汉九江郡本在江北而江州实武昌郡之柴桑县后以江北之浔阳并柴桑立郡又自江北徙治江南晋安帝义熙八年始省浔阳入柴桑县其后唐又改柴桑县为浔阳县然则今之九江郡且非汉晋时九江矣况禹贡之九江耶恶可据今之九江以浔水中洲渚之间隔而并疑经文也所谓三江既入震泽底定或指彭蠡为南江以足经文中江北江之数故与震泽不相关或谓三江宜求之上流如郭璞山海经注岷山大江所出也崃山南江水所自出也崌山北江水所自出也三江皆发源于蜀注于震泽故禹贡纪其原及其委耳若只据其地名求之周礼职方氏云扬州薮曰具区川曰三江则周礼距禹贡特千馀年而具区已异乎震泽之名矣矧今之太湖又异乎震泽具区之名耶或又指巴陵为东陵指洞庭为彭蠡要皆出于臆度之见以数千年之后求合数千年之前陵谷变迁安得一一悉如故也经文前云彭蠡既猪则其自猪为泽明矣后云东汇泽者今毎岁春夏江汉水涨则湖口倒流入彭蠡以上达豫章郡孰谓经文之果误哉噫禹贡传来旧矣绘画天下山水田赋为万世不刊之典九州山川各有分疆观三江既入载之扬州则知求之上流者非也观九江孔殷载之荆州则知郡名江州而求其迹于湖口者非也观三危既宅三苗丕叙载之雍州则知洞庭彭蠡之间为三苗所阻不知作禹贡时三苗皆已怀服而遣官之说其非尤甚观汉为北江江为中江则鄱湖为南江可不言而喻矣故曰信圣经者宜据古以考今不宜因今之异同以疑古也至云禹贡错误云十三字衍文当删则吾岂敢















　　尝读洪范见武王之所访箕子之所陈俱在彛伦攸叙然畴虽有九而其旨要则惟水火金木土五者而已矣何也彛伦攸斁而帝不畀鲧以洪范九畴者以其汨陈五行也天以洪范九畴锡禹而初一日五行则五行谓非九畴之大纲乎虽于初独不言用下文八者俱以用言非五行独无用也盖以下文所云用者皆用此五行也九畴只此五行夫固所以阴隲下民而为治天下之大经大法所谓彛伦之攸叙叙此焉耳是故惟五居中不以数言五事五纪庶征五福则皆五也政虽八也食货祀宾师统于三官而八政非五与徳虽三也正直一而刚柔之克各二三徳非五与稽疑虽七也卜兆五而其占则用二稽疑非五与至六极则皆五福之反也但五行在天地间凡万事万物莫非自然之运用而用之者则各有攸当耳所以敬用五事即五行之本诸身而罔弗钦也农用八政即五行之施诸民而农为先也协用五纪即五行之合乎天而罔敢悖也建用皇极即五行之一于中而端表则也乂用三徳即五行之矫其偏而从乎正也明用稽疑即五行之各兆而慎所择也念用庶征即五行之各有征而可自省也向用五福威用六极即五行之祸福在人所自取也可见皇极居中固有以握乎九畴之枢五行在初实有以统乎九畴之用是五行不言用而天下万世大经大法虽欲越此以为用焉不可得矣况箕子之所陈者乃千古圣学之传故建极在上会归在民王道荡荡平平本人人所当率由而天人贯通之理亦人人所当会归焉者循此则彛伦叙悖此则彛伦斁矣可不慎哉至以此揆之洛书戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中于义本无所取但其所同者五行也一六水二七火三八木四九金五十土是水火木金土在洛书谓之九数而天也万物之数管是矣在洪范谓之九畴而天地万物之用管是矣诸儒不知五行乃洛书洪范自然孚起之妙必欲以畴强合于数焉何哉且洛书自一至九其奇耦方位各有定在洪范自初一至次九不过九畴之纲耳果何以见其初一五行三八政之类皆为奇次二五事四五纪之类皆为耦初一五行方位当在下次九五福六极方位当在上八政当在左五纪当在右洛书之数九而洪范何为于初一即曰五行次二乃曰五事次三乃曰八政其数皆杂乱而不循其奇耦方位之叙也虽曰天乃锡禹洪范九畴原未指为洛龟何为即以洪范之九畴配洛书之九数以其言列其位且衍之八十一章焉果洛书也果洪范也止因其同一九字而必欲一一同之又何怪其愈传而愈讹耶况禹既因洛书以叙畴矣或谓先天卦取则洛书又有谓后天卦取则九畴果天已锡之伏羲复锡之于禹果伏羲已先禹而为之书禹乃后伏羲而为之畴果禹先文王而叙之为九文王后禹而列之为八果禹先箕子而为之范箕子后禹而衍其说耶诸说纷纷皆刘歆之说误之也要之道一而已矣得其意则殊涂而同归否则道本一而见则二恶足以窥圣人之学





　　貎恭肃　　水润下　　时雨
　　皇极　言从义　　火炎上　　时旸
　　视明哲　　木曲直　　时燠　五福
　　之建　听聪谋　　金从革　　时寒
　　思睿圣　　土稼穑　　时风
　　貎不恭狂　水不润下　恒雨
　　皇极　言不从僭　火不炎上　恒旸
　　视不明豫　木不曲直　恒燠　六极
　　不建　听不聪急　金不从革　恒寒
　　思不睿蒙　土不稼穑　恒风
　　五行在天五事在人天人一体而人之用五事即所以用五行也用一也敬则皇极建不敬则皇极不建而休征咎征随之矣使于五事之用而五行配属不清于何而用之于何而验之哉尝考诸古反诸身因以详究洪范之说焉木貎火言土视金听水思此孔刘传疏旧说又增咎以眊増罚以阴信未然也苏允明乃谓木貎金言火视水听而土思子由又谓土貎金言木视水听而火思其信然乎至蔡传出而其说始定然天人之际终有未易明者必先明乎天地之生成斯人道可识也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土虽其生理备具而天地不合则不成也故地以五合一而水成天以五合二而火成地以五合三而木成天以五合四而金成地以五合五而土成此五行之所以生且成者天地阴阳会合而浑辟无穷者也水生于天而行于地故其性润下于易象取水在天上水行地中而浮游天地皆水也火生于地而运于天故其性炎上于易象取明入地中火在天上薫灼天地皆火也周易首乾坤终坎离既未济天地定位水火不相射又谓雨以润之日以暄之是也天三生木所以木皆发荣向上其性曲直资水以生其位东方而条达舒畅者其出机也地四生金所以金皆坚实沉下其性从革赖火以变其位西方而严凝肃杀者其入机也天五地十阴阳萃合为土万物莫不资之以生以成而止曰土爰稼穑特举人之养生最切者言之而土乃天地之冲气也是天地开辟莫先乎水水湿生燥火燥生润水滋木生木为火母火烁金变水为金子燥湿融结而土为水火木金所附五行生成变化不可穷诘其理则不可易也其在人也有形即有貎以貎属木者取其气之生以貎属土者取其形之成不知生成之原在易曰男女构精万物化生太极图曰无极之真二五之精妙合而凝而人生焉有生之初气以水而聚形以水而结有生之后周身血气之运莫非水也貌非人之水与甫生之际即有声声气发露神之昭也天有震以著其阳之动人有言以宣其心之声触之即发出悖来违倏起倏灭亦无定象爝火燎原片言丧邦言非人之火与诸家每以心肾为神气之会者亦有见于肾中水精气所由生颜色之光泽系乎肾水之周流故肾为形色之本心固神明所舍而心主乎舌故声音之发皆根于心也木于时为春其气散在人为魂在目为视故以视属木金于时为秋其气收在人为魄在耳为听故以听属金易谓精气为物游魂为变木外荣视外见魂外游类也金内鉴听内受魄内守类也彼谓金有声而属诸言者固未识内外出入之义抑知金以火而革听以言而变与土爰稼穯属之思者人赖五谷以养生内经曰脾胃者仓廪之官五味出焉又曰在地为土在脏为脾在味为甘在志为思思伤脾脾为一身之统思为五官之主也非与五行具于人即其运于天也明矣其用之人也又岂天人不相孚也耶水即雨而莫不润者其徳也故貎之徳恭而作肃为水之用焉润身生色谦退下人所谓抑抑威仪维徳之隅是也肃则时雨而休征反此为狂则恒雨而咎征矣火即旸而莫不炎上者其徳也故言之徳从而作乂为火之用焉发禁躁妄出远鄙倍所谓出其言善千里之外应之是也乂则时旸而休征反此为僭则恒旸而咎征矣木气燠而曲直四达仁徳也故视之徳明而作哲为木之用焉离明外施旁爥无疆四目明而无不照也哲则时燠而休征反此为豫则恒燠而咎征矣金气寒而从革敛蔵义德也故听之徳聪而作谋为金之用焉声入心通𬣙谟远猷聪四达而无不纳也谋则时寒而休征反此为急则恒寒而咎征矣土气宣播为风犹人之大而化焉之谓圣也故思之徳睿而作圣为土之用焉通微生于思至黄中通理神明昭融哲谋肃乂无所不用其极所以圣则时风而休征反此为蒙则恒风而咎征矣但其用有五其敬则一维敬则平康正直刚柔得中而皇极建斯为五事之得而休征五福应之不敬则刚柔偏而皇极不建斯为五事之失而咎征六极应之若曰某征某福某极应某事焉拘滞穿凿如刘向之说则非矣是故皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民究其实不外乎敬用五事之至也此固攸叙彛伦之要天人之大范也初一曰五行而八者之用皆用此耳五行宁无敬乎哉
　　学于古训
　　学训不明则邪说兴诐行作而国家之政治日益頺坏学之所系亦甚钜矣尝读学记曰博习亲师曰离经辨志曰敬业乐群是穷经博古得非自昔学术所重耶何近之谈学者谓心性外一切词章记诵皆圣学之榛芜不知人心自有仲尼六经皆我注脚茍醉心糟粕恶足以语身心性命之渊微哉此言学而不究夫学之所自始故多言得以惑之耳书始唐虞而学之一言则始诸说命谓学于古训乃有获凡后之言学者悉本诸此且曰事不师古匪说攸闻曰监于先王成宪其永无愆莫非学古意也孔门以学立教论语二十篇虽各因人而施然学诗学礼学易学文孰非好古敏求之源流哉以孔门稽诸说命似亦后先一揆矣虽然说之言盖有为而发也须合三篇以会通之庶乎得其学之全焉何也恭默思道非高宗之学乎旧学于甘盘非即默思之谓乎说盖惧其专于思而废夫学一于默而略乎事也启心沃心阐徳辅徳高宗之望傅说者真不啻大旱之望霖雨而傅说弼直高宗惟在事事有备无患如甲胄起戎干戈省躬启宠纳侮爵徳任贤谆谆于政事间欲以暝之药瘳厥疾焉故终始典学逊志时敏必如此而后道积厥躬徳修罔觉也不然则时惟建事而事不师古㡬何而不师心以自用哉然知行合一学之则也说又专于力行之艰何也知之曰明哲明哲实作则群臣固已信王实有此知矣盖道咸得诸恭默之思则不患其聪明之不启识见之不彻也故曰知之非艰行之惟艰孰非豫防其偏而望其知行思学之合一乎信乎学不思则罔思不学则殆而恭默以思道者不得不学古以稽其实必先明诸心以知所往然后力行以求其至而明哲实作则者不得不慎行以履其祥此所谓古人之全学也否则一于博古者不免渉于支离一于恭默者不免流为虚寂故曰说之言盖有为而发也
　　祖甲帝乙
　　经以载道史以记事前人有定论矣然道外无事事外无道经史可以事与道分言之哉春秋鲁史也其事齐桓晋文其文则史一经圣人笔削遂成性命之书此其事之所在即道之所在可传可信为万世纪事之宗也尚论三代以前经有残缺考诸史史有诬杂折诸经可也兹于祖甲帝乙深病史之不可凭矣幸而有经存焉盖书乃圣经所以道政事者也无逸篇周公陈以训导成王而历举商王之无逸者有曰其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年及读少微通鉴曰祖甲嗣立为人淫乱殷衰在位凡三十有三年而崩将以为两人也则名同享国历数同及考邵子经世书凡世次历年亦无不同者将以为一人也何以一治一乱一贤一不道其相悬一至此耶且无逸之书周公举以告其君孔子取以笔诸经可信可传无逾此者史迁尚以祖甲为淫乱而妄加诋毁向非无逸之篇则祖甲之诬将终于莫之白而至有疑祖甲为太甲者是史以记事其于事之是非真伪且不可凭则又何有于道哉又尝诵易于泰之五爻曰帝乙归妹以祉元吉归妹五爻亦曰帝乙归妹吉易三百八十四爻实举其人者甚鲜而于帝乙则两及之虽归妹之礼或始于帝乙而元吉之占各因其卦爻然茍非贤君周公于易爻何为屡以名号称也按书之多士篇曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀左传晋赵鞅救郑筮遇泰之需曰微子启帝乙之元子也春秋去古未远且其言即为泰九五而发亦有可据何京房传乃有汤归妹之辞荀爽对策张说作铭皆因之程传则以史谓汤为天乙厥后有帝祖乙皆贤王也后又有帝乙未知孰是夫书称帝乙有明徳及考史鉴所载则云帝乙商道益衰将信载道之经乎抑信记事之史乎信经则书与易合信史诚不免程传之疑矣夫易书所称帝乙祖甲皆周公所表章也二王必为商之贤王无疑况商王多以十干为名取乙之名者五曰天曰祖曰小曰武曰帝其世次各异何为不直信易卦爻所称本帝乙也而反以天乙祖乙之相混以甲名者五曰太曰小曰沃曰阳曰祖亦世以名殊何为不直信书无逸所称本祖甲也而反以太甲之相淆虽然经史中或帝乙原无可考疑为天乙可也而载诸多士者至明显矣传易者不之信而祗信纬书与京氏之说或祖甲原无可考疑为太甲可也而载诸无逸者至明悉矣传书者不之信而祗信帝纪与孔氏之说焉则是经且因传而淆之矣又何怪史迁诋诬祖甲帝乙而后世莫之辩哉噫传称夏后孔甲扰于有帝且有盘盂之戒而史迁亦谓其淫乱不道今虽欲辩之其如文献不足征何
　　康诰
　　尝读大学首条三语已足以括其要矣然四引康诰以证之曰克明徳曰作新民曰如保赤子曰惟命不于常固足以尽大学之义而康诰一篇谓不尽于四语中乎可见古人善言书亦可见后人读书不能穷其奥而揭其要也然考康诰所由作在书序则曰成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓材书传则曰武王封康叔于卫乃作康诰酒诰梓材以命之若果以为成王时作也然篇中所称如朕其弟显考文王乃寡兄朂遹乃文考既曰考曰兄曰弟其必非成王词也明矣或谓诰作于周公而称弟者周公弟之也岂有王若曰孟侯朕其弟而可为周公之称乎此必武王命康叔之词而序之误也无疑矣或又为武王时康叔尚幼故未就封然篇中有曰朕心朕徳惟乃知曾谓知武王之心徳者尚可以幼言之乎但其文拳拳于明徳慎罚中有助王宅天命矧曰其尚显闻于天无作殄等语不类封国之诰也尝按春秋传定公四年祝佗曰武王克商成王定之周公相王室以尹天下命伯禽封于少皥之墟分康叔命以康诰封以殷墟又曰周公为太宰康叔为司宼即此以意度之或者即康叔为司寇而命之以是诰与以命司寇之诰为封国之诰或者因康叔之国在殷地而后人误传之与但斯言也亦因康叔为司寇之言而言之耳虽左氏去周盛时未甚远其言或亦有据而未敢必也噫若果信以为司冦之诰匪特与明徳慎罚之文不相悖而封国在司冦之后则书传与祝佗之言皆可意会矣特外此别无可考则亦安敢信以为然哉
　　洛诰君陈毕命
　　粤稽古帝王其徳泽入人之深沦肌浃髓固结而不可解此岂刑驱势迫威力劫制之哉抑岂沾沾之惠煦煦之恩能使人皆帖然服之易世而不变哉尝于书而深有感夫殷周之际焉自读泰誓牧誓武成诸篇见武王一戎衣有天下凡殷之子孙臣庶靡不臣服于周矣武王定鼎于洛志在都洛故并殷民迁之宜其感化之易易也迨成王命召公相宅于洛作召诰惟𫍯于小民顾畏民碞真知本哉周公往营洛邑使来告卜作洛诰乃命周公留洛固以东都重地不得不赖公之镇定之亦以殷人不靖非周公不足以辑宁而化诲之也然于多士多方则又诰戒之不已曰昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊曰尔曷不惠王熙天之命尔乃廸屡不静是殷人之不心服者何若此其难变哉继命君陈懋昭周公之训且曰尔无忿疾于顽可见殷顽尚未之改也至康王命毕公保釐东郊毖殷顽民犹以馀风未殄将由恶终为言必既历三纪然后世变风移是其壮者老矣老者死矣故其民之顽者始咸若于周王之训也夫民一也在周为顽在殷不谓之忠乎盖由汤至武丁贤圣之君六七作天下归殷久矣久则难变也况贤圣继世迭兴虽鸟兽昆虫草木莫不浸润于膏泽中矣斯民醉饱先王之徳岂遽忍于畔商哉特苦受毒逋不得不望周以解其倒悬耳及暴虐既除讴吟思商又何日忘之哉固非区区势力所能胁又岂旦夕惠泽所能转移而心服之哉殷先哲王其徳泽入人深也如此然周于顽民宜乎以刑威驱迫之无难矣乃由商旧政且表厥宅里树之风声舒徐以待其自新自化故曰惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同底于道俾太和在成周宇宙间岂一朝一夕之故哉是故观于商而知民之没世不忘以王泽之入人深也观于周而知民之必世后仁以王泽之感人渐也惟其渐也此其所以深也志王道者盍于洛诰君陈毕命而玩味之始知后世君天下者迥与三代别矣








　　穆王三书
　　穆王周贤君也后儒信杂说而不信圣经乃诬之以耄荒何哉昔孔子定书自周成康之后独存穆王作君牙伯冏吕刑三书用人训刑俱不坠文武成康之风烈谓之为贤君也谅非溢辞矣及观韩退之作徐偃王遗碑乃曰偃王凡君国子民待四方一出于仁义时周穆王无道意不在天下得八龙骑之西游宴王母于瑶池歌谣忘归四方诸侯之争辩者无所质正咸宾祭于徐执三帛二生之物于徐之庭者二十六国穆王方且复命造父御长驱而归伐徐偃王北走呜呼如退之之说则夫子所存三书皆可废矣孰知是说也倡之者列子和之者左氏信杂说而不信圣经退之不得逭其责也夫乘八骏而宴王母列子之说也谓西极之化人请穆王同游王执化人之袂腾上乎中天既而王悦不恤国事肆意远游乃至巨蒐氏之国又升昆仑之墟以至于瑶池此但列子假托谬妄之言以彰其神仙之术与黄帝不亲政事梦想华胥之事同庄列寓言大段谲怪多类此厥后左传不察乃因其说曰穆王欲肆其心周行天下皆将有车辙马迹焉妄者又作穆天子传以广其孟浪之说此退之所为据也夫以列子谓穆王好神仙不恤国事为可信则黄帝不亲政事亦可信耶以穆王宴瑶池为可信则黄帝至华胥国亦可信耶且列子谓西极化人既以变物之形又且移人之虑又为王问所从来左右曰王默存耳化人亦曰吾与王神游也形岂动哉夫既谓之默存谓之神游而遂谓其乘八骏宴王母不亲政事信以为实虽荘列寓言之意亦弗之察矣但韩子亦因文见道者至谓偃王能行仁义穆王伐之不益谬哉夫有周王在上偃王乃敢断诸侯之辩争受列国之玉帛恐知仁义者不为也况信怪诞之说而违夫子定书之旨因徐偃之伪而使穆王受耄荒之诬是可以弗之辩哉其命君牙为大司徒则自谓守文武成康遗绪其心忧危若蹈虎尾渉春冰必赖股肱心膂为之翼也其命冏伯为太仆正则自谓怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆至有仆谀厥后自圣之言非惟见其所任尹牙伯冏为得人而惕躬畏咎亦甚切矣其命吕侯以刑也则历告以谨刑罚恤非辜年虽老耄而一念哀矜钦恤之诚见于言表反谓其意不在天下何耶向使穆王三书所言皆无实所任之人皆不当在夫子必不取之以垂训也夫子存其书则君牙伯冏吕侯必非妄人穆王必非不恤国事之主也明矣当是时君臣若此谓徐偃僭王已谬况又受诸侯之贽乎何后儒因伯冏为太仆正则曰穆王好马故也因吕刑王享国百年耄荒则曰老而怠荒故好游也所以书传谓穆王巡狩无度财匮民劳至于末年为一切权宜之术以敛民财夫子录以示戒是惑之愈甚而愈失其真矣盍即书之本文而玩其旨乎书曰王享国百年耄荒度作刑以诰四方盖荒度之义与禹贡荒度土工同言年虽老耄犹荒度作刑以诰四方正见其不敢怠也至谓宏敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中诵斯言也穆王之命诰与吾夫子垂训之意昭然如日星也后人徒信杂说而不信圣经何哉秦誓
　　昔者孔子删书而终之以秦誓尝窃怪焉或以为周衰而秦兴孔子固已先见其微而于叙书特录之也噫圣人之心至公无我岂逆料于数百年之后而以事功成败论哉及观秦誓一篇则见穆公悔过迁善恳至恻怛若禹汤罪已有汲汲乎其不暇者至其昧思一介之臣以断断无技休休有容为贤而以斯人为子孙黎民之利其媢嫉者反之此尤可为千古之龟鉴春秋战国诸君虑未有及此者也然则如缪公者圣人恶得而不与而秦誓一篇圣人恶得而不录圣人取舍予夺垂鉴万世岂茍私一缪公而已哉故论五霸之功则大齐桓以其首能率众尊周而攘夷也论五霸之徳则取缪公以其独能自反悔过而迁善也知夫此则尧夫特称秦缪为霸者之最盖论徳而不论功其家法有自来矣夫缪公误用杞子之谋而违蹇叔以至有殽之败因其三帅丧师辱国夫人而悔之矣惟其悔之而不责于孟明视西乞术白乙丙之流而深引咎自责增修其徳政三败率用孟明而霸西戎此其难者故传曰缪公之为君也举人之周也与人之一也孟明之为臣也其不解也能惧思也由是观之秦誓之词夫岂茍为美而已耶予又观缪公事其有出于桓文之上者三晋夷吾之入晋秦纳之矣夷吾背河外列城与赂而不与秦而缪公不遽怒也丕豹奔秦劝之伐晋则不许及晋饥乞籴则又输粟于晋自雍及绛相继且曰吾怨其君而矜其民若此者可谓庶㡬于王者之量彼齐桓一怒蔡姬而遂兴伐楚之师晋文之侵曹围恶其出亡而无礼何偏也百里奚亡国之俘也缪公举之牛口之下而登之上大夫之佐终其身倚任而不疑若蹇叔若由余若公孙子桑皆列国之儁也并相与周旋共国政焉若此者可谓庶㡬于王者之明彼晋有子犯从亡于外者十九年矣而其入国也犹投璧于河以为誓齐桓知任一管仲而终不免溺于䜿刁易牙开方之徒何明之足称也楚人灭江秦伯为之降服出次不举过数大夫諌公曰同盟灭虽不能救敢不矜乎吾自惧也若此者可谓庶㡬于王者之言彼齐鲁之同盟旧矣而桓之入也首加师于鲁卫晋之宗也卫侯一贰于楚晋文执之且使加鸩焉其视缪公哀灭江之心不可同年而语明矣由是观之缪公惟其能悔过迁善是以平生举动亦多光明谓其为霸者之最良不诬也秦自缪公而后代有英君以至于始皇卒倂天下或谓缪公有遗泽于子孙也亦宜然其后世所由之道强猛恒有馀而仁恕多不足甚则变坏先王之法流毒四海为生民之一厄使孔子见之必所深痛安得以与穆公者而与之余故曰孔子之录秦誓也贤穆公以示训也不计秦之后有始皇者也尧夫进穆公也嘉其徳之近于王也慨天下之纯乎霸而入于夷者也











　　武王始入殷访于箕子受洪范践阼三日召士大夫而问焉曰恶有藏之约行之得可以为子孙者乎诸大夫对曰未得闻也召师尚父而问焉曰黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣齐三日王端冕出师尚父亦端冕奉书入负屏而立王下堂北面立师尚父曰先王之道不北面至西行折而南东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧于席四端于机于鉴于盥盘于楹于杖于带于履屦于豆觞于户牖于剑弓矛皆为铭儆焉
　　上古初无文字庖羲画卦及先后天图河洛图书即文字也故后世虽有文字之传而图象不废武王受洪范于箕子乃有九畴图受丹书于太公世止传其文耳图则未之睹也近王欲立氏携丹书图示予谓关中旧传此图象一展阅之令人悚然惧欣然喜盖不待诵其全文触目儆𠂻受益非浅浅矣夫圆天象也方地象也黑白晦明之象也人心体虚灵洞鉴圆融靡不统括故圆象天苞随感裁决行止疾徐时措合冝故方象地矩与易系圆神方知其理一也然此心在中敬则昭明澄彻怠则晦蒙窒塞故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭事物应感义则正明断制欲则丛棘桎梏故曰义胜欲者从欲胜义者凶是方圆即中外体用寂感之分黑白即善恶邪正祸福之辨所谓蔵之约行之得可以为子孙恒者何简明亲切一至此也书曰人心惟危道心惟微又曰作徳心逸日休作伪心劳日拙先后一揆有自来矣但此心发与未发分象方圆岂判然不相合哉亦惟观象天地斯得之矣彼天之圆包乎地外地之方奠于天中天体太虚而天之气则充贯乎地凡万类𬘡缊发生于地者皆天之气也乾统天坤顺承天乾坤一一即心之象也此心浑沦太极莫知端倪应㡬变化各止其所未应事非先既应事非后寂然不动非局于内感而遂通非滞于外显仁蔵用常明常觉要在得心忘象圣训跃然常在心目间矣易曰敬以直内义以方外敬义立而徳不孤孟季子问公都子曰何以谓义内也曰行吾敬故谓之内也观其会通列圣岂欺我哉

　　图书编卷十