尧峰文钞 (四部丛刊本)/卷第七2
| 尧峰文钞 卷第七2 清 汪琬 撰 景上海涵芬楼藏林佶写刊本
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尧峯文钞卷七 门人𠊱官林佶编
经解六〈共三十五首〉
五服皆为衰说
斩齐大功小功缌麻五服之服通谓之衰虽吊服亦谓之衰郑〈御名〉
云凡服上曰衰下曰裳又五服之衰一斩四辑三山杨氏丧服图
衰裳之制五服皆同前有衰后有
版左右有辟领惟子为父母
用之㫄亲则否此先王之礼然也盖衰之为言摧也明孝子有哀
摧之心也夫哀摧之心凡在五服中者莫不有之奚独孝子亦曰
孝子之于父母视㫄亲有加戚焉非谓㫄亲而遂可以不哀摧也
然则五服之服通谓之衰宜矣顾近世士大夫自大功之丧而下
举无有服衰者皆非知礼者也按丧服传大功布衰裳牡麻绖无
受或牡麻绖缨布带有受小功布衰裳澡麻带绖或牡麻绖又记
宗子
为殇大功衰小功衰皆三月又杂记功衰食采果饮水
无盐酪不能食食盐酪可也此大功小功为衰之明验也郑〈御名〉云
缌麻布衰裳而麻绖带又周礼王为三公六卿锡衰为诸矦缌衰
为大夫士疑衰此缌麻为衰之明验也自朱子家礼明集礼孝慈
录莫不仍之顾律令大功以下言服不言衰非不为衰也省文也
士大夫亦无有服功衰缌衰者此近世薄于㫄亲而然夫岂先王
之制与
丧服杂说五则
禫
礼间传父母之丧期而小祥又期而大祥中月而禫郑〈御名〉谓二十
五月大祥祭中犹间也大祥之后间一月禫𥙊故主二十七月三
年问父母之丧二十五月而毕又檀弓祥而缟是月禫故王肃又
谓祥禫共月郑王皆本于礼而二义不同其徒往往相难晋初用
王肃义遂以为制宋永初元年黄门侍郎王淮之上言王义惟晋
朝施用搢绅之士犹多遵郑义宜顺人情使朝野一体是后遂皆
以二十七月为㫁矣按礼亲丧外除兄弟之丧内除杖期犹祥禫
间月岂三年重服而不可用期丧为准乎春秋文二年冬公子遂
如齐纳币盖僖公之丧至是已二十六月矣而公羊氏讥其丧娶
由此言之固当从郑义无疑先儒谓遵郑者过礼而重情遵王者
轻情而反制斯乃孰为孝乎其说是也又范淳父曰禫祭名非服
之色也今乃为之黪服三日然后祭此不经也按礼禫而纎纎非
禫字之义及观汉文帝遗诏纎七日师古曰纎者禫也则其误已
久矣说文禫字从示从覃除服祭也释名孝子之意澹然思慕益
衰也
为妻禫
礼期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫此指杖期而言
故郑〈御名〉谓父在为母也又礼为父母妻长子禫又期终丧不食肉
饮酒父在为母为妻又期居庐终丧不御于内者父在为母为妻
盖妻丧皆与父在为母同故先儒谓为妻亦十五月而禫也后世
妻丧不禫则已𡗝于㫄期矣
心丧
戴德丧服变除曰天子诸矦之庶昆弟大夫之庶子为其母大功
哭泣饮食思慕犹三年贺循丧服要记凡降服既降心丧如常月
刘智谓小功以下不税乃无心丧又陈沈洙议元嘉立义心丧以
二十五月为限惟王俭古今集记终二十七月为王逡所难何佟
之仪注亦用二十五月无复心禫云云是则心禫可废心丧不可
废也宋服制凡如适孙祖在为祖母为人后者为其所生父母之
类皆许解官申心丧三年盖犹遵用前代制也自明以来此礼不
行久矣当亦士大夫所宜讲求者
闰月
春秋哀五年闰月葬齐景公公羊曰闰不书此何以书丧以闰
丧
为以闰丧略也糓梁曰不正其闰也范寗谓闰月附月
之馀日丧事不公糓二义不同白虎通三年之丧再期二十五
月也礼有取于三故谓之三年缘其渐三年之气也三年之丧不
以闰月何以言期也期者复其时也大功以下月故以闰月
除晋宋之间丧遇闰月诸儒纷纷聚讼隋开皇初太常卿牛弘奏
三年及期丧不闰大功以下之以闰亡者祥及忌皆以闰所
附之月为正由是历代以来遂为定制又按春秋襄二十八年胡
氏传十有二月甲寅天王崩乙未楚子昭卒相距四十日闰月之
验也然不以闰书丧服不闰也又苏氏集解葬景公丧不闰
讥齐以闰月葬也盖皆从糓梁说公羊云云非是
变除
古人之于丧服也至纎至悉而于三年之丧尤加慎焉是故三日
而成服三月而葬则有受衰服
绖至于小祥则除首绖服练冠
练衣黄里縓缘绳屦无絇至于大祥则除衰服断杖服缟冠素纰
麻衣白屦无絇盖孝子之哀以次而衰则其服亦以次而变有子
既祥而丝屦组缨则记者讥之以为蚤也唐开元礼练缟皆如仪
而受衰废矣明集礼仿家礼行之益不能尽合乎古而小祥𥙊前
一日陈练服大祥陈禫服犹有礼之遗意焉又按练衣郑〈御名〉谓为
中衣孔颕逹谓此非正服也以承衰而巳温公书仪及家礼皆既
练去版辟领衰颇与礼异其说未知何据
袒免辨
宋儒程子泰之尝辨袒免谓免如字不当如郑氏音问予始爱其
文久而考之礼经则程子所辨未合也程子曰不应别立一冠名
之为免予则曰布广一尺从项交额而郤绕于紒是固不成其为
冠也郑氏亦未尝以冠名之也程子曰解除吉冠之谓免如免冠
之免予则曰此非礼经意也礼秃者不免谓其无紒可绕故不免
也又或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也洵如经言则不
止于不冠而已如之何借免冠以为释也程子曰衰绖冠裳俱有
其制而袒免则元无冠服故经莫得而记予则曰经文有之矣程
子未之详也礼奔丧者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免
麻于序东是免用麻也斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布
是免用布也布与麻者免之制也其可谓之无其制与程子曰礼
男子冠而妇人笄男子免而妇人髽是冠与免对也故得以免冠
为免予则曰非也冠与笄对免与髽对者也髽不止于除笄而免
独止于免冠乎左传韩之战秦穆公𫉬晋矦穆姬登台履薪使以
免服衰绖逆则免之有服审矣程子又释丧小记曰父母皆应以
麻括发而古礼母皆降父故减麻用布而特言免以明之予则曰
此又非也经文上言括发而下言免则免与括发不同不可以合
释之也有免而括发者焉母丧是也有免而不括发者焉属及五
世之丧是也程子复终言之曰予疑郑氏故著此以待博而不惑
者折衷之予则曰甚矣程子之好学也虽然郑氏之距古远矣程
子与予之距郑氏也又益远先儒之立言也虽不能无醇驳而其
音释必有所师承未可遽以为疑也幸而程子尚有所待故予得
发其臆说如此予非博者也盖能信经而不惑者也
父卒未殡适孙为祖服辨
礼父在为祖期父卒为祖后者服斩此丧服传之明文也后儒若
贺循徐广之徒乃言父亡未殡而祖亡适孙不敢服祖重谓父尸
尚在不忍变于父在也愚窃以为不然礼殡而后成服父既前卒
则先成父服而后成祖服当其成祖服之时父尸已殡矣夫何不
敢服重之有祖无适子而猥云不忍不忍于父而忍于其祖则父
之心能安父之目其能瞑耶为长子传曰正体于上又乃将所传
重也是父生存已许其子传祖父之重矣及其殁也适孙顾不敢
申祖服然则主祖之丧者当谁属乎将遂无主乎抑别立支子而
为之主也其于传重之义失之远矣小记父母之丧偕先葬者不
虞待后事杂记有父之丧如未殁丧而母死其除父之丧也服其
除服卒事反丧服如三年之丧则既顈其练祥皆行由是言之父
卒尚不得以馀尊厌母安有适孙为祖而不敢服重者㢤然后知
贺徐皆𡚶说也庾蔚之言贺循所记谓大夫士又非也为祖后者
自天子逹士庶皆同则其服不得有异
妾无服辨
仪礼贵妾缌而律文无之今之卿大夫宜何从予应之曰从律何
以知其宜从律也古今之制不同有从重服而改轻服者有从轻
服而改重服者有从有服而退为无服者有从无服而进为有服
者自唐以来损益仪礼多矣而犹欲取久远不可考之文以自附
于好古乎荀卿氏曰法后王是不可不深讲也今之卿大夫不然
举凡服其馀亲莫不兢兢令甲而莫之敢越而独于其妾也则必
秉周礼毋乃昵于所爱乎哉有难者曰母以子贵非与曰非是之
谓也诸侯娣侄媵之子得立则国人从而尊其生母故存则书夫
人殁则书薨书葬书小君皆得视其适此春秋之例也然则妾之
子而既贵矣天子且许之貤封而家长可不为之制服乎曰天子
自贵其卿大夫之母家长自贱其妾律令之与敕也诰也是皆出
于天子固并行不倍者也或又难曰律文得毋有阙与曰国家辨
妻妾之分严嫡庶之闲其防微而杜渐也可谓深切著明矣而又
何阙文之有且吾考诸仪礼则曰大夫为贵妾缌考诸丧服小记
则曰士妾有子而为之缌仪礼不言士妾小记不言大夫妾而唐
开元礼则皆不为之制服宋司马氏书仪朱子家礼与前明孝慈
录亦概未之及也盖妾之无服千馀年于此矣今使家长之为大
夫者为之服缌则众子之为士者当如之所生子为父后者亦当
如之其父在者当为所生母大功顾已之服其妾也则从仪礼缌
而命众子与所生子则又从律文或齐衰杖期或斩衰三年是于
古今之制胥失之也嗟乎非天子不议礼若好古而不纯乎古守
今而不纯乎今是则自创为礼也吾故曰不可不深讲也
丧服或问二十四则
继祖母
或问礼与律有继母而无继祖母之文然则继祖母不当服与曰
非也言祖母则继祖母统其中矣盖继祖母与庶祖母有辨继祖
母之殁也祔于庙而庶祖母不祔夫既祔于庙为之孙者方岁时
飨祀之而可以无服乎故曰言祖母则继祖母统其中矣
庶祖母
或问庶祖母冝何服曰其袒免乎礼大夫以上为庶母无服何庶
祖母服之有然则律文服庶母期矣顾亦无庶祖母服者何与曰
䟽也无恩也是则为之袒免可也
夫之本生父母
或问礼为舅姑齐衰期故为本生舅姑大功今律文既易期为三
年斩矣而独于夫本生如故其降等不太甚与曰不然也兄弟之
子服伯叔父母期则为人后者服本生父母如之兄弟之子之妇
服夫之诸父诸母大功则夫为人后者服夫本生亦如之此固相
准而制服者也律文未尝与礼异也何降等太甚之有
继姑
或问礼无继姑之服何也曰非无服也先儒谓子当以父服为正
父若服以为妻则子亦应服之此可类而推也传曰妇人既嫁从
夫夫者妇之天也夫既以为母矣妇其敢不以为姑乎然则从夫
而服又何惑焉
舅妻
或问舅妻何以无服也曰由父而推之则有父族之服由母而推
之则有母族之服姑之夫不可以为父族舅之妻与从母之夫不
可以为母族者也礼绝族无施服其此之谓与
庶母
或问均父妾也必有子然后为庶母何也曰父妾之男吾谓之昆
弟矣其女则吾谓之姊妹矣昆弟姊妹之母犹吾母也故谓之庶
母舍是则不得被此名也是以为吾庶昆弟姊妹之母则服不为
吾庶昆弟姊妹之母则不服
继父
或问律文继父同居而两有大功亲者为之齐衰三月借令一有
大功以上亲一无大功以上亲则如之何曰小记皆无主后同财
而𥙊其祖祢为同居有主后为异居䟽谓此子有子亦为异居也
然则律文虽与礼不同而其义即皆有主后者也或问果应服乎
曰父不当继继父亦不当同居而礼与律有同异居之别此服制
之变末世之不得已也亦为人子者之不得已也
前母之党
或问先儒言前母之党当为亲而不言其服何以无服也曰礼为
其母之党服则不为继母之党服宗无二统外氏亦无二统前母
之子不服后母之党则后子不逮事前母者亦如之也礼从服者
所从亡则已前母既亡如之何其有从服与
继母之党
或问继母如母何以不服继母之党也曰郑〈御名〉谓外氏不可二也
庾蔚之亦谓若服继母之党则乱于已母之出故也礼慈母与继
母同丧服小记曰为慈母之父母无服则其不服继母之党宜也
嗟乎为人后者言若子继母言如母夫谓之如与若者盖其父母
之文同而情则异者也故不得已而为继母之党服虞喜谓纵有
十继母惟当服次其母者之党此说殆近是矣
生母之党
或问礼有庶子为其外祖父母从母舅之服而律文无之何也曰
古者诸矦卿大夫之妾出于买者少而为娣侄媵者多若后世之
为妾者皆庶姓也其父母兄弟姊妹往往有不可考者律文不为
之服盖以贱故绌也然则庶子之服其生母也今且与适母同矣
夫使伸其𥝠于母而独绌于母之党母乃稍失伦与曰非也小不
可加大卑不可陵尊贱不可干贵圣人之立制也姑以此示适庶
之闲焉此律文之微意也故庶子得为适母之党服而不得为生
母之党服郷先生姚文毅公亦以无服为善也
同母异父之昆弟
或问同母异父昆弟之服子游言大功子夏言齐衰而唐开元礼
降从小功三者不同然则宜何服曰律文无服此宜从律者也礼
同父母之昆弟期同父异母之昆弟大功因母既嫁则与宗庙绝
矣彼既自绝于宗庙则其子之为父后者犹不为之制服顾可使
同母异父夷于同父异母之服乎礼继母可以如母继父不可以
如父故继父不同居者无服而独为异父者大功其失礼意明矣
子夏传曰禽兽知母而不知父壄人曰父母何算焉使同母异父
而为之服此知母而不知父者也与禽兽何以异与然则齐衰亦
非子夏之言也记礼者之臆说也
妻母
或问明孝慈录注妻母之嫁者出者皆服缌然则果应服乎曰否
嫁母出母为父后者犹无服何有于妻母之出且嫁者乎厚于妻
母而薄于已之所生其非先王之意也明矣律文无服是也
君
或问汉魏属吏皆为州郡将服君与旧君之服而唐以后无之何
与曰汉魏之制州郡皆得自辟其属虽服此服可也后世一命以
上无不请于天子受天子之爵食天子之禄州郡不得而臣之也
州郡既不得而臣之则品秩崇卑虽异皆其比肩事主者而又何
服焉
朋友
或问礼言朋友麻而律文无之何也曰吾闻之同门为朋同志为
友古之为朋友者其将与之交也则有始相见之礼其既与之交
也则有终身同道之恩盖慎于初而厚于继也如此夫惟始慎之
继厚之故殁则哭于寝门之外加麻三月今交道废矣彼之憧憧
往来者饮食而已耳博奕笑语而已耳有善不相勉有过不相规
此则孔子谓之所知曾子谓之相识者也非朋友也而顾欲为之
加麻不巳重乎夫朋友之服不在五服之内故律文略之后之学
者缘情义之浅深厚薄而加折衷焉可也
师弟子
或问师弟子何以无服也曰昔者孔子之丧颜回也若丧子而无
服子贡请丧孔子若丧父而无服今之为师为弟子者其视夫子
子贡何如而遂相为服也先儒谓师不立服不可立此说是也然
则吊服加麻出入常绖者非与曰昔者朱文公之丧黄文肃公为
其师加麻制如深衣用冠绖何文定公之丧王文宪公服深衣加
带绖冠加丝许文定公薨蒲人王楫衰绖赴葬司宾者辞曰门人
衰礼与楫曰吾师也术艺之师与宾主之师与吾犹惧乎报之无
从耳由是言之后世有人师经师如朱何许三先生者夫亦可以
用此服矣
衰版辟领
或问衰衣之有衰版辟领也果独为父母用之与曰否经传无
明文郑〈御名〉之注贾公彦之䟽亦然如曾孙为曾祖父母也适孙祖
在为祖母也为人后者为本生父母也是皆难以㫄亲例者也其
遂可不用衰版辟领与家礼之与仪礼图说盖各发明注䟽而
犹各有所未尽也吾故谓齐衰必当有二式
杖
或问礼无爵者非担主不杖然则庶人居三年之丧亦有不杖者
与曰无之古人之居丧也哭踊无算水浆不入口者三日既殡食
弼朝一溢米暮一溢米如是则无不病者故曰非担主而杖为辅
病也夫安得有不杖者与今人之居丧也哭泣不哀饮食居处如
故其违礼也多矣而又逆亿古人之不能病不亦悲夫
妇人衰
或问妇人可以不衰乎曰不可服以饰情情貌相配吉凶相应故
衰之为服所以表中诚也妇人者何独不然由是言之是虽㫄亲
犹不可以不衰而况妻为夫妾为家长女子子为父母乎
妇人杖
或问妇人可以不杖乎曰妇人之不杖也传谓其不能病故也假
令哀毁而能病则圣人许之矣岂遂禁其以杖即位乎然则传也
丧服小记也或言杖或言不杖者盖两相发明也或又问妇人谓
童女孔颕达之说亦可信乎曰不然也妇之言服也服事其夫也
非未嫁女子之称
改葬
或问礼改葬缌郑〈御名〉谓三月除之而明集礼既葬释服何以不同
也曰集礼释缌服者谓释其衰麻耳下文素服云云则犹未敢即
言也是故吾从三月
过时而葬
或问过时而葬宜何服曰礼久而不葬者主丧者不除夫久而不
葬人子之过也其可以不衰绖乎㢤又礼为兄弟既除丧已及其
葬也反服其服兄弟且尔而况于人子乎是故吾吴人之葬其亲
也缓然其仪文犹必视其初丧盖不失礼之遗意者也
变除
或问古者既虞则服受衰既练则服练冠既祥则有大祥之服其
变除也匪一而近世俱不行何与曰练禫之服明集礼会典有之
品官与庶人皆同然而莫之行者非令甲之䟽也此世俗不学之
咎也
命赴
或问古之卿大夫之丧主人必命赴者然则吾吴人之有赴也亦
犹行古之道与曰否知生者吊知死者伤彼不知生不知死而吾
往赴之非礼也
丧主
或问丧必有主与曰礼丧有无后无无主然则孰为之主曰惟冡
子与其妇礼所谓主人主妇是也支子不在列与曰虽在列而不
敢主之也何为其不敢也曰非传重也曾子曰丧无二此之谓
也亲戚故旧亦可主与曰可古者丧必赴赴必哭哭则必有吊者
孔子之哭子路也身为之主其哭伯高也使子贡为之主皆是也
然则父母之丧可使他人主之与曰不可礼父不主庶子之丧夫
不主妾之丧舅不主诸妇之丧妻之党不主姑姊妹之夫之丧吾
未闻执亲之丧而使他人主之者也无主后则如之何曰有摄主
礼大夫而无主后宗子为士者可摄也宗子为士而无主后大夫
可摄也何为其使大夫摄曰公子有宗道焉非宗子而特起为大
夫者亦有宗道故也无宗子则又如之何曰无宗子是无族也礼
无族则前后家东西家主之无有则里尹主之是摄主之变也然
则今之吴人之有丧也或使同姓士大夫䕶之赴告必厕名其间
其殆古之摄主与曰是与摄主不同䕶丧之名不见于经朱子家
礼使子若弟知礼者为之有丧事则必禀之前明集礼则兼用孙
吾未闻士大夫而执弟与子孙之役者也虽谓之非礼可也
仪礼说二则
父母之党之服
先王之制礼也在父党则父之昆弟为重而于父之姊妹则恩杀
矣故服诸父期而服姑姊妹大功在母党则母之姊妹为重而于
母之昆弟则恩杀矣故服从母小功而服舅缌先王所以分内外
别男女而远嫌疑者也唐太宗顾加舅服使与姨母同太宗知礼
郭不知礼
姑侄舅甥
凡父党之尊者由父推之则皆父之属也如世父叔父从祖祖父
是也至父之姊妹则不可谓之父矣不可谓之父其可谓之母乎
二者皆不可以命名故圣人更之曰姑尔雅谓我姑者吾谓之侄
盖姑亦不敢以昆弟之子为子也凡母党之尊者由母推之则皆
母之属也如从母是也至母之昆弟则不可谓之母矣不可谓之
母其可谓之父乎二者皆不可以命名故圣人更之曰舅尔雅谓
我舅者吾谓之甥盖舅亦不敢以姊妹之子为子也此先王制名
之微意也
康熙辛未七月朔日静寄轩写
尧峯文钞卷七终