增壹阿含经/卷第 31
增壹阿含经卷第三十一
[编辑]东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
力品第三十八之一
[编辑]（一）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以瞋恚为力，依瞋恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍为力，常念下，下于人然后自陈；国王以㤭慠为力，以此豪势而自陈说；然阿罗汉以专精为力，而自陈说；诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。是谓，比丘！有此六凡常之力。是故，比丘！常念修行此大慈悲。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当思惟无常想，广布无常想，已思惟、广布无常想，尽断欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、㤭慢。犹如以火烧焚草木，永尽无馀，亦无遗迹，此亦如是。若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、㤭慢永无有馀。所以然者，比丘！当修无常想时，而无欲心；彼以无欲心，便能分别法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。彼以思惟法义，则无愚惑、错误修行。若见有斗诤者，彼便作是念：‘此诸贤士不修无常想，不广布无常想，故致此斗讼耳。彼以斗诤，不观其义；以不观其义，则有迷惑之心；彼以执此愚惑，而命终入三恶道，饿鬼、畜生、地狱中。’是故，诸比丘！当修，无常想，广布无常想，便无瞋恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义。若命终之后，生三善处，生天上、人中、涅槃之道。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
[编辑]闻如是：
一时，佛在摩竭国忧迦支江水侧。
尔时，世尊诣一树下，躬自敷座而坐，正身正意，系念在前。
尔时，有一梵志往至彼处。是时，梵志见世尊脚迹为妙，见已，便生此念：“是何人之迹？为是天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、人、若非人？为我先祖梵天耶？”是时，梵志即逐迹前进，遥见世尊在一树下坐，正身正意，系念在前，见已，作是语：“为是天耶？”
世尊告曰：“我非是天。”
“为乾沓和耶？”
世尊告曰：“我非乾沓和也。”
“为是龙子乎？”
对曰：“我非是龙也。”
“为阅叉也？”
佛报梵志：“我非阅叉。”
“为是祖父也。”
佛报曰：“我非祖父。”
是时，婆罗门问世尊曰：“汝今是谁？”
世尊告曰：“有爱者则有受，有受则有爱，因缘合会，然后各各相生如此，如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已，则知五欲，亦知外六尘、内六入，即知此盛阴之本末。”
尔时，世尊便说此偈：
「世間有五欲， 意為第六生， 以知內外六， 當念盡苦際。
“是故，当求方便，灭内外六事。如是，梵志！当作是学。”
尔时，彼梵志闻佛如是教，思惟翫习不去心怀，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，彼梵志闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：‘此世间极为勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。’是时，我复作是念：‘由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？’当思惟此时，复生此念：‘有生则有老、病、死。’尔时，当思惟是时，复更生念：‘由何因缘有生？’此由有而生。复生此念：‘有者，何由而有？’当思惟是时，便生此念：‘此有由受而有。’复念：‘此受何由而有？’尔时，以智观之，由爱而有受。复更思惟：‘此爱何由而生？’重观察之，由痛而有爱。复更思惟：‘此痛何由而生？’当作是观察时，由更乐而有此痛。复重思惟：‘此更乐何由而有？’我生此念时，缘六入而有此更乐。时我重思惟：‘此六入何由而有？’观察是时，由名色而有六入。时我复作是念：‘名色何由而有？’观察是时，复由识而有名色。‘此识何由而有？’观察是时，由行生识。时我复作是念：‘行何由而生？’观察是时，行由痴而生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是名为苦盛阴所习。
“我尔时复作是念：‘由何因缘灭生、老、病、死？’我观察是时，生灭，老、病、死灭。时复生此念：‘由何而无生？’观此生原，有灭，生则灭。复念：‘由何而无有？’时生此念：‘无受则无有。’时我生此念：‘由何灭受？’观察是时，爱灭，受则灭。复生此念：‘由何而灭爱？’重更观察，痛灭，爱则灭。复思惟：‘由何而灭痛？’观察是时，更乐灭，则痛灭。复思惟：‘更乐何由而灭？’观察是时，六入灭，则更乐灭。复观此六入何由而灭？当观察时，名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识灭，则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭，则识灭。复观此行何由而灭？痴灭，则行灭。行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老、病灭，老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴灭。
“时我复生此念：‘此识最为原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之原本。’犹如有人在山林中行，逐小径道。小复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。是时，彼人便复此道，小复前进，见旧城郭、园观、浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。此人见已，还归本国，前白王言：‘昨游山林见好城郭，树木繁茂，但彼城中无有人民。大王！可使人民在彼城止住。’是时，国王闻此人语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民炽盛，快乐无比。
“诸比丘当知，我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有灭，皆悉分别，知生苦、生习、生尽、生道，皆悉了知，有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴，亦复如是。无明起则行起，行所造者复由于识，我今以明于识，今与四部之众而说此本；皆当知此原本所起，知苦、知习、知尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、死，六入灭则生、老、病、死灭。是故，比丘！当求方便，灭于六入。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时，阿那律在众中睡眠。
尔时，佛见阿那律睡眠，便说此偈：
「受法快睡眠， 意無有錯亂， 賢聖所說法， 智者之所樂。 猶如深淵水， 澄清無瑕穢， 如是聞法人， 清淨心樂受。 亦如大方石， 風所不能動， 如是得毀譽， 心無有傾動。」
是时，世尊告阿那律：“汝畏王法及畏盗贼而作道乎？”
阿那律报曰：“不也。世尊！”
佛告阿那律：“汝何故出家学道？”
阿那律白佛言：“厌患此老、病、死、愁、忧、苦、恼，为苦所恼，故欲舍之，是故出家学道。”
世尊告曰：“汝今，族姓子！信心坚固，出家学道。世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？”
是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手，白世尊言：“自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。”
尔时，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。尔时，世尊告阿那律曰：“勤加精进者与调戏盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所行当处其中。”
阿那律白佛：“前已在如来前誓，今不能复违本要。”
是时，世尊告耆域曰：“疗治阿那律眼根。”
耆域报曰：“若阿那律小睡眠者，我当治目。”
世尊告阿那律曰：“汝可寝寐。所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食，我今亦说涅槃有食。”
阿那律白佛言：“涅槃者以何等为食？”
佛告阿那律：“涅槃者以无放逸为食，乘无放逸，得至于无为。”
阿那律白佛言：“世尊！虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。”
尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉，当与我贯针。”
是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。”尔时，世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”
阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”
世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施；二者教诫；三者忍，四者法说、义说；五者将护众生，六者求无上正真之道。是谓，阿那律！如来于此六法无有厌足。”
阿那律曰：“如来身者真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著。然今日故求为福之首。”
世尊告曰：“如是，阿那律！如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。”
尔时，世尊便说此偈：
「世間所有力， 遊在天人中， 福力最為勝， 由福成佛道。
“是故，阿那律！当求方便，得此六法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有众多比丘入舍卫城乞食，闻王波斯匿宫门外有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘。唯愿大王当往共战。”
是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍。收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：‘今王国界有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。’”
尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门！沙门！勿从彼道。所以然者，此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住。诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”世尊虽闻此语，故进不住。
尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。是时，鸯掘魔便作是念：“吾指鬘为充数不乎？”是时，即数指，未充数，复更重数，唯少一人指。是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之；然四远顾望，亦不见人，便作是念：“我师有教：‘若能害母者，必当生天。’我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。”
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑而语母言：“小住，阿母。”是时，世尊便作是念：“此鸯掘魔当为五逆。”即放眉间相光明，普照彼山林。是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？”
是时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
「此非火光明， 非日月釋梵， 鳥狩不驚怖， 和鳴殊於常。 此光極清淨， 使人悅無量， 必是尊最勝， 十力至此間。 於天世人中， 天眼覩世界， 故欲度汝身， 世尊來至此。」
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：‘设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生梵天上。’”
是时，鸯掘魔语母曰：“母！今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。”
是时，鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已，并笑而说是语：“今此沙门定在我手，必杀不疑。其有人民欲行此道者，皆集大众而行此道；然此沙门独无伴侣，我今当取杀之。”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。是时，世尊寻还复道，徐而行步，而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。是时，鸯掘魔白世尊言：“住，住，沙门！”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
「去而復言住， 語我言不住， 與我說此義， 彼住我不住。」
尔时，世尊以偈报曰：
「世尊言已住， 不害於一切， 汝今有殺心， 不離於惡原。 我住慈心地， 愍護一切人， 汝種地獄苦， 不離於惡原。」
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：“我今审为恶耶？又师语我言：‘此是大祠，获大果报。能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿；如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’是时，佛作威神，神识[怡-台+霍]寤，诸梵志书籍亦有此言：‘如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法，复自观察、说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。”
是时，鸯掘魔便说此偈：
「尊今為我故， 而說微妙偈， 惡者今識真， 皆由尊威神。 即時捨利劍， 投于深坑中， 今禮沙門跡， 即求作沙門。」
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊！唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘！”即时鸯掘魔便成沙门，著三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
「汝今以剃頭， 除結亦當爾， 結滅成大果， 無復愁苦惱。」
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。尔时，世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。
是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。是时，王便作是念：“我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。”尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问王曰：“大王！今日欲何所至？尘污身体，乃至于斯。”
波斯匿王白佛言：“我今国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也。我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？”
王白佛言：“知复如何？但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊！彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽，母名满足。”
是时王礼足已，在一面坐。尔时王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏，甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷，长养生民，蒙世尊恩，得免此难。国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，鸯掘魔作阿练若，著五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始，著补纳弊坏之衣，极为麁丑；亦复露坐，不覆形体。是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
到时，著衣持钵，入舍卫城乞食。是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：“众生类极为苦痛，受胎无限。”是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，鸯掘魔白世尊言：“我向著衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：‘众生受苦何至于斯？’”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：‘我从贤圣生已来，未曾杀生。’持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是。世尊！”
是时，鸯掘魔即其日，著衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所，语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生。持此至诚之言，使胎得解脱。”是时，母人胎即得解脱。
是时，鸯掘魔城中乞食，诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。”
是时，城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体，即出舍卫城至如来所。是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来，见已，便作是说：“汝今忍之。所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
「堅固聽法句， 堅固行佛法， 堅固親善友， 便成滅盡處。 我本為大賊， 名曰鴦掘魔， 為流之所漂， 蒙尊拔濟之。 今觀自歸業， 亦當觀法本， 今以逮三明， 成就佛行業。 我本名無害， 殺害不可計， 今名真諦實， 不害於一切。 設復身口意， 都無害心識， 此名無殺害， 何況起思想。 弓師能調角， 水人能調水， 巧匠調其木， 智者自調身。 或以鞭杖伏， 或以言語屈， 竟不加刀杖， 今我自降伏。 人前為過惡， 後止不復犯， 是照於世間， 如雲消月現。 人前為過惡， 後止不復犯， 是照於世間， 如雲消日現。 比丘老少壯， 修行佛法行， 是照於世間， 如彼月雲消。 比丘老少壯， 修行佛法者， 是照此世間， 如彼日雲消。 我今受痛少， 飲食自知足， 盡脫一切苦， 本緣今已盡。 更不受死跡， 亦復不樂生， 今正待時節， 歡喜而不亂。」
是时，如来可鸯掘魔所说。是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。
是时，诸比丘白世尊言：“鸯掘魔本作何功德，今日聪明智慧，面目端政，世之希有？复作何不善行，于今身上，杀害生类不可称计？复作何功德，于今值如来，得阿罗汉道？”
尔时，世尊告诸比丘：“昔者，过去久远于此贤劫之中，有佛名迦叶如来．至真．等正觉，出现于世。迦叶如来去世之后，有王名大果，统领国界，典阎浮提。尔时，彼王有八万四千宫人婇女，各无儿息。尔时，大果王向诸树神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。尔时，王第一夫人身即怀妊，经八、九月便生男儿，颜貌端政，世之希有。是时，彼王便生是念：‘我本无有儿息，经尔许时，今方生儿，宜当立字，于五欲之中，而自娱乐。’
“是时，王召诸群臣能瞻相者，而告之曰：‘我今以生此儿，各与立字。’是时，群臣闻王教已，即白王言：‘今此太子极为奇妙，端政无比，面如桃华色，必当有大力势，今当立字名曰大力。’是时，相师与太子立字已，各从座起而去。
“是时，国王爱慜此太子，未曾去目前。是时，太子年向八岁，将诸臣佐往父所，朝贺问讯。父王复作是念：‘今此太子极自奇特。’即告之曰：‘吾今与汝取妇何如乎？’太子白王：‘子今年幼何须娉娶？’是时，父王权停不与取妇。复经二十岁，王复告曰：‘吾欲与汝取妇。’太子白王：‘不须取妇。’是时，父王告群臣人民曰：‘我本无儿息，经历久远，方生一子，今不肯取妇，清净无瑕。’尔时，王太子转字名曰清净。
“是时，清净大子年向三十，王复敕群臣曰：‘吾今年已衰微，更无儿息；今唯有清净太子，今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中，当云何理国事？’群臣报曰：‘当为方便，使乐五欲。’是时，父王即椎钟鸣鼓，敕国中人：‘其能使清净太子乐五欲者，吾当赐与千金及诸宝物。’
“尔时，有女人名曰淫种，尽明六十四变。彼女人闻王有教令：‘其能使王太子习五欲者，当赐与金千斤及诸宝物。’即往至父王所，而告之曰：‘见与千金及诸宝物，能使王太子习于五欲。’父王报曰：‘审能尔者，当重相赐，不负言信。’时淫女白王：‘太子为寝宿何处？’王报曰：‘在东堂上，无有女人，唯有一男儿，在彼侍卫。’女人白曰：‘惟愿大王敕内宫中，勿见限遮，随意出入！’
“是时，淫女即其夜鼓二时，在太子门侧，佯举声哭。是时，太子闻女人哭声，便敕侍人曰：‘此是何人于斯而哭？’侍人报曰：‘此是女人在门侧哭。’太子告曰：‘汝速往问所由哭耶？’时，彼侍臣往而问之所由哭耶？淫女报曰：‘夫主见弃，是故哭耳。’侍臣还白太子：‘此女人为夫主所弃，又畏盗贼，是故哭耳。’太子告曰：‘将此女人著象厩中。’到彼复哭；复将至马厩中，复哭。太子复语侍臣：‘将来在此。’即将入堂，复于中哭。太子躬自问曰：‘何为复哭？’淫女报曰：‘太子！女人单弱极怀恐怖，是故哭耳。’太子告曰：‘上吾床上，可得无畏。’时，女人默然不语，亦复不哭。是时，女人即脱衣裳，前捉太子手，举著己胸上，即时惊觉，渐渐起欲想，以起欲心，便身就之。
“是时，清净太子明日清旦，往父王所。是时，父王遥见太子颜色，殊于常日，见已，便作是说：‘汝今所欲者，事果乎？’太子报曰：‘如大王所言。’是时，父王欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：‘欲求何愿，吾当与之。’太子报曰：‘所赐愿者，勿复中悔，当求其愿。’时王报曰：‘如汝所言，终不中悔，欲求何愿？’太子白王：‘大王！今日统领阎浮提内，皆悉自由；阎浮提里内诸未嫁女者，先适我家，然后使嫁。’是时王曰：‘随汝所言。’王即敕国内人民之类曰：‘诸有女未出门者，先使诣清净太子，然后嫁之。’
“尔时，彼城中有女名须蛮，次应至王所。是时，须蛮长者女露形倮跣在众人中行，亦无羞耻。众人见已，各相对谈：‘此是长者女，名称远闻。云何露形在人中行？如驴何异？’女报众人曰：‘我非为驴，汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎？城中生类尽是女人，唯有清净太子是男子矣！若我至清净太子门者，当著衣裳。’是时，城中人民自相谓言：‘此女所说诚入我意，我等实是女，非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法。’
“是时，城中人民各办战具，著铠持杖，往至父王所，白父王曰：‘欲求二愿，唯见听许。’王报之曰：‘何等二愿？’人民白王：‘王欲存者当杀清净太子；子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法。’
“是时，父王便说此偈：
「為家忘一人， 為村忘一家， 為國忘一村， 為身忘世間。
“是时，父王说此偈已，告人民曰：‘今正是时，随汝等意。’是时，诸人将清净太子取两手缚之，将诣城外，各相谓言：‘我等咸共以瓦石打杀，何须一人杀乎？’
“是时，清净太子临欲死时，而作是说：‘又作誓愿，诸人民取吾抂杀，然父王自与我愿，我今受死亦不敢辞。使我将来之世，当报此怨。又使值真人罗汉，速得解脱。’是时，人民取太子杀已，各自散去。
“诸比丘！莫作是观，尔时大果王者，岂异人乎？今鸯掘魔师是也。尔时淫女者，今师妇是也。尔时人民者，今八万人民死者是也。尔时清净太子，今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿，今还报怨无免手者。缘此因缘，杀害无限，后作誓愿，愿欲值佛，今得解脱，成阿罗汉。此是其义，当念奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中，第一聪明捷疾智者，所谓鸯掘魔比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第三十一