跳转到内容

增壹阿含经/卷第 45

维基文库,自由的图书馆
卷第四十四 增壹阿含经
卷第四十五
卷第四十六
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

增壹阿含经卷第四十五

[编辑]

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

不善品第四十八入前品中

[编辑]

(四)

[编辑]

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,众多比丘集普会讲堂,各生此念:“今如来甚奇!甚特!过去取般涅槃者,亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从,皆悉分明,三昧,智慧、解脱、解脱见慧,身寿有长短,皆悉知之。云何,诸贤!为是如来分别法处,极为清净,知彼诸佛姓字所出之处乎?为是诸天来至佛所而告此耶?”

尔时,世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论,便往至诸比丘所,在中央坐。尔时,世尊告诸比丘:“汝等集此为何等论?欲说何法?”

诸比丘白佛言:“我等集此,论正法之要。诸人各兴此论议:‘如来甚奇!甚特!乃能知过去诸佛世尊名字姓号,智慧多少,靡不贯博,甚可奇雅。云何,诸贤!为是如来分别法界,极为清净,知彼诸佛姓字所出之处乎?为是诸天来至佛所而告此耶?’”

尔时,世尊告诸比丘:“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎?姓字名号、寿命长短耶?”

诸比丘对曰:“今正是时,唯愿世尊敷演其义。”

佛告诸比丘:“汝等善思念之,吾当与汝广演其义。”尔时,众多比丘从佛受教。

世尊告曰:“比丘当知,过去九十一劫有佛出世,号毘婆尸如来.至真.等正觉。复次,三十一劫有佛出世,名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛,名毘舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世,名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世,名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世,名曰迦叶。复于贤劫中,我出现世,释迦文如来.至真.等正觉。”

尔时,世尊便说此偈:

   「九十一劫中,        有佛毘婆尸,
   三十一劫中,        式詰如來出。
   復於彼劫中,        毘舍如來現,
   今日賢劫中,        四佛復出世。
   拘孫那迦葉,        如日照世間,
   欲知名字者,        其號悉如是。

“毘婆尸如来者出刹利种,式诘如来亦出刹利种,毘舍罗婆如来亦出刹利种,拘屡孙如来出婆罗门种,拘那含牟尼如来出婆罗门种,迦叶如来出婆罗门种,如我今出刹利种。”

尔时,世尊便说此偈:

   「前佛有現者,        皆出剎利種,
   拘孫至迦葉,        出於婆羅門。
   最尊無能及,        我今天人師,
   諸根而淡泊,        出於剎利姓。

“毘婆尸如来姓瞿昙,式诘如来亦出瞿昙,比舍罗婆亦出瞿昙,迦叶如来出迦叶姓,拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓,同上而无异,我今如来姓瞿昙。”

尔时,世尊便说此偈:

   「如初諸三佛,        出於瞿曇種,
   後三至迦葉,        出於迦葉姓。
   如我今現在,        天人所奉敬,
   諸根而淡泊,        出於瞿曇姓。

“比丘当知,毘婆尸如来姓拘邻若,式诘如来亦出拘邻若,毘舍罗婆如来亦出拘邻若,拘屡孙如来出婆罗堕,拘那含牟尼如来亦出婆罗堕,迦叶如来亦出婆罗堕,如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若。”

尔时,世尊便说此偈:

   「如初諸三佛,        出於拘鄰若,
   後三至迦葉,        出於婆羅墮。
   如我今現在,        天人所奉敬,
   諸根而淡泊,        出於拘鄰若。

“毘婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道,式诘如来坐分陀利树下而成佛道,毘舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道,拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道,拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道,迦叶如来坐尼拘留树下而成道果,如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。”

尔时,世尊便说此偈:

   「初一成佛道,        波羅利樹下,
   式坐分陀利,        毘舍坐波羅。
   拘孫坐尸利,        拘那跋羅下,
   迦葉拘留樹,        吉祥我成道。
   七佛天中天,        照明於世間,
   因緣坐諸樹,        各成其道果。

“毘婆尸如来弟子有十六万八千之众,式诘如来弟子之众有十六万,毘舍罗婆如来弟子之众十万,拘屡孙如来弟子之众有八万人,拘那含牟尼如来弟子之众有七万人,迦叶如来弟子之众有六万众,如我今日弟子之众有千二百五十人,皆是阿罗汉,诸漏永尽,无复诸缚。”

尔时,世尊便说此偈:

   「百千六萬八,        毘婆尸弟子,
   百千及六萬,        式詰弟子眾。
   百千比丘眾,        毘舍婆弟子,
   拘孫八萬眾,        拘那含七萬。
   迦葉六萬眾,        皆是阿羅漢,
   我今釋迦文,        千二百五十。
   皆是真人行,        布現於法教,
   遺法餘弟子,        其數不可計。

“毘婆尸如来侍者,名曰大导师;式诘如来侍者,名曰善觉;毘舍罗婆如来侍者,名曰胜众;拘屡孙如来侍者,名曰吉祥;拘那含牟尼如来侍者,名曰毘罗先;迦叶如来侍者,名曰导师;我今侍者,名曰阿难。”

尔时,世尊便说此偈:

   「大道及善覺,        勝眾與吉祥,
   毘羅先導師,        阿難第七侍。
   此人供養聖,        無有不得時,
   諷誦又受持,        不失其義理。

“毘婆尸如来寿八万四千岁,式诘如来寿七万岁,毘舍罗婆如来寿六万岁,拘屡孙如来寿五万岁,拘那含如来寿四万岁,迦叶如来寿二万岁,如我今日寿极减少,极寿不过百岁。”

尔时,世尊便说斯偈:

   「初佛八萬四,        次佛七萬歲,
   毘舍婆六萬,        拘留壽五萬.
   一萬二萬年,        是拘那含壽,
   迦葉壽二萬,        唯我壽百年。

“如是,诸比丘!如来观知诸佛姓名号字,皆悉分明,种类出处靡不贯练,持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”

尔时,阿难白世尊言:“如来亦说,过去恒沙诸佛取灭度者,如来亦知;当来恒沙诸佛方当来者,如来亦知。如来何故不记尔许佛所造?今但说七佛本末。”

佛告阿难:“皆有因缘本末故,如来说七佛之本末;过去恒沙诸佛,亦说七佛本末;将来弥勒出现世时,亦当记七佛之本末;若师子应如来出时,亦当记七佛之本末;若承柔顺佛出世时,亦当记七佛之本末;若光焰佛出现世时,亦当记七佛之名号;若无垢佛出现世时,亦当记迦叶之本末;若宝光佛出现世时,亦当记释迦文之本末。”

尔时,世尊便说此偈:

   「師子柔順光,        無垢及寶光,
   彌勒之次第,        皆當成佛道。
   彌勒記式佛,        師子記毘舍,
   柔順記拘孫,        光焰記牟尼,
   無垢記迦葉,        皆說曩所緣,
   寶光成三佛,        亦當記我號。
   過去諸三佛,        及以將來者,
   皆當記七佛,        曩所之本末。

“由此因缘故,如来记七佛名号耳。”

尔时,阿难白世尊言:“此经名何等?当云何奉行?”

佛告阿难:“此经名曰记佛名号,当念奉行。”

尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(五)

[编辑]

闻如是:

一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所。

是时,师子长者往至舍利弗所,头面礼足,在一面坐。尔时,师子长者白舍利弗言:“唯愿尊者当受我请?”

是时,舍利弗默然受请。是时,长者见尊者默然受请,便从坐起,礼足而退,复至大目干连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥,如此上首者请五百人。是时,师子长者即还,办具种种极妙饮食,敷好座具,又白:“时到,诸真人罗汉靡所不监,今食具已办,唯愿屈顾,临覆下舍。”

尔时,诸大声闻各著三衣,持钵入城至长者家。时,长者见诸最尊坐已定,手自斟酌,行种种饮食。见诸圣众食已讫,行清净水。人施一白[叠*毛],前受咒愿。

是时,尊者舍利弗与长者说极妙之法,便从坐起而去。还诣静室。

尔时,罗云至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊问曰:“汝今为从何来?”

罗云报云:“师子长者今日来见请。”

佛告之曰:“云何,罗云!饮食为妙?为不妙?为细耶?为麁耶?”

罗云报曰:“饮食极妙,又且丰多。今此白[叠*毛],从彼得之。”

佛告罗云:“众僧斯有几人?上坐是谁?”

罗云白佛言:“和上舍利弗最为上首,及诸神德弟子有五百人。”

佛告罗云。“云何,罗云!彼长者获福为多乎?”

罗云白佛言:“唯然,世尊!彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限,何况大神妙天人所敬奉?今五百人均是真人,其福有何可量?”

佛告罗云,“今施五百罗汉之功德,若从众中僧次,请一沙门,请已,供养;计此众中差人之福,及与五百罗汉之福,百倍、千倍、巨亿万倍、不可以譬喻为比。所以然者,众中所差,其福难限,获甘露灭尽之处。罗云当知,犹如有人自誓说曰:‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎?”

罗云白佛言:“不也。世尊!所以然者,此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河:一者恒伽,二者新头,三者私陀,四者博叉。一一河者,从有五百。然此人终不能饮水使尽,但劳其功,事终不成也。”

“彼人复作是说:‘我自有方便因缘,可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水?尔时,彼人便作是念:‘我当饮海水。所以然者,一切诸流,皆归投乎海。’云何,罗云!彼人能得饮诸水乎?”

罗云白佛言:“如此方便,可得饮水使尽。所以然者,一切诸流皆归乎海,由此因缘故,彼人得饮水尽。”

佛告之曰:“如是。罗云!一切私施犹如彼流,或获福,或不获福,众僧者如彼大海。所以然者,流河决水以入于海,便灭本名,但有大海之名耳。罗云!此亦如是,今此十人皆从众中出,非众不成。云何为十?所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛,是谓十人皆由众中,非独自立。罗云!当以此方便,知其众中差者,其福不可限量。是故,罗云!善男子、善女人欲求其福不可称计,当供养圣众。罗云当知,犹如有人以酥投水,凝,不得广普,若以油投水,则遍满其上。是故,罗云,当念供养圣众比丘僧。如是,罗云!当作是学。”

尔时,师子长者闻如来叹说施众之福,不叹说馀福。尔时,长者以馀时,往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,师子长者白世尊言:“适闻如来而叹说施众之福,不叹别请人之福,自今已后常当供养圣众。”

佛告之曰:“我不作尔说:‘当供养圣众,不供养馀人。’今施畜生犹获其福,何况馀人?但我所说者福有多少。所以然者,如来圣众可敬、可贵,是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,当从众中求之。所以然者,三乘之道皆出乎众。长者!我观此因缘义,故而说此语耳。亦不教人应施圣众,不应施馀人。”

尔时,长者白世尊言:“如是,如尊教敕,自今已后。若作福业,尽当供养圣众,不选择人施。”

尔时,世尊与彼长者说微妙之法,令发欢悦之心。长者闻法已,即从座起,头面礼足,便退而去。

尔时,师子长者意欲施立福业。

尔时,诸天来告之曰:“此是向须陀洹之人,此是得须陀洹,施此得福多,施此得福少。”

尔时,天人即叹颂曰:

   「如來歎擇施,        與此諸德士,
   施此獲福多,        如良田生苗。」

尔时,师子长者默然不对。尔时,天人复语长者:“此是持戒人,此是犯戒人;此向须陀洹人,此是得须陀洹人;此向斯陀含人,此是得斯陀含人;此向阿那含,此得阿那含;此向阿罗汉,此得阿罗汉;此是声闻乘,此是辟支佛乘,此是佛乘;施此得福少,施此得福多。”

尔时,师子长者默然不对。何以故尔?但忆如来教诫,不选择而施。

尔时,师子长者复以馀时,至世尊所,头面礼足,在一面坐:“我自忆念请圣众饭之,有天来告我言:‘此是持戒,此是犯戒;此人向须陀洹,此人得须陀洹,乃至三乘皆悉分别。’又说此偈:

   「『如來歎擇施,        與此諸德士,
   施此獲福多,        如良田生苗。』

“时我复作是念:‘如来教诫不可违戾,岂当生心选择施乎?终无是非之心、高下之意也。’时我复作是念:‘我当尽施一切众生之类,汝自持戒受福无穷,若使犯戒自受其殃。但愍众生,非食不济命。’”

佛告长者:“善哉!善哉!长者!行过弘誓,菩萨所施心恒平等。长者当知,若菩萨惠施之日,诸天来告之:‘族姓子当知,此是持戒人,此是犯戒人,施此得福多,施此得福少。’尔时,菩萨终无此心:‘此应施,此不应施。’然菩萨执意而无是非,亦不言此持戒,亦不言此犯戒。是故,长者!当念平等惠施,长夜之中获福无量。”

是时,师子长者忆如来教诫,熟视世尊,意不移动,即于座上,得法眼净。是时,师子长者即从座起,头面礼足,便退而去。

尔时,长者去未久,佛告诸比丘曰:“此师子长者忆平等施故,又视如来从头至足,即于座上得法眼净。”尔时,世尊告诸比丘:“我优婆塞中第一弟子平等施者,所谓师子长者是。”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(六)

[编辑]

闻如是:

一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

尔时,尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处,补纳故衣。尔时,有十千梵迦夷天从梵天没,来至舍利弗所,头面礼足,各围绕侍焉,又以此偈而叹颂曰:

   「歸命人中上,        歸命人中尊,
   我等今不得,        為依何等禪?」

是时,十千梵迦夷天说此语已,舍利弗默然可之。尔时,诸天以见舍利弗默然可已,即礼足退去。诸天去未远,舍利弗即入金刚三昧。

是时有二鬼,一名伽罗,二名优婆伽罗。毘沙门天王使遣至毘留勒天王所,欲论人、天之事。是时,二鬼从彼虚空而过,遥见舍利弗结加趺坐,系念在前,意寂然定,伽罗鬼谓彼鬼言:“我今堪任以拳打此沙门头。”

优波伽罗鬼语第二鬼曰:“汝勿兴此意打沙门头。所以然者,此沙门极有神德,有大威力,此尊名舍利弗,世尊弟子中聪明高才无复过是,智慧弟子中最为第一。备于长夜,受苦无量。”

是时,彼鬼再三曰:“我能堪任打此沙门头。”

优波伽罗鬼报曰:“汝今不随我语者,汝便住此,吾欲舍汝去此。”

恶鬼曰:“汝畏此沙门乎?”

优波伽罗鬼曰:“我实畏之,设汝以手打此沙门者,此地当分为二分,正尔,当暴风疾雨,地亦振动,诸天惊动,地已振动,四天王亦当惊怖,四天王已知于我等,不安其所。”

是时恶鬼曰:“我今堪任辱此沙门。”善鬼闻已,便舍而去。

时,彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时,天地大动,四面有暴风疾雨,寻时来至,地即分为二分,此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时,尊者舍利弗即从三昧起,整衣服,下耆阇崛山,往诣竹园至世尊所,头面礼足,在一面坐。

尔时,佛告舍利弗曰:“汝今身体无有疾病乎?”

舍利弗言:“体素无患,唯苦头痛。”

世尊告曰:“伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者,即时须弥山便为二分。所以然者,彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故,全身入阿鼻地狱中。”

尔时,世尊告诸比丘:“甚奇!甚特!金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害,正使须弥山打其头者,终不能动其毫毛。所以然者,比丘听之。于此贤劫中有佛,名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻,一名等寿,二名大智。比丘等寿,神足第一;比丘大智,智慧第一,如我今日舍利弗智慧第一,目干连神足第一。尔时,等寿、大智二比丘,俱得金刚三昧。当于一时,等寿比丘在闲静之处,入金刚三昧。时,诸牧牛人、牧羊人、取薪草人,见此比丘坐禅,各各自相谓言:‘此沙门今日以取无常。’是时,牧牛人及取薪人集诸草木,[卄/积]比丘身上,以火烧已,而舍之去。

“是时,等寿比丘即从三昧起,正衣服,便退而去。是时,比丘即以其日,著衣持钵,入村乞食。时,诸取薪草人见此比丘村中乞食,各各自相谓言:‘此比丘昨日以取命终,我等以火焚烧,今日复还活,今当立字,字曰还活。’若有比丘得金刚三昧者,火所不烧,刀斫不入,水所不漂,不为他所中伤。如是,比丘!金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧,舍利弗比丘多游二处:空三昧、金刚三昧。是故,诸比丘!当求方便,行金刚三昧。如是,比丘!当作是学。”

尔时,世尊告诸比丘:“我当教汝,如舍利弗比丘,比丘智慧、大智、分别广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智,少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萠、然炽正法、与人说法无有厌足。”

尔时,世尊便说此偈:

   「十千諸天人,        盡是梵迦夷,
   自歸舍利弗,        於靈鷲山頂:
   『歸命人中上,        歸命人中尊,
   我今不能知,        為依何等禪?』
   如是弟子花,        莊嚴佛道樹,
   如天晝度園,        快樂無有比。」

“弟子华者,即是舍利弗比丘是。所以然者,此人则能庄严佛树。道树者,即如来是也;如来能覆盖一切众生。是故,比丘!当念勤加勇猛精进,如舍利弗比丘。如是,比丘!当作是学。”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。