壬癸之际胎观

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壬癸之际胎观
作者:龚自珍 清
本作品收录于《定庵续集

第一[编辑]

天地,人所造,众人自造,非圣人所造。圣人也者,与众人对立,与众人为无尽。众人之宰,非道非极,自名曰我。我光造日月,我力造山川,我变造毛羽肖翘,我理造文字言语,我气造天地,我天地又造人,我分别造伦纪。众人也者,骈化而群生,无独始者。有裸人已,有毛人,有羽人,有角人,有肖翘人。毛人、羽人、角人、肖翘人也者,人自所造,非圣造,非天地造。其匹也,杂不部居。裸人之不与毛、角者匹。其后政,非始政。后政也者,先小而后大。五人主为政,十人主为政,十十人主为政,百十人主为政,人总至,至于万,为其大政。有众人已,有日月;有日月已,有旦昼。日月旦昼,人所造,众人自造,非圣人所造。乃造名字,名字之始,各以其人之声。声为天而天名立,声为地而地名立,声为人而人名立。人之初,天下通,人上通,旦上天,夕上天,天与人,旦有语,夕有语。万人之大政,欲有语于人,则有传语之民,传语之人,后名为官。或以龙纪官,隶天之龙为首,不咸之水龙次焉,咸水之龙次焉,隶畜之龙次焉。或以云纪官,隶上天之云为首,隶天之云次焉,隶名山大川之云又次焉。或以鸟纪官,隶天之鸟为首,隶畜之鸟次焉。龙、鸟、云,天所部,非人所部。后政不道,使一人绝天不通民,使一人绝民不通天,天不降之,上天不降之,上天所天,又不降之。诸龙去,诸鸟不至,诸云不见,则不能以绝。比其久也,乃有大圣人出,天敬降之,龙乃以部至,鸟以部至,云以部至,民昂首见之者,天之藉也。众人以为天,大政之主必敬天,名日月星为神,名山川为祇,名天之人亦曰神。天神,人也;地祇,人也;人鬼,人也。非人形,则非人也。民之初,寿无纪,官不能纪远,寿不能如初,传纪之极言寿,卑矣。曰三万岁。曰八万千岁。

第二[编辑]

既有世已,于是乎有世法。民我性不齐,是智愚、强弱、美丑之始。民我性能记,立强记之法,是书之始。中方左行,东方左行,南方左行,东南方左行,东北方右行,西南方左行,西北方右行,北方右行,皆曰文。文之孳曰字,字有三名,曰声,曰形,曰义。民我性能测,立测之法,是数之始。数始于一,极于九。凡地之上,天之下,空尽实之,必立九以求实,谓之算。算之大者,曰测日月星;曰测地。日月星地既可测,则立之分限,以纪人之居世者,名之曰岁。曰春夏秋冬,是历之始。民我性能分辨,立分辨之法有四:名之曰东西南北。以高为北,庳为南;南方日所出,北方日所入,以为东;北方日所出,南方日所入,以为西,是方位之始。民我性善病,盖有虫焉,以宅我身,则我身病,是病之始。于是别草木之性以杀虫,是医之始。裸人食毛羽人,不知所始。食毛羽人,亦病之始。民我性能类,故以书书其所生。又书所生之生,是之谓姓,是谱牒世系之始。一人生二子,则有长幼,则宗之始。有宗牒已,恐其乱,故部男女,是禁男女之始。佃有公、侯、伯,有土之君始。民我性不齐,夫以裸人食毛羽人,及男女不相部,名之为恶矣;其不然者,名为善矣,是名善恶之始。

第三[编辑]

有天下,有大国。宝应出,福德聚,主天下。宝应不出,福德不聚,主大国。有天下者,都中。有大国者,都西北。大国之君,有古纪,有近纪,亦以福德为差。夫始变古者,颛顼也。有帝统,有王统,有霸统。帝统之盛,颛顼、伊耆、姚;王统之盛,姒、子、姬;霸统之盛,共工、嬴、刘、博尔吉吉特氏。非帝王之法,地万里,位百叶,统犹为霸。帝有法,王有法,霸有法,皆异天,皆不相师,不相訾,不相消息。王统以儒墨进天下之言;霸统以法家进天下之言;霸之末失,以杂家进天下之言。以霸法劝帝王家,则诛。以帝王法劝霸家,则诛。能知王霸之异天者曰大人。进退王霸之统者曰大人。大人之聪明神武而不杀,总其文辞者曰圣人。圣人者,不王不霸,而又异天;天异以制作,以制作自为统。自霸天下之民,以及凡民,姓必黄炎;惟太皞、黄炎、共工为有胤孙,非古之凡民皆有胤孙。古之世,语言出于一,以古语古,犹越人越言,楚人楚言也。后之世,语言出于二,以后语古,犹楚人以越言名,越人以楚言名也。虽有大人生于霸世,号令弗与共,福禄弗与偕,观其语言,弗可用;号令与共,福禄与偕,观其语言,卒弗可用;于是退而立大人之语言,明各家之统,慕圣人之文,固犹将生越而楚言也。

第四[编辑]

心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大道,皆以心之力。司命之鬼,或哲或惛,人鬼之所不平,卒平於哲人之心。哲人之心,孤而足恃,故取物之不平者恃之。或以妒正性命,丑忌姣,曲忌直,父亦妒子,妻亦妒夫;或以攻正性命,细攻大,貌攻物,窳攻成,侧攻中。细攻大,将以求大名,侧攻中,将以求中名,谓之舍天下之乐,求天下之不乐。君子有心刑,大刑容,中刑绝,细刑校。道莫高于能容,事莫惨于见容,大倨故色卑,大傲故辞卑,大忍故所责于人卑。伤生之事,异形而同神者二:一曰好胜,二曰好色。何以同?其原同也。五伦之事,天人互孳,人天迭为始,知不死之说者,亦不耻欲寿命。欲寿命有三术,惜神一,生物二,离怨憎三。大兵大札,起于肉食。大亡大哀,起于莞簟。大薄蚀,大崩竭,起于胶固。

第五[编辑]

万物之数括于三:初异中,中异终,终不异初。一匏三变,一枣三变,一枣核亦三变。大人用万物之数,或用其有,或用其空,或用其有名,或用其无名,或用其收,或用其弃。大人收者一而弃者九也,不以收易弃也。享,弃之积也。忌人者谤以所反,夺所恃也;媚人者誉以所反,绝所虑也。静女之动,其动失度。哀乐爱憎相承,人之反也;寒暑昼夜相承,天之反也。万物一而立,再而反,三而如初。天用顺教,圣人用逆教。逆犹往也,顺犹来也。生民,顺也。报本始,逆也。冬夏,顺也。冬不益之冰,为之裘,夏不益之火,为之葛,逆也。乱,顺也;治乱,逆也。庖牺氏之《易》,逆数也;礼逆而情肃,乐逆而声灵。是故教王者上勤天,教子上勤父,教臣上勤国君。

第六[编辑]

有域外之言,有域中之言,域外之言有例,域中之言有例。有以天为极,以命为的;有不以天为极,不以命为的。域外之言,善不善报于而身,历万生死而身弥存;域中之言,死可以休矣,善不善报于而胤孙。是故夫有尺土之氓,则立宗为先,及其有天下,师彼农夫,谓将以传福禄于后昆。呜呼!既报之后身,又禄之身后,不亦劝乎?既报之于后身,又芟刈其身后,不亦伤乎?是故大人毋辨、毋惑、毋眩瞀,而惟为善之是坚。大人之所难言者三:大忧不正言,大患不正言,大恨不正言。忧无故比,患无故例,仇无故诛,恨无故门,言无故家。

第七[编辑]

圣者语而不论,智者论而不辨。大人曰:天下方安小伪。小伪不可安,不如以大伪明于天下。言伪忠,禁伪教,德伪情,道伪圣,礼伪自然。域中之言,名实其大端,兵为其几。有名,天下兵集之有辞矣;无实,天下兵集之无患矣。有名无实,是再受兵;有实无名,是再却兵。无名伪有名,耻;无实伪有实,败。名实中,不败,战亦不胜。有名伪无名,霸。败果何丧?败者不能言;霸果何获?胜者不能言。非不能言,本无以言。故曰:万物不自立。有说十之一,无说十之九;无说十之一,始有说卒无说十之九。善非固有,恶非固有,仁义、廉耻、诈贼、很忌非固有。或诚耻之,万人耻其名矣;或诚争之,万人争其委矣;或诚嗜之,万人嗜其貌矣,或诚守之,万人守其蹊矣。女子十五,避男子于圊窬,恧也;女子七岁,避男子于路,非恧也。恧之,谓之有说;非恧而恧之,谓之卒无说。万物名相对者,势相待,分相职,意相注,神相耗,影相藏;势不相待,分不相职,意不相注,神不相耗,影不相藏,将相对之名不成,万事皆不立。万事不自立,相倚而已矣;相倚也,故有势。万理不自立,相譬而已矣;相譬也,故有辨。相倚相譬也,故有烦惑狂乱,有烦惑狂乱也,故有圣智。大人之听众人也,耳击之也,曰:皆然;目击之也,曰:无所否。何谓无所否?众人之名亦与名,众人之守亦与守,众人之争亦与争。麟凤能游肖翘之族,而与蠛蠓辨,或觌为细也,或觌为巨也,或觌为神怪也;同则是,异则是;同同则是,异异则是;是则是,非则是;乖则是,合则是。浑而大圜,其精如不完,其貌如不全,不名一,不守一,不争一。众人之情恒完,貌恒全,名一,守一,争一,曰:尽之矣!有所蔽,故有所乐;多所蔽,故多所乐。弗惊也,弗疑也,弗慕也,何乐之有?诗曰:“昊天孔昭,我生靡乐。”盛德有福者,忧患避弗及,智慧废弗用,名之曰顽;顽以完其初,死必上跻矣。盛德无福者,忧患入之,智慧出之,名之曰劳;劳以不完其初,死必旁落矣。神矣夫!父母物之民,智慧之所出,忧患之所入,入亦无算数,出亦无算数,入亦无比例,出亦无比例。虽则用智,惨然而哀;虽则用慧,惨然而哀;或则抱忧而食患,不忍用智慧焉而哀;或则介忧而胄患,不忍用智慧焉而哀。其生也,名曰哀民,字曰难测。其死也,名曰最上,字曰无上。智慧之积,无上者之体;哀惨之积,无上者之用。体常静,用常动。神矣夫!父母物之民。

第八[编辑]

万物不自名,名之而如其自名。是故名之于其合离,谓之生死;名之于其生死,谓之人鬼;名之于其聚散,谓之物变;名之于其虚实,谓之形神;名之于其久暂,谓之客主;名之于其客主,谓之魂魄;名之于其淳浊、灵蠢、寿否、乐否,谓之升降;名之于其升降,谓之劝戒;名之于其劝戒取舍,谓之语言文字。有天,有上天,文王、箕子、周公、仲尼,其未生也,在上天。其死也,在上天。其生也,教凡民必称天,天故为群言极。

第九[编辑]

群言之名我也无算数,非圣人所名;圣何名?名之以不名。群言之名物也无算数,非圣人所名;圣何名?名之曰我。域中之极言曰神,乃曰立元神,乃曰元神返而已矣,元神得养而已矣,去非元神而已矣。域外之言曰:返之去之,不如因之,不如从而尊之;因之无所袪而已矣,尊之无所加而已矣;因之有差,尊之有差,名之有差;名之以不名,亦有差;域中之所名,无能以差。蠢也者,灵所藉力者也;暂也者,常所藉力者也;逆旅也者,主人所藉力者也。生亦多矣,大人恃者此生;身亦多矣,大人恃者此身。恃焉尔,欲其留也;留焉尔,欲其有为也;有为焉尔,不欲以更多也。是之谓大人之志。

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