寿升庵先生六十序

寿升庵先生六十序
作者：李元阳　明

本作品收录于《中谿家传汇稿/卷05》

前乎千万世之既往，后乎千万世之未来，达人观之若旦暮耳，兹非所谓无量寿乎。然则黄发儿齿，期颐耄耋，与蜉蝣何以异哉。夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎。然以身为我之所有则可，谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然非性之体也，盖交于物之用也，此皆与气同尽者也。性也者，灵明独照，与天常存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，不以死而亡，故曰天命也。此则所谓真我也，而世之人往往执身为我，于是得失交于前，忧嘉躁乎中，汨于其情，冒于其身，而所谓真我者，茫乎不知为何物，岂不可悲哉！成都太史升庵杨先生，寓螳川，今年寿登六秩。仲冬之朔，为初度之辰，从游弟子某辈，将称觞焉，欲余作文以为寿。余曰：先生以文章魁天下，以文章教后学，请以文喻。夫文者，理义之发越也。理义无形，因文而见理义也。然则真我无形，因身而后见有我也。谓文以显理可也，谓文即理不可也；谓身以显我可也，谓身即我不可也。文学之寿以劫计，劫坏则变，而理义不随劫而变也。客起而问曰：诗书所称，于其所尊亲，往往以寿为祝，夫岂不知修短？蜉蝣而顾，以此愿之。余告之曰：寿夭，形也。形则阴阳五行司之，可以人祷。故臣为君祷，子为父祷，少为长祷，尽吾心，竭吾力，以冀万一云耳。若所谓真我之无量，臣虽忠，不能以之奉其君；子虽孝，不能以之与其亲；幼虽爱，不能以之让其长，是故祝愿不及也。虽然，既祝其寿祺，既愿其难老，则其讽动之机，亦自有在，将必谨六用之户牖，调五臓之役使，耳目聪明玄达而省诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，脉络甯定而不泄，精神内守而不驰。若然，则真我卓然而立，望于往世之前，视于来世之后，尤不足为也。岂直百年旦暮之间哉？然则诗书所称寿考，盖其征矣，有身云乎哉？余居隔千里，不能从群弟子之后，谨以寿说质于先生。先生倘入无穷之门，以至无量寿之域，某也愿为之前驱。