寿岘集/跋
< 壽峴集
噫。世固未尝无人。但患人未之识。自古怀瑾握瑜之士。枯槁沉没而不显者何限哉。余自幼少时。已闻寿岘石老之文章士也。顾余孤陋生晩。既未获登公之堂而哜其胾。又未能得其文而读之。徒常往来于怀也。是岁之春。余随家大人来松都。始与其胤氏奎瑞甫相识。因访其先公遗集。则以五位龟鉴，永字图。合为一帙者。来示余。余敬受而读之。所谓五位龟鉴者。以易之五爻乃君位。于君道为最切。剔而衍之。献于仁庙者也。所谓永字图者。以永字点画。合乎太极阴阳四象之义。画为一图。具说解。献于显庙者也。余惟夫世之称公者。以文章士。而不以经术。余之所闻者。亦文章而已矣。今观是编。其论易也。皆凿凿有据。间或有先儒之所未发者。至于永字图。又是独见。而不沿乎古则。是尤奇也。况其立言措意。实出于忠爱之诚。其惓惓于两朝。亦云至矣。是岂徒尚文墨者之所能与哉。其所存之不寻常。而文为其馀事。此可见矣。然则公之但称为文章士者。此岂为知公也耶。噫。公之文。世既知好之矣。公之名。亦已登乎朝籍。以其所存者。进献于君上。则不可谓不显矣。然而世之知公者。在彼而不在此。慕其糠糜。遗其肥甘。使公所存之大者。不克施于世焉。则是亦不显而已矣。况乎岩穴之间。深藏不市。不屑乎文章之士。其又何以见知于人而为世所需哉。是又可慨也已。若其爻象之幷取。卦变之互体。永图之向东向西。不能无小有疑焉。然而易之取义无穷。不可执一论。则公之所取。固无害于自为一义。而阴之与阳。消长往来。相为始终则然矣。公之此图。要亦不妨为高奇之见。又何敢论乎。余既恨曩者闻公之粗。而始喜今日得公之奥。于是乎窃有所感于心者。敬识于卷末焉。
岁戊寅秋七月既望。鸡林金性豪谨跋。