大乘入楞伽经/卷01
大乘入楞伽经卷第一
[编辑]大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
罗婆那王劝请品第一
如是我闻：
一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。
尔时世尊，于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世、诸天龙等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：“昔诸如来．应．正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。”尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹，其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：
“心自性法藏， 无我离见垢；
证智之所知， 愿佛为宣说。
善法集为身， 证智常安乐；
变化自在者， 愿入楞伽城。
过去佛菩萨， 皆曾住此城；
此诸夜叉众， 一心愿听法。”
尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
“世尊于七日， 住摩竭海中；
然后出龙宫， 安详昇此岸。
我与诸婇女， 及夜叉眷属；
输迦娑剌那， 众中聪慧者，
悉以其神力， 往诣如来所，
各下花宫殿， 礼敬世所尊。
复以佛威神， 对佛称己名：
‘我是罗刹王， 十首罗婆那，
今来诣佛所， 愿佛摄受我，
及楞伽城中， 所有诸众生。
过去无量佛， 咸昇宝山顶；
住楞伽城中， 说自所证法。
世尊亦应尔， 住彼宝严山；
菩萨众围绕， 演说清净法。
我等于今日， 及住楞伽众；
一心共欲闻， 离言自证法。
我念去来世， 所有无量佛；
菩萨共围绕， 演说楞伽经。
此入楞伽典， 昔佛所称赞；
愿佛同往尊， 亦为众开演。
请佛为哀愍， 无量夜叉众；
入彼宝严城， 说此妙法门。
此妙楞伽城， 种种宝严饰；
墙壁非土石， 罗网悉珍宝。
此诸夜叉众， 昔曾供养佛；
修行离诸过， 证知常明了。
夜叉男女等， 渴仰于大乘；
自信摩诃衍， 亦乐令他住。
惟愿无上尊， 为诸罗刹众；
瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。
我于去来今， 勤供养诸佛；
愿闻自证法， 究竟大乘道。
愿佛哀愍我， 及诸夜叉众；
共诸佛子等， 入此楞伽城。
我宫殿婇女， 及以诸璎珞；
可爱无忧园， 愿佛哀纳受。
我于佛菩萨， 无有不舍物；
乃至身给侍， 惟愿哀纳受。’”
尔时世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已默然而住。
时罗婆那王，即以所乘妙花宫殿奉施于佛；佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。
时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：
“我今请大士， 奉问于世尊；
一切诸如来， 自证智境界。
我与夜叉众， 及此诸菩萨；
一心愿欲闻， 是故咸劝请。
汝是修行者， 言论中最胜；
是故生尊敬， 劝汝请问法。
自证清净法， 究竟入佛地；
离外道二乘， 一切诸过失。”
尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身；一一佛前皆有罗婆那王及其众会；十方所有一切国土皆于中现；一一国中悉有如来；一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。
罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”
时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心．意．意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见，一切如来应如是见，一切诸法若异见者则是断见；汝应永离心．意．意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫著外见，莫堕二乘及以外道，所修句义所见境界，及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫著二乘外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著，二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执著于我作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”
尔时罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力；以得见故，未得者得、已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。”
尔时世尊，知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来．应．正等觉，三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前，悉有大慧，夜叉围绕，说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
尔时世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回眄欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拕晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法。”
尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛。
佛即告言：“善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧！此楞伽王，曾问过去一切如来．应．正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”
尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地修习对治，证真实义入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他乐，远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我，当于大宝莲花宫中，以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事，处如来位随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。”
尔时楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香末香涂香，幢幡幰盖冠珮璎珞，及馀世间未曾见闻种种胜妙庄严之具；又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已即昇虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下，即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来．应．正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊！变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊！于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”
尔时世尊告彼王言：“汝应问，我当为汝说。”时夜叉王，更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说：‘法尚应舍，何况非法。’云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍？”
尔时佛告楞伽王言：“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见；凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王！如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王！如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别，外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴．界．处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐好丑语默行止各各差别，又如诸识相虽是一，随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别。楞伽王！法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
“楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执著，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毘钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王！汝先所问我已说竟。
“楞伽王！汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取著于二。
“楞伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”
大乘入楞伽经集一切法品第二之一
尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：
“世间离生灭， 譬如虚空花；
智不得有无， 而兴大悲心。
一切法如幻， 远离于心识；
智不得有无， 而兴大悲心。
世间恒如梦， 远离于断常；
智不得有无， 而兴大悲心。
知人法无我， 烦恼及尔焰；
常清净无相， 而兴大悲心。
佛不住涅槃， 涅槃不住佛；
远离觉不觉， 若有若非有。
法身如幻梦， 云何可称赞？
知无性无生， 乃名称赞佛。
佛无根境相， 不见名见佛；
云何于牟尼， 而能有赞毁？
若见于牟尼， 寂静远离生；
是人今后世， 离著无所见。”
尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧， 通达于大乘；
今以百八义， 仰谘尊中上。”
时世间解闻是语已，普观众会而说是言：
“汝等诸佛子， 今皆恣所问；
我当为汝说， 自证之境界。”
尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足以颂问曰：
“云何起计度？ 云何净计度？
云何起迷惑？ 云何净迷惑？
云何名佛子， 及无影次第？
云何刹土化？ 相及诸外道？
解脱至何所？ 谁缚谁能解？
云何禅境界？ 何故有三乘？
彼以何缘生？ 何作何能作？
谁说二俱异？ 云何诸有起？
云何无色定， 及与灭尽定？
云何为想灭？ 云何从定觉？
云何所作生， 进去及持身？
云何见诸物？ 云何入诸地？
云何有佛子？ 谁能破三有？
何处身云何？ 生复住何处？
云何得神通， 自在及三昧？
三昧心何相？ 愿佛为我说。
云何名藏识？ 云何名意识？
云何起诸见？ 云何退诸见？
云何姓非姓？ 云何唯是心？
何因建立相？ 云何成无我？
云何无众生？ 云何随俗说？
云何得不起， 常见及断见？
云何佛外道， 其相不相违？
何故当来世， 种种诸异部？
云何为性空？ 云何刹那灭？
胎藏云何起？ 云何世不动？
云何诸世间， 如幻亦如梦，
乾城及阳焰， 乃至水中月？
云何菩提分？ 觉分从何起？
云何国土乱？ 何故见诸有？
云何知世法？ 云何离文字？
云何如空花， 不生亦不灭？
真如有几种？ 诸度心有几？
云何如虚空？ 云何离分别？
云何地次第？ 云何得无影？
何者二无我？ 云何所知净？
圣智有几种？ 戒众生亦然？
摩尼等诸宝， 斯并云何出？
谁起于语言， 众生及诸物？
明处与伎术， 谁之所显示？
伽他有几种？ 长行句亦然？
道理几不同？ 解释几差别？
饮食是谁作？ 爱欲云何起？
云何转轮王？ 及以诸小王？
云何王守护？ 天众几种别？
地日月星宿， 斯等并是何？
解脱有几种？ 修行师复几？
云何阿阇梨？ 弟子几差别？
如来有几种？ 本生事亦然？
众魔及异学， 如是各有几？
自性几种异？ 心有几种别？
云何唯假设？ 愿佛为开演。
云何为风云？ 念智何因有？
藤树等行列？ 此并谁能作？
云何象马兽？ 何因而捕取？
云何卑陋人？ 此并谁能作？
云何六时摄？ 云何一阐提？
女男及不男， 此并云何生？
云何修行进？ 云何修行退？
瑜伽师有几？ 令人住其中。
众生生诸趣， 何形何色相？
富饶大自在， 此复何因得？
云何释迦种？ 云何甘蔗种？
仙人长苦行， 是谁之教授？
何因佛世尊， 一切刹中现，
异名诸色类， 佛子众围绕？
何因不食肉？ 何因令断肉？
食肉诸众生， 以何因故食？
何故诸国土， 犹如日月形，
须弥及莲花， 卍字师子像？
何故诸国土， 如因陀罗网，
覆住或侧住， 一切宝所成？
何故诸国土， 无垢日月光，
或如花果形， 箜篌细腰鼓？
云何变化佛？ 云何为报佛？
真如智慧佛？ 愿皆为我说。
云何于欲界， 不成等正觉？
何故色究竟， 离染得菩提？
如来灭度后， 谁当持正法？
世尊住久如， 正法几时住？
悉檀有几种？ 诸见复有几？
何故立毘尼， 及以诸比丘，
一切诸佛子， 独觉及声闻？
云何转所依？ 云何得无相？
云何得世通？ 云何得出世？
复以何因缘， 心住七地中？
僧伽有几种？ 云何成破僧？
云何为众生， 广说医方论？
何故大牟尼， 唱说如是言：
‘迦叶拘留孙， 拘那含是我？’
何故说断常， 及与我无我？
何不恒说实， 一切唯是心？
云何男女林， 诃梨庵摩罗，
鸡罗娑轮围， 及以金刚山，
如是处中间， 无量宝庄严？
仙人乾闼婆， 一切皆充满；
此皆何因缘？ 愿尊为我说。”
尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉大慧！谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：
“若生若不生， 涅槃及空相，
流转无自性， 波罗蜜佛子，
声闻辟支佛， 外道无色行。
须弥巨海山， 洲渚刹土地，
星宿与日月， 天众阿修罗，
解脱自在通， 力禅诸三昧。
灭及如意足， 菩提分及道，
禅定与无量， 诸蕴及往来，
乃至灭尽定， 心生起言说，
心意识无我， 五法及自性。
分别所分别， 能所二种见；
诸乘种性处， 金摩尼真珠。
一阐提大种， 荒乱及一佛；
智所智教得， 众生有无有。
象马兽何因？ 云何而捕取？
云何因譬喻？ 相应成悉檀。
所作及能作， 众林与迷惑；
如是真实理， 唯心无境界。
诸地无次第， 无相转所依；
医方工巧论， 伎术诸明处。
须弥诸山地， 巨海日月量；
上中下众生， 身各几微尘。
一一刹几尘， 一一弓几肘；
几弓俱卢舍， 半由旬由旬。
兔毫与隙游， 虮羊毛穬麦；
半升与一升， 是各几穬麦？
一斛及十斛， 十万暨千亿；
乃至频婆罗， 是等各几数？
几尘成芥子？ 几芥成草子？
复以几草子， 而成于一豆？
几豆成一铢？ 几铢成一两？
几两成一斤？ 几斤成须弥？
此等所应请， 何因问馀事？
声闻辟支佛， 诸佛及佛子，
如是等身量， 各有几微尘？
火风各几尘？ 一一根有几？
眉及诸毛孔， 复各几尘成？
如是等诸事， 云何不问我？
云何得财富？ 云何转轮王？
云何王守护？ 云何得解脱？
云何长行句， 淫欲及饮食，
云何男女林？ 金刚等诸山，
幻梦渴爱譬， 诸云从何起？
时节云何有？ 何因种种味？
女男及不男， 佛菩萨严饰，
云何诸妙山？ 仙闼婆庄严，
解脱至何所？ 谁缚谁解脱？
云何禅境界？ 变化及外道，
云何无因作？ 云何有因作？
云何转诸见？ 云何起计度？
云何净计度？ 所作云何起？
云何而转去？ 云何断诸想？
云何起三昧？ 破三有者谁？
何处身云何？ 云何无有我？
云何随俗说？ 汝问相云何？
及所问非我， 云何为胎藏，
及以馀支分？ 云何断常见？
云何心一境？ 云何言说智？
戒种性佛子， 云何称理释？
云何师弟子， 众生种性别？
饮食及虚空， 聪明魔施设，
云何树行布？ 是汝之所问。
何因一切刹， 种种相不同？
或有如箜篌， 腰鼓及众花，
或有离光明， 仙人长苦行；
或有好族姓， 令众生尊重。
或有体卑陋， 为人所轻贱；
云何欲界中， 修行不成佛？
而于色究竟， 乃昇等正觉。
云何世间人， 而能获神通？
何因称比丘？ 何故名僧伽？
云何化及报， 真如智慧佛？
云何使其心， 得住七地中？
此及于馀义， 汝今咸问我。
如先佛所说， 一百八种句；
一一相相应， 远离诸见过。
亦离于世俗， 言语所成法；
我当为汝说， 佛子应听受。”
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！何者是一百八句？”
佛言：“大慧！所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是过去诸佛所说(上正列中少二句，应访寻)。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”
佛言：“大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧！譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭；然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭，若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
“大慧！彼诸外道作如是说：‘取境界相续识灭，即无始相续识灭。’大慧！彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性丈夫自在时及微尘，为能作者。复次大慧！有七种自性，所谓：集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性。复次大慧！有七种第一义，所谓：心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行。大慧！此是过去未来现在一切如来．应．正等觉法自性第一义心；以此心成就如来世间出世间最上法，以圣慧眼，入自共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说。大慧！我今当说，若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。
“大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴．界．处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙；此亦如是，若蕴．界．处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。
“复次，大慧！若本无有识三缘合生，龟应生毛、沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧！三合为缘是因果性，可说为有，过现未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习馀气，作如是说。大慧！愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉，无智妄称一切智说。
“大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐昇诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。”