大唐西域求法高僧传/卷下

大唐西域求法高僧传卷下〈此卷十五人并重归南海传〉　唐
三藏法师义净

道琳法师者，荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇。〈唐云戒光。〉弱冠之年，披缁离俗，成人之岁，访友寻真。搜律藏而戒珠莹，启禅门而定水清。禀性虚洁，雅操廉贞。濯青溪以恬志，漱玉泉而养灵。既常坐不卧，一食全诚。后复慨大教东流，时经多载，定门鲜入，律典颇亏，遂欲寻流讨源，远游西国。乃杖锡遐逝，鼓舶南溟。越铜柱而届郎迦，历诃陵而经裸国。所在国王，礼待极致殷厚。经乎数载，到东印度耽摩立底国。住经三年，学梵语。于是舍戒重受，学习一切有部律。非唯学兼定慧，盖亦情耽咒藏。后乃观化中天，顶礼金刚御座、菩提圣仪。复至那烂陀寺，搜览大乘经论，渍情《俱舍》，经于数年。至于鹫岭、杖林、山园、鹄树，备尽翘仰，并展精诚。乃游南天竺国，搜访玄谟。向西印度，于罗荼国住经年稔。更立灵坛，重禀明咒，尝试论之曰：“夫明咒者，梵云毗睇陀罗棏〈丁泽反〉家。毗睇译为明咒，陀罗是持，必棏家是藏，应云持明咒藏。”然相承云此咒藏梵本有十万颂，唐译可成三百卷。现今求觅，多失少全。而大圣没后，阿离野那伽曷树那，即龙树菩萨，特精斯要。时彼弟子，厥号难陀，聪明博识，渍意斯典。在西印度，经十二年，专心持咒，遂便感应。每至食时，食从空下。又诵咒求如意瓶，不久便获。乃于瓶中得经，欢喜不以咒结，其瓶遂去。于是难陀法师恐明咒散失，遂便撮集，可十二千颂，成一家之言。每于一颂之内，离合咒印之文，虽复言同字同，实乃义别用别，自非口相传授，而实解悟无因。后陈那论师见其制作巧殊人智，思极情端，抚经叹曰：“向使此贤致意因明者，我复何颜之有乎！”是知智士识己之度量，愚者暗他之浅深矣。斯之咒藏，东夏未流，所以道琳意存斯妙。故咒藏云：“升天乘龙，役使百神，利生之道，唯咒是亲。”净于那烂陀，亦屡入坛场，希心此要，而为功不并就，遂泯斯怀。为广异听，粗题纲目云尔。道琳遂从西境转向北天，观化羯湿弥罗，便入乌长那国，询访定门，搜求《般若》。次往迦毕试国，礼乌率腻沙。〈佛顶骨也。〉自尔之后，不委何托。净回至南海羯荼国，有北方胡至，云有两僧胡国逢见，说其状迹，应是其人。与智弘相随，拟归故国，闻为途贼斯拥，还乃覆向北天，年应五十馀矣。

昙光律师者，荆州江陵人也。既其出俗，远适京师，即诚律师之室洒。善谈论，有文情，学兼内外，戒行清谨。南游溟渤，望礼西天，承已至诃利鸡罗国，在东天之东。年在盛壮，不委何之，中方寂无消息，应是摈落江山耳。

又是诃利鸡罗国僧，说有一唐僧，年馀五十，得王敬重，秉权一寺，多赍经像，好行楚挞，即于此国遇疾而瘗他乡矣。

慧命禅师者，荆州江陵人也。戒行踈通，有怀节操，学兼内外，逸志云表。仰祥河而标想，念竹苑以翘心。泛舶行至占波，遭风而屡遘艰苦。适马援之铜柱，息匕景而归唐。

玄逵律师者，润州江宁人也。俗姓胡。令族高宗，兼文兼武。尚仁贵义，敬法敬僧。枝叶蝉联，嘉声靡队。律师则童子出家，长而钦德，及其进具，卓尔不群。遍闲律部，偏务禅寂。戒行严峻，诚罕其流。听诸大经，颇究玄义。博翫文什，草隶尤精。空有三衣，袒膊为饰。不披覆膊，衣角搭肩。入寺徒跣，行途著履。纵使时人见笑，高节曾不间然。不卧长坐，讵胁安眠之席；杜多乞食，宁过酒肆之门。善人皆爱草鞋，巧知皮亦无过；鉴者足不履地，能闲露脚是仪。嗟乎此子，暗与理谐。激扬清波，耻汩泥而从俗；独醒在旦，岂共醉而居昏。才于丹阳一面，遂即同契南上。昆季留连，怆矣三荆之析；友于攀绝，伤哉八翼之离。以为传法在怀，无抑高节。行至广州，遂染风疾，以斯婴带，弗遂远怀。于是怅恨而归，返钖吴楚，年二十五六。后僧哲师至西国，云其人已亡，有疚于怀。嗟乎不幸，胜途多难，难非虚矣！实冀还以法资，空有郁蓝之望；复欲旋归遗锷，徒怀龙树之心。乃叹曰：

俶人斯去，谁当继来？不幸短命，呜呼哀哉！九仞希岳，一篑便摧。秀而不实，呜呼哀哉！解乎易得，行也难求。嗟尔幼年，业德俱修。传灯念往，婴痼情收。慨乎壮志，哀哉去留。庶传尔之令节，秉辉曜于长秋。

于时逵师言离广府，还望桂林，去留怆然，自述赠怀云尔：

标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沉情阻若抽。叶落乍难聚，情难不可收。何日乘杯至，详观演法流。

净以成亨元年在西京寻听，于时与并部处一法师、莱州弘祎论师，更有三二诸德，同契鹫峯，标心觉树。然而一公属母亲之年老，遂怀恋于并川；祎师遇玄瞻于江宁，乃敦情于安养。玄逵既到广府，复阻先心。唯与晋州小僧善行同去。神州故友，索尔分飞，印度新知，冥焉未会。此时踯躅，难以为怀，戏拟《四愁》，聊题两绝而已。五言：

我行之数万，愁绪百重思；那教六尺影，独步五天陲。

五言〈重自解忧曰〉：

上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇！

于时咸亨二年，坐夏扬府。初秋，忽遇龚州使君冯孝诠，随至广府，与波斯舶主期会南行。复蒙使君令往岗州，重为檀主。及弟孝诞使君、孝𨋎使君、郡君宁氏、郡君彭氏等合门眷属，咸见资赠，争抽上贿，各舍奇飡。庶无乏于海途，恐有劳于险地。笃如亲之惠，顺给孤之心。共作归依，同缘胜境。所以得成礼谒者，盖冯家之力也。又岭南法俗，共鲠去留之心；北土英儒，俱怀生别之恨。至十一月，遂乃面翼𨋎，背番禺，指鹿园而遐想，望鸡峯而太息。于时广莫初飙，向朱方而百丈双挂；离箕创节，弃玄朔而五两单飞。长截洪溟，似山之涛横海；斜通巨壑，如云之浪滔天。未隔两旬，果之佛逝。经停六月，渐学声明。王赠支持，送往末罗瑜国。今改为室利佛逝也。复停两月，转向羯荼。至十二月，举帆还乘王舶，渐向东天矣。从羯荼北行十日馀，至裸人国。向东望岸，可一二里许，但见椰子树、槟榔林森然可爱。彼见舶至，争乘小艇，有盈百数，皆将椰子、芭蕉及藤竹器来求市易。其所爱者，但唯铁焉，大如两指，得椰子或五或十。丈夫悉皆露体，妇女以片叶遮形。商人戏授其衣，即便摇手不用。传闻斯国当蜀川西南界矣。此国既不出铁，亦寡金银，但食椰子薯根，无多稻谷，是以卢呵最为珍贵。〈此国名铁为卢呵。〉其人容色不黑，量等中形，巧织团藤箱，馀处莫能及。若不共交易，便放毒箭，一中之者，无复再生。从兹更半月许，望西北行，遂达耽摩立底国，即东印度之南界也，去莫诃菩提及那烂陀可六十馀驿。于此创与大乘灯师相见，留住一载，学梵语，习《声论》，遂与灯师同行，取正西路，商人数百，诣中天矣。去莫诃菩提有十日在，过大山泽，路险难通，要藉多人，必无孤进。于时净染时患，身体疲赢，求趁商徒，旋困不能及，虽可励己求进，五里终须百息。其时有那烂陀寺二十许僧，并灯上人并皆前去，唯馀单己，孤步险隘。日晚晡时，山贼便至，援弓大唤，来见相陵。先撮上衣，次抽下服，空有绦带，亦并夺将。当是时也，实谓长辞人代，无谐礼谒之心，体散锋端，不遂本求之望。又彼国相传，若得白色之人，杀充天祭。既思此说，更𨋎于怀，乃入泥坑，遍涂形体，以叶遮蔽。扶杖徐行，日云暮矣，营处尚远。至夜两更，方及徒侣，闻灯上人村外长叫。既其相见，令授一衣，池内洗身，方入村矣。从此北行数日，先到那烂陀，敬根本塔。次上耆阇崛，见叠衣处。后往大觉寺，礼真容像。山东道俗所赠紽绢，持作如来等量袈裟，亲奉披服。濮州玄律师附罗盖数万，为持奉上。曹州安道禅师寄拜礼菩提像，亦为礼讫。于时五体布地，一想虔诚。先为东夏四恩，普及法界含识。愿龙花揔会，遇慈氏尊，并契真宗，获无生智。次乃遍礼圣迹，过方丈而届拘尸；所在钦诚，入鹿园而跨鸡岭。住那烂陀寺，十载求经，方始旋踵，言归还耽摩立底。未至之间，遭大劫贼，仅免剚刃之祸，得存朝夕之命。于此昇舶，过羯荼国。所将梵本三藏五十万馀颂，唐译可成千卷，㩲居佛逝矣。

善行师者，晋州人也。少辞桑梓，访道东山。长习律仪，寄情明咒，温恭俭素，利物是心，则净之门人也。随至室利佛逝。有怀中土，既沉痼疾，返棹而归，年三十许。

灵运师者，襄阳人也。梵名般若提婆。志怀耿介，情存出俗。追寻圣迹，与僧哲同游。越南溟，达西国。极闲梵语，利物在怀。所在至处，君王礼敬。遂于那烂陀画慈氏真容、菩提树像，一同尺量，妙简工人。赍以归国，广兴佛事，翻译圣教，实有堪能矣。

僧哲禅师者，澧州人也。幼敦高节，早托玄门。而解悟之机，实有灌瓶之妙；谈论之锐，固当重席之美。沉深律苑，控緫禅畦。《中》、《百》两门，久提纲目。庄、刘二籍，亟尽枢关。思慕圣踪，泛舶西域。既至西土，适化随缘。巡礼略周，归东印度。到三摩呾吒国，国王名曷罗社跋吒。其王既深敬三宝，为大邬波索迦，深诚彻信，光绝前后。每于日日造拓模泥像十万躯，读《大般若》十万颂，用鲜花十万朵亲自供养。所呈荐设，积与人齐。整驾将行，观音先发。幡旗鼓乐，涨日弥空。佛像僧徒，并居前引，王乃后从。于王城内僧尼有四千许人，皆受王供养。每于晨朝，令使入寺，合掌房前，急行疾问：“大王奉问法师等宿夜得安和不？”僧答曰：“愿大王无病长寿，国祚安宁。”使返报已，方论国事。五天所有聪明大德、广慧才人、博学十八部经、通解五明大论者，并集兹国矣。良以其王仁声普洎，骏骨遐收之所致也。其僧哲住此王寺，尤蒙别礼，存情梵本，颇有日新矣。来时不与相见，承闻尚在，年可四十许。

僧哲弟子玄游者，高丽国人也。随师于师子国出家，因住彼矣。

右五十人。

智弘律师者，洛阳人也，即聘西域大使王玄策之侄也。年才弱岁，早狎冲虚，志蔑轻肥，情怀栖遁。遂往少林山，飡松服饵。乐诵经典，颇工文笔。既而悟朝市之喧哗，尚法门之澄寂，遂背八水而去三吴，舍素禔而擐缁服。事瑳禅师为师，禀承恩惠。而未经多载，即髣髴玄关。复往蕲州忍禅师处，重修定潋。而芳根虽植，崇条未耸。遂济湘川，跨衡岭，入桂林而托想，遁幽泉以息心，颇经年载，仗寂禅师为依止。睹山水之秀丽，翫林薄之清虚，挥翰写衷，制《幽泉山赋》，申远游之怀。既览三吴之法匠，颇尽芳筵；历九江之胜友，几闲妙理。然而宿植善根，匪由人奖，出自中府，欲观礼西天。幸遇无行禅师，与之同契。至合浦昇舶，长泛沧溟。风便不通，漂居匕景。覆向交州，住经一夏。既至冬末，复往海滨神湾，随舶南游，到室利佛逝国。自馀经历，具在行禅师传内。到大觉寺，住经二载。瞻仰尊容，倾诚励想。讽诵梵本，月故日新。闲《声论》，能梵书。学律仪，习《对法》。既解《俱舍》，复善因明。于那烂陀寺，则披览大乘；在信者道场，乃专功小教。复就名德，重洗律仪。恳恳勤勤，无忘寸影。习德光律师所制《律经》，随听随译，实有功夫。善护浮囊，无亏片检。常坐不卧，知足清廉。奉上谦下，久而弥敬。至于王城、鹫岭、仙苑、鹿林、祇树、天阶、庵园、山穴，备申翘想，并契幽心。每掇衣钵之馀，常怀供益之念。于那烂陀寺，则上飡普设；在王舍城中，乃器供常住。在中印度，近有八年。后向北天羯湿弥罗，拟之乡国矣。闻与琳公为伴，不知今在何所。然而翻译之功，其人已就矣。

无行禅师者，荆州江陵人也。梵名般若提婆。〈唐云慧天。〉叶性虚融，禀质温雅，意存仁德，志重烟霞。而竹马之年，投足石渠之署；塈乎弱冠，有怀金马之门。颇已渔猎百氏，流睇三经。州望推奇，乡曲排儁。于时则绚彩霞开，镜三江而挺秀；芳思泉涌，灌七泽而流津。然宿因感会，今果现前，希慕法门，有窥玄苑。幸遇五人之度，爰居等界道场。既而创染谛门，初沾法侣，事大福田寺慧英法师为邬波驮耶。〈唐云亲教师，和上者讹也。〉斯乃吉藏法师之上足，可谓蝉联硕德，固乃世不乏贤。于是标心《般若》，栖志禅居，屏弃人间，往来山水。每因谈玄讲肆，击阐微言，虽年在后生，望逾先进。及乎受具，同坛乃二十馀人。诵戒契心，再辰便了，咸称上首，馀莫能加。次隐幽岩，诵《法华》妙典，不盈一月，七轴言终。乃叹曰：“夫寻筌者意在得鱼，求言者本希趣理，宜可访名匠，镜心神，启定门，断烦惑。”遂乃杖锡九江，移步三越，游衡岳，处金陵，逸想嵩、华，长吟少室，濯足八水，举袂三川，求善知识，即其志也。或携定门而北上，猎智者禅匠之精微；麾戒巚而东归，究道宣律师之淳粹。听新旧经论，讨古今仪则。洋洋焉波澜万顷，嶷嶷也崖岸千寻。与智弘为伴，东风泛舶，一月到室利佛逝国。国王厚礼，特异常伦，布金花，散金粟，四事供养，五体呈心，见从大唐天子处来，倍加钦上。后乘王舶，经十五日，达末罗瑜洲。又十五日到羯荼国。至冬末转舶西行，经三十日，到那伽钵亶那。从此泛海二日，到师子洲，观礼佛牙。从师子洲复东北泛舶一月，到诃利鸡罗国。此国乃是东天之东界也，即赡部洲之地也。停住一年，渐之东印度，恒与智弘相随。此去那烂陀途有百驿。既停息己，便之大觉。蒙国家安置入寺，俱为主人。西国主人稍难得也。若其得主，则聚事皆同如也，为客但食而已。禅师后向那烂陀，听《瑜伽》，习《中观》，研味《俱舍》，探求律典。复往羝罗荼寺，去斯两驿，彼有法匠，善解因明。屡在芳筵，习陈那、法称之作，莫不渐入玄关，颇开幽键。每唯杖锡，乞食全躯，少欲自居，情超物外。曾因闭隙，译出《阿笈摩经》述如来盘之事，略为三卷，已附归唐，是一切有部律中所出，论其进不乃与会宁所译同矣。行禅师既言欲居西国，复道有意神州，拟取北天归乎故里。净来日从那烂陀相送，东行六驿，各怀生别之恨，俱希重会之心，业也茫茫，流泗交袂矣。春秋五十六。

又禅师禀性好上钦礼。每以觉树初绿，观洗沐于龙池；竹苑新黄，奉折花于鹫岭。〈此二时也，春中也，皆是大节会。无间远近，道俗咸观洗菩提树也。又鹫峯山此时有黄花，大如手许，实同金色，人皆折以上呈。当此之时，弥覆山野，名春女花耳。〉曾于一时与无行禅师同游鹫岭，瞻奉既讫，遐眺乡关，无任殷忧，净乃聊述所怀云尔。杂言诗曰：

观化祇山顶，流睇古王城。万载池犹洁，千年苑尚清；髣髴影坚路，摧残广胁盈。七宝仙台亡旧迹，四彩天花绝雨声。声华远，自恨生何晚！既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品亡真匠；唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢饥命弃身城，更为求人崩意树；〈施也。〉持囊毕契戒珠净；〈戒也。〉被甲要心忍衣固；〈忍也。〉三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数；〈勤也。〉定漱江清沐久结；{{*|定也。}智剑霜凝斩新雾。〈慧也。〉无边大劫无不修，六时湣生遵六度。度有流，化功收，金河示灭归长住，鹤林权唱演功周。圣徒往，传馀响；龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生；投针偶穴非同喻，束马悬车岂等程。不徇今生乐，无祈后代荣。誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮，北睨舍城池尚在，南希尊岭穴犹存。五峯秀，百池分，粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，携步上祇陀。既睹如来叠衣石，复观天授迸馀峩。伫灵镇，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。回斯少福润生津，共会龙花舍尘翳。

一三五七九言：〈在西国怀王舍城旧之作。〉

游，愁；赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。已毕耆山本愿诚难遇，终望持经振锡往神州。

法振禅师者，荆州人也。景行高尚，唯福是修。濯足禅波，栖心戒海。法侣钦肃，为导为归。讽诵律经，居山居水。而思礼圣迹，有意西遄。遂共同州僧乘悟禅师，梁州僧乘如律师，学穷内外，智思钩深，其德不孤，结契游践。于是携二友，出三江，整帆匕景之前，鼓浪诃陵之北，巡历诸岛，渐至羯荼。未久之间，法振遇疾而殒，年可三十五六。既而一人斯委，彼二情疑，遂附舶东归，有望交阯。覆至瞻波，〈即林邑国也。〉乘悟又卒。瞻波人至，传说如此，而未的委。独有乘如言归故里。虽不结实，仍嘉令秀尔，独何为三无一就耳！

大津法师者，澧州人也。幼染法门，长敦节俭，有怀省欲，以乞食为务。希礼圣迹，启望王城，每叹曰：“释迦悲父既其不遇，天宫慈氏宜勗我心。自非睹觉树之真容，谒祥河之胜躅，岂能收情六境，致想三祇者哉？”遂以永淳二年振锡南海。爰初结旅，颇有多人，及其角立，唯斯一进。乃赍经像，与唐使相逐，泛舶月馀，达尸利佛逝洲。停斯多载，解昆仑语，颇习梵书，洁行齐心，更受圆具。净于此见，遂遣归唐，望请天恩于西方造寺。既睹利益之弘广，乃轻命而复沧溟。遂以天授二年五月十五日附舶而向长安矣。今附新译杂经论十卷、《南海寄归内法传》四卷、《西域求法高僧传》两卷。赞曰：

嘉尔幼年，慕法情坚；既虔诚于东夏，复请益于西天。重指神州，为物淹流；传十法之弘法，竟千秋而不秋！

右揔五十六人。

又《重归南海传》有师资四人。

苾刍贞固律师者，梵名娑罗笈多，〈译为贞固。〉即郑地荥川人也。俗姓孟，粤以驱乌之岁，早蕴慈门，揔角之秋，栖心慧苑。年甫十四，遂丁荼蓼。眷流俗之难保，知法门之可尚，爰兴正念，企步胜场。遂于汜水等慈寺远法师处伸侍席之业。意存教纲，便诵大经。经三两岁，师遂沦化。后往相州林虑诸寺，寻师访道，欲致想禅扃。自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览《唯识》。复往安州大猷禅师处习学方等。数旬未隔，即妙相现前。复往荆州，历诸山水，求善知识，希觅未闻。复往襄州，遇善导禅师，受弥陀胜行。当尔之时，交望弃索诃之秽土，即欲趣安养之芳林。覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。遂往岘山恢觉寺澄禅师处，创蒙半字之训，渐通完器之言。禅师则沉研律典，荷世尊五德之重寄；轥轹经论，当末代四依之住持。定潋波深，灌八解而流派；慧峯岳峻，耸六度而疏巚。五尘无杂，九恼非惊。外跨四流，内澄三定。法俗钦望，推为导首。特蒙纶旨召入神都，在魏国东寺，居多闻之数。固师年馀二十，即于禅师足下而进圆具。才经一载，揔涉律网。覆向安州秀律师处，三载端心，读宣律师文钞。可谓问绝邬波离，贯五篇之表里；受谐毗舍女，洞七聚之幽关。律云五岁得游方，未至岁而早契；十年离依止，不届年而预合。其秀律师即蜀郡兴律师之上足，既进圆具，仍居蜀川，于和上处学律四载。后往长安宣律师处为依止之客。投心乳器，若饮鹅之善识精麁；竭智水瓶，等欢喜之妙持先后。经十六年，不离函丈。幽穷诸部，铸炼数家，将首律师疏以为宗本。然后去三阳，之八水，复向黄州，报所生地。次往安州，大兴律教。诸王刺史，咸共尊承。故律云：“若有律师处，与我身不殊。”居十力寺，年七十馀，方始寂化，戒行清素，耳目详知。嗟乎！代有其人，栋梁佛日，蝉联靡绝，继踵相承。实谓汉珍荆玉，离别川而俱媚；桂枝兰叶，纵异节而同芳。固师既得律典斯通，更披经论。又复诵《法华》、《维摩》向一千遍。心心常续，念念恒持，三业相驱，四仪无废。覆往襄州，在和上处，重听苏呾罗，披寻对法藏。颇通蕴处，薄检衣珠，化城是息，终期宝渚。遂乃濯足襄水，顾步庐山。仰上德之清尘，住东林而散志。有意欲向师子洲，顶礼佛牙，观诸圣迹。以垂拱之岁，移锡桂林，适化游方，渐之清远峡谷。同缘赴感，后届番禺，广府法徒请开律典。时属大唐圣主天下普置三师，欲令佛日再明，法舟长泛。既而威仪者律也，固亦众所钦情，三藏道场，讲毗奈耶教。经乎九夏，爰竟七篇。善教法徒，泛诱时俗。于时制旨寺恭阇梨每于讲席亲自提奖，可谓恂恂善诱，弘济忘倦，阇梨则童真出家，高行贞节，年馀七十而恒敬五篇。有福之入，可逢上智。实乃禅池淼漫，引法海而通波；思岭崔嵬，踈慧岳而腾峭。深明幻本，巧悟心源。虽闲诸法体空，而利物之用盛集。构有为之福业，作无上之津梁。而屡写藏经，常营众食，实亦众所知识。应物感生，劝悟诸人，共敦律教。固师既法侣言散，还向峡山。冀托松林之下，用毕幽栖之志。蒙谦寺主等特见宾迎。寺主乃道冠生知，体含仁恕，供承四海，靡倦三朝，屈己申他，卑辞是务。固师意欲息想山门，有怀营构。倾廊通直道，脱阶正邪基。曲制山池，希流八解之清润；傍开坛界，冀阐七聚之芳规。复欲于戒坛后面造一禅龛，立方等道场，修法华三昧。功虽未就，而情已决然。布萨轨仪，已绍纲目。又每叹曰：“前不遭释父，后未遇慈尊。未代时中，如何起行！”既沉吟于空有之际，复踯躅于多师之门矣。净于佛逝江口昇舶，附书凭信广州，见求墨纸，抄写梵经，并雇手直。于时商人风便，举帆高张。遂被载来，求住无路。是知业能装饰，非人所图。遂以永昌元年七月二十日达于广府，与诸法俗重得相见。于时在制旨寺，处众嗟曰：“本行西国，有望流通，回住海南，经本尚阙。所将三藏五十馀万颂，并在佛逝国，事须覆往。既而年馀五十，重越流波，隙驷不留，身城难保，朝露溘至，何所嘱焉？经典既是要门，谁能共往收取？随译随受，须得其人。”众佥告曰：“去斯不远，有僧贞固，久探律教，早蕴精诚，傥得其人，斯为善伴。”亦即才闻此告，髣髴雅合求心，于是裁封山扃，薄陈行李。固乃启封暂观，即有同行之念。譬乎辽城一发，下三将之雄心；雪山小偈，牵大隐之深志。遂乃喜辞幽涧，欢去松林。攘臂石门之前，褰衣制旨之内。始倾一盖，合襟情于抚尘；既投五体，契虚怀于曩日。虽则平生未面，而实冥符宿心。共在良宵，颇论行事。固乃曰：“道欲合，不介而自亲；时将至，求抑而不可。谨即共弘三藏，助烛千灯者欤。”于是重往峡山，与谦寺主等言别。寺主乃照机而作，曾不留连。见述所怀，咸助随喜。己阙无念，他济是心。并为资装，令无少乏。及广府法俗，悉赠资粮。即以其年十一月一日附商舶，去番禺。望占波而陵帆，指佛逝以长驱。作含生之梯隥，为欲海之舟舻。庆有怀于从志，庶无废于长途。固师年四十矣。讃曰：

智者植业，禀自先因。童年洁想，唯福是亲。情求胜己，意仗明仁。非馨香于事利，固宝爱于贤珍。〈其一。〉

受持妙册，贞明固意。大善敦心，小瑕兴畏。有怀脱屣，无望荣贵。若住𤚐之毛尾弗亏，等游蜂之色香靡费。〈其二。〉

孤辞荥泽，只步汉阴。哲人务本，律教是寻。既知纲领，更进幽深。致远怀于觉树，遂杖藜于桂林。〈其三。〉

怡神峡谷，匠物广川。既而追旧闻于东夏，复欲请新教以南遄。希布扬于未布，冀传流于未传。庆斯人之壮志，能为物而身捐。〈其四。〉

为我良伴，共届金洲。能持梵行，善友之由。船车递济，手足相求。傥得契传灯之一望，亦是不惭生于百秋。〈其五。〉

既至佛逝，宿心是契。得听未闻之法，还观不睹之例。随译随受，详检通滞。新见新知，巧明开制。博识多智，每励朝闻之心；恭俭勤怀，无忧夕死之计。恐众多而事挠，且逐静而兼济。纵一焰之随风，庶千灯而罔翳。〈其六。〉

又贞固弟子一人，俗姓孟，名怀业，梵号僧伽提婆。祖父本是北人，因官遂居岭外。家属权停广府，慕祛遣奉师门。虽可年在弱冠，而实志逾强仕。见师主怀弘法之念，即有随行之心。割爱抽悲，投命溟渤，至佛逝国。解骨仑语，颇学梵书，诵《俱舍论》。虽事凭于一猎，冀有望于千途。傥能勤于熟恩，希比迹于生刍。且为侍者，现供翻译，年十七耳。

苾刍道宏者，梵名佛陀提婆，〈唐云觉天。〉汴州雍丘人也。俗姓靳。其父早因商侣，移步南游，远历三江，遐登五岭。遂过韶部，后届峡山。睹岩谷之清虚，翫川源之澄寂。逢善知识，披缁释素。于时道宏其年尚小，任业风而萍转，随父师而游涉。入桂林以翘想，步幽泉而叠息。父名大感禅师。遂于寂禅师处学秘心关，颇经年载。薄知要义，还之峡谷。道宏随父亦复出家，年满二十，此焉进具。往来广府，出入山门，虽可年望未高，而颇怀节。既闻净至，走赴庄严—，询访所居，云停制旨。一申礼事，即有契于行心；再想生津，实无论于性命。闻说滔天之浪，蔑若小池；观横海之鲸，意同䲡鱓。寻即重之清远，言别山庭，与贞固师同归府下。于是乎毕志南海，共赴金洲，拟写三藏，德被千秋。识悟聪敏，叶性温柔，颇功草𥻊，复翫庄周。体《齐物》之篇虚诞，知指马之说悠悠。不凭河而徒涉，能临惧而善筹。虽功未厕于移照，终有庆于英猷。英猷何陈？求法轻身，不计乐而为乐，不将亲而作亲。欲希等生灵于己体，岂若媲刍狗而行仁。既至佛逝，敦心律藏；随译随写，传灯是望。重莹戒珠，极所钦尚。求寂灭之圆成，弃生津之重障。毕我大业，由斯小匠。庆尔拔擢于有流，庶福资于无量。年二十二矣。

苾刍法朗者，梵名达磨提婆，〈唐云法天。〉襄州襄阳人也。住灵集寺。俗姓安，实乃家传礼义，门袭冠缨。童年出家，钦修是务。遂离桑梓，游涉岭南。净至番禺，报知行李。虽复学悟非远，而实希尚情深。意喜相随，同越沧海。经馀一月，届乎佛逝。亦既至此，业行是修。晓夜端心，习因明之秘典；晨昏励想，听《俱舍》之幽宗。既而一篑已倾，庶罔𬯎于九仞；三藏虔念，拟克成乎五篇。弗惮劬劳，性有聦识。复能志托弘益，抄写忘疲。乞食自济，但有三衣。袒膊涂跣，尊修上仪。虽未成于角立，终有慕于囊锥。凡百徒侣，咸希自乐，尔独标心利生是恪。恪勤何始？专思至理。若能弘广愿于悲生，冀大明于慈氏。年二十四矣。

其僧贞固等四人，既而附舶俱至佛逝，学经三载，梵汉渐通。法朗顷往诃陵国，在彼经夏，遇疾而卒。怀业恋居佛逝，不返番禺。唯有贞固、道宏相随俱还广府，各并淹留且住，更待后追。贞固遂于三藏道场敷扬律教，未终三载，染患身亡。道宏独在岭南，尔来迥绝消息。虽每顾问，音信不通。嗟乎四子，俱泛沧海，竭力尽诚，思然法炬。谁知业有长短，各阻去留。每一念来，伤叹无极。是知麟喻难就，危命易亏。所有福田，共相资济。龙花初会，俱出尘劳耳！