大学衍义补 (四库全书本)/卷141

大学衍义补　卷一百四十一

　　钦定四库全书
　　大学衍义卷一百四十一
　　明　丘濬　撰
　　治国平天下之要
　　严武备
　　经武之要〈上〉
　　易师出以律否臧凶〈师卦〉
　　书满招损谦受益时乃天道〈大禹谟〉
　　殱厥渠魁胁从罔治〈𦙍征〉
　　臣按以上三条解见前
　　威克厥爱允济爱克厥威允罔功〈𦙍征〉
　　李靖曰爱设于先威设于后不可反是也若威加于前爱救于后则无益于事矣尚书所以慎戒其终非谋于始也
　　臣按靖言虽非经意然亦有理
　　佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮〈伤也〉亡推亡固存邦乃其昌〈仲虺之诰〉
　　蔡沈曰诸侯之贤徳者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣
　　林之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之天道之自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世有亡之道则推而亡之有存之道则辅而固之
　　臣按昧者乱者攻之取之可也若有不幸而衰弱而或驯致于䘮亡乃兼之侮之岂天道哉岂圣人之心哉意所谓弱者亡者乃不为不善所致而非为善而不幸也故下文曰殖有礼覆昏暴盖所以至于弱而亡者昏而暴者也故因而覆亡之是则上天之道也故曰钦崇天道永保天命
　　同力度徳同徳度义〈㤗誓〉
　　蔡沈曰度量度也徳得也行道有得于身也义宜也制事达时之宜也同力度徳同徳度义意古者兵志之词武王举以明伐商之克
　　林之奇曰凡胜负之理力同则有徳者胜徳同则废义者胜度徳校善恶也度义校胜负也
　　民之所欲天必从之〈同上〉
　　孔安国曰言天除恶树善与民同
　　臣按民之所欲天必从之呜呼为人上者慎母咈民之所欲哉吾咈民之欲则民不欲吾为之主矣民不欲吾为之主则必将以欲吾者欲他人矣民心既有所欲天意惟民之从为人上者奈何弗畏且敬哉
　　古人有言曰抚我则后虐我则雠〈牧誓〉
　　蔡沈曰武王因古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之雠也
　　臣按人君常诵此二言出入起居恒存诸心口诵而心惟之则必兢兢焉在民之上恒如朽索之驭六马矣
　　树徳务滋除恶务本〈同上〉
　　蔡沈曰务专力也植徳则务其滋长去恶则务绝根本两句意亦古语也
　　礼记军旅思险隐情以虞〈少仪〉
　　程頥曰军行舍止行繇之处必思为险阻之防又当隐密已情以虞度人之情计也
　　辅广曰行军之道以临事而惧好谋而成为上思险谓临事而惧虑败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成且兵事露则不神也
　　武车不式介者不拜
　　郑玄曰兵车不以容礼下人也军中之拜肃拜
　　子曰以之田猎有礼故戎事闲也〈仲尼闲居〉
　　胡安国曰三纲军政之本古者春蒐夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事而所主者明贵贱辨等列顺少长习威仪则皆纳民于轨物而非驰射击刺之末矣
　　春秋公羊传出竟有可以安社稷利国家者则专之可也〈庄十九年〉
　　臣按此言虽主于聘然亦可推之以用于出师
　　弱者吾威之彊者吾辟之是以使寡人无以立乎天下〈宣二十年〉
　　臣按此语左传亦引之
　　糓梁传知者虑义者行仁者守〈隐三年及桓十八年〉
　　臣按此三言糓梁传凡两见虽为会而言然亦可以用之于师旅
　　伐不逾时战不逐奔诛不填〈音田〉服〈隐五年〉
　　陆徳明曰不填服者来服者不复填厌之
　　倍则攻敌则战少则守〈僖二十二年〉
　　古者虽有文事必有武备〈襄二十五年〉
　　怀恶而讨虽死不服〈昭四年〉
　　君不为匹夫兴师〈定四年〉
　　左传众仲曰以徳和民不闻以乱以乱犹治丝而棼之也
　　阻兵无众安忍无亲众叛亲离难以济矣
　　夫兵犹火也弗戢将自焚也〈并隐四年〉
　　君子曰不备不虞不可以师〈隐五年〉
　　戎轻而不整贪而无亲胜不相让败不相救先者见获必务进进而遇覆必速奔后者不救则无继矣乃可以逞〈隐九年〉
　　以王命讨不庭不贪其土以劳王爵正之体也〈隐十年〉无刑而伐之服而舍之度徳而处之量力而行之相时而动无累后人
　　不度徳不量力不亲亲不徴辞〈明徴其辞以审曲直〉不察有罪犯五不韪〈是也〉而以伐人其丧师也不亦宜乎〈并隐十一年〉凡公行告于宗庙反〈回也〉行饮至〈到也〉舍〈置也〉爵〈酒器〉策勲〈书勲劳于策〉礼也〈桓二年〉
　　师克在和不在众〈桓十一年〉
　　疆场之事慎守其一而备其不虞〈桓十七年〉
　　凡师一宿为舍再宿为信过信为次〈庄三年〉
　　战勇气也一鼓作气再而衰三而竭彼竭我盈故克之视其辙乱望其旗靡故逐之〈并庄十年〉
　　得一夫而失一国与恶而弃好非谋也〈庄十二年〉
　　夫礼乐慈爱战所畜也夫民让事乐和爱亲哀丧而后可用也〈荘二十七年〉
　　辅车〈辅颊牙车〉相依唇亡齿寒〈僖公五年〉
　　臣按公羊糓梁二子皆载唇亡齿寒之语而左传加辅车相依一句
　　谚有之曰心则不竞何惮于病既不能彊又不能弱所以病也
　　招携以礼怀远以徳徳礼不易无人不怀〈并僖七年〉
　　弊重而言甘诱我也〈僖十年〉
　　古者大事必乘其产〈谓马〉生其水土而知其人心安其教训而服习其道唯所纳之无不如志
　　重怒难任背天不祥
　　史佚有言曰无始祸无怙乱无重怒重怒难任陵人不祥〈并僖十五年〉
　　盍姑内省徳乎无阙而后动〈僖十九年〉
　　量力而动其过鲜矣善败由已而由人乎哉〈僖二十年〉国无小不可易也无备虽众不可恃也
　　无谓邾小蜂虿有毒〈并僖二十二年〉
　　君命无贰古之制也除君之恶惟力是视〈僖二十四年〉窃人之财犹谓之盗况贪天之功以为己力乎
　　信国之宝也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋多〈并僖二十五年〉
　　军志曰允当则归又曰知难而退又曰有徳不可敌臣按凡左传所引军志之说必古有是书今亡矣夫幸其言犹有一二之存用兵者可以为法
　　师直为庄曲为老〈并僖二十八年又宣十二年〉
　　因人之力而敝之不仁失其所与不知以乱易整不武〈僖三十年〉
　　勤而无所必有悖心且行千里其谁不知〈僖三十二年〉轻则寡谋无礼则脱〈易也〉入险而脱又不能谋能无败乎敌不可纵纵敌患生又曰一日纵敌数世之患也〈并僖三十三年〉
　　诸侯敌王所忾〈恨怒〉而献其功〈文四年〉
　　敌惠敌怨不在后嗣〈文六年〉
　　先人有夺人之心军之善谋也
　　兵作于内而乱于外为冦冦犹及人乱自及也〈并文七年〉使者目动而言肆惧我也将遁矣
　　死伤未收而弃之不惠也不待期而薄人于险无勇也〈并文十二年〉
　　礼以顺天天之道也已则反天而又以讨人难以免矣又曰君子之不虐㓜贱畏乎天也〈文十五年〉
　　我能往冦亦能往〈文十六年〉
　　平国以礼不以乱伐而不治乱也以乱平乱何治之有无治何以行礼〈宣四年〉
　　杜预曰责公不先以礼治之而行伐
　　牵牛以蹊人之田而夺之牛牵牛以蹊者信有罪矣而夺人之牛罚已重矣〈宣十一年〉
　　观衅而动徳刑政事典礼不易不可敌也不为是征叛则伐之服而舍之徳刑成矣伐叛刑也柔服徳也见可而进知难而退军之善政也兼弱攻昧武之善经也成师以出闻敌彊而退非夫〈非文夫〉也
　　宁我薄人无人薄我军志曰先人有夺人之心薄之也夫武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者也
　　臣按此武之七徳
　　拊而勉之三军之士皆如挟纩〈绵也并宣十二年〉
　　虽鞭之长不及马腹〈宣十五年〉
　　史佚之志有之曰非我族类其心必异〈成四年〉
　　圣人与众同欲是以济事又曰善钧从众〈成六年〉
　　唯圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧盍释楚以为外惧乎
　　怨之所聚乱之本也多怨而阶乱何以在位〈并成十六年〉信不叛君知不害民勇不作乱
　　乱在外为奸在内为轨御奸以徳御轨以刑〈并成十七年〉师众以顺为武军事有死无犯为敬〈襄三年〉
　　谋之多族〈家也〉民之多违事滋无成〈襄八年〉
　　居安思危思则有备有备无患〈襄十一年〉
　　譬如捕鹿晋人角之诸戎掎之〈掎其足也〉与晋踣〈僵也〉之〈襄十四年〉
　　臣按掎角之言出诸此
　　兵不戢必取其族〈襄二十四年〉
　　杜预曰族类也取其族还自害也
　　久将垫隘〈虑雨水〉隘乃禽也不如速战〈襄二十五年〉
　　兵民之残也财用之蠧小国之大灾也
　　天生五材〈金木水火土也〉民并用之废一不可谁能去兵兵之设久矣所以威不轨而昭文徳也圣人以兴乱人以废〈并襄二十七年〉
　　或多难以固其国启其疆土或无难以丧其国失其守字〈昭四年〉
　　五大〈谓五官〉不在边五细〈谓五官之属〉不在庭
　　杜预曰言五官之长专盛过节则不居边细弱不胜任亦不可居朝廷
　　末大必折尾大必掉〈并昭十一年〉
　　军志有之先人有夺人之心后人有待其衰〈昭二十一年〉威克其爱虽小必济〈昭二十三年〉
　　乘乱不祥〈昭二十七年〉
　　彼出则归彼归则出亟肄〈劳也〉以罢〈与疲同〉之多方以误之〈昭二十年〉
　　唐太宗曰朕观千章万句不出乎多方以误之一句而已
　　不让则不和不和则不可以远征〈定五年〉
　　裔不谋夏夷不乱华俘不干盟兵不偪好〈定十年〉
　　树徳莫如滋去疾莫如尽〈哀元年〉
　　背大国不信伐小国不仁民保于城城保于徳〈哀七年〉臣按左传中论战伐之语颇多其间多是引其所闻及古志往往切于用兵之实前代名将若关羽岳飞辈皆喜观左传有繇然也臣故掇其要语载之以为经武之要使后世知三代以前兵法犹有存者如此非但后世颛颛然用权谋变诈也
　　国语兵戢〈聚也〉而时动动则威观则玩〈黩也〉玩则无震〈惧也〉伐木不自其本必复生塞水不自其源必复流灭祸不自其塞必复乱
　　夫国非忠不立非信不固既不忠信而留外寇外寇知其衅而归图焉已自抜其本矣
　　择福莫若重择祸莫若轻
　　委质为臣无有二心委质而策死古之法也
　　为人臣者君忧臣劳君辱臣死
　　论语子曰必也临事而惧好谋而成者也
　　臣按万世经武之要不出乎圣人此二语
　　子曰不以教民战是谓弃之
　　孟子曰天时不如地利地利不如人和
　　尉缭子曰天时不如地利地利不如人和谨人事而已矣
　　荀子曰知莫大乎弃疑行莫大乎无过事莫大乎无悔至无悔而止矣不可必也〈不必其成功〉
　　圣人有诛而无战城守不攻兵革不击不屠城不濳军不留众师不越时
　　兵者所以禁暴除害也非争夺也
　　仁义之兵行于天下近者亲其善远方慕其徳兵不血刃远迩来服
　　战如所行如战有功如幸
　　老子曰国之利噐不可以示人
　　祸莫大于轻敌
　　兵者不祥之器非君子之器不得已而用之
　　乐杀人者不可以得志于天下矣
　　管子曰攻坚者瑕攻瑕则瑕者坚
　　庄子曰圣人以必不必故多功众以不必必故无功扬子曰御得其道则天下狙诈咸作使御失其道则天下狙诈咸作敌
　　淮南子曰良将之用卒也同其心一其力勇者不得独进怯者不得独退止如丘山动如一体五指之更弹不若拳手之一恎万人之更进不如一人之独至
　　臣按经传诸子言及武事者仅此以后采兵书
　　司马法曰古者逐奔不过百步纵缓不过三舍〈此以明礼〉不穷不能而哀怜伤病〈此以明仁〉成列而鼓〈此以明信〉争义不争利〈此以明义〉又能舍服〈此以明勇〉知终知始〈此以明智〉
　　臣按此所谓礼仁信义勇智之六徳也盖五常之中而加以勇五常者教也而合之以勇故曰六徳以时合教以为民纪之道也自古之政也
　　古者国容不入军军容不入国
　　从命为上上赏犯命为上上戮
　　介者不拜兵车不式城上不趋危事不齿
　　赏不逾时欲民速得为善之利也罚不迁列欲民速睹为不善之害也
　　用其所欲行其所能废其不欲不能于敌反是
　　凡陈行惟疏战惟密兵惟杂
　　物既章目乃明虑既定心乃强
　　凡战之道既作其气因发其政假之以色道之以辞凡战之道位欲严政欲栗力欲窕气欲闲心欲一凡车以密固徒以坐固甲以重固兵以轻胜
　　凡战以轻行轻则危以重行重则无功以轻行重则败以重行轻则战故战相为轻重
　　舍谨兵甲行谨行列战谨进止
　　凡战非陈之难使人可陈难非使可陈难使人可用难非知之难行之难
　　凡民以仁救以义战以智决以勇斗以信专以利劝以功胜〈以上司马法〉
　　臣按此皆司马法中之要语也宋人集兵书为七以教习武者此其一也七书之中惟此得古盛时之遗意何者以其不专尚权谋也此书乃齐威王时使其大夫追论古者司马兵法而附穰苴之说于其中然今传记所载司马法之文今书皆无意者今世所传上中下三卷仁本天子之义定爵严位用众五篇者乃穰苴所说而所谓古者司马之法则亡焉矣今其存者特其附说耳太史公谓其闳阔深远虽三代征伐不能竟其义意其谓全书也今其全书不可复见而三篇之中其要语者仅仅若此故摘而出之著于篇
　　三略曰与众同好靡不成与众同恶靡不倾
　　治国安家得人也亡国破家失人也
　　柔能制强柔有所设刚有所施弱有所用强有所加廉此四者而制其宜
　　变动无常因敌转化不为事先动而辄随
　　臣按汉光武引此语曰柔能制刚弱能制疆而此止作一句曰柔能制疆盖有阙文也况此下文继之以柔彊弱四者与汉诏同其间阙刚弱能制四字无疑也宜如汉诏补之曰柔能制刚弱能制彊斯二语也非但以之自况亦当用此以备敌也
　　莫不贪彊鲜能守微若能守微乃保其生
　　能柔能刚其国弥光能弱能彊其国弥彰纯柔纯弱纯刚纯彊其国必亡
　　得而勿有居而勿守拔而勿久立而勿取
　　用兵之要在崇礼而重禄礼崇则智士至禄重则义士轻死
　　臣按尊礼重禄则士之报礼重盖用人而重之以禄非欲以是致其死也食人之禄者死人之事事君之义当然也
　　用人之道尊以爵赡以财则士自来接以礼劝以义则士死之
　　夫将帅者必与士卒同滋味而共安危
　　军井未达将不言渴军幕未办将不言倦军灶未炊将不言饥冬不服裘夏不操扇雨不张盖是谓将礼将之所以为威者号令也战之所以全胜者军政也士之所以轻战者用命也
　　将无还令赏罚必信如天如地乃可使人士卒用命乃可越境
　　乱将不可使保军乖众不可使伐人
　　将无威则士卒轻刑士卒轻刑则军失伍
　　良将之统军也恕己而治人推惠施恩士力日新战如风发攻如河决故其众可望而不可当可下而不可胜赏罚明则将威行官人得则士卒服所任贤则敌国畏将能清能静能平能整能受諌能听讼能纳人能采言能知国俗能图山川能表险难能制军权
　　将拒谏则英雄散策不从则谋士叛善恶同则功臣倦专已则下归咎自伐则下少功信谗则众离心贪财则奸不禁内顾则士卒淫
　　将谋欲密士众欲一攻敌欲疾将谋密则奸心闲士众一则军心结攻敌疾则备不及设
　　将谋泄则军无势外窥内则祸不制财入营则众奸会将无虑则谋士去将无勇则吏士恐将妄动则军不重将迁怒则一军惧
　　军无财士不来军无赏士不往
　　香饵之下必有死鱼重赏之下必有勇夫
　　兴师之国务先隆恩攻取之国务先养民
　　良将之养士不易于身故能使三军如一心
　　用兵之要必先察敌情
　　千里馈粮士有饥色樵苏后㸑师不宿饱
　　群吏朋党各进所亲招举奸枉抑挫仁贤背公立私同仙相讪是谓乱源〈以上上略〉
　　使智使勇使贪使愚智者乐立其功勇者好行其志贪者邀趋其利愚者不顾其死
　　无使士谈说敌美为其惑众无使仁者主财为其多施而附于下〈以上中略〉
　　臣按此所谓仁者盖慈顺而无执守之谓非孔孟之所谓仁也
　　夫能扶天下之危者则据天下之安能除天下之忧者则享天下之乐能救天下之祸者则获天下之福有徳之君以乐乐人无徳之君以乐乐身乐人者久而长乐身者不久而亡释近谋远者劳而无功释远谋近者佚而有终佚政多忠臣劳政多怨民
　　务广地者荒务广徳者彊能有其有者安贪人之有者残
　　臣按此等言语皆非战国以后人所能道汉光武尝引此语为诏以报臧宫继之曰今国无善政灾变不息百姓惊惶人不自保而复欲远事边外乎孔子曰吾恐季孙之忧不在颛臾且北狄尚彊而屯田警备传闻之事恒多失实诚能举天下之半以灭大冦岂非至愿茍非其时不如息人若光武者可谓善读书矣读书而能用之斯为善读不然徒资口耳而无实用所谓虽多亦奚以为者也
　　废一善则一善衰赏一恶则众恶归善者得其祐恶者受其诛则国安而众善至
　　一令逆则百令失一恶施则百恶结故善施于顺民恶加于凶民
　　圣人之用兵非乐之也将以诛暴讨乱也
　　恬淡而不进者重伤人物也
　　夫兵者不祥之器天道恶之不得已而用之是天道也〈以上下略〉
　　臣按三略后汉书注谓此即张良于下邳圯所见老人出一编书者也今虽不可知其然否然光武时已引其言以为诏即以黄石公记为言其非魏晋以后人假托可知也其言皆本道义而不用阴谋秘计上略所引古语皆曰军□中略皆曰军势下略无所引盖上中二略惟演古人之语意而下略则已自为言也欤且其言曰三略为衰世作意谓盛世用徳不用兵兵者衰世之所用也时世衰而战争起诚能择其言之粹美者而用之非独可以用之于兵推而广之则兵亦可以繇是而不用而归于徳化之世矣







　　大学衍义卷一百四十一
<子部,儒家类,大学衍义补>