大学证文 (四库全书本)/全览

大学证文　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　大学证文　　　　　　　四书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案大学证文四卷
　　国朝毛奇龄撰是书备述诸家大学改本之异同首列注疏本大学之真古本也次列汉始平石经本有录无书以原本不传且考验旧文知即今注疏之本故不复列次为魏正始石经本即丰坊所依托者仍列于前从其所伪之时代也次为明道程子改本次为伊川程子改本次为朱子改木皆录全文次为王柏改本次为季本改本次为高攀龙改本即崔铣改本次为葛寅亮改本皆仅列其异同之处而不录全文汉以来専门之学各承师说但有字句训诂之异无人敢窜乱古经费直始移周易杜预始移左传亦未敢颠倒次序自刘攽改武成俞庭椿改周礼而改经之风遂盛于北宋以后譬如増减古方以治今病不可谓无禆于医疗而亦不可谓即扁鹊仓公之旧剂也奇龄备列诸本使沿革秩然亦足以资考证盖一则欲纲目分明使学者便于致力一则欲章句不易使古经不至失真各明一义固可以并行不悖耳乾隆四十二年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　大学证文卷一
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　大学无古文今文之殊其所传文亦无石经本注疏本之异自西汉传礼记四十九篇中有大学中庸二书并著为经而其时复有以大中二书并论语孟子称小经者析二书于记为之单行因别有大学中庸之目历汉晋隋唐以及于宋未有异也河南二程氏并读大学疑其引经处参错不一因各为移易实未尝分经别传指为谁作且变置其文而加以増补而朱氏元晦乃复为之割之析之迁徙颠倒确然指定为孰经孰传孰言孰意孰衍当去孰阙当补而且推本师承以为皆程子之所为一则曰程子所定再则曰窃取程子夫程子则焉能不受哉独是改本虽存犹属私藏不过如二程所改之仅存于二程全书之中不必强世之皆为遵之而元明两代则直主朱子改本而用以取士且复勒之令甲敇使共遵一如汉代今学之所为设科射策劝以利禄者而于是朱子有大学五经无大学矣考汉代立学原分古今古学校文今学取士古学无异同今学可出入而明则取士从同校文从异故科目士子并不知朱本之外别有旧本而一二学古者则又更起而施易之或以彼易此或以此易彼尔非我是竞相抵牾而沿习既久忽有伪造为古本献之朝廷以为石经旧文所当颁学宫而定科目者夫祗一改经而相沿祸烈至于如此此不可不为之辨也夫汉魏石经原有两碑而实无两本乃嘉靖之末忽假为正始石经变置原文与五经之所传者参易殆遍而甬东豊氏为之发藏海盐郑氏为之核实戸曹进其书黄门勒其字揣其意似亦不慊于程氏之所为而思夺其说乃故托为古文以胜之使世之好事者可以去彼而从此而不知以恶人改经之心益复自蹈为改经之恶而不之觉其亦愚矣然且其所改经本本后程氏而既名古本则其所以正之者反不在程氏而在此本何也以其所改虽后起而改之之名反在先也若夫既改之而又补之则何为哉张氏仲诚曰古文错简何处蔑有独不宜有所阙失而重赖于补且其所阙失者则又入学之要功也夫功之要者虽谧不閟况要之尤要他不之阙而独阙于是亦可怪矣及观语类则致知之传朱子补之而亦若悔之其答胡氏书有云圣学惟用敬耳向谓先致知而后用敬殊不其然是必于小学中洒扫应对之时涵飬用敬以先于格致而后大学可言焉〈其说见后第四卷〉夫祗此圣功初以为首在穷理不在用敬当加格物于诚意之先而补之大学既又以为首在用敬不尽在穷理又当加诚意于格物之先而暗补之小学则犹是阙失而既补其文于文外又补其意于文之文外将见从入之途不得之前人之传而仅得之后人之补救且不仅得之后人之补救而必隐探之他书暗寄之别录而并不使入学之文之得以自见于经传岂列圣相传之意哉且夫格致之文固具在也昔者陶氏石梁尝觧中庸求不偏之旨而不得曰岂有量地裁步而可以处中者乎既而读喜怒哀乐之文始恍然曰中之义中庸自觧之矣予读大学以为格物致知安有如后儒之纷纷者乎既而读此谓知本此谓知至之文亦恍然曰格致之义前圣自解之矣特汉儒校经首禁私易即礼记子贡问乐一章明知错简而仍其故文并不敢增损一字而周书武成所谓无今文有古文者即简编错互未尝敢擅为动移而但为之参注于其下以为校经当如是耳向使大学果有错误苟非万不能通亦宜效汉儒校经之例还其原文而假以辨释况其所为错误者则又程改而朱否兄改而弟否者也夫严父报仇子且行劫展转效尤焉所底赖自伪石经出而不得其由且有罪虞松而疑莽歆者矣〈其说见后第二卷〉万一后儒继起复如程朱者三人而六经之存己为仅事即不幸而莽歆当时恃其权力以借口于儒者之恒事乃大肆其志必自快其无忌惮之私而后已则秦人之火岂在多乎因搜列旧文略证诸说而全列四改文于其后曰大学证文若元明改本约十馀本不能全列第举其行世者五本附之曰可从此睹其槪焉大学
　　此礼记四十九篇之第四十二也汉初高堂生传礼十七篇后苍校之曲台此仪礼也刘歆传周官于杜子春即周礼也惟刘向所考五礼梁人戴德戴圣删存其书为四十六篇马融又增入三篇名曰礼记而大学在其中焉若隋志谓河间献王原得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇刘向取他记增倍之今皆不传
　　旧以易诗书春秋礼记为五经易诗书春秋礼记乐记为六经易诗书周礼礼记仪礼春秋三传为九经易诗书春秋三传礼记周礼仪礼论语尔雅孝经孟子为十三经然又有以春秋诸经为大经孟子论语大学中庸孝经为小经者则大中论语孟子在汉唐早已单行不始宋儒作四子书也宋仁宗天圣八年曾以大学赐新第王拱辰等惟尔时已有专本故可取为赐观韩愈原道独标诚意即在唐世已专行其书可验耳
　　旧称孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为此记中庸子思所作缁衣公孙尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王制汉文时博士所录三年问荀卿所著乐记河间献王诸生所辑断无妄逞臆见可曰某人作者若大学旧亦称为子思作则见郑端简古言与唐氏奏疏有曰虞松校刻石经于魏表引汉贾逵之言曰孔伋穷居于宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之则亦指为子思之书第郑注不言而孔氏正义亦未明指则尚未敢信耳若止庵杨氏作大学四体文有云贾逵数语在他书所载有之亦传闻偶为之言夫不信其书则已矣既曰有之又曰偶为之言则明代去汉甚远何以知逵为传闻为偶言此仍是凭虚逞臆之语岂好学君子所宜有焉
　　是书在五经礼记竟削其文至今犹幸见真本者藉十三经中郑氏注耳明嘉靖间王文成公刻古本大学当时文士在官者自中及外称明代极盛之际尚相顾眙𥈭并不信大学复有此本可为浩叹第其称古本则原无今本可为匹偶不如直称大学二字为当今按郑注孔疏不分章节但以大学之道起至止于信为一截子曰听讼起至末为一截此亦不得已而为署注之地与两截分章不同故不具录
　　汉制分古学今学考正大义辨析疑异为古学设科射策劝以利禄为今学古学各有师承不得同异违者加非圣悖师之律若今学则更端发挥彼此角互统不为害以重在义理不在文字也若明代则设科对策严立令甲至考古家讲析剖辨则人自为说分争植棚视为固然是以应举之外纷纶立论与汉制正反第古学师承只在训诂至经文字句稍或移易便膺大戾而明代诸儒竞作改本致轻薄士子有以纳粟太学生为大学生者以其讹舛可弹摘也嗟乎何以致此
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
　　大学一书自为首尾并无节次注疏旧本以大学之道至止于信为一截此为分注非分节也惟蔡氏乃亶刻礼记模仍照注疏列此本以大学之道至此为一节统起也自天子至未之有也为一节疏格致也高忠宪尝取以注古本大学今蔡氏子伯传乃亶书见子伯所著古学通篹
　　自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也
　　王心斋氏语录有云格物者格其物有本末之物致知者致其知所先后之知世以其为姚江之学而非之见江西杨氏所著四体大学夫姚江以格物为正物为去欲而心斋不守师说故为是言反追咎师承原属卤莽及禾中朱检讨竹垞于京师藏书家得宋黎氏立武所作大学发微有云格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通量物之本末事之终始而为用力之先后耳夫物孰有出于身心家国天下之外者哉天下之本在国国之本在家家之本在身身之本在心心之发为意此物之本末也诚而正正而修修而齐齐而治治而平此事之终始也本始先也末终后也而曰知所先后者其䆒在乎知止而已则其说原有来历非私说也其既山阴刘先生讲学蕺山晓示门徒亦如所云然后喙息今姜氏所刻刘子学言明载其语立武字以常临江人官国子司业尝以讲学受门徒为宋末儒者号元中子〈明郝京山敬刻礼记通解其于大学知本节曰物有本末即格物知所先后即致知姚承庵舜牧刻四书疑问曰知本即知先知本知先即知止知止而知已至矣故曰物格而后知至〉
　　蒋氏道林谓大学之道必先知止而其功则始于格物格物也者格知身家国天下之浑乎一物也格知身之为本而家国天下之为末也格知自天子至庶人皆以修身为本也
　　湛甘泉视学尝谓学者云大学古本即以知本为格物知本者知修身也然则格物亦第知修身为大学要功耳安有从修身外求致知者
　　莫非物也而身为本莫非事也而修身为始故知先即知止知止即物格知止能得即物格知至何则知本故也此罗氏念庵语
　　大学只是一章书〈罗氏近溪〉格物只一物修身是也致知只一知知本是也〈孙氏锺元问答〉大学两此谓知本一是修身一是诚意然诚意正所以修身也知者知此而已〈祁世培先生集〉
　　才知反求诸身是真能格物者也又曰千变万化有一不起化于身者乎千病万痛有一不起痛于身者乎此处㸔得透谓之格物谓之知本故曰此谓知本此谓知之至〈高忠宪公东林讲义〉
　　知修身即行修身则知与行一若知外物行修身则于修身分上尚欠一知字〈张仲诚白龟圃示学者说〉
　　俗学误以未之有也为一篇绝语遂疑此谓二字不接试平心从上文读下便自了了然此地不得著注语者以下文𦂳接诚意无断处也此听斋学录中语魏文靖公为松江教授时讲学神山神山即佘山也曰大学曰壹是皆以修身为本则家国天下末也又曰德者本也则亲民末也格物者格此而已格之有主即为知止格之有序即为知先格之有要即为知本时学者疑非传义文靖从容曰此非试场且可论学前軰之言婉而切如此
　　吴江朱氏愚庵与杨令若论大学补传书有曰哀公问曰诚身不过乎物天下国家皆物也身心意亦物也意何以诚心何以正身何以修即格物也格物之本则于身心意求明德之事格物之末则于国家天下求亲民之事〈愚庵书亦有致知即致知止之知格物即格物有本末之物语〉李善文选注引苍颉篇格量度之也广韵亦然盖从修身一量度间便谓知本
　　睢州汤潜庵斌尝以侍读学士入起居注与施愚山李石台二侍讲论格物之说潜庵曰穷理固无害不知大学格物果是穷至事物之理否时张编修烈在坐嘿不出一言次日作书数千诋之潜庵不答又次日于史馆相见谓曰昨欲奉裁以穷致物理无暇故小缓耳各揖而退此康熙壬戌年事
　　说文格木长貌又式也正也木长故有式义式故有正义论语有耻且格孟子格其君心之非书云惟先格王正厥事又曰格其非心礼记曰子曰言有物而行有格也注行无逾矩为格亦规正之义故文成谓物是意之所在格是格其不正以归于正皆主此解如礼之扞格则音𠗂字音义俱异他如格斗格杀阻格皆后来语于古文语意不类〈蔡氏四书模〉
　　格有数义玉篇云格至也尔雅云来也至即来意书曰格尔众庶故注疏训格物云格来也物犹事也其知于善深则来善物其知于恶深则来恶物若文成以格为格正之格则本说文格正也书曰格其非心是也特文成又有格去物欲之说则本之司马温公捍御外物觧但扞格之格与沮格之格俱音阁如学记发然后禁则扞格而不胜史记废格事汉书太后议格唐书其议遂格皆读作阁是也至若朱传解作穷至则至自然字不甚着力穷而又至反觉矫勉故宋后为字书者如元人黄公绍軰皆迎合朱子之意而又为小变改作穷䆒然亦后来之注非古义矣朱子借古义至字而加穷字后人取新义穷字而去至字不如据玉篇广韵诸书作量度解为妥或谓天寿平格格字有穷极义不知平格与神保是格矧曰其有能格俱作感格通格解不必强合〈徐氏仲山资治文字杂论〉
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰克明德太甲曰顾𬤊天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
　　此谓知夲夲者谓诚其意也〈礼记注疏郑氏本注〉
　　自瞻彼至知本此广明诚意之事〈孔氏颕逹正义〉
　　大学诚意中庸诚身诚意在慎独诚身亦在慎独故是千圣一理〈范氏允大读书录〉
　　古人入大学始得读大学之书元子胄子庶人之子一也其书头绪虽多只须理会修身为本四字所谓修身为本亦只须理会诚意二字迨夫意己诚矣身则修矣而后平日所格天下国家之物与所致齐治均平之知乃得左右逄源举而措诸皆为实际若单讲致空虚之良知与博通事物之名数其于大学之道相隔千里吾党何取焉〈陆石庵会语支言〉
　　汝南陈氏耀文问辨录云注疏前句此谓知本云本谓身也于后句此谓知本云本谓诚其意也此正相应处又云本末终始原非条件只因本字遂谓之释本末然则又以何者释终始耶又曰康诰以后皆与诚意相引伸而朱传曰释明新止善夫格致诚正修明德之事也齐治平新民之事也知止定静安虑能得止至善之事也既已备言之矣而又释之何居〈此三叚皆见经典稽疑〉
　　上蔡张氏沐白龟圃问答曰只一诚意而列圣所云明新止善之理俱备焉则诚意要哉
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎徳有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也









　　大学证文卷一



　　钦定四库全书
　　大学证文卷二
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　大学石经本〈与前注疏本同〉
　　汉定诸经用竹简木册编摘烦重民间未易购观远方学者大率口耳授受以讹传讹惟恐日久舛错渐至移易故东汉卢植特上书请刊定其文会其时博士以甲乙科争第高下又复用私文暗易古字因诏诸儒校经命蔡邕正定其文曰篆曰隶曰八分以熹平四年勒石名熹平石经其中经文一徙献王后苍高堂马融所传至郑玄古本不移一字至魏正始年邯郸淳锺会等又以古文蝌蚪诸书新传于世请去蔡邕所书八分而易以古文另书一石竖之旧碑之西名正始石经其后历代迁徙多所沦没魏建浮图隋营砫础皆用其石曁唐贞观间敕秘书颜师古等考定石经本因而厘正将以李阳冰所论古篆勒之明堂为大唐石经而逡巡不果曁天宝间始刻九经于长安又以李林甫所定多未遵行至文宗开成元年郑覃本名儒以宰相领祭酒事因博士浅薄恐贻谬误乃凖汉旧事命周墀崔球张次宗温业等转以楷书镂石示万世法今世所行本是也宋天祐中迁西安名陜碑若后唐后蜀亦皆有楷书石经传世皆非此本今不存
　　魏正始石经改本〈不言伪者以改则不必伪也其文但有变窜不分章节増颜渊问仁二十二字删此谓知本此谓知之至也此谓修身在正其心一十八字〉
　　按大学石经今世所行本皆楷字陜榻系唐开成间所镂石虽非汉熹平蔡邕所书旧迹然与郑注礼记原文并无异同至明嘉靖间忽有魏正始本石经出于甬东丰考功坊家其时海盐郑端简晓从同邑许黄门仁卿宅得其书极为表章且笔之古言以溯其所由来古言者端简著书名也其言曰魏政和中诏诸儒虞松等考正五经卫觊邯郸淳锺会等以小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉考魏史正始中诸儒虞松等校过石经魏邯郸淳锺会以古文小篆八分书之于石䜿在汉碑之西则魏正始中原有五经书石之事其云政和则宋徽宗年号系正始茟误苐是时无卫觊名卫觊者卫瓘之父经典稽疑据瓘传谓觊当以太和三年死时虞松年十五锺会裁五岁断不能同时作书且锺会母张氏传称会十三诵周礼礼记则礼记之行亦断不俟会之书而始传于世其言之纰漏不辨自明至万历甲申南戸曹唐氏伯元得其书于吉安邹氏遽疏请颁布学宫会其疏以别事与中贵忤遂驳奏不行然其疏词则有云石经大学魏虞松受之贾逵逵父徽与其师杜子春俱受业刘歆当汉武时周礼出岩屋间归秘府五家之儒皆不可得见至成帝朝歆始表而出之其后逵官中秘又著礼记传义诂及论难百万馀言为学者所宗于时友人郑众与逵各俱有觧而马融推逵独精故逵觧独行于世众觧不行考汉史贾逵传逵遍受春秋尚书毛诗周礼兼有训觧独不受礼记今唐氏疏单窃唐贾公彦周礼疏文为说如周礼岩屋诸语不知周官即周礼也五家即士礼五家也其云传义即诸家传义也唐氏不明五家何家周礼何礼谬加礼记二字于传义之上固属可笑且当时有两贾逵一在熹平间受诸经者一在正始与虞松等同校石经若前贾逵则去松等远不及授受而在后贾逵则又焉得有马融相推逵觧独行之事此真呓语也又其言曰若注疏大学则东汉郑玄受之摰恂马融而传自小戴圣圣出自后苍孟卿萧奋奋本之高堂生是为高堂古本当时以非秘府藏不得与录夫仪礼出自高堂而后苍萧奋等传之非礼记也礼记出自献王而大小戴逓删之以立学且所传在当时已著为经其曰非秘府不录何以称焉
　　汉熹平四年立三体文石经三体者一小篆一隶一八分也即魏正始石经亦名三体则以古文代八分加之篆隶而三体名焉今丰氏所传初属抄本五叶皆楷字即唐氏疏请云得之吉安邹氏亦系抄本楷字及其既而忽有篆隶之刻流传人间考正始石经与熹平石经并列洛阳魏史所谓正始碑䜿于汉碑之西是也暨西魏迁两碑共五十二石于邺而半没于水东魏谋𥙷石未果而周复徙洛阳隋又徙长安所馀之石零落殆尽唐史经籍志称王世充得隋书八千馀卷浮河覆舟其书尽亡而诸石经所拓墨本亦荡无复存则不特正始之石已无可考即正始之石所拓墨本亦并无一有夫丰氏初不知正始石刻原有三体而先为楷书以尝其事及既知三体而不晓碑石之已亡与碑石之所拓之并无一有而公然为篆隶之迹以流布于世是欲赝古鼎而不知有模而思以之欺三家之子必不得也且正始石经其本虽绝然其文一凖乎旧则明明可稽当其䜿碑于汉碑之西但云碑字不同正始古体与蔡邕八分有异未闻其文有各见者即后此唐开成年文宗与郑覃诸儒重置石经易以楷字而宋复徙之长安名曰陜碑其字虽异而其文则同夫唐宋石经犹正始石经也后碑不殊则前碑不得殊也且未有诸经所传合若干万言并无异同而专专于大学有独异者苐其书初行竟名石经本其后稍有识者名丰氏本明江西杨氏时乔刻大学古今四体文能言其谬而其文不驯近新安姚氏际恒字立方者僦居钱唐其家多藏书且腹笥甚富毎于燕闲质难时尝举似其文以示忧患而未著为说因忆崇祯之末宜兴蒋明府星炜竟以虞氏改经议出题试士将迁其罪于虞松而予郡宋徴士昰作故本大学居疑则直目之为刘歆改本似全不知有近人之假之者诚恐首从未决以伪作真则过此以往未必无起而反其议者因为列其文而实指之如此有志古学者可以览矣
　　〈附宋氏昰改经辩正　汉书艺文志曰汉初高堂生传礼十七篇六艺论曰后得孔子壁中古文礼凡五十六篇其十七篇与高堂生所传同十七篇则逸礼也又儒林传曰传礼者十三家惟高堂生及五传弟子名在六艺论熊氏曰五传者高堂生萧奋孟卿后苍及戴德戴圣为五也则戴记所传师承甚明若夫正始石经则虞松受之贾逵逵父徽师杜子春俱受业刘歆逵之传歆出也歆与杨雄皆党恶新莽者伊何人斯去高堂几二百年敢倡行凟乱妄从改更是歆之改经视扬雄拟经为加等矣乃自是以后改大学者历十有二家而皆始于歆然则歆之罪何所逃也〉
　　〈按宋氏所辨皆误说见前〉
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物有本末事有终始知所先后则近道矣诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得诗云邦畿千里惟民所止子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味颜渊问仁子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
　　初见丰氏刻本此下有此谓修身在正其心八字后见九经考异与四体大学二书俱无此八字近姚安陶珽重辑说郛录竟以此伪本刻之卷首曰石经古本因陶九成原有校刻古本大学而以此补列其先并作两本又増此八字此炤伪抄本删去
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技𡝭疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也康诰曰克明德太甲曰顾𬤊天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也















　　大学证文卷二
<经部,四书类,大学证文>



　　钦定四库全书
　　大学证文卷三
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　宋程氏明道改本〈不分章节〉
　　九经考异曰大学原无经传之分其章次亦与今异宋儒疑有错简各以其意更之即二程定本亦不相一见二程全书中又曰今所定本盖本伊川程氏而经传之分则朱子为之又曰伊川定本即是今本所称经一章传十章次序是也其分章次则始于朱子夫二程改本并见二程全书中既见全书则二人改本并在也乃又云今所定本本于伊川氏又云伊川定本即今本则又似未尝见全书者且其列诸改本则但有明道而无伊川岂其所见之全书偶遗伊川抑亦过信朱子今因程子所定之言而故为之卫其说与〈其中考异所列有伊川云一本作彼为不善之小人使为国家则又实见伊川本者〉
　　柴氏绍炳家诫曰春秋载夏五郭公杞子伯甲戌巳丒之类以其传疑未尝辄加増损论语曰君子于其所不知盖阙如也至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刊误将旧文并省分属经传而删其句字夫程朱虽贤不能逾仲尼仲尼不敢改鲁史而程朱敢改孝经大学此等事姑听先儒自为之勿效之也〈见柴氏家训三十一则〉
　　新安姚氏际恒曰宋赵明诚作金石录其论石经文有云汉石经遗字盖灵帝熹平四年所立蔡邕小字八分书也今所存才数千字以世所传经书本校此遗字其不同者已数百言又篇第亦时有小异使完本具存则其异同又可胜言耶而后世学者于去古数千百岁之后尽绌前代诸儒之论欲以己之私意悉通其说难矣按明诚为靖康时人其时朱本未行所指者盖程子书也夫即程子书而当时儒者其往往不服于心而见于言论如此况改之又改或删或增甚至尽没其原文而不使行岂可为训夫程朱皆儒者其二程兄弟亦难优劣而其指误处则皆非三人之共指为疑而必不可存者则其不必误而宜幸存又可知也不然二程兄弟早宜自立为门戸而二程与朱又当如方圜枘凿之必不相合而程改经而非违经弟改兄而非悖兄朱改程而非有戾于程今但执旧本以参考同异而便以为与朱不合何也〈按明诚录云遗字不同数百言其篇第亦时小异皆指他经言之非大学本〉
　　大学之道在明明德在新民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣康诰曰克明德太甲曰顾𬤊天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　　程氏伊川改本〈不分章节〉
　　大学之道在明明德在亲〈当作新〉民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知本〈四字衍〉此谓知之至也
　　二程改本俱以知本为知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何尝谓诚意之先当补穷理观伊川重将听讼节提近知至正谓致知在知本耳然则修身为齐治之本诚意为修身之本抑何直捷而明快与王氏阳明刻古本大学犹不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至门人王心斋氏然后有格本末之物致先后之知语早知灯是火饭熟已多时为之畅然〈证人书院示学语〉
　　大学首诚意中庸首诚身诚意而归于至善诚身而进于至诚故尧本钦明文秉抑畏易言闲邪而存诚礼首称俨若而无不敬千圣百王未有不始于诚者〈益都冯易斋先生集〉
　　康诰曰克明德太甲曰顾𬤊天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其〈其字衍〉家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如瑳如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命〈命怠之误也〉也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚代冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家〈一本云彼为不善之小人使为国家〉菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也


　　大学证文卷三



　　钦定四库全书
　　大学证文卷四
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　朱氏元晦改本〈此即朱子章句也有序有注有分节兹俱不载独载分章于文内以备考订子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣〉
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　　〈右经一章盖孔子之言而曽子述之其传十章则曽子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左〉
　　冯氏屺章稽古篇曰礼记中孔曽问答居多故孔氏正义亦谓礼记之作孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为记然显属孔子者仲尼燕居孔子闲居哀公问坊记表记儒行礼运缁衣八篇显属曽子者曽子问一篇而已其他皆杂出孔子及门弟子名并无专属然即专属孔子如缁衣者亦复有作者姓名见之他说如缁衣公孙尼子所作之类必非无据而可臆指为某作者从来大学在戴记中未属谁氏作不知朱子何以确指为曽子此必有所受而言之当俟再考〈仲尼弟子著述传于汉者漆雕子十三篇王史氏二十一篇芈子十八篇宓子十六篇其七十子之徒甘子十六篇子夏弟子李克七篇宓子弟子景子十三篇公孙尼子二十八篇若礼记诸目可考者自子思著中庸公孙尼子著缁衣外不必皆仲尼弟子如荀卿著三年问吕不韦著月令类〉经典稽疑云曽子立事本孝等十篇曽子问大戴礼记即明载之矣大学果出曽子也记者何为不言耶大学一书宋仁宗御书赐一及第而后宋之儒者从风而靡谓是孔子书然作大学者并未尝托之孔子如坊记儒行诸篇仅以于止节系夫子则馀非夫子可知以十目节系曽子则馀非曽子可知此如礼运郊特牲然偶及二名不必其人也假果系圣言即非孔曽奚不可此皆于理道无所关者〈陈氏干初学录〉
　　大学古今四体考称虞松表引贾逵之言孔伋作中庸此言历代史传未采录即他书所载有之亦传闻偶为之言未可信若朱传云门人记曽子之意则孔伋正曽子门人也朱子之言或取诸此〈何氏毅庵古小学讲义〉姚氏立方曰旧称大学子思所作惟朱子确信为曽子故大全于孟献子节引卢孝孙云献子尝师子思为证以示师不引弟言则断非子思所作可验后观陈子晦伯问辨录谓献子立于文公十四年去子思百有馀载论语有云孟荘之孝曽子闻诸夫子则在曽子已传闻矣卢不读左传亦当读论语而乃曰献子师子思然且大全收之时贤传之何也若夫子思作大学则微卢是注吾亦以为未必然者但其舍子思而取曽子则不可解耳
　　康诰曰克明德太甲曰顾𬤊天之明命帝典曰克明峻德皆自明也
　　〈右传之首章释明明德〉
　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极〈右传之二章释新民〉
　　诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
　　〈右传之三章释止于至善〉
　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
　　〈右传之四章释本末〉
　　汝南陈晦伯云夲末终始原非条件只因有本字遂谓之释本末然则又以何者释终始耶〈见经典稽疑〉
　　此谓知本〈衍文也〉此谓知之至也
　　〈右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也〉
　　从来圣学要功只在知行先知后行其次第本是如是故虞书惟精惟一中庸明善诚身大学致知诚意先后次第原无有二祇致知之义只在量本末度理欲其在量本末者要定趋向故致知之前有本末先后之文其在度理欲者要端择取故致知之后有如恶如好之文前之所知知后之所行后之所行行前之所知知行二义在本文未尝阙也即谓有阙而其补之者或如程子云格物莫若察之于身如朱子平日云格物者以反身穷理为主而必求其本末是非之极至则反身即修身为本求本末即知本知先求是非即明理别欲有何一非圣学要功而尚需正事去欲一启后儒之纷纷也哉乃其所补者曰天下之物曰即凡天下之物则未免稍汎矣世无讲事物以明心性者且遍证经书从无其说此惟论语博文中庸博学孟子博学详说庶或近之不知诸言博学皆非首功学记五年博习亲师则博在㓜穉内则二十而冠博学不教三十有室博学无方则博又在终身故颜渊钻仰仍加博文子贡一贯尚询多学粗之为书数方名精之为穷理尽性皆是物也况博学虽知边事然必合博与约而知始全中庸学问思辨綂谓之知孟子博学反约皆名为说论语合博文约礼才得知道之趋向而曰可以勿畔内则学礼与博文一时之事所谓随博即约既博又约合之为知而单单以博学二字为致知首功未敢信也乃宋儒言学则又以立志为始而继之涵养用敬于以协于仲尼志学孟子存养之义此濂洛诸儒所历相授受以为为学次第者而朱子补传似与涵养用敬功夫全不相合然既已补之无可如何乃复自为说于语录之中以为古人直自小学中涵养成就所以大学之道只始格物今人无小学之功而但见大学以格物为先便欲只于思虑知识求之则未审其以何为主而使之格且致也〈其说见后〉于是朱子自序预引八岁入小学十五入大学之文而又创为小学一书遍引曲礼少仪内则学记弟子职诸书及史事之合㓜学者裒然成集以补补传之所未备夫明明大学初以为格物只在穷理而补穷理一节于大学之首继则又疑穷理不可为大学首功必须先涵养而后穷理又补涵养一节于小学之末则东补西补未免太烦况其曰古人直自小学中涵养成就又曰古人由小学而进大学其于洒扫应对间持守坚定涵养纯熟夫小学何事小子何年洒埽应对何功乃欲督之以涵养教之以持守固己异矣然且持守之不足而曰持守坚定涵养之不已而曰涵养成就涵养纯熟〈朱子语录详见后〉信然则是大学圣功缉熙慎独定静切琢所难几者而于以责之小子将见孩提神圣其说反过于直寻本体专求心学者神奇百倍而欲以过高之学归咎他人非平情也且夫小学者写字之学非小子之所为学也古小子之学则记原有之其在曲礼则有洒埽应对随行侍坐之事其在内则则有书数方名学乐诵诗之事其在学记则有离经辨志博习亲师之事然或称小成或称少仪或称㓜学而并不谓之小学惟汉文博士作王制汉儒伏生作尚书大传戴德作大戴礼贾谊作新书班固作汉志始有小学之名见于诸书然皆系天子太子诸侯卿大夫适子之学而士庶子弟不得与焉故大戴保傅篇云太子少长知妃色则入小学小者所学之宫也〈注小学在师氏虎门外大学在王宫之东〉而白虎通谓八岁毁齿始入小学而学书计此太子之礼若尚书大传云使公卿之世子大夫元士之适子十有三年而入小学二十入大学而王制云小学在公宫南之左大学在郊则又诸侯之学而卿大夫之适子得与其间〈天子诸侯小学俱在内且上庠下庠东序西序皆大小学之名不分内外有谓天子小学在外诸侯小学在内非也〉盖学分大小经无明文〈衹王制二句亦汉文博士之书〉而汉儒疏义但以养老有差等而学由以分如所谓养国老于上庠养庶老于下庠者上庠为大即下庠为小而天子诸侯之子又别无乡州党族遂县鄙酂诸学因不得已而限年以入之故其在小学则祗如贾谊新书班氏食货志所云蹍小节观齿让识父子长㓜与大学业大道知君臣之礼上下之位者稍有不同则是小学之名亦祗如下庠少学之为称并非小子之学〈朱子以小学为小子之学则少学当为少子之学矣且朱子集传云大学者大人之学以年长称大人亦载籍未见少学见食货志〉而且天子诸侯不及士庶则并非凡为小子之学又天子诸侯之子不必皆习洒埽应对诸节而八岁十三参错不一则更不得限之为洒埽应对并八岁所入之学故西汉以后东京明帝为郭樊阴马建四姓小侯学则正仿诸侯之学而唐高祖武德元年诏皇族子姓及功臣子弟于秘书外省别立小学此正与旧时天子诸侯小学无异若宋宁宗置诸王宫小学教南宫北宅子姓则祇及同姓而外姓不与然亦天子诸侯小学之意至若民间小子之学则三代之制原有塾门外舍里社酂遂诸名非小学也〈尚书大传致仕之臣朝夕坐塾门而教出入之子弟大戴保傅篇古者八岁出就外舍一曰外舍里塾通称〉夫小学小艺大学大艺戴德班固皆言之则学之大小由于养老而艺之大小由于分学然而艺之小者䆒无定指惟班氏白虎通云始入小学而学书计而食货志亦云八岁入小学学六甲五方书计之事则凿指书数方名诸学而刘歆西京杂记有云小学者尔雅之属至宋置书学使习篆隶草三体文字及说文字说尔雅博雅方言五书则又以书数方名诸学并为书学盖三仓尔雅方言算数枝干甲乙皆字诂中事故汉设小学饬以尉律凡学僮学字能讽籀书九千字以上乃得为吏通六体课最者举以为史书令史故汉书艺文志云凡小学十家四十五篇无非字书而北魏孝文迁都建四门小学于洛阳即旧时平城所称中书学者则是三代以前原无小学明文而汉后建置㳂革不一且不必尽属天子诸侯之学然而言小学者皆指习字兼及五书无他义也间尝入史馆作通韵一书呈之
　　御前尔时益都师相与东海学士皆在馆也其为之序曰昔沈休文作切韵类谱谓灵均以来此秘未睹而当时卒不用其书今检讨遭遇
　　天子右文超越前古不遗小学俾广其传岂非重有幸也时学人浅薄见其文者皆以为小学二字近乎轻菲而不知儒臣学殖之闳考经之博正在于此盖保氏谐声皆属六书韵书门部收在小学此自宋以后历四五百年悉瞆瞆者而司冦特为指出则小学之为字学今犹有博雅君子能言之矣吾不知朱子之所谓八岁入小学十五入大学者出自何书而大全释序谓大戴所记时地未明尚书大传又年齿不合朱子所据者白虎通耳则夫白虎通所云明云太子之礼而其曰使学方甲学书计皆书学中事也尝考北魏延昌三年江式上字书表曰周礼八岁入小学保氏教以六书今周礼传本并无其文然汉人称周礼即周制也江式为江强之孙虽说本汉志然此时去古未远必当时周制原有专教六书之文著之小学在白虎通尚书大传之前而惜其文不全见耳故汉孝宣时召通苍颉文者杜业张敞转受小学而平帝元始中徴天下通小学者以百数皆令写字于未央廷中当是时以沛人爰礼为小学元士即写字官也是以东汉刘祐为郡主簿时郡将之子使买菓而以笔应之曰郎君不当入小学耶许慎作说文其自为序曰今尉律不课小学不修久矣而卢植以书法教示后进因上书曰臣从通儒马融专受古经乃不幸降为小学以为教字者小学师耳其后晋王内史作小学篇则羲之字书也北魏崔浩写急就章以百数而刘兰入小学转书之唐颜师古云急就篇者其源出于小学柳纰训序言其在蜀时尝鬻字书小学于市悉是雕本即五代荒略古学难据然南唐徐进说文表犹云至于六籍旧文相承传写多求便俗小学之徒莫能较正即至宋人罗愿与朱子同时其在淳熙年作急就章䟦亦云滥觞于小学之源而涵泳于大学之流未尝曰小学者弟子之学也〈陈子襄云小学与少仪本是一类亦本可通称然小学二字有专属矣所谓罗敷目有夫也如王制小学已比虞庠在公宫东南则不得又称外舍称乡塾可验〉自朱子认为童学且急著为书而嗣是以后昧昧相承东宫失习书之例党庠多㓜学之名虽以王应麟马端临焦竑之博而应麟作小学绀珠〈姚立方云王伯厚作困学记闻有云徐楚金说文系传吕太史谓原本断烂使精小学者以许氏说文参释则犹可补也是应麟亦专以小学属写字矣惟绀珠所收类则稍附朱子耳〉端临作通考竑作经籍志遂收朱子书虽杂以尔雅算数五方六甲之旧然縂与经典分门一易二书三诗四礼以至八孝经九小学四部分类一经类二礼类三学类四小学类之专属字学者一旦歇绝呜呼已矣夫古学难复必欲复天子诸侯世子之学固属非分然三古文字为方册记载所需自令甲板籍以至质剂劵契所繋颇钜则不妨专学而儒者以觧经之故而至于改经以改经之故而至于改学则是一补传而大学本亡大学本亡而小学且与之俱亡著书者不可不慎也
　　〈朱子曰古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物做起今人从无此工夫但见大学以格物为先便欲只以思虑知识求之更不于操存处用力纵使窥测得十分亦无实地可据〉
　　〈朱子答胡广仲书曰敬之一字真圣学始终之要向来之论谓必先致知然后用敬疑若未安盖古人由小学而进大学其于洒埽应对之间持守坚定涵养纯熟固已久矣是以大学之序特因小学已成之功而以格物致知为始今人未尝一日从事于小学而曰必先致其知然后敬有所施则未知其以何为主而格物以致其知也故程子曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又论敬云但存此久之则天理明推而上之凡古昔圣贤之言亦莫不如此者〉
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
　　〈右传之六章释诚意〉
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心
　　〈右传之七章释正心修身〉
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家
　　〈右传之八章释修身齐家〉
　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家〈右传之九章释齐家治国〉
　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　　〈右传之十章释治国平天下〉
　　〈凡传十章前四章綂论纲领指趣后六章细论条目工夫其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之也〉
　　王氏鲁斋改本〈其分章节并前后次第与朱氏改本同〉
　　王鲁斋柏谓大学错简或有之然未尝阙也安事补矣遂就本文略作移易而其义已备因有王氏改本相传董氏槐叶氏梦鼎吴氏澄皆说与之同而王氏本独著其后车氏清臣尝为书以昌明其说吴江徐师曾作礼记集注则并收其文入礼记中蕺山刘子又复依其说作大学考义一卷此皆从朱子改本而仅去其补传以自为说者至蔡氏清则又从而小变其文别有改本并见于后
　　知止而后有定〈至〉则近道矣子曰听讼〈至〉此谓知本此谓知本〈四字衍〉此谓知之至也〈右传之四章释格物致知〉
　　明蔡氏虚斋改本〈与朱氏改本并同增所谓致知在格物者七字删此谓知本四字〉所谓致知在格物者物有本末〈至〉则近道矣知止而后有定〈至〉虑而后能得子曰听讼〈至〉此谓知本此谓知之至也〈右传之四章释格物致知〉
　　季氏彭山改本〈不分章节删故治国在齐其家七字〉
　　季彭山本曾有改本未刻张宫谕阳和讲学龙山出其书以示学者因刻之行世仅大文六叶无疏义今尚存
　　大学之道〈至〉必诚其意所谓修身〈至〉慈者所以使众也一家仁〈至〉而能喻诸人者未之有也此谓治国在齐其家〈至〉此之谓絜矩之道子曰听讼〈至〉此谓知本是故君子先慎乎德〈至〉亦悖而出是故君子有大道〈至〉非其财者也康诰曰克明德〈至〉止于信康诰曰惟命不于常〈至〉不善则失之矣诗云瞻彼淇澳〈至〉此以没世不忘也楚书曰〈至〉仁亲以为宝康诰曰如保赤子〈至〉而后嫁者也诗云桃之夭夭〈至〉而后民法之也诗云殷之未丧师〈至〉则失国秦誓曰〈至〉菑必逮夫身诗云乐只君子〈至〉辟则为天下僇矣孟献子曰〈至〉以义为利也
　　高氏景逸改本〈不分章节〉
　　高氏景逸攀龙讲学东林即以古本大学授人山阴刘氏蕺山曾受古本大学于东林书院是也是时所授者即阳明先生刻本故称古本后见崔后渠名铣者更有改本而高氏信之遂重阐其说于书院以为凖则然人不知有崔氏本苐称曰高氏改本今其文列高忠宪集卷首
　　大学之道〈至〉此谓知之至也诗云瞻彼淇澳〈至〉此谓知本所谓诚其意者〈至〉故君子必诚其意所谓修身〈至〉以义为利也
　　葛氏屺瞻改本〈有分章分节又与朱氏改本不同〉
　　钱唐葛屺瞻寅亮曾作四书湖南讲又作大学诂虽自称古本而又分章节且以故君子必诚其意后所引诗书俱列在卷末谓之末章此从古本伪古本朱氏本而杂组以成文者故于引古本曰康成本引伪古本曰贾逵本且曰汉志谓礼记为孔氏祖孙家语则明指子思作以证贾逵子思作大学之说馀详见大学诂中
　　大学之道〈至〉此谓知之至也〈右第首章〉所谓诚其意者〈至〉故君子必诚其意〈右第二章〉所谓修身〈至〉在正其心〈右第三章〉所谓齐其家〈至〉不可以齐其家〈右第四章〉所谓治国〈至〉在齐其家〈右第五章〉所谓平天下〈至〉以义为利也〈右第六章〉诗云瞻彼淇澳〈至〉此谓知本〈右第末章〉














　　大学证文卷四